Г) О постепенном действии восстановления в отношении к каждому человеку.

a) O milostivém království Kristově a milosti O pokračování královské služby Ježíše Krista po jeho nanebevstoupení. Potřeba toho - Bohočlověk „svým zmrtvýchvstáním, vystupujícím ke svému Otci přirozeností, milostí a k našemu Otci, nám s Ním otevřel vchod do samotného nebe, takže podle apoštola, Bůh Otec těch, kteří jsou mrtví v hříších, nás vírou oživil s Kristem a podle naděje nás s Ním vzkřísil a posadil nás na „2 fels all that of the Christian of that the Christian, Eph. hřích z něho nebyl vyrván, jak připustil i apoštol, že cítí, že hřích žije v sobě, a že to, co je dobré, nežije v jeho těle (Řím 7:17-18)“ 661. Mezitím je úplná komunikace mezi Bohem a člověkem možná pouze tehdy, když v sobě člověk nemá nic hříšného. (Zj 21,27)... Tak by to mělo být ve spravedlnosti Živého Boha, pro kterého by nebylo vhodné vpustit do společenství svého vlastního věčného života vzpurné a ty, kteří se staví proti jeho vůli“ 662... Tak by to mělo být, protože to nemůže být jinak.„Stejně jako ryba nemůže žít ve vzduchu, ve svém království Boha a vášně. Syn Adamův se musí znovu narodit, aby se stal synem Božím“ (Jan 3:3) 663; Potom musíte vynaložit mnoho úsilí, abyste v sobě zcela vymýtili semeno hříchu 664. To vše naznačuje, že Láska Boží nemohla po Jeho vzkříšení opustit vykoupeného hříšníka bez svého vedení a bez toho, aby mu ukázala božskou cestu k nebi a dala mu Boží sílu k nebi. vystoupit tam do společenství s Bohem 665. Právě z tohoto důvodu neskončila královská služba Ježíše Krista na zemi Jeho nanebem Jeho královským procesím do nebe, pouze odhalilo Jeho milostí naplněnou vládu, která vyvrcholí v království slávy. Skutečná existence milostivého království Kristova a jeho vztah ke království slávy „Pán Ježíš zahájil své evangelijní kázání oznámením, že se blíží nebeské království (Matouš 4:17) a na konci své pozemské kariéry určil tuto blízkost nejkratší mírou: Nemám jídlo, nemám jídlo, dokud nepřijde království Boží (Lukáš 22:16. 18). Ale jeho učedníci ještě plně nepochopili království nebeské, židovské, ještě sami neporozuměli království nebeskému; Se vzkříšením Páně nadešel čas, kdy bylo vhodné dát jim jasnou, zažitou představu o nebeském království, ukázat je v akci Za tímto účelem se vzkříšený Pán zjevuje učedníkům shromážděným na jeho předběžný příkaz do Galileje a hlásá svou vládu v tomto království, jehož přiblížení předpověděl: Ježíš přišel, promluvil k nim a řekl: Byla mi dána veškerá moc na nebi. Nyní vidíte: králem předpověděného království je vzkříšený Kristus; Jeho království je nebeské, protože Jeho vzkříšený život zjevně již není pozemský, ale nebeský a nadnebeský, a taková je Jeho činnost, ale Jeho království není omezeno na nebe, ale rozšiřuje se na celou zemi, zvláště proto, aby ti, kdo v Něj věří z pozemského, nedokonalého, smrtelného života, skrze znovuzrození plné milosti, byli pozvednuti do života v nebeském království, do nebeského života, do dokonalého života věřících z království poškozené přírody do království milosti, aby dětem Starého Adama dal prostor, aby se staly dětmi Božími (Jan 1:12) „aby tedy „z království milosti byli povýšeni do království slávy“ 666. Proč ne dříve, jako po vzkříšení, byla veškerá moc na nebi i na zemi dána od Syna věčného, když Bůh byl jediným Božím Synem? Na to je třeba odpovědět, že „našemu Pánu Ježíši Kristu, který vládne nade vším podle Božství, byla v důsledku zásluhy o spasení utrpení a vzkříšení novým způsobem, jako Bohočlověk, dána podle Jeho vlastních slov veškerá moc na zemi jako v nebi“ 667. Před smrtí a vzkříšením vládl Kristus světu jako Stvořitel a Poskytovatel. Vzkříšením z mrtvých kraluje jako Bohočlověk, a navíc zakládá dvě nové oblasti vlády – království milosti a království slávy“ 668. Poté je Kristovo království rozděleno na tři oblasti: „Kristovo království je za prvé celý svět, za druhé všichni věřící na zemi, za třetí by to mělo být požehnáno všem královstvím nebeským69. poznamenejme, že „zde vidíme Boha pouze jako zrcadlo ve věštění“ (1. Korintským 13:12), zatímco v království slávy „se zjevuje synům království tváří v tvář a pozvedá je ze slávy do slávy“. „Obě (první) království, která postupně dosáhnou svého předurčeného dokončení, se promění v jediné království slávy“; Navíc „pouze ti, kteří jsou vyvolení a kteří v sobě nesou vnitřní semeno království, budou povoláni, aby zdědili království, které je pro ně připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34)“ 670. Naše řeč bude o království milosti; protože „v jakých různých podobách se veškerá síla (oslaveného Bohočlověka) zjevuje v nebi, je našemu rozjímání nepřístupná“ 671. Pojem milostivé království Kristovo – Království milosti je duchovní království. "Království Boží je ve vás (Lukáš 17:21). V živé víře a v pevné naději, v čistém svědomí, v andělské lásce - zde je království Boží. Zde je počat, narozen, přebývá a kraluje Kristus druhý. V tomto Božím království nejsou žádné potíže, žádný hlad, žádná žízeň, pro našeho krále není skrytá žízeň. zármutek ani sklíčenost - On je radost, ani smrt, - On je život, ani pronásledování, ani útisk, ale kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17) had propasti proklíná, drtí své vlny o kámen stálosti a ve svém pokorném úsilí zobrazuje jedinou touhu: Spokojím se s tím, že se vždy objevím ve Tvé slávě (Ž 16,15). Pole působnosti není pokryto zlatými třídami, které čím více naplňuje a zvyšuje vřelost lásky, tím více se sklání pokora. Hle, nové nebe a nová země“ 672. Kristus vládne království milosti částečně přímo sám Král země spravuje své království částečně přímo sám, ale většinou prostřednictvím zástupců. Něco podobného vidíme v Kristově království plném milosti. Království milosti je částečně ovládáno přímo samotným Kristem. Sám o tom svědčil, když řekl: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:20). "Toto zaslíbení se neomezuje pouze na apoštoly; vztahuje se i na nás a na ty, kteří přijdou po nás, protože sahá až do konce věku. Co dal Pán svým učedníkům podle tohoto zaslíbení? Je to skutečně jen myšlenka na Jeho přítomnost? Stačilo by to k tomu, aby je utěšil, posílil, dal jim naději? - Bezpochyby dal svou přítomnost v síle a jednání; dal jim možnost obrazně, myšlenkově, kontemplovat, kontemplovat, dát jim příležitost, aby Ho obrazně, kontemplovali, přemýšleli o jeho přítomnosti? přijímat od Něj skryté vnitřní sugesce, a je-li to nutné, slyšet Jeho hlas, utěšující, posilující, poučující, jak se to zvláště jasně projevuje v životě apoštola Pavla“ 673. „Zkušenosti těch, kteří milují Pána, ukazují, že se jim zjevuje v závislosti na jejich potřebách a schopnostech, někdy obrazně a vizuálně, ve svém zbožštěném lidství, a někdy ne obrazně, ale přesto významně a pravdivě, dává jim svůj pokoj, převyšující všechny mysli, svou radost, nevýslovnou a oslavovanou, své vnitřní milostivé světlo, úsvit dne 7 není večerem, radostí 4 není večer, radost.“ (Jan 16:22), bez ohledu na to, zda se Kristus zjevuje „obrazně a vizuálně“ nebo „neobrazně“. „Tak jako slunce, když vychází a hledí na zemi, dává blahodárné světlo pozemským tvorům, pokud je každý z nich schopen je přijmout; tak i Bohočlověk Ježíš, když se dívá na duše a srdce, - zvláště poté, co v pravém jaru a v novém ránu světa vystoupil ze země v již oslaveném lidství, které skrze naplnění promluvilo o utrpení, stalo se tak vznešeným. ono a jehož vředy jsou otevřenými dveřmi Božského světla - takovým Jeho přítomnost uděluje milostí naplněné světlo duším a radost srdcím, ale úměrně jejich duchovní schopnosti to přijmout, tedy podle míry víry a lásky. Tak jako požitek ze slunečního světla nezávisí rozhodujícím způsobem na tom, zda někdo nad sebou kruh slunce vidí nebo ne, ale užívá světla i ten, kdo k tomu nezvedá a nenapíná oči, a dokonce i ten, kdo sedí ve stínu nebo stojí pod mrakem; Požívání Kristova světla a radosti Páně tedy není nutně vázáno na to, zda někdo spatří Krista, obrazně se zjevujícího i očím tělesně, ale ten, kdo se z pokory neodvažuje pozvednout svůj zrak k výšinám Jeho slávy, a ten, kdo stojí pod oblakem víry, a ten, kdo odpočívá ve stínu naděje, se musí někdy těšit i z mimořádného, dokonce i duchovního světla, než z pohledu na nebesa. mít orlí zrak, aby nebyl zatemněn přemírou světla“ 675. "Bůh je Bohem pravdy a řádu." Proto musí existovat a skutečně „existuje zákon Boží blahosklonnosti k člověku a milostivé zjevení Krista Pána těm, kdo v Něho věří. Známe tento zákon, který vyšel ze rtů samotného Krista Spasitele těsně před jeho odchodem trpět a zemřít na kříži, jako by předcházel své učedníky, že v souladu s tímto zákonem Jeho zjevení bude následovat po Jeho vzkříšení a budete mě milovat, budete-li mě milovat, budete mě milovat, ale budete mě milovat; Můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím (Jan 14:21) Z tohoto zákona vyplývá, že kdo převážně uspěje a povstává v aktivní lásce ke Kristu, ten se k Němu převážně přibližuje a stává se převážně schopným kontemplovat Ho a přijímat od Něho zjevení naplněná milostí“ 676. Jestliže se pak zjevíme a připodobníme se Kristu ve své vůli. navštivte nás“ (Bl. Mac. 33), jak vysvětluje jeden z těch, které navštívila Jeho milost, navštíví duši všemi jejími východy, cestami a pocity. Projde zavřenými dveřmi (Jan 20:19) a objeví se v jejich vnitřním základu; pochopí a přiblíží se po cestě (Lukáš 24:15) vnější činnosti; bude předcházet ve zármutku (Matouš 28:16) myšlenku na Boha; Bude zářit v duchu svým nepřístupným světlem; Zapálí v srdci svou láskou, která převyšuje chápání (Ef. 3:19). Člověk nepocítí ani tak svůj život a existenci, jako spíše přítomnost a jednání svého milovaného Spasitele. Nežiji pro tento účel, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20)“ 677. Kristus vládne království milosti především milostí Ducha svatého. Bohočlověk vstoupil do nebe, aby se modlil k Otci a dal nám jiného Utěšitele, aby Duch pravdy byl s námi navěky (Jan 14:16). Na Jeho přímluvu se v den Letnic Duch svatý skutečně „zjevil ve znamení ohnivých jazyků a pronikl do apoštolů lidskou přirozenost, aby mu připodobnil přízeň Otce a zásluhy Syna a učinil nás účastnými božské přirozenosti (2 Petr 1:4)“ 678. Za tímto účelem byl také „nesen na stvoření světa, stejně jako na stvoření světa“. Nesen nyní, s pokračující přetvářením člověka, přes propast naší neuspořádané přírody a životodárným zastíněním, oplodňuje ji k milosti naplněnému znovuzrození“ 679; "dýchá, kam chce... Viditelný, často odnikud přicházející Jeho čin hříšníka, zarputilého v hříších, „usvědčuje, napomíná, vybízí, aby se obrátili k Bohu; učí ty, kteří se nevědí, jak se obrátit; posiluje a inspiruje ty, kdo jsou vyčerpaní v obrácení, a tak vnáší do člověka království Boží, které je pravdou, pokojem a radostí v Duchu svatém“; „z lidského rodu je stvořena harmonická budova s ​​úžasnou jednotou v rozmanitosti, rozprostírající se napříč všemi dimenzemi prostoru a času a se svou výškou ukrytou v nebesích“, „aby nakonec zcela přivedla člověka do Božího království, když se zdá, že Ježíš Kristus volá blažené svého Otce, aby zdědili království připravené pro ně od založení světa“ 680. Jaká je milost Ducha svatého, skrze kterou Spasitel vládne království milosti? „Milost v apoštolském slově znamená nejvyšší stupeň Božích darů a dobrodiní“ 681. „Milost“, chceme-li vyčerpat celý význam tohoto jména, „je dávání z Dobra, dobré dávání, dávání podle jediné dobroty, bez předchozího práva, zásluh a důstojnosti přijímajícího. je dobro u tvorů nelze hledat nikde jinde než u jediného Boha, který čistou dobrotou dává a neoplácí (neboť kdo první mu dá a bude mu odměněn? Ř 11,35), pak by se dalo usoudit, že člověk je vším, jak sám v sobě, tak kolem sebe, jeho samotné bytí, život, tělo, duše, schopnost a využití schopnosti poznávat, toužit, jednat - vše má Bůh skrze milost. Ale protože dobro, které Bůh vložil do tvorů působením svého stvoření, bylo jimi asimilováno, jako by to bylo jejich vlastnictví, to, co bylo v jeho počáteční milosti, ve svém pokračování se stalo přirozeností bytostí a těch, kteří se zrodili z přírody, a na rozdíl od toho, co se nazývá milost, je to, co dává Všedobrý Bůh člověku nad přírodou a přírodou. V této mysli slovo Boží používá jméno milosti, znamená tím dávání učení nebo božskou moc vyzařující milostivé vlivy, jako například v následujícím rčení: zjevila se milost Boží, přinášející spásu všemu člověku (Titovi 2:11), - a učení dávání nebo dar milosti, jak je například v následujícím svědectví o milosti dáno samotnému Kristovu svědectví o milosti. (Ef.4:7)“ 682. "Je také v souladu s duchem posvátného jazyka nazývat milost, pokud se to zdá jednodušší, milosrdenství, označit takovou vlastnost a povahu dobré bytosti, kterou se mu jiná bytost jeví jako sladká, přitahující lásku - pokud existuje dobro, - soucit, pokud je chudoba, - odpuštění, pokud je to nutné, láska a láska, spíše, když je to nutné, láska k milosrdenství v činnost se nazývají milostí a přijatá milost se stává darem“ 683. Původ milosti a její působení na člověka "Mnoho posvátných výroků ukazuje, že zdrojem a bezprostředním počátkem milosti je Bůh Otec, Syn a Duch Svatý. Otec jí slouží; Ježíš Kristus ji přináší ve svém jménu; Duch svatý ji vdechuje do duší věřících a tím je inspiruje k duchovnímu životu, posiluje je a motivuje k činnostem, které jsou skutečně prospěšné, a proto potěšující a zachraňující sílu Boha" 684 nyní nazýváme potěšující smysl Boha" 684. Duch svatý. Milost, jako každá síla obecně, se vyznačuje nejen svým původem, ale také účinkem, který je za určitých okolností schopna vyvolat. Jaké jsou působení milosti Ducha svatého, „jaký je Duch seslaný Synem od Otce (Jan 15:26) ve svých původních darech? – On sám to vysvětluje svými ohnivými jazyky. Je nehmotným ohněm, který působí dvěma silami: světlem a teplem, - světlem víry a teplem lásky. Toto nebeské světlo, slovy Šalomouna, přichází a osvěcuje, dokud se den nenapraví (Přísloví 4:18); rozptyluje temnotu nevědomosti a pochybností; odhaluje klam duchů, které mysl, utápěná ve smyslnosti, často považuje za pravdu; umožňuje člověku vidět sám sebe v nahotě zkažené přírody, poznávat svět ve vztahu k duši a cítit přítomnost Boha jako zdroje světla; Dává varování těm, kdo doufají, kárání věcí neviditelných (Židům 11:1). Jak se světlo ze Slunce Pravdy množí v mysli, srdce se zahřívá a zapaluje. Boží láska z něj vyhání sobectví; Hoří v něm trny tělesných tužeb; čistí, ruší ji a vzájemně přitahuje nové světlo do duše. Splynutí těchto původních duchovních darů tvoří ohnivý jazyk, vyslovující Boží zákon Slovo v srdci člověka (Ž 37,31), představující si v něm Krista (Gal 4,19), přinášející znovuzrození do duchovního života“ 685. „Milost Boží, jako semeno, jako začátek nového života v člověku, inspirující ho vírou a láskou k Bohu, v něm neustále plodí dobré myšlenky, úmysly a skutky“ (1 Jan 3:9, 2, 20, 27) a obecně „dává životu člověka ve všech ohledech správný směr k pravému cíli, to jest k věčnému spasení,6 k blaženosti6. milost propůjčuje a učí nás používat tři síly: čistotu, aby si člověk neubližoval tělesným poznáním, aby neubližoval svému bližnímu sobectvím, aby neurážel Boha pýchou a špatností“ (1 Tim 2,11-3) 687. Obecně platí, že „bezcenná milost se pro 8 proměňuje v oddaného člověka“. Je nemožné pochopit „způsob, jakým je člověk naplněn dary plnými milosti“ 689; on „je jediným nedělitelným působením Ducha svatého“ (1. Korintským 12:11), který „provázen hmatatelnými následky uniká rozumu, který chce vystoupit na svůj počátek. Rozšiřuje se z vnitřního do vnějšího a je přirovnáván k vlhkosti sestupující na rouno Gideonovo (Soudců 6:38), které se šíří do kapek vzduchu, které se otevírají z oken nebo z oken. které vytváří, ale ne v těch, které je tvoří (Jan 3:8), jaké jsou nejpozoruhodnější změny, které mohou znamenat cestu Ducha Božího v lidské duši? – Jsou chvíle, kdy se člověk oddaný světu a tělu probouzí z kouzla, v němž ho drží; jasně vidí, že jeho minulý život je řetězem omylů, slabostí, zločinů, zrady Boha, že jeho skutky jsou semenem budoucích poprav, „a že jeho ctnosti neobstojí před pohledem věčného Soudce; odsuzuje se, třese se celou svou bytostí, a jelikož je zoufalý sám v sobě, skrze toto zoufalství není přitahován k ničemu jinému než k pokání a k pokání, k ničemu jinému než k pokání a k pokání; drtící kameny (to jest svržení pýchy a změkčení tvrdosti srdce), které před ním posílá procházející Pán (1. Královská 19:11) Co když ne ten bouřlivý dech, který předznamenává sestoupení Ducha svatého (Sk 2:2)? ten živý hlas, kterým volá v našich srdcích: Abba, Otče (Gal.4:6)“ 690... Rozdíl v účincích milosti závisí na tom, na koho se vztahuje. „Duch Boží ve své nekonečné dobrotě, připravený dát každému každý dar milosti, rozdává dary v souladu se zákonem spravedlivosti, která je hoden, a v souladu se zákonem moudrosti, kteří jsou schopni je použít k dobrým účelům. Můžeme se tedy domnívat, že nejvyšší určení druhu, stupně, síly, prostoru milostí naplněných darů seslaných věřícímu se děje podle nějaké aplikace na druh, stupeň, sílu, prostor jeho svobodných duchovních dispozic a jeho užitků a ctností, vždy odpovídající připravenosti příjemce, ale nikdy nezávisí na jeho svévoli“ 691. Síla milosti je nejen vysoce prospěšná, ale pozitivně nezbytná pro naši spásu. Člověk nutně potřebuje „nejen světlo milosti, jak je zatemněno přirozeností nevědomostí a smyslností, ale také léčivou sílu milosti, jako slabého a trpícího, a to nejen v těle, které je přirozeně slabé (Mt 26,41), ale, co je mnohem důležitější, v duchu“ 692. Není však možné být spasen pouze milostí bez pomoci rozumu? Rozumný člověk však musí „vědět, co je dávno známo, neboť Pán dává moudrost a z Jeho přítomnosti poznání a rozumnost (Přísl. 2:6); že pravá moudrost je shůry (Jakub 3:17); že spásná inteligence pochází z milosti. „Mysl, která se zrodila na zemi a nikdy nepřeroste nad city,“ „vždy slibuje víc, než čeho je schopna, a kvůli omezování city a svádění vášněmi, která vždy naplňuje méně, než je schopna, byla dlouho odsouzena k zavržení a zničení: zničím moudrost moudrých a skryji porozumění prozíravých (Iz 29,14). Tato sebechválící lidská mysl je tím univerzálním ignorantem, kterého evangelium seslané Milostí přišlo nejprve zahanbit, a pak učit nebo znovu učit svým vlastním způsobem“ (1. Kor. 1:21) 693. Předpokládejme, že není možné být spasen pouze rozumem. Ale možná člověk vykoupený Kristem obdrží spasení tím, že jeho život bude obecně řečeno nepoškozeným hlasem člověka? hřích, nežil od přírody sám, ale byl více požehnán milostí, pak bude život od přírody docela dobrý, který je poškozen hříchem a nenapraven milostí?... Abychom určili důstojnost a význam života přirozenosti, je třeba se podívat na místo, které zaujímá v nadvládě Boha a Krista... Království milosti je přímo přilehlé k přirozenosti tohoto království slávy. V důsledku toho, kdo žije pouze přirozeností, je celé království vzdálené od blaženého království slávy. A proto, když v poslední den celé království milosti konečně přejde do království slávy a země a díla na ní budou spálena, kde zůstane bez milosti život od přírody, ne-li v povaze podsvětí“ 694. Je možné být konečně spaseni naplněním zjeveného mravního zákona, o kterém „sám Nejvyšší Zákonodárce řekl: Kdo stvořil toho člověka, bude v nich žít (Lv 18,5). Ale odvažme se svobodně říci: kdyby první lidé dodržovali první zákon, nejedli ze stromu, a tak by dostali věčný život; a pak by nedostali podle zákonného práva, nebo podle zásluh jeho otce, podle zásluhy o varování, za to, co on nezvedat nůž nebo hořící uhlí Pokud tato poslušnost dává právo na jakoukoli odměnu, pak tato odměna byla obdržena tím, že si nepořezal nebo nepopálil ruce, takže dokonalý vykonavatel zákona by nedostal věčný život jinak než milostí Boha, který se neomezuje na to, že přikázání, které nedává, je udělováno jeho exekutorovi. dejte však za pravdu, proč o tom mnoho mluvit, když první zákon a jeho pravda se zhroutila i v prvním člověku a my nejsme nic jiného než přirození lidé bez zákona? Nyní Job, zdánlivě spravedlivý, volá - kdo bude čistý od špíny: nikdo, i kdyby žil jen jeden den na zemi (Job 16:4-5); Zároveň nesmíme zapomínat na ono pravidlo právní pravdy, že když dodrží celý zákon, v jedné věci zhřeší a bude vinen vším (Jakub 2:10). Jaký je tedy pro nás majestátní slib Starého zákona, že ten, kdo zachovává přikázání, v nich bude žít? Nic víc, než že nedostaneme život skrze přikázání. Našel jsem přikázání, které je v životě, toto je ve smrti (Řím 7:10). The law shows what to do and what not to do; demands the fulfillment of commandments; slibuje život; but the execution is left to me; protože se mi v tom nedaří, pak mým údělem není život, ale smrt." Ve věci spásy je však důležitý zákon; „se svými přikázáními zjevuje, aby odhalil nezákonnost, aby člověka navždy neopustil jako zatvrzelého bezzákonného a navždy zbaveného života, aby v něm probudil odpor k nezákonnosti a touhu konat dobro, aby mohl začít dílo spásy“. “Only grace, Christ and faith can end it. The end of the law is Christ for righteousness to everyone who believes (Rom.10:4). Milostí jsme spaseni skrze víru, a to ne z vás, je to Boží dar: ne ze skutků, aby se někdo nechlubil (Ef 2:8-9). Milost vírou odpouští a smazává dřívější nepravosti zjevené zákonem a dává sílu vyhýbat se novým nebo naplňovat zákon“ (Řím 8,3-4) 695. „Jestliže existence a blaho nižších tvorů závisí každou minutu na milosti a moci Boží, oč více závisí duchovní život a blaženost člověka, stvořeného k obrazu Božímu a znovu stvořeného k obrazu Božímu, každá minuta, stejně jako věčně, na spolupracující milosti Boží. Vskutku, „nejvyšší oblast lidského ducha, aby se nevydala ohavnosti zpustošení, aby se neproměnila v zemi temnoty a stínu smrti, musí být živým příbytkem Nejvyššího a musí být osvícena Jeho pravým světlem, které, jak služebník světla vidí a ukazuje, ve skutečnosti osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět“ (Jan 1:9). „Nikdo a nic nemůže živit lidskou duši jídlem, které je pro ni charakteristické a uspokojující, pěstovat ovoce ctnosti, uhasit hlad po spravedlnosti a žízeň po pravdě, posilovat srdce duchovní silou a radovat se svatou radostí, kromě Boha a Jeho Slova, jak říká Jeho Jednorozený Syn: Beze mne nemůžete nic dělat (Jan 15).“ „Člověk není spokojený a myslí si, že to, co je dobré, je od něho samého jako od něho samého (2. Korintským 3:5)“ 696. Protože v křesťanství je vše z milosti; a nic bez milosti“; pak „slovo apoštola se často obrací k myšlence milosti a potvrzuje na ní vše v křesťanství. Chce to vést k počátku naší spásy? Pozvedá nás to k milosti: milost Boží se zjevila a spasila celé lidstvo. Chce poukázat na naši spásu jako již uskutečněnou? Pokyn se opět vztahuje k milosti: milostí je spasení (Ef 2:5). Chce vysvětlit účel, sílu a působení vtělení Božího Syna a Jeho příchod na zem? A vysvětluje to myšlenkou milosti: Ježíš Kristus se stal milostí a pravdou (Jan 1:17). Chce ukázat, jak v církvi vznikli apoštolové, proroci, evangelisté, pastýři, učitelé a jejich dílo sloužící spáse druhým lidem? Počátek toho ukazuje v milosti: jedinému z nás byla dána milost podle míry daru Kristova. Chce posílit křesťana ve výkonu? Posiluje milostí: proto se, mé dítě, posiluj milostí v Kristu Ježíši (2 Tim 2,1). Chce se chránit před hříchem? Varuje tě s milostí; ať ve vás hřích nepřebývá, protože není pod zákonem, ale pod milostí (Řím 6:14). Chce zlepšit naše vnější aktivity? – Milostí se polepšuje (Kol.4:6). Chce pozdravit a požehnat? A k tomu vyzývá milost, aby pomohla: milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ 697. Univerzálnost a dostupnost milosti Blahodárnost milosti a její nezbytnost pro naši spásu naznačuje, že dar Ducha svatého je „pro všechny, jako je všechno pro něj“. Opravdu, "poklady milosti jsou k dispozici každému. Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tiskněte a bude vám otevřeno (Matouš 7:7)... To slibuje ten, kdo je bohatý na milosrdenství, Pán pokladů milosti; On je samozřejmě věrný ve svém ujištění pro každého, i když je připraven splnit své ujištění pro každého: kdo se ptá, hledá, tlačí“; Chce, aby celé lidstvo bylo spaseno a přišlo do světa pravdy (1 Tim 2:4); - "Nechce s nečinností, ale s mocně činnou touhou. Nikdo, říká Spasitel, ke Mně nepřijde, pokud ho k sobě nepřitáhne Můj Otec (Jan 6:44); V důsledku toho každý, kdo je spasen, je přitahován Nebeským Otcem." 698. "Jako novorozené dítě, které se vzdává života své matky, nemá potíže hledat svůj nový život, ale v sobě nese zdroj činnosti, který se neustále vyvíjí a zdokonaluje, a kolem sebe nachází vzduch potřebný pro své dýchání; Tak, přitažený milostí ze světa a povolán k vyššímu zrození, je člověk blíže říši nového života, než si myslí, nemůže být od Boha a Ducha daleko." Kristus Spasitel kolem nikoho z nás neprochází. Ve své bezmezné moudrosti, neustále kráčející k nesčetným cílům dobročinnosti a blaženosti svých různých výtvorů, ve svém bezmezném milosrdenství se zastavuje nad každým z nás“; „dává svého Ducha každému, kdo je ochoten Ho přijmout“ 699. „Kdo žije v nedosažitelném světle, sedí na trůnu slávy, skrývá své světlo, které nesnesou ani oči cherubínů, sestupuje do nižšího světa, aby se přiblížil k ubohé, zchátralé chýši, jako je duše člověka, narozeného v hříších a žijícího, před tím, kdo jej stvořil s chrámem a ke svému obrazu je obnovuje a před nímž je zdobí svou přítomností, zdobí je svou přítomností; jemuž jsou brány nebeské uzemněny a kdo vchází i se zavřenými dveřmi, jako by byl cizinec bez odvahy, opatrně klepe na dveře, které byly před ním zavřené, a trpělivě čeká, až bude vyslyšen: a to proto, že Pán přináší člověku nový dar milosti a chce zachovat neporušený dávný dar svobody“ 704. Boží milost nejen že nepotlačuje lidskou svobodu, ale pro svůj účinek nutně vyžaduje její projevení ze strany spaseného. "Milost, mocná a účinná, se nám oznamuje a dává, aby posílila naši slabost, povzbudila naši beznaděj, podnítila naši dobrou činnost a ne aby narušila naši nedbalost a ukolébala nás k nečinnosti. Modlíme se, píše svatý Pavel korintským křesťanům, abyste nepřijali milost Boží nadarmo (2. Ap. 6:1)... spásná milost Boží je sama o sobě, ale bez nás nás nespasí“ 705; „Pro milost Boží není příznačné osvobodit člověka od hříchu bez jeho vlastní vůle, milost mu nechce vnutit jeho vůli, nechce mu vzít úžasný dar svobody“ 706. Za jakých podmínek působí na člověka milost? Víra jako nezbytná podmínka pro působení milosti na spaseného Záchranná milost se dá přirovnat k medicíně. "Medicína neléčí to, co je obsaženo v nádobě, ale vnáší se svou silou do těla nemocného správným užíváním." "Nejspolehlivější lék musí být užíván správně, aby byl léčivý a zachraňoval život; a není často nutné mít speciální umění, aby se lék užíval, speciální přípravek, aby lék účinkoval?" Je velmi možné, že v době, kdy je člověku nabídnuto „všeléčivé uzdravení milostí“, „ústa jeho duše nejsou otevřena, ruka se nevztahuje a netřese se a marně se mu sklání kalich spásy“ 707. Od každého člověka, který je ochoten přijmout milost, jsou tedy vyžadovány určité podmínky – „Boží milost, která by mi byla dána, vyžaduje pouze milost. Tato připravenost se projevuje živou vírou. "Duše bez víry je nádoba uzavřená pro milost, ale věřící duše je otevřená. Víra otevírá duši, aby přijala milost." Abychom se přesvědčili o tomto působení Boží víry, podívejme se na působení lidské víry. Ve vztazích s člověkem, ke kterému nemáme ani důvěru ani oddanost, si nevšimneme, že naše duše je pro něj uzamčena; že její účinek na nás klouže takříkajíc po povrchu našeho srdce, aniž by pronikl dovnitř; že nás jeho úvahy nepřesvědčí a nedotknou se nás svými city, ačkoli nejsou bez síly? Naopak, komu důvěřujeme a jsme oddáni, i lehká myšlenka a prosté slovo skloní naši mysl, pronikne naše srdce, pohne naší duší; a taková komunikace duší je někdy tak blízká, že považujeme za vhodné nazývat ji jednotou“ 708. Potvrďme vhodnými důkazy tvrzení, že spasitelnou milost přijímáme skrze víru. O Abrahamovi se říká: Abraham uvěřil Jehovovi a on mu to počítal jako spravedlnost (Gn 15:6), tj.: „a) Abraham neměl svou vlastní a přirozenou spravedlnost; b) nezískal ji vnějšími skutky ctnosti; c) jeho víra nebyla uznána pouze jako ctnostný čin, protože nebyla ani tak trvalým majetkem, ale přechodným základem jeho práva, jako spíše přechodným. neměnný Boží soud místo jeho zásluh takto se vysvětluje pravda či ospravedlnění Abrahama a apoštola Pavla (Ř 4,3-5)“ 709. O ospravedlnění z víry svědčí i starozákonní obřízka. „Toto znamení vysvětluje apoštol, když nazývá obřízku Abrahamovu pečetí spravedlnosti víry (Ř 4,11) a když naši obřízku provedenou bez rukou nazývá obřízkou Kristovou (Kol 2,11) 710. První pravda: víra má na hříšníka blahodárný účinek, aby obdržel odpuštění hříchů. Neboť evangelista nepozoruje nadarmo; že Pán prohlásil odpuštění hříchů, když viděl víru. Pán zjevně nejednal jednoduše podle své vůle, nejen proto, že měl nemocného před očima, ani proto, že měl soucit s potřebnými, i když to je také charakteristické pro Zdroj milosrdenství, ale protože viděl víru. Je jasné, že kdyby nebyla zajištěna víra, nenásledovalo by odpuštění hříchů. Pouze Bůh dává skutečné odpuštění hříchů; Pouze víra to přijímá...“ V těchto slovech je obzvláště důležitou pravdou svědčící o síle víry, že "víra jednoho člověka může působit blahodárně ve prospěch druhého. Příběh evangelia říká: Ježíš viděl jejich víru, promluvil k ochrnutému. Z toho je jasné, že to nebyla víra samotného ochrnutého, nebo alespoň ne jeho víra samotná, co ho přitahovalo k odpuštění hříchů a uzdravení; ale víra mu pomohla, když viděl jejich paralytické lidi." "Jedna duše, která přitáhla milost vírou skrze upřímnou komunikaci s druhou duší, jí může také vtisknout účinek víry a usnadnit přijetí milosti. Tak duše nositelů evangelia ochrnutého na jedné straně vírou usilovaly o Krista, na druhé straně skrze lásku k lidstvu a utrpení přilnuly k duši ochrnutého skrze svou víru skrze svou víru, a když proudila jejich víra na Ježíše." a tělo ochrnutého." - Možná o tom někdo řekne: „jeden věří a druhý je uzdraven: jaká je zde důslednost? Jeden věří a druhý je osvobozen od hříchů: jaká je zde pravda? K tomu je třeba poznamenat, že „duch je vyšší než tělo, milost je vyšší než přirozenost, víra je vyšší než rozum; Proto není divu, že tělo nechápe, jak působí milost; není jasné, jak funguje víra“. „Samotná přísná pravda by v žádném případě nedovolila odpuštění hříchů; k tomu potřebujeme pomoc milosrdenství; a její milosrdenství vyžaduje zásluhy, které by byly dány v pravdě, ale pouze připravenost přijmout danou milost“ 713. To, že víra slouží jako nezbytná podmínka pro přijetí milosti, je patrné i z těch případů, kdy nevíra blokuje spásný proud síly naplněné milostí. "Říká se, že věřícímu je všechno možné (Marek 9:23): tím se také říká, že málo je možné pro člověka s malou vírou a nic není nemožné pro nevěřícího, který vyžaduje vyšší moc, než je lidská síla. Jednoho dne apoštolové nemohli vyhnat démona. Proč ho nemůžeme vyhnat? - zeptali se Pána. Ježíš jim řekl: (Mat 27:19, co však kvůli vaší nevěře 9). ještě úžasnější je, že Všemohoucí Pán Ježíš, když jednou přišel do své vlasti, nevytvořil mnoho mocných sil kvůli jejich nevěře (Matouš 13:58) Je všemohoucnost skutečně slabá proti nevěře: Ale buď zatvrzelé srdce nepřijme milost milostivou sílu, stejně jako nedotkne se drsného, nešlechetného kamene. nehodný, jako oheň se nedotkne slámy, aby v ní nezmizela 714. „Opravdu všeobecná víra“ 717 ; je jeden, „který v Ábelovi přinesl větší oběť více než Kain; který se v Noemovi zalíbil Bohu a zachránil lidské pokolení před konečným zničením potopou; kdo v Abrahamovi obětoval svého jednorozeného syna Bohu a na dálku mnoha staletí viděl den Kristův; který v Mojžíšovi překročil moře s holí a vedl lid Boží propastí; což otevřelo oči následovníkům zde proroků; která jako učedníci a svědkové Ježíše Krista opustila vše, aby šla v Jeho stopách, a pak Jeho mocí uzdravila každou nemoc a každý vřed, kráčela s Ním po vodách, nezemřela v hrozných dnech Jeho smrti, po Jeho nanebevstoupení přijala zaslíbení Ducha svatého, přikázala v Jeho jménu veškerou přírodu a v Jeho jménu dobyla celý svět jeho pronásledovatelů.18G“ 5:6). „Pokud není láska, pak víra nemá sílu a úspěch a nedosáhne spásy. Víra bez lásky je obrazem bez života (Jakub 2:20); láska jako dech Ducha svatého (Ř 5,5) oživuje víru a činí ji činnou a spasitelnou“ 719. A naplnění zákona je neoddělitelné od lásky: „Lásko,“ říká apoštol, naplň zákon, zákon je naplnění (Řím 13,8–10). To není řečeno v tomto smyslu, protože žádný zákon nedovoluje, aby ho naplnila ona, aniž by ho naplnila ona; zákona a duše i celé tělo oživují a hýbou se; tak láska dává sílu tomu, kdo činí zákon, a usnadňuje plnění přikázání." 720 Je nemožné si představit živou, spásnou víru jinak. Věřit a nejednat podle víry je „zhoubná drzost a šílenství. Vysvětleme si to na příkladu: kdyby někdo řekl někomu bloudícímu po neznámých a nebezpečných místech: zde je cesta, po které se můžete dostat na bezpečné místo; a pokud by on, aniž by měl důvod pochybovat o tomto poučení, začal váhat nebo se vydal opačným směrem, třeba aby potkal zvíře nebo lupiče, nebyla by to ničivá drzost? "Jak? - jiný řekne, - věřím v bytostnou Trojici, v Pána Ježíše Krista Bohočlověka, v jeho spasitelné utrpení, smrt na kříži a zmrtvýchvstání, v jeho nanebevstoupení a nadcházející soud, v milostivá tajemství Ducha svatého, odmítám veškerou nepravoslavnou moudrost: není to čistá víra v Boha?.. Není sporu o tom, že jde o skutečného psa? na to, zda to opravdu máte a jak to máte, protože to máte ve Slově Božím a ve Vyznání, protože to patří Bohu, Jeho Prorokům, Apoštolům, Otcům Církve, a ještě ne vám, když to máte ve svých myšlenkách a paměti, pak to začnete asimilovat sami sobě, ale stále se bojím o tuto vlastnost, protože vaše víra, to je váš poklad, který snad musíte získat to – srdcem, jak říká apoštol Pavel: srdcem věří v pravdu (Ř 10,10)“ 722. „Rozum je okem duše, má sklon rozeznávat pravdu a rozlišovat od lží a její přijetí a takříkajíc asimilující je věcí srdce a vůle... K víře srdcem Apoštol přidává vyznání rty (rty se vyznávají ke spasení), protože, jak sám náčelník spásy řekl: z úst, 12:Matthes, mluví o hojnosti a hojnosti); je-li srdce naplněno duchem víry, mocí spásného evangelia, pak nepochybně rty říhnou vyznání spasení v pravý čas; a pokud někdo nemá horlivost vyznat svou víru ve svědectví pravdy, pak to ukazuje, že jeho srdce není dostatečně naplněno silou víry, ale že spásné evangelium nemůže být ani zcela zjevné, ani vyznání víry nebo imperativ bezvýznamné, protože někteří, jak apoštol odsuzuje, vyznávají Boží poznání, ale Jeho skutky jsou odmítány (Titovi 1:16). Teprve pak by „vyznání nebylo jednoduchým slovem, ale zároveň silným činem“, kdyby někdo „vyznal svou víru jako svatí vyznavači a mučedníci uprostřed hrůz pronásledování s hrozbami smrti za víru“. "Bez toho, kdo ví, zda ústní zpověď pochází z pravé vnitřní síly, z živé víry. Na jaře také kvetou stromy, které nenesou ovoce, a kvůli slabosti kořenů a nedostatku mízy samy usychají a usychají." „Vskutku, přijaté evangelium podle rtů musí být vyznáváno skutky víry a celým křesťanským životem“ (Řím 6:12–13; Kol 3:1–2) 723. V jakých skutcích by se mimochodem měla projevovat víra asimilovaná v srdci? - Ve věcech filantropie. „Láska k lidstvu je neoddělitelným důsledkem čisté víry; nepřítomnost neoddělitelného důsledku musí být nutně znakem absence aktivního principu; a proto tam, kde není láska k lidstvu, nelze předpokládat čistou víru“ 724. Ke stejnému závěru musíme dojít, pokud analyzujeme samotný pojem víry. "Aplikujeme-li vlastnost našeho jazyka na ducha evangelijního učení, zdá se, beze strachu z omylu, můžeme v plném pojetí víry rozpoznat tři vedlejší a základní pojmy: důvěra, důvěra a věrnost. Když Apoštol říká, že bez víry není možné se líbit Bohu, ale víra je vhodná pro toho, kdo přichází k Bohu, protože On je také odměňovatelem pro ty, kdo Ho hledají, zejména pro ty, kteří Ho hledají. důvěra v pravdy poznání Boha, k víře mysli. Ale když tentýž apoštol na jiném místě říká o Abrahamovi, že uvěřil v Boha, který oživuje mrtvé a nazývá ty, kteří nejsou, jako by byli; že je víc než naděje na naději víry (Ř 4,17-18): zde už nejde o prostou víru mysli, ale o hlubší a silnější víru srdce; tato bezpodmínečná oddanost člověka Bohu, neomezená důvěra v zaslíbení milosti, bez potřeby jakýchkoli záruk argumentů a potvrzení; to je rozhodující nasměrování duše k Božství, jako by se přirozeně setkávala s Boží milostí... Ale že tento druh víry, dokonce i zázračný, může být někdy neúplný, neospravedlňující a nespasící, o tom skutečně hrozivé Kristovo slovo nedovoluje pochybovat: Matouš 7:22-3. Nezbytným doplňkem víry, aby byla ospravedlnitelná a spasitelná, tedy musí být věrnost. Apoštol poukazuje na tento přídavek víry, když říká: spravedlivý z víry bude žít, a i když bude bolet, moje duše z něj nebude mít radost. ( Hebr. 10:38–39 ). Tedy víra, opakem katastrofálních obvinění, kolísání, odpadávání, nestálosti, zrady, je věrnost - věrnost Bohu a Kristu v neměnném vyznání pravoslavné víry, věrnost ve vztahu k přikázáním Božím, spočívající v jejich nelítostném plnění, věrnost ve vztahu ke svátostem, v pečlivé použití k Boží slávě, služby k nim." aby naše víra byla platnou podmínkou pro ospravedlnění a posvěcení, potřebujeme „nejen přijímat vyložené svátosti víry bez zvídavosti, s důvěrou, ale odevzdat se víře celou svou duší, celým svým životem, aby víra byla hlavní myšlenkou našeho života a celý náš život byl výrazem víry“ 725. Skutečně spasitelné „víra může být obohacena nádherným ovocem“ 5:22–3) 726. Naděje jako nezbytný společník živé víry Znamením živé, spasitelné víry je vedle činné lásky také křesťanská naděje, která je „odpočinkem srdce v Bohu s ujištěním, že se neustále stará o naši spásu a dává nám zaslíbenou blaženost“ (1 Tim 1,1; 1Pt 1,13) 727. Apoštol považuje naději za základ víry 13 a blaženosti (Kor.13 blaženosti). Bez naděje nemůže být silná víra. Zde je výrok Páně o síle víry: Amen, pravím vám, jako ten, kdo říká této hoře: Je pohnut a svržen do moře a ve svém srdci neuvažuje, ale má víru, jak říká, stane se: stane se tomu, kdo také říká (Marek 11:23). "Ale už z tohoto výroku je vidět, že tato síla víry může vyvolat svůj účinek pouze s pomocí naděje. Slova: mluví-li a nereflektuje ve svém srdci, co znamenají jiného než to, že slovo víry musí být posilováno v srdci silou naděje?" Chce-li věřící, který však nevstoupil do stádia dokonalé naděje, pronést slovo a vykonat dílo víry, i když ne přenést horu, ale odstranit nějakou překážku, která ztěžuje cestu spásy, myšlenky jeho srdce jsou rozděleny a představují mu, že to, co chce, je obtížné, že Bůh neukazuje svou zvláštní pomoc každému, že časy zázračné takové víry, jeho beznadějné myšlenky se staly slabým a z jeho myšlenek slabé a zkroucené. není splněno. Tedy ten, kdo se nesnaží vstoupit na úroveň dokonalé naděje, a spadne z úrovně víry“ 728. Nerozlučné spojení mezi vírou, láskou a nadějí Živá víra, která se nutně projevuje v lásce a sjednocená s nadějí, je jedna neodmyslitelná nálada v duši. Víra, naděje a láska jsou spolu úzce spojeny buď tím, že jedno bez druhého nemůže existovat, nebo tím, že jedno je nutně vyjádřeno v druhém; existuje mezi nimi těsné, nerozlučitelné spojení. Viděli jsme, že bez naděje nemůže být silná víra. Na druhé straně „nabývání důvěry v Boha je usnadněno“ pozorným uvažováním „o Jeho všemohoucnosti, moudrosti, dobrotě, o věrnosti Jeho zaslíbení, zejména o Jeho nevýslovném milosrdenství v Ježíši Kristu, kterého sám apoštol významně nazývá naší nadějí“. Víra a naděje se nutně projevují v lásce. „Víra rodí lásku a naděje ji spolu s vírou vyživuje“. Víra a naděje ve vztahu k lásce nejsou nic jiného než „dočasné, přípravné a zvláštní ctnosti pro univerzální, úplné a věčné“; protože láska všemu věří, ve vše doufá a nikdy neselže (1. Korintským 13:7–8) 729. Ale láska sama působí blahodárně na víru a naději. Takže „nejvyšším principem našeho spasení je milost našeho Pána Ježíše Krista“. Ze strany spaseného je požadováno „odpovídat milosti vírou, pílí a skutkem“ – „přijmout toto semínko věčného života vírou, vkládat je do srdce s láskou, prohlubovat je pokorou, zahřívat je modlitbou a myšlenkami na Boha, vyživovat nebo zalévat slzami něhy, posilovat je skutky ctnosti“732. Co je důležitější ve věci spásy - milost, nebo člověk sám? – Hlavní mocí ve věci spásy je milost (Lk 17,10) 733. Vlivy milosti a lidského úsilí ve složitém, nepřetržitém díle spásy jsou tak úzce spojeny, že je velmi obtížné přesně určit, co je důsledkem lidského úsilí a co je ovocem vlivů milosti. Člověku zbývá jen „pracovat na spasení, nemyslet si, že to půjde samo, pracovat se strachem a chvěním (Flp 2,12), nespoléhat se na to, co sám dělá, a neustále si dávat pozor, aby neodporoval Božímu působení“ 734. b) O prostředcích, jimiž milost Boží působí na člověka. O společném milosti naplněném povolání ke spáse Síla milosti působí na člověka jako na tělesně-duchovní bytost určitými prostředky. „Kdyby srdce lidí nezesláblo, kdyby neslyšeli těžké naslouchání a nezavřeli oči; pak by všechny jejich pocity byly neustále naplněny hlasem milosti, předvídajícím a volajícím po obrácení a spáse: hlasem zvenčí, hlásajícím ve viditelné přírodě; hlasem zevnitř – vycházejícím z hlubin duše, hlasem sestupujícím z nitra duše, zrcadleným božstvím prst Páně a dech Jeho rtů.“... Kolektivní hlasy a vzdechy stvoření, hlas ze zdroje původního dobra ve světě a povzdech z propasti zla, které povstalo, hlas nebeského řádu a povzdech pozemského nepořádku, hlas života a povzdech smrti, hlas univerza nepřinese „zachování a povzdech každého člověka, který bys mohl říci, do univerza. Všedobro? Nebyl jsi to ty, kdo proměnil království nádhery v ošklivou poušť a zasadil trní a bodláky kolem plodů života? Jak dlouho ty sám trpíš a necháváš s sebou všechno stvoření, abys vzdychal a trpěl? Dokud se neobrátíte celou svou bytostí, aby se veškerá vaše moc přiblížila k vám, k Jedinému Původci všeho dobra a dokonalosti, od něhož jste se vzdálili, ale který se k vám stále tak viditelně odevšad přibližuje svou slávou a svou štědrostí? - „V momentě vnitřního ticha, kdy se myšlenky unavené marností vracejí ze svého rozptýlení, kdy se nasycené touhy zříkají svých předmětů a my v sobě náhodně začínáme naslouchat (1 Tim 4,16), nezažíváme v duchu určitou prázdnotu, jistou sevřenost v srdci, v níž se skrývá hluboký a neustálý vzdych“? Někdy je to jako „mučivý řev lva“ (Ž 37:9), jindy jako „ztišující sténání hrdličky“. Píše se v ní, že „chůze po zarputilých cestách světa a těla duši jen bolí a unavuje; že jí marně rozšiřují stezky jejího vyhnaneckého putování, po nichž se vzdaluje ještě více od nebeské vlasti; že pro ni musí hledat cesty k návratu k Nebeskému Otci a spásné návštěvě shůry“... – „Vzhledem k tomu, že vše, co existuje ve světě, nese Boží moc. (Žd 1,3), pak není pochyb o tom, že ve všech událostech světa, pokud jde o činy Prozřetelnosti, je obsaženo Boží slovo, a to zejména v událostech, které působí na člověka - Boží slovo, které se rozšiřuje na člověka!... Blahobyt mu hlásá lásku a milosrdenství Boží pokušení a náhlá osvobození k pokání a důvěře v prozřetelnost; vnější přednosti káže pokoru a sebeobětování překážky a překážky na cestách světa a tělesné volání na cestu Páně“ 735. Hlas milosti v nadpřirozeném zjevení Vzhledem k tomu, že Boží slovo, slyšené v přírodě a v událostech světa, nestačí k obrácení hříšníka, Bůh „čas od času otevřel ucho svých vyvolených, naplnil jejich ducha svým životodárným slovem a vytvořil je jako trubky svého hlasu a rty svého mluvícího k lidským synům jazykem lidských synů a proroků různými způsoby; v těchto posledních dnech k nám promluvil v Synu (Žd 1,1-2); od nynějška vylil svého Ducha v nové hojnosti na apoštoly, aby mohli prorokovat, a skrze ně vylévá až do tohoto dne na každé tělo (Joel 2:28)“ 736. Zvláštní milostí naplněné prostředky spásy jsou Boží slovo a svátosti. „Na přímluvu Ježíše Krista Duch svatý, který přišel na zem, dýchá, kde chce, dýchá zvláště účinně a znatelně ve slově evangelia a ve svátostech církve“ 737. – „V evangeliu zaznívá slovo Krista, Syna Božího. zahnal démony a vzkřísil mrtvé, co to (teď) neudělá věřícímu? 738. Slovo Kristovo, jako Bůh, působí nekonečně mocně; nikdy však nejedná) zbytečně“ 739. „Pán promluvil; Slovesa, která mluvím, jsou duch a život (Jan 6:63). Právě tato slova jsou nám zvěstována v evangeliu; v důsledku toho z nich pochází duch a život“ 740. Oni „pro smyslné lidi jsou smyslnými zvuky a písmem, ale pro věřící jsou duchem a životem“ 741. Skrze ně „vchází moc milosti a přebývá v člověku“ (Žd 4:12; Ř 10:17; Ef 3:17) 742. Dalším, zvláště důležitým prostředkem, skrze který působí Boží milost, jsou křesťanské svátosti, do kterých „Bůh uvedl svou božskou milostivou a spasitelnou moc, aby ji skrze ně uvedl do křesťanů“ 743. „Svátost je posvátný úkon, skrze který milost, nebo, což je totéž, spasitelná moc Boží, tajně působí na člověka“ 744. zlo, prospěšné pro dobro, je uzavřené a otevřené – viditelně uzavřené, neviditelně otevřené, uzavřené pro hledající mysl, otevřené pro věřící srdce“ 745. „Milostí Ducha Svatého (ve svátostech) se uskutečňuje dílo, které je viditelné ve znameních, neviditelné ve své podstatě, tajemné ve vztahu mezi svými znameními a svou podstatou – dílo, které má ve svých nástrojích vzhled člověka, ale je skutečně božské v síle, která v něm působí, není ani tak srozumitelné rozumu jako hmatatelné, ale nikdy nehmatatelné vírou – možná ne tak docela hmatatelné7, díky našemu skutku6, snad ne zcela hmatatelné6. lidská mysl „nechápe, jak je lidská duše sjednocena s tělem, pak by se marně snažila povznést se nad sebe a pochopit, jak je v božských institucích hmotné sjednoceno s duchovním, pozemské s nebeským, přirozené s nadpřirozeným a jak důležité je toto spojení pro vytváření milostí naplněných a spásných činů v člověku“. I když je to nepochopitelné, přesto je jisté, že Bohu se líbilo spojit neviditelnou milost plnou moc s jistými viditelnými činy. Zde je důkaz ze starozákonního života. "Bůh předurčil Davida jako krále svému lidu a chce toto jmenování oznámit Davidovi a jeho rodině dříve, než nadejde čas skutečně naplnit předurčení. Samuel je vybrán jako Boží nástroj. Co je k tomu potřeba? Zdá se, že jen jdi a řekni slovo" ... "Ale co říká Hospodin Samuelovi? Naplňte svůj roh olejem (1. Samuelova 16:1) a pak nemůže nic (12:12, že by Bůh vstal a pomazal David) nebo zbytečné (neboť myslet si to by bylo rouhání), pak je třeba dojít k závěru, že v tomto případě bylo pomazání prospěšné i v Božích očích, a proto se nelze ubránit tomu, že je pro člověka důležité, což je ještě jasnější z přímého účinku pomazání na Davida: jeho pomazání uprostřed jeho bratří: a Duch Páně se od toho dne přenesl na Davida. Zde posvátné pomazání není jednoduchým obřadem, který má zapůsobit na publikum, ale mrtvým znamením spojeným s označovaným pouze v myšlenkách, nikoli ve skutečnosti; ale tajemná akce, ve které je smyslná forma neviditelně doprovázena nebo prodchnuta duchovní a božskou silou a s politím olejem na pomazaného se spojuje příliv milosti. Pokud se ukáže, že starozákonní posvátné rituální úkony mají takovou důležitost a moc, zatímco byly jen stínem věcí budoucích (Kol. 2:17), zatímco vyléváme Ducha svatého v hojné míře, protože Ježíš nebyl oslaven (Jan 7:38), co bychom si měli myslet o novozákonním posvátném a svátostném naplnění, když od Něj dostáváme své původní přijetí a naplnění od Krista milost (Jan 1:16); zatímco životodárné proudy Ducha svatého, které se hojně vylévaly na apoštoly, protože Ježíš byl již oslaven, neustále proudí 747 . Milostí Boží, jednající mnoha různými prostředky, a zejména Božím slovem a svátostmi, „musí být člověk znovu stvořen, aby byl podle slova Písma novým stvořením (2. Korintským 5:17) nebo znovuzrozeným, aby mohl být ve spravedlnosti nazýván novým člověkem (Ef. 4:24). "Jestliže Kristus sám představuje přirozené zrození jako obraz duchovního a je-li k přirozenému zrození zapotřebí mateřské lůno, pak pro duchovní zrození není nutné lůno matky, ne v doslovném významu tohoto slova, jak se domníval Nikodém, ale ve vyšším smyslu, odpovídajícím tématu? Tato otázka je oprávněná a zároveň vyřešená, řekneme-li, že lůno matky pro Církev4 a nový poklad je tím novým." Církev Kristova a jak „rodí děti svobody a milosti“? 749 Spasitel chtěl, aby ti, kdo v Něj uvěřili, vytvořili úzce sjednocenou společnost. "Při odchodu z tohoto světa zakončil svůj poslední rozhovor s apoštoly modlitbou za svou nově stvořenou Církev. Všechny, kdo v Něho věří, požádal svého Nebeského Otce o jednotu ve víře a lásce mezi sebou, vzestup k jednotě se samotným Bohem: aby všichni byli jedno: jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás"17 the21 of Christ. věřících nezbytnou podmínkou spásy. Ve stejnou dobu, když se nejprve pomodlil za své apoštoly, pokračoval ve své modlitbě takto: Nemodlím se pouze za ně, ale také za ty, kteří věří jejich slovům pro mne, aby všichni byli jedno (Jan 17:21); nejen o to Původci a Dokonavateli víry jde o to, aby věřící zůstali ve víře, ale především o to, aby věřící byli všichni jedno; takže pokud si někdo myslí, že má víru, ale nedrží se velké jednoty všech věřících, musí se o něj velmi bát, aby nezůstal mimo působení Kristovy spásné modlitby, a tedy mimo spásu; neboť není pochyby, že spaseni budou pouze ti, za něž přímluvce Boží a lidé přinesli svou modlitbu a nad nimiž se splnila. Apoštol proto nabádá křesťany, aby jednali hodni svého povolání, „vybízí je, aby zachovávali jednotu (Ef. 4:1-3). Apoštol odhaluje základy jednoty křesťanů a nabádá k jejímu zachovávání, dodává: jedno tělo, jeden duch, jako jste rychle povoláni v jedné naději svého povolání; jeden Pán, jeden Bůh, jeden Bůh, všecky a Otec, který je ze všech všechny“ 751. Z těchto apoštolových slov vidíme nejen to, že věřící v Krista se musí zformovat do jediné společnosti, jediné duchovní unie, obvykle nazývané Církev, ale také vidíme, co by mělo být základem jednoty církve. „Apoštol naznačuje vnitřní zaměření a krajní výši církevní jednoty v Jednom Bohu Otci a významně dodává, že On je jeden nade všemi, podle své nejvyšší moci, jeden skrze všechny, podle všeobjímajícího a všepronikajícího působení své prozřetelnosti a vlády, jeden v nás všech, podle vnitřní milosti naplněné působení Ducha svatého... Otevřenějším zdrojem jednoty církve je podle Pána Ježíše Krista, který je v jediném stejná epištola je identifikována jako Hlava Církve, podle toho nazývaná Jeho tělem“ (Ef. 1:22–23; 4, 15–16) 752. Církev tedy není nic jiného než velké tělo Kristovo, který je pro ni „srdcem neboli počátkem života a hlavou neboli vládnoucí moudrostí“. „Kdo je sjednocen s Kristem, je v něm sjednocen se všemi, kdo jsou Mu věrní, stejně nerozlučný jako nepochopitelný svazek“ – „svazek bližší než pouhá lidská společnost – svazek nejen jedné moci, vzájemných potřeb, společného prospěchu, ale i svazku jednoho života“ (1 Kor 12,26) 753. Prostor Univerzální Církve není omezen na žádné místo, čas nebo lidi; obsahuje opravdové věřící všech míst, dob a národů. Apoštol Pavel říká, že ti, kdo hlásají evangelium, existují po celém světě, jsou plodní a rostou (Kol 1,5-6), a že v křesťanské církvi není ani Řek, ani Žid, obřízka a neobřízka, barbar a Skyt, otrok a svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem (Kol 3,11); Ti, kdo jsou víry, budou požehnáni spolu s věrným Abrahamem (Gal.3:9)“ 754. „K Církvi Kristově patří nejen všichni pravoslavní křesťané žijící na zemi“, ale také „všichni, kteří zemřeli v pravé víře a svatosti“, 755 a dokonce nejen lidé, ale také andělé. To může být založeno mimo jiné na následujících slovech Apoštola Pavla a přiblížení se k městu Z. Bůh, nebeský Jeruzalém a deset tisíc andělů, triumf a církev prvorozených, napsaná v nebi, a Bůh, soudce všech a těch, kteří jsou dokonalí ve spravedlivém duchu, a Ježíš, prostředník Nové smlouvy (Židům 12:18–24). To znamená: my křesťané, vstupující do smlouvy s Bohem a Kristem, jsme se přiblížili k neviditelné hoře Sion, vstoupili jsme do bezprostřední, duchovní komunikace s nebem; máme volný a neomezený přístup ke komunikaci s mnoha anděly, s majestátní katedrálou a kostelem duchů spravedlivých lidí, kteří dosáhli duchovní dokonalosti, zapsané v nebi, jako občané Nebeského Jeruzaléma, upřímně asimilovaní Bohu, stejně jako kdysi byli prvorození charakteristicky asimilováni Jemu; konečně v tomto společenství nebeských občanů máme odvahu přiblížit se samotnému králi nebeského města, Bohu a Kristu.“ „To vše začalo slovy Hospodinova zaslíbení: od této chvíle uvidíte nebe otevřené (Jan 1:51); bylo to plně a slavnostně dokonáno, myslím, při vzkříšení Páně a při nanebevstoupení. Od pádu prvního člověka a jeho vyhnání z ráje byly brány ráje a nebe pro lidskou rasu zavřené; cherubín zablokoval vchod plamennou zbraní. Plamen této zbraně byl uhašen krví a vodou ze strany Ježíše trpícího na kříži. Vzkříšenému Ježíši se skrze zapečetěný náhrobek otevřely nebeské dveře jako Bohu; ale protože On je kolektivně a člověk, byly otevřeny i pro lidstvo a nám se otevřela příležitost přiblížit se k městu živého Boha, k deseti tisícům andělů, k církvi prvorozených, zapsané v nebi“ (Ef. 4:8) 756. Cílem života každého člověka by měla být nejužší jednota s církví a její hlavou, Kristem. „V čisté jednotě víry a lásky (stále) na zemi by se měla utvářet schopnost nejvyššího spojení s Bohem a svatými v nebi“ 757. Tato schopnost se může utvářet pouze v pozemské církvi, která je „ustavenou společností lidí z Boha, sjednocených pravoslavnou vírou, Božím zákonem, hierarchií a svátostmi“ 758. Založení církve – Kristus Jak pro celou Církev, a zejména pro viditelnou Církev, „Kristus je jak základem, podle apoštolského slova: nikdo nemůže položit jiný základ než ten, kdo lže, kterým je Ježíš Kristus (1. Korintským 3:11), tak stavitelem, podle svého vlastního slova: Vybuduji svou církev (Matouš 16:18)“ 759. Nejhlubší, nesoucí všechny původní, univerzální věci základ, na kterém musíme postavit svá srdce, víru, život, naději na spasení“ (1. Petr 2:4-5; srov. Ef 2:20). Ze slov apoštola Pavla (1K 3,11) je zřejmé, že nejen uznává Ježíše Krista jako původní a neotřesitelný základ církve, ale také popírá možnost jiného podobného základu.“ Ap také učí přesně to samé. Petr, který zná jen jedno jméno, bez kterého nelze spasit – jméno Kristovo. Říká totiž, že pod nebem je jiné jméno dané lidem, jímž musíme být spaseni“ (Sk 4,12) 760. „Slovo Boží zná pouze jednu hlavu církve – Krista“; takže „kromě této Božské Hlavy (je nemožné) dát nesmrtelnému tělu Církve další hlavu – smrtelnou. "Církev, která musí přetrvat ve všech generacích věku, potřebuje vždy stálou hlavu, a takovou je jeden Ježíš Kristus." Církev jako jediný orgán „nemůže být dvouhlavá“ 761. Jak Nejvyšší Stvořitel, Hlava Církve, vytváří tělo Církve? Abychom to zjistili, vstoupíme v duchu do onoho „domu, kde žiji pozdě, sám od sabatů a zavřených dveří, držím shromáždění učedníků (Jan 20:19) našeho vrchního pastýře. Uvidíme Ho tam, jak stojí uprostřed nich, oznamuje jim pokoj, dává jim pocítit své vzkříšené tělo, dýchá na ně tím, že je naplňuje strachem a radostí, naplňuje je strachem a radostí. Jeho smrt do společenství Jeho vzkříšeného života a okamžitě jim ukázal cestu, kterou mají následovat v této síle Ducha, jako mě poslal Otec, i já posílám vás (21),“ řekl pak svým učedníkům (srov. Mk 16:15; 1. Kor. 9:16–17) 762. Při plnění tohoto příkazu našeho Pastýře byla církev nejprve „vytvořena kázáním apoštolů, křtem od nich, pomazáním Ducha Svatého skrze jejich svěcení, jejich tajemným učením o životodárném Těle a Krvi Kristově věřícím, tím, že jsme od sebe navzájem přijímali šíření kněžství s mocí tajemství, a od té doby začali pletou a budováním církve duchovní, kameny základů a biřmování byly ukryty v neviditelné, nebeské církvi, také prostřednictvím jejich nástupců, pastýřů a učitelů“, kteří by měli „vzdělávat věřící na základě apoštolů a proroků, to znamená učit je, aby jednali a sami jednali tak, jak učili a jednali apoštolové“, pokračuje Nejvyšší Stvořitel Kristus. Dal jim oba apoštoly, proroky, evangelisty pro počátek budování a pastýře a učitele pro pokračování stvoření, oba společně pro dokonalost svatých, pro dílo služby, pro budování těla Kristova (Ef 4,11-2). Ať už Pavel, Apollo nebo kdokoli jiný, ale kdo po jejich nástupnictví přijal totéž dílo služby, je spoluviníkem Božím; zbytek věřících je Boží poklad, Boží stavba (1. Korintským 3:9)“ 763. Tak je třeba ve viditelné církvi Kristově rozlišovat především první Bohem vyvolené, její mimořádné stavitele, od jejich nástupců; oba je třeba odlišit od ostatních věřících, kteří jsou součástí církve, kteří „jsou v prvním Petrově listě označeni alegorickým jménem stáda (5:3), ale nejběžnějším jménem mezi předními křesťany je jméno bratří“ 764. Mimořádní stavitelé kostelů Z mimořádných stavitelů Církve, „zřízené Bohem především pro počáteční šíření víry“, jsou hlavními apoštoly. „Výrazné výhody titulu Apoštol jsou: 1) jejich přímé povolání ke službě od Ježíše Krista; 2) Božská inspirace neboli zjevné společenství Ducha svatého, vedení do veškeré pravdy a z toho plynoucí autorita v učení a vládě; 3) dokonalá shoda ve zjevených pravdách; 4) vize Ježíše Krista, o němž se předpokládalo, že budou svědky; 5) hojnost služby po celém světě6; zázračné dary a moc sdělovat viditelné dary Ducha svatého prostřednictvím vkládání rukou a 7) právo psát kanonické epištoly.“ 765 Rovnost apoštolské moci Všichni apoštolové byli rovnocennými staviteli Církve; žádný z nich neměl výhodu moci nad ostatními. Všichni jsou stejně „pomocnými staviteli, budují pomocí nástrojů slova a svátostí (1. Korintským 3:9-10)“ 766. Všichni jsou stejně položeni u základů stavby Církve (Ef 2:20-22; Zj 21:10-14). I když byl nejprve Petrovi přislíbena moc rozhodovat a plést (Matouš 16:19), brzy dostali stejnou moc i ostatní apoštolové (Matouš 18:18). Ze slov Ježíše Krista: ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev (Matouš 16:18), nelze vyvozovat závěry o viditelném prvenství Apexu. Petra. Blazh. Augustin tato slova vysvětluje takto: „Ty jsi Petr, praví Kristus, a na této skále, kterou jsi vyznal, na této skále, kterou jsi poznal vyznáním: ty jsi Kristus, Syn Boha živého, postavím svou církev. Na Mně vás postavím, ne na vás postavím Mě (to je Své tělo, Svou Církev). Neboť ti, kteří chtěli vzdělávat lidi na základě lidí, řekli: Já jsem Pavel a já jsem Kéfas (to je Petrov, 1. Korintským 1:12). Z této úvahy Bl. Augustin ukazuje, že skálou, na které je církev založena, není Petr apoštol, ale Petrovo pevné vyznání Krista a samotného Krista – že ti, kdo říkají: Já jsem Kéfas neboli Petrov, tedy patřím především Petrovi, uznávám Petra jako hlavu všech učitelů i samotné církve, podle bl. Augustina, chtějí vzdělávat lidi na základě mužů.“ Apoštol Petr musel budovat církev ne na sobě, ale na Kristu. Když se chtěl utvrdit ve vlastních myšlenkách a ve své síle a řekl: i kdyby se všichni urazili, já se nikdy neurazím (Mt 26,33), pak se brzy ukázalo, že staví na písku: z lehkého větru ze rtů nečinného otroka spadl jeho duchovní chrám se zřeknutím se Krista“ 767. K Ap. Petr nespadl úplně; Kristus se za něj musel zvláště modlit: Modlil jsem se za vás, aby vaše víra nezklamala (Lukáš 22:32). Tato modlitba ovšem nedala Ap. Petr nějakou zvláštní moc nad ostatními apoštoly. „Ježíš Kristus v modlitbě za všechny apoštoly a za všechny, kdo v Něho věří, žádal nesrovnatelně víc, než o co žádal Petra“ (Jan 17). V souvislosti s trojnásobným vzdáním se Ap. Petr potřebuje dát „trojité přikázání Ježíše Krista podle trojí otázky: miluješ mě, dané Petrovi: pas (přesněji z řečtiny: pas) Má beránky, pas mé ovce; pas (pas mé ovce (Jan 21:15-7).“ „Petrovým trojím vyznáním (to jest toto: Pane, víš, že tě třikrát miluji) odmítl zločin (Matthewton, že tě třikrát miluji) 26:69-75), řekl Ježíš Kristus, znovu ho postavil do hodnosti apoštolství, aby se to nezdálo porušeno odmítnutím kvůli lidské slabosti, co se stalo." Tato Kristova slova obsahovala „přikázání, a ne čest, a ne ani tak autoritu, jako postavení“, a postavení, které slovo Boží svěřuje víře: 5:2 pastvu všech služebníků stáda. výraz: nakrmte ovce a jehňata, protože „ve stádě jsou ovce i jehňata“ 768. Potřeba stálé hierarchie Smrtí apoštolů neměla hierarchie v Církvi Kristově skončit. „Potřebuje-li lidské tělo, ovládané nezbytností přírody, soud, který by svým členům určoval druh a míru činnosti a odpočinku, obsáhl jeho obecné i konkrétní požadavky v mezích spravedlnosti a prospěchu, hlídal jeho zdraví a objevoval svou nemoc, užíval léky nebo úplně odděloval to, co bylo životu celku cizí“ 769, pak společnost věřících v Krista o to více potřebuje vládu. Moc slouží jako nezbytná podmínka pro veřejné zlepšení 770. "Žádná společnost nemůže být dobře uspořádaná nebo dokonce existovat bez vůdců nebo mentorů." "Podle slova Kristova (Jan 17,3) spočívá věčný život neboli věčná blaženost v poznání jediného pravého Boha a Ježíše Krista, kterého poslal. Podle slova Apoštola se sluší, aby uvěřil ten, kdo přichází k Bohu (Žd 11,6). Ale Bůh je nepochopitelný; a Kristus je tajemství skryté od věků a pokolení v Bohu, ale nyní zjevené svým svatým (Kol. 1:26), nikoli v mihotání přirozeného rozumu, ale ve světle zjevení milosti. Proto nutně vyvstává apoštolova otázka: jak mohou věřit, aniž by to slyšeli? Jak mohou slyšet, aniž by někdo kázal (Římanům 10:14)? – Potřebujeme kazatele pravdy Boží, rádce ve víře, stavitele tajemství milosti. Víra, aby byla spasitelná, vyžaduje život vírou. Neboť víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26) a v důsledku toho nemůže přivést člověka k věčnému životu. Abyste mohli žít ve víře a konat dobré skutky, k tomu potřebujete znát Boží přikázání, spojovat jejich porozumění a plnění s duchem víry a správně je aplikovat na různé životní okolnosti. Jen ten, kdo je k sobě nevšímavý nebo je arogantní, může říct, že je na to spokojený sám se sebou a že nepotřebuje mentora nebo poradce. Musíme neustále buď pracovat proti hříchu, který je v nás již více či méně živý a aktivní, nebo se mít na pozoru před hříchem, který je připraven nás pokoušet, svádět, zotročit a zabít. K tomu je třeba hledat mentora, který má city a byl trénován dlouhým učením v uvažování dobra a zla (Žd 5:14)“ 771. Církev je „univerzálním vůdcem“ 772 ve spasení, protože v ní jsou univerzální vůdci spasených, stavitelé budování Církve. které určité osoby podle svých schopností a služby, rozdělené do kategorií a stupňů, na základě slova Božího, s pomocí postupné milosti, jednají k posvěcení duší tak, že nejstarší v duchovní moci se stává služebníkem všech povinností“ 773. Základ zákonného pastýřství v církvi spočívá v pastýřství Ježíše Krista, „který se nazývá Jediným pastýřem, protože všichni ostatní pastýři jsou pouze Jeho pastýřskými nástroji“ 774. „Viditelně reprezentují Jeho neviditelného pastýře a jednají autoritou, která mu byla svěřena“ (1. Petr 2:25)“ 775. „Jako nebeský Otec poslal svého Jednorozeného Syna a Syna Apoštola; nebo spíše Duch svatý prostřednictvím apoštolů poslal naše Otce, kteří nesli Boha, a tyto další, kteří je následovali.“ Pastýři Kristovy Církve se prostřednictvím nepřetržitého velvyslanectví „připojují ke zlatému, čistému a Božskému řetězu poslů Páně 776. Pastýři Církve tak představují samotného Krista na zemi, který, „aby pastýři naslouchali, jako by to byl sám Nejvyšší, hlásal, že naslouchat jim a mně je jedna věc“ (L: naslouchat mně, je jedna věc) 777. Takovou moc nelze získat od nikoho jiného než od osob, které jsou jí již svěřeny. "Bůh dal své církvi apoštoly, proroky, evangelisty, pastýře a učitele (Ef. 4:11) a nedal to každému, kdo se chtěl ustanovit duchovními rádci. Právě o tom se říká, že nikdo nepřijímá čest sám sobě, ale ten, kdo je povolán od Boha (Žid. 5:4), buď přímo, jako na počátku 7, skrze ty, kteří byli povoláni od Boha dříve, nebo 8. Ten, jímž je dáno celé tělo Církve, složení a sdružení, a tak velmi zvyšuje Boží návrat (Kol. 2:19), neustanovil někoho okem nebo ústy tohoto těla, pak by si neměl přidělovat zvláštní zodpovědnosti těchto členů“ 779. Náš Spasitel, „aby poznali ty, které dal skrze Něho (pastýři, pastýři, kteří vcházejí do dveří), dal znamení: 10,2), to jest ten, kdo vstupuje do této služby skrze milostí naplněné vyvolení, je pravým pastýřem“ 780. Pastýři, kteří nevcházejí dveřmi, jsou podle soudu vrchního pastýře také zloději (Jan 10,1); jako „nepovoláni Bohem skrze Hierarchii, nepřijali ani čest jmen, která jim byla přidělena, ani milost plnou moc a autoritu“ 781. Nedotknutelnost hierarchické služby zakusil judský král Uziáš, který, „vyvýšený ve své velikosti, se odvážil postavit s kadidelnicí před kadidlovým oltářem“, za což „právě na tomto místě, když chtěl vyjádřit svůj hněv na velekněze Azariáše a osmdesát kněží, kteří ho odsuzovali, byl sražen leprou“782. "Stálá a nepostradatelná hierarchie křesťanské církve byla od pradávna rozdělena do tří stupňů: biskup, presbyter a jáhen. Jméno biskup znamená dozorce. Apoštolský původ této důstojnosti, odlišné od titulu starších, je patrný z prvního dopisu Timoteovi, kde mu apoštol Pavel nařizuje, aby používal autoritu a pověřoval ho, aby používal autoritu (1 Tim. 3:5, 22), poučte je (5:1-2), povzbuzujte (17) a souděte (19-20 z dopisu Titovi, kde se zdá, že i tento byl ponechán na Krétě s právem jmenovat starší (Titovi 1:5) a řídit je z Apokalypsy, kde je každému ze sedmi asijských sborů přiděleno jméno:2; Ignác Bohonositel ve svých epištolách, hovořící o duchovenstvu, obvykle jmenuje biskupy, presbytery a jáhny. Stejně jako moc biskupa zahrnuje to, co náleží presbyterovi, nebyly nejprve přísně rozlišovány funkce a tituly prvního (Sk 20,9. 28); ordinovat a vést starší. Jméno presbyter znamená starší a křesťané si jej pravděpodobně vypůjčili od Židů, protože první presbyteři byli dosazeni bezpochyby v Jeruzalémě (Skutky 11:30). Úkolem starších vždy bylo učit lid a udělovat svátosti v závislosti na biskupech. Byli také poradci biskupů. Jméno jáhnů, tedy služebníků, společné pro služebníky víry (1. Korintským 3:5), bylo apoštoly přiděleno sedmi služebníkům jídel ustanoveným v Jeruzalémě (Skutky 6:2); a podle tohoto příkladu byl tento třetí stupeň služebníků Církve zaveden na jiných místech (1 Tim 3:8). Jejich postavení nejprve spočívalo v péči o výživu chudých a poté ve službě při slavení svátostí. Příklad Štěpána a Filipa ukazuje, že mohli kázat“ 783. Pastýři jako nástroje svrchovanosti Kristovy Pastýři církve jako apoštolští nástupci si musí být navzájem rovni 784. Jediný pastýř, „rozdělující své vlastní biskupství duší (1 Petr 2:25)“ 785, obdařil každého pastýře církve stejnou hierarchickou pravomocí. Tato pravomoc je omezena na hranice jednotlivých církevních společenství. „Všeobecné vyznání a dekret Univerzální Církve je určeno ze slova Božího všeobecným souhlasem Univerzální Církve prostřednictvím jejích učitelů – „shromážděním pastýřů a učitelů křesťansko-katolické církve, pokud možno z celého vesmíru“. Koncilní forma církevní správy je založena „příkladem apoštolů, kteří měli koncil v Jeruzalémě (Skutky 15). Základem toho je také výrok Ježíše Krista, který dává definicím Církve takový význam, že ten, kdo je neposlouchá, je jako pohan zbaven milosti (Mt 18,17). Způsob, jakým Univerzální církev vyslovuje své definice, je Ekumenický koncil“ 786. Pod koncilní vládou Církev Kristova, jak v době apoštolů, „představovala a stále představuje obraz nejvyšší jednoty velení v Ježíši Kristu, řídí ji skrze Jeho zjevení a dary Ducha svatého“ 787. Nástrojem Kristovy svrchovanosti jsou pastýři; skrze ně Spasitel učí lidi zjeveným pravdám a sráží milost 788. Za tímto účelem jsou nejen neustále posíláni od apoštolských dob, ale jsou také pokaždé posvěcováni milostí Ducha svatého. Dar milosti, který vzkříšený Pán ovlivnil apoštoly svým božským dechem a který v nich byl zjeven sestoupením Ducha svatého, skrze svěcení apoštolů, a pak otcovský, plyne v nepřetržitém proudu až do současného kněžství a kněžství a tchyně bude až do konce věku 789. kněžství a působí v něm, aby snižoval milost, rozmnožoval živé potomstvo Ducha Božího a nádobu milosti“ 790. Pastýři církve jsou posvěcováni zvláštní milostí Ducha svatého, aby posvěcovali věřící. Milostivými prostředky posvěcení v rukou pastýřů jsou Boží slovo a svátosti církve. "Existuje sedm svátostí: křest, biřmování, přijímání, pokání, kněžství, manželství, svěcení oleje." "Není vztyčeno sedm sloupů, aby založily dům Boží moudrosti? Není sedm duchů Božích posláno, aby řídili Univerzální Církev? Není sedm svátostí udělováno k posvěcení duší? Jak se někteří opovažují zasněnou myšlenkou rozdrtit ten či onen sloup Božího domu a myslet si, že může nastat chvíle, kdy ho sedm duchů poškodí a zničí Boží, nebo jasněji přestanou dýchat? potvrzení Církve v kněžství a nechtějí uznat jiné církevní svátosti“? 791 "Je vhodné, aby ses znovu narodil," řekl Pán Nikodémovi v osamělém rozhovoru s ním pozdě v noci. Neřekl: musíte se znovu narodit, ačkoli mluvil pouze s jednou osobou, ale řekl: to se vám hodí, aby bylo jasné, že to není o potřebě toho či onoho konkrétního člověka, ale že zákon je promlouván všem, kteří chtějí být pravými učedníky nebeského Učitele, Ježíše Krista. „K získání království Božího je nutná regenerace. Dokud se člověk nenarodí znovu, nemůže spatřit království Boží, praví Pán." 792 Toto znovuzrození člověk přijímá svátostí křtu. Tak jako "přirozeným narozením se člověku otevírá vstup do království přírody", stejně jako "království slávy se otevírá vzkříšením z mrtvých a posledním soudem", tak i vstup "do království milosti (je otevřen křtem) je otevřen křtem.79 věřící tím, že třikrát ponoří své tělo do vody, se vzýváním Boha Otce, Syna a Ducha svatého, umírá k tělesnému, hříšnému životu a je znovuzrozen z Ducha svatého do duchovního, svatého života 794. „Křest křesťana je zrození z vody a ducha (Jan 3,5) a narození není nic jiného než začátek nového života; Křesťan ve křtu tedy dostává nový život, a samozřejmě ten, o kterém apoštol řekl: „Nežiji za tím účelem, ale žije ve mně Kristus“ 795. Podle zaslíbení: „Budu přebývat podobně moudře“ (6:6). přebývá v duších křesťanů milostí křtu“ 796. Neboť všichni, kdo byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista (Galatským 3,27). A jako v Kristu žije každé naplnění Božství tělesně (Kol 2,6), tak v těch, kdo oblékli Krista, nemůže než být přítomna jistá síla z naplnění (J, kterou Bůh naplňuje nové zrození). 1:13)“ 797. A maličkí Ho přijali a dali jim říši, aby se stali dětmi Božími, kteří věří v Jeho jméno (Jan 1:12). Odtud „je jasné a jisté, že všichni věřící, nebo jinými slovy všichni účastníci nebeského povolání, všichni křesťané, od prvního do posledního, jsou bratři, ne podle těla, ale podle milosti, ne podle pozemského, ale podle nebeského příbuzenství, jako děti Nebeského Otce... protože všichni, kdo přijali křesťanský křest, v něm přijali očištění od hříchů a posvěcení (Ef. 5:25-6), pak je hodné přijetí, že všichni z nás, kteří věří, kteří jsme byli pokřtěni, jsme nazýváni nebeskými účastníky, mocí víry, darem milosti, působením křtu, bychom měli být svatí bratři 3 z 17 hebr. křest vede k uznání jeho neopakování. „Jako úd přirozeného těla nikdy nepřestává být údem, leda neodvolatelným odříznutím a dokonalou smrtí; tak i člověk, který ve křtu oblékl Krista, nikdy nepřestane být údem Kristova těla, leda neodvolatelným odpadnutím od Církve Kristovy a věčnou smrtí. „Křest je duchovní narození; ale člověk se jednou narodí, proto bude jednou pokřtěn“ 799. Křest, stejně jako všechny ostatní svátosti, je božského původu. "Než Ježíš vstoupil do velké služby lidskému pokolení, byl Jan poslán, aby mu připravil cestu." Kázal pokání a přibližování nebeského království, „přijal vyznání hříchů a pokřtil v Jordánu“, což jasně ukázalo, že křest bude v křesťanství důležitý. To bylo ještě jasnější, když sám Kristus „přinutil (Jana) se pokřtít, posvětil svátost křtu sám se sebou a (touto událostí) zahájil svou službu vykoupení“. V této době „je křest posvěcován nejen příkladem vtěleného Jednorozeného Syna Božího, ale také přílivem Boha Otce a Ducha svatého, přítomností a působením celé Božské bytostné Trojice“ 801. Mezi Zjevením Páně při křtu Kristově a časem slavnostního ustanovení křtu, který připravoval svátost křtu, byla velká svátost. Toto je uzdravení osmatřicetiletého ochrnutého u ovčí křtiny (Jan 5:2-9). "Co je to za obraz uzdravení? Jaká svátost je nám zjevena?" ptá se Svatý Zlatoústý a ukazuje na evangelijní příběh o ovčí křtině. "Kdysi," odpovídá, "byl dán křest, obsahující mnoho síly a velkého daru, křest, který očišťuje všechny hříchy a oživuje mrtvé místo mrtvých. A tak je to vše jasně vyjádřeno skrze křtitelnici a skrze mnoho jiných vod, jakoby skrze obraz. Odvažme se pokračovat v tomto vysvětlení. Bylo nutné demonstrovat zkušenostmi ponoření do vody, v pořádku, aby voda ničila všechny nemoci, které odhalují ničí všechny hříchy, bylo nutné v hmatatelném fenoménu pohybu vody dovolit zaznamenat blahodárné působení andělského ducha nad ní, aby bylo nově stvořené a regenerační působení Ducha vyšší než samotný Anděl, Duch Boží, méně neuvěřitelné ve vodě křtu. Bylo nutné, aby blahodárná síla ovčího pramene byla dána jen těm horlivým, kteří za sebou zanechávají vše uzdravující. Bylo nutné si představit Andělskou akci jako omezenou; bylo nutné držet ochrnutého vedle samotného Anděla třicet až osm let bez uzdravení, aby pak, když ho Kristus uzdravil jediným slovem, bylo z toho zřejmé, že tento léčitel je bez srovnání vyšší než andělé, že jeho moc je neomezená, že je hypostatickým slovem Božím a pravým Bohem“ 802. Tedy „ovčí křtitelnice s jeho příslušenstvím“ představuje „křtitelnici ovcí ve svém znovuzrozeném světě“; je srozumitelným ukazatelem vznešené pravdy a nepochopitelného tajemství Krista Spasitele a Boha“ 803. Křest byl nakonec ustanoven v době, kdy „po svém vzkříšení dal Kristus apoštolům slavnostní příkaz: proto, jak jdete, učte jazyky a křtěte je ve jméno Otce, i Syna a Ducha svatého“89184 Ducha svatého“ (Maptism) ustanovený Ježíšem Kristem se výrazně liší od křtu Jana křtěného vodou, ale musíte být pokřtěni Duchem svatým (Skutky 1:5), řekl Kristus. Pokud by Kristův křest „byl pouze křtem vodou, sotva by se lišil od jednoduchých očistných omytí používaných ve Starém zákoně; byl by obřadem a nezasloužil by si jméno svátosti, které mu Církev příznačně dává; svrchované jméno Otce, Syna a Ducha svatého by se při křtu jevilo podivně nečinné, ale nebyli jsme pokřtěni ve jménu Ducha svatého; Duch, by byl sám o sobě nesmiřitelným protikladem, říká Apoštol, oblečte si Krista (Gal 3,27): to nepochybně nemůže udělat voda, ale snad duch, je-li náš křest víc než křest pouze vodou, pak nelze nepřipustit, že je to křest vodou a duchem podle slova Pána a pošta, podle vyjádření Pána a pošta, s vodou. znovuzrození (Tim. 3:5 jedním slovem, znovuzrození (1. Petrův 1:23); „Ve svátosti křtu Duch Boží, dýchá, kde chce, neviditelně dýchá a přináší svým dechem poklad, neporušitelné semeno znovuzrození, nový život od Boha“ 805. Poté, co se člověk záhadně znovuzrodil ve křtu do duchovního života pro růst a posílení v duchovním životě, dostává odpovídající milost ve svátosti biřmování – „milost, která duchovně roste a posiluje“ 806. Biřmování je název pro „svátost, ve které věřící, když pomazává části těla posvátným, ve jménu Ducha svatého, dostává dary a posilování Ducha svatého“ - Duch Svatý, posilování, dary ve od Svatého (1 Jan 2:20. 27; 2. Kor. 1:21-22), potvrzení ve víře a skutečné používání duchovních darů.“ „Někdo by si mohl myslet, že slova apoštola Jana (o pomazání od Svatého) se vztahují i ​​na viditelné pomazání; ale je známější, že apoštolové, aby sdělili dary Ducha svatého pokřtěným, používali svěcení (Skutky 8:14. 16). Takové vnější působení svátosti „by mohlo zvláště znamenat: 1) Boží požehnání podle příkladu patriarchy Jakuba, 2) společenství s duchovním kněžstvím podle obrazu levitského zasvěcení, 3) obětování toho, kdo přijal svěcení jako oběť Bohu, protože tento obřad byl použit nad obětními zvířaty, a toto vysvěcení bylo spravedlivým důsledkem Mojžíšova osvícení, 4) Ježíši.” 807. „Nástupci apoštolů začali místo svěcení používat pomazání, které by mohlo sloužit jako příklad pomazání používaného během Starého zákona (Ex 30:25; 1. Královská 1:39; Dion. Areop. o církevním hierarchovi. Kapitola IV)“ 808. O svátosti přijímání. Koncept toho Tak jako život rostliny vyžaduje nejen sílu růstu, ale také půdu, jejíž prvky rostlinný organismus živí; takže pro regenerovaného člověka je kromě milosti naplněné síly růstu zapotřebí vhodné jídlo. "Jedině božské jídlo může skutečně vyživovat a pouze božské uzdravení může uzdravit bolavou duši člověka, což je na svém počátku dech života z úst Božích. Ale protože Božství ve své podstatě nemůže být pro člověka skryto, bylo nutné vynalézt způsob, jak učinit božský pokrm a uzdravení dostupným a přijatelným pro člověka v jednoduchosti víry." maska chleba a vína, má účast na samotném Těle a Krvi Kristově k věčnému životu“ 809. „Syn Boží nám nabízí v tajemném jídle a pití a ve všeléčivé medicíně, pod formami chleba a vína, Své Božské Tělo a Svou Božskou Krev Yaste, toto je Můj Nápoj z toho, vy všichni, toto je Má krev. Možná se něco podobného tomuto jídlu objeví, když matka krmí své dítě svým mlékem, které je odděleno od jejího těla a krve pouze po dobu tohoto krmení. Ale jak malá je tato podoba ve srovnání s velkou svátostí! Matka učí miminko pouze přebytku svého těla, na to připraveného od přírody - učí bez obtíží a ještě k úlevě od přebytku, který by ji mohl zatěžovat. Náš Božský Živitel nás učí svému tělu, svému celému tělu, učí je se sladkostí lásky, aniž by srovnání převyšovalo matčinu, ale zároveň nás učí svému tělu, které je pro nás připraveno jako pokrm hořkým a smrtelným utrpením. Říká, že toto je mé tělo, zlomené pro tebe. Toto je má krev, která se prolévá za vás a za mnohé. Podle rozmanité síly Božského jídla a pití, podle rozmanité moudrosti a dobroty Božského Živitele je hmatatelným ovocem přijímání stolu Páně pro věřícího buď nepopsatelná radost v srdci, pak sladké ticho v duši, nyní lehkost v mysli, nyní hluboký mír ve svědomí, nyní úplné uklidnění přemožitelného duševního a fyzického utrpení, nyní úplné uklidnění a fyzické utrpení. uzdravení, pak živý pocit lásky k Pánu nebo nárůst horlivosti a síly pro duchovní činy a ctnosti“ 820. Požehnané plody eucharistie nám všem ukazují její nezbytnost pro naši spásu. „Při ustavování svého božského stolu Pán říká: vezmi, jez (Mk 4,22). Nestačilo by říct: ochutnej, abys pochopil, že stačí jíst stůl Páně jen jednou, nebo si ho někdy přijíst, když je zvláštní potřeba, stejně jako člověk používá léky: protože toto jídlo obsahuje skutečně mocný lék na duše a těla, a dokonce i jeho božská síla je jednou taková, jako bude? dost na to, aby žil navěky (Jan 4:51, ale ne, Pán nám nabídl své Tělo ne k jednorázovému nebo občasnému a příležitostnému použití jako lék, ale ke stálé a věčné výživě: jezte... Když nám to Pán dal jako náš denní chléb, podle svého slova: chléb, který dám, mé maso (Jan 6:51) přikázal jíst jen to, co jsme velmi často nezačali. „Další zakládající slovo Páně, totiž o svatém kalichu, říká: Pijte z něj všichni (Matouš 26). Ale ti, kteří „připisujíce veškerý tajemný účinek pouze těmto slovům, činí modlitbu a požehnání nepotřebnými, v rozporu s jasným slovem Apoštola: kalich požehnání žehná (Kor. 10:16)“ 827, se také mýlí. Nutnost transsubstanciace modlitby a požehnání potvrzuje sama tajně účinná modlitba. Při vyslovení slov modlitby: a stvoř tento chléb, „samozřejmě má celebrant před sebou ještě chléb, který ještě nebyl stvořen Kristovým Tělem, jehož svěcení však začalo v proskomedii, a samozřejmě ne nadarmo a ne bez významu. Ale když je toto požehnání dokončeno, celebrant prostřednictvím pozemské úcty k Tělu828 vyjadřuje Kristovo uctívání již po Kristu. zeptejte se: "Co nakonec provede transsubstanciaci? Nezbytná odpověď je: požehnání" 829. Po Kristově vzkříšení, poté, co jim otevřel mysl, aby porozuměli písmům, „poznali hlouběji pokání ve jménu Ježíše, jako ducha a sílu dosahování“; „dokonaleji znali jeho ovoce a odměnu, odpuštění hříchů“ 835. „Po tomto již „pokání není ohněm, který požírá duši (hříšníka), ale tichým deštěm, který ji zalévá, protože on (hříšník) ponoří své hříchy do krve a vody, která tekla ze strany Spasitele.“ Milost očištění (od hříchů) se vylévá tolikrát, kolikrát se pro ni otevírá a ruší naše nádoba“ 836. Tak „slzy pokání a hluboce padlý Petr byli navráceni nejvyššímu apoštolství; a Pavlovo pokání, které ještě nezačalo, ale bylo předvídáno, bylo přijato náručí Spasitele hříšníků vztaženou z nebe.“ 837. Milost daná ve svátosti pokání však nespasí toho, kdo zneužívá milosrdenství Božího. „Co bychom si pomysleli o synovi, který by nepřestal množit urážky svého dobrého otce právě proto, že se mu v mnoha předchozích případech dostalo odpuštění nebo zůstal bez trestu? Nepovažovali by takovou zrůdu, nehodnou dalšího odpuštění, za jméno jeho syna? Takový je muž v očích Nebeského Otce, který nepřestává rozmnožovat své hříchy v odvážné naději na hojnost odpouštějící milosti 838. Tedy „pokání je svátost, v níž ten, kdo vyznává své hříchy, s viditelným projevem odpuštění (od pastýře církve), je neviditelně zproštěn hříchů samotným Ježíšem Kristem 839. V případě tělesných nemocí byla ustanovena svátost svěcení oleje, „při níž se při pomazání těla olejem vzývá na nemocného Boží milost, uzdravuje duševní a tělesné slabosti“. „Tato svátost pochází od apoštolů, kteří, když přijali moc od Ježíše Krista, pomazávali nemocné olejem a uzdravovali je (Marek 6:13). „Je zřejmé, že toto pomazání olejem bylo provedeno na příkaz Páně, a tak Písmo svaté dosvědčuje, že svěcení oleje bylo ustanoveno a udělováno samotným Pánem 840. Apoštolové předali tuto svátost duchovním Církve, jak je patrné ze slov apoštola Jakuba (Jak 5:14–5, rozlišují dvě skutky abyterské a posvátné modlitby). pomazání: uzdravení duše: dopustil-li se hříchů, budou mu odpuštěny, a uzdravení těla: Pán ho pozdvihne, samozřejmě ne vždy bezpodmínečně, ale podle míry víry a podle spásných předobrazů Boží Prozřetelnosti“ 841. „Pravá Církev je stvořena tak, že hlavou a základem všech věřících je Kristus, jsou na Něm utvrzeni a následnictvím Jeho apoštolů posvátného svěcení a přijímáním jiných svátostí jsou nerozlučně spojeni pravoslavní pastýři a učitelé všech dob a míst a s nimi další věřící, kteří z jednoho, skrze Vinea, kněze a zároveň Krista.“854 apoštolové, postupují jako větve rozprostírající se na všech místech, pokračují ve všech dobách a nejsou nikdy odříznuty, roubují věřící do jednoho a téhož živého vinného kmene, duchovního a božského“ 855. Pastýři postavení v čele viditelné církve tedy neoddělují věřící od Krista, ale naopak byli k tomuto účelu ustanoveni, aby z těch, kteří věří v Krista, stvořili organismus, ona sama tělo, které v Krista zahrnuje. Vnější jednota církve je vyjádřena v Ekumenickém koncilu. „Církevní jednota vždy byla a je v Duchu Kristově“ (Ef. 4:3–6) 856. Když víme, v čem jednota Církve spočívá, není těžké „souhlasit s jednotou Církve, že existuje mnoho samostatných a nezávislých církví, například Jeruzalém, Antiochie, Alexandrie, Konstantinopol a Rusko. To jsou podstatou soukromých církví nebo částí jediné univerzální Církve. Oddělenost jejich viditelné struktury jim nebrání být duchovně velkými údy Církve, jedním tělem a milostí Kristovy hlavy. 859. Jednota univerzální církve není zničena, i když soukromá církevní společenství s jednotou víry, hierarchie a svátostí, se společenstvím lásky mají „nějakou náhodnou rozmanitost v rituálech“. „Má-li být církev tělem Kristovým“, pak musí být univerzální církev jedna, protože „nikdo nikdy nepřipisoval Kristu mnoho těl“ 860. Pozemská církev sjednocuje své členy nejen mezi sebou, ale také s členy nebeské církve. "Církev svatá se různými způsoby snaží přiblížit nás od viditelného k neviditelnému. A tak během tajné operace představuje nejen neviditelné anděly jako přítomné a spolusloužící, ale také nám přikazuje, abychom v sobě tajemně zobrazovali cherubíny. Vyzývá nás tedy, abychom slavnostně připomínali světce, kteří přešli z viditelného do neviditelné Boží části k nám skrze svou viditelnou část." zázračné ostatky, ale částečně je skrývá před naším zrakem, aby se víra naučila bez pomoci viditelného stoupat k neviditelnému“ 861. „Jestliže ani v nebeské hierarchii, jak nám řeknou Bohem osvícení kontemplanti, ne každý je schopen přímo přijímat Božské Světlo, ale požehnaní duchové nejvyšších stupňů je předávají požehnaným duchům nižších stupňů; pak tím spíše pro nás, kteří jsme na zemi, může být užitečné a prospěšné pod jediným nejvyšším mužem, přímluvcem Boha-Prostředníka a podřízeného Božího prostředníka. svatých, aby nejvyšší Boží milost, nám často nedostupná, kvůli nedostatku čistoty mysli a povznesení srdce, kvůli zatěžování ducha tělem, kvůli nesdělitelnosti nejvyšší čistoty Boha s přirozeností neočištěnou od hříchu, aby samotná milost Boží sestoupila do našich zvláštních potřeb, které jsou skrze naše soukromé a pozvolné potřeby více přizpůsobeny, k našim soukromým a pozvolným potřebám. svatí“ 866. Svatí nejsou skutečně nic jiného než nádoby milosti a zdroje posvěcující, zázračné moci Boží; Nejen, že jsou takoví oni sami, ale někdy, z vůle Boží, jsou taková i jejich těla. Získává nakonec tělo, v souladu s duší, neustále očišťované zdrženlivostí a skutky a tudíž schopné přijímat a uchovávat v sobě jakoby určité otisky a stopy vnitřních hnutí milosti? A to nějakým způsobem, dokonce i v pozemském životě, začíná být bohabojné. Jako nádoba, ve které je vonná mast dlouho uložena, si z ní vypůjčuje sílu vůně; Tedy samotné tělo křesťana, v němž neustále přebývá milostí naplněná moc Kristova, je jím prostoupeno v celém svém složení a je jím dokonce provoněno pro ostatní. A protože Kristova moc je neporušitelná, je přirozené, že když přebývá (2. Korintským 12:9) v lidech, kteří jsou Kristovi (Gal. 5:24), uděluje jejich tělům neporušitelnost; protože Kristova moc je všemohoucí, je v souladu se svou přirozeností, že skrze ně činí zázraky, když se to líbí Pánu, stejně jako kdysi činila zázraky skrze hlavy a kmeny, které byly na těle svatého apoštola Pavla a přijímaly od něj vodu (Sk 19:12), a skrze jedno zastínění stínu svatého apoštola (Petr85:15). Církev má však zdravé i slabé členy (1. Korintským 8:10–11). Dokonce i v době apoštolů bylo mnoho nečistých hlásání slova Božího (a Kor. 2:17)“ 869. To však nebrání církvi být svatou. pryč z těla Církve; tímto způsobem je uchovávána svatá i z této strany“ (1. Kor. 5:18; 1. Tim. 2:19) 870. Ne každý, kdo je považován za člena viditelné Církve, je tím nutně spasen, ale díky tomu je jistě členem nebeské Církve. Pouze Kristus, Hlava těla Církve, „zná plnou míru a vnitřní složení tohoto těla. Známe jeho různé části a více vnější obraz, rozprostřený napříč prostorem a časem." Boží základ je skryt v člověku a od tohoto člověka samého, takže si o sobě nepředstavuje něco, nic (Gal 6,3) a neklame se svou vlastní myslí; aby nezpyšněl a nekazil v sobě pýchou milostivý základ, který pevně a bezpečně leží jen v hlubinách pokory“ 874. Aby však nebylo neznámo, „kdo jsou ti, s nimiž žijeme a stýkáme se, koho tvoříme sugesce, čí příklady následujeme? Kdo jsme a my sami? Jsou boží? Jsme boží? Jsem ve společnosti nepřátel Božích? Není to důvod, proč jsem také v nebezpečí, že budu a zůstanu cizí pravé, milostivé asimilaci Bohu? 875 – Za tímto účelem „tajemná pečeť, kterou si Bůh pro sebe pečeťuje své věrné a vyvolené, jak je zná pouze Jemu samotnému, je označena nějakým znatelným a zcela jistým znamením, jímž lze pozorně odlišit ty, kdo jsou Bohem, od těch, kteří klamou nebo jsou oklamáni a vydávají se za ně. Dokud tedy budou na zemi ti, kteří nedosáhli jednoty víry, kteří nedosáhli dokonalosti duchovního věku, kteří stále potřebují poznání Syna Božího, tak dlouho budou v církvi pastýři a učitelé pro dokonalost svatých“ 885. Tedy „Církev Kristova je neotřesitelná zaprvé v samotném Ježíši Kristu, na němž je jako na věčném základu navěky založena a s nímž je jako tělo a hlava spojena spojením nesmrtelného života; za druhé je neotřesitelná ve své univerzální jednotě, ne tak, že by žádná část, větší či menší, nemohla z této jednoty odpadnout, ale tak, že navzdory občasnému odpadnutí některých částí vždy zůstává jedna, svatá, katolická a apoštolská církev, zachovávající čisté vyznání víry a učení o životě, neporušené Písmo svaté a posvátnou tradici86 a posvátnou tradici a svátosti nepřetržitý úspěch. Nepřetržitý pobyt v kostele Milosti Boží. Tentýž apoštol nabádá korintské křesťany se zvláštní úctou, aby přistupovali ke svátosti Těla a Krve Kristovy, řka: Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde (1. Korintským 11:26). To jest: svátost Těla a Krve Kristovy bude v pravé církvi Kristově vykonávána neporušitelně až do samotného druhého příchodu Krista, nebo, což je totéž, až do konce věku. protože to nemůže být bez tajné milosti, bez milosti kněžství a vypůjčená milost kněžství nemůže být bez učitelské milosti biskupa; pak je zřejmé, že tajná milost a řád hierarchie podle proroctví apoštola zůstanou v církvi po všechny časy, a i když ne vždy v hojném proudu, nikdy nepotečou v nezastavitelném proudu ani k hranicím království slávy“ 888. Život každého člověka, ať už patří do Církve Kristovy, nebo ne, nutně končí tělesnou smrtí. Co se stane s člověkem po smrti, jak Bůh zařídí osud zesnulého – to jsou otázky, které jsou důležité pro každého z nás. "A od pradávna měl přirozený člověk věštbu, že hrob není konečnou hranicí jeho existence. Nahlédl do knihy pravdy, která byla před ním otevřená, napsaná prstem Božím navenek - ve viditelných stvořeních a vnitřně - v sobě, četl v ní předpověď o své nesmrtelnosti. Skutečně celá příroda volá proti hrozné myšlence ničení. Rostliny uschnou a usnou, zrno strom uschne a usne; nahoru okřídlené; nejhrubší esence se rozřeší v nejjemnější; časy končí a začínají; vše je zničeno, aby bylo znovu vytvořeno, umírá, aby bylo zachováno: vydá se jeden člověk, jen velké jméno, a znovu se neozve? Naopak, i kdyby bylo možné existenci viditelného světa omezit na hranice lidského pozemského života, nebylo by charakteristické pro existenci lidského ducha, aby byl omezen existencí viditelného světa. Rozumné bytosti se spěšně zdokonalují a dosáhnou svého cíle: člověk, který neustále roste a neustále pociťuje vnitřní přitažlivost k nejvyšší dokonalosti, pokračuje ve snaze přiblížit se k nebi, dokud nesestoupí na zem; a je možné, že se tento nebeský syn narodil pouze pro dětství a vzdělání? Zvířata, poháněná smyslností, nacházejí své štěstí a klid v uspokojování potřeb omezených na zachování bytí. Člověk ovládaný vyššími motivy žije více v budoucnosti než v přítomnosti a nemůže uspokojit svou nekonečnou touhu. Opravdu by v tomto případě měl být vládce světa nešťastnější než ti, kteří jsou pod jeho nohama podmaněni? Nepochopí nikdy tuto budoucnost, za kterou tak neúnavně jde? Mohla by být tato nekonečná touha skutečně implantována do konečné přírody? Jaké budou jeho vysoké motivy lásky k Bohu a bližnímu, pokud jednoho z těchto cílů nikdy nedosáhne a druhý vždy zmizí? Jaká bude pokorná ctnost, když se smělý zločin, který ji někdy předchází v získávání pozemských požehnání, smísí s ní v prachu hrobu a možná ji přežije v paměti potomstva? Žije Pán řádu, pravdy a dobra a v Něm žije naše duše po smrti! Ať je však tento závěr jakkoli přirozený, připouštíme, že přirozený rozum se nemůže stát přemožitelem smrti. Jako zbabělý válečník je hrdý na svou brilantní zbraň, dokud je mimo nebezpečí, ale při pohledu na nepřítele se zachvěje a shodí mu ji z rukou“ 890... Pohled na nesmrtelnost ve Starém zákoně Příklady Enocha a Eliáše ukázaly, že pro člověka existuje osobní nesmrtelnost. Ale to samo o sobě ještě člověka - hříšníka nemohlo nijak zvlášť potěšit, protože tato nesmrtelnost mohla být bolestným stavem, stavem věčné duchovní smrti... "Kdybychom byli i v prvních předcích odsouzeni k smrti a denně sami potvrzovali své odsouzení svévolnými hříchy, nebyli bychom vykoupeni ze smrtelného odsouzení utrpením a smrtí Kristovou." dočasná smrt by nás přenesla do věčného života; pak by nás dočasná smrt přenesla do věčného života." Aby vysvobodil člověka z dokonalé smrti, náš Vykupitel „spojuje všechny naše smrti v jednu vlastní smrt, pozvedá je s sebou na kříž, uvrhuje Ho do svého hrobu a po svém vzkříšení v něm zanechává jediné roucho, aby ukázal, že v naší hrobce zůstane k životu pouze vnější roucho naší bytosti, utkané z hrubých prvků, a člověk se vznese k životu. Pro křesťana není smrt nic jiného než sen – „krátký spánek ve srovnání s věčným životem, který následuje, klidný spánek, jako odpočinek od práce, jako úleva od smutku, jako pokoj těch, které Kristus uklidnil ve svědomí, spánek není nevědomý – protože tělo spí, ale duše nespí – ale vědomě sladký, jako předzvěst budoucí blaženosti. lze vidět ustálený zvyk – nejen ve zvláštních významných případech, ale i obecně nazývat smrt usnutím a spánkem. Apoštol Pavel tedy píše o očitých svědcích vzkříšeného Pána: ti největší zůstali až dosud, ale těch pár je sečteno (1. Korintským 15:6). O vzkříšení mrtvých také píše: „Ne všichni usneme, ale všichni se změníme (51).“... „Přejmenováním smrti na spánek a spánek chtěli zbožní mudrci nepochybně inspirovat své následovníky, že křesťan by se měl dívat na smrt ne jako ostatní, kteří postrádají naději; že smrt není rozhodující negací života a zničením osobnosti a bytí, že stejně jako ten, kdo večer usne, se ráno probouzí s obnovenou silou života v nesmrtelném novém životě, tak ten, kdo usíná do nesmrtelné nové smrti, nesmrtelnou vůlí. vzkříšení.” .. Všeobecné vzkříšení z mrtvých. Pravé vzkříšení spravedlivých k věčnému životu "Kdo vidí Syna, říká vtělený Boží Syn, a věří v Něho, bude mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den (Jan 6:40). Bylo nalezeno poslední vzkříšení: poslední, protože se musí odehrát v poslední den tohoto pomíjivého světa. Z této hranice se člověk musí nutně vracet po cestě času? Bez pochyby není daleko k tomu, aby hledal první vzkříšení. vzkříšení samotného Ježíše Krista, Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zemřeli (1. Kor. 15:20, každý ožije, pokračuje, každý ve svém vlastním řádu, pak ten, kdo uvěřil v Krista při jeho příchodu, tentýž konec, 2. vzkříšení, 2. zmrtvýchvstání). blahoslavení a svatí, je třeba hledat mezi dnem zmrtvýchvstání Krista a posledním dnem světa“ 897. "Správné poznání toho, co je smrt, může vést k pochopení (prvního) vzkříšení. Co je to tedy smrt? Oddělení duše od těla? – Pojem je běžný v lidské řeči, ale cizí křesťanské řeči a Božímu slovu... Když bylo například řečeno Adamovi; Ve stejný den, když z něj budete jíst, zemřete (Gn. 2:17), viditelný, pro nás žil život 2:17. sto třicet let: pak skutečně řekneme, že se slovo Boží nenaplnilo, jak každý musí uznat, že se naplnilo správně a přesně, neprozrazuje to, že smrt podle moudrosti Božího slova není vůbec taková, jakou si představujeme, když vidíme bezduché tělo, zrodila se pravá smrt na zemi přesně v den prvního hříchu, a od toho dne se zrodila jeho lidská rasa, spolu s ním se rodí i jeho děti? Co je to smrt, podle moudrosti Božího slova je nejlepší použít otázku: co je život, protože smrt je pouze zbavením života. V tom je život, říká teolog, a život je světlo pro člověka (Jan 1:4). V Bohu Slově je život a tento život je světlem lidí. Společenství života, které existuje v Bohu, Slově a Jeho světle, je skutečným životem člověka. Je to aktivní stav světla, klidu, svobody, síly, čistoty, neúplatnosti. V důsledku toho je odloučení od života Božího Slova a odcizení od Jeho světla pravou smrtí člověka. Je to stav temnoty, smutku, úzkosti, slabosti, nečistoty a nakonec rozkladu. Obnovení komunikace se životem Boha Slova a návrat k Jeho světlu je tedy skutečným vzkříšením člověka, na kterém je ten, kdo se účastní, požehnaný a svatý. Poslední vzkříšení bezbožných v tělech odsouzení není skutečným vzkříšením: protože nejsou vzkříšeni pro společenství se životem Božího Slova a Jeho světla, ale pro nové odstranění od Něho: odejděte ode mne, prokletí (Matouš 25:41); jsou vzkříšeni k druhé smrti (Zj 21,8). „Pokud jsme se včas naučili hledět věrným a neochvějným okem na skrytou cestu neviditelného a odhodlaně nasměrovali své nohy k věčnému, pak nás smrt vede do nejvyšších příbytků světla a života, a ty oslepené a zatížené závislostí na viditelném nás uvrhne do temné propasti, do strašlivého prahu druhé smrti (vůli tomu, kdo v životě uchoval) (901 sám v sobě uchoval v krutém životě. ne spát v hrobě do smrti, ale z lůna zkaženosti vstane do neporušitelnosti, do života, do nebe, do blaženosti, do slávy. Kdo však, aniž by se snažil proniknout do vyššího, blaženého života ducha, žije životem starého Adama, vede tělesný, smyslný, hříšný život, hnán myšlenkami vášní a žádostí, mezi znameními života se vrhá do skutečné vnitřní smrti, protože hřích jeho činů rodí smrt (Jakub 1:15); pak, pokud se neobrátí a nebude činit pokání, zemře viditelnou smrtí hříšníka, která je nelítostná (Ž 83,22), protože s ní nakonec přejde do věčné smrti, kterou jakkoli chce proměnit v hluboký spánek, aby zapomněl na jeho muka, ale nebude moci, protože ho budou neustále budit, neuhasitelný a neuhasitelný oheň probudí ho ne k životu, ale vždy k nové smrti“ 902. „Věštec, zvěstující nám blaženost a pokoj těch, kteří umírají v Pánu, to zdůvodňuje: neboť jejich skutky jdou s nimi (Zj 14,13). Jak mohou věci, které jsou hotové a hotové, jít s osobou, která je udělala, a dokonce i za hranice smrti? – Myslím, že to není nic jiného, ​​než že vždy zůstávají v jeho svědomí? „Jestliže podstata nějakých dobrých skutků, například dává almužnu; a patří zemi a zůstává na ní, přesto duch dobrých skutků patří duši; srdci, vodě, svědomí, a proto je přenesen na věčnost a je zjeven pokojem svědomí, svatou vůlí, radostí srdce, blažeností duše“ 903. Stav mysli zesnulého bezprostředně po smrti Nyní před námi stojí fyzický svět jako bariéra, která před námi uzavírá světlé nebeské království, ale také od nás odděluje temné království peklo; ale i nyní k nám víceméně pronikají vlivy podsvětí temnoty a o to blahodárnější jsou asistující vlivy z království světla: co se stane, když naše duše, odcizená od těla, překročí bariéru fyzického světa a dostane se do přímého kontaktu se světem duchovním! 904. Není ohrožena otevřeným útokem temných sil, když o sobě nemůže říci, jak mohl říci jediný Bezhříšný: přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude mít nic (Jan 14:30)!... U proroka Izajáše toto říká Hospodin: Požehnaný, kdo má kmen na Sionu (J1:3 kmen v Jeruzalémě). Jestliže toto rčení má význam ve vztahu k pozemskému Jeruzalémě a lidu Judy, pak je nesrovnatelně větší ve vztahu k duchovnímu Izraeli a nebeskému Jeruzalému. Žid, pokud nemůže přijít do domu příbuzného v pozemském Jeruzalémě, může si tam najít hotel pro sebe a za peníze dostat to, co kvůli rodinné náklonnosti mít nemůže. Ale v nebeském Jeruzalémě nejsou žádná pronajatá obydlí, žádné peníze, žádné nákupy ani prodeje. Buď tam přijďte jako spoluobčan a příbuzný, nebo vás tam nepřijmou. Ale jak se můžeme stát příbuznými nebeských občanů, které z velké části ani neznáme? Můžeme se stát příbuznými nejen občanům nebes, ale také jejich samotnému králi. Přečtěte si v evangeliu Jeho dlouho čtený dopis pro nás všechny týkající se tohoto vysokého příbuzenství. To jsou má matka a moji bratři, kteří slyší slovo Boží a činí je (Lukáš 8:21)“ 905 ... Neúplná odměna za činy bezprostředně po smrti „Až do všeobecného vzkříšení jsou duše spravedlivých ve světle, pokoji a na počátku věčné blaženosti“, která „je spojena s pohledem na samotného Ježíše Krista“ (Flp 1,23) 907. Modlitba církve za ty, kteří zemřeli ve víře Například: Modlím se především o modlitby, přímluvy, prosby a díkůvzdání za všechny lidi (1 Tim 2,1). Znovu: Pokud někdo vidí svého bratra hřešit hříchem, který nevede k smrti, ať prosí a dá mu život za ty, kdo hřeší a nevedou k smrti. Existuje hřích, který vede ke smrti; To není to, co říkám, aby se mohl modlit (1 Jan 5:16) A znovu: modlete se jeden za druhého, abyste mnou byli uzdraveni, neboť modlitba spravedlivých může být vyslyšena (Jakub 5:16)... Svatý apoštol Pavel se modlí za druhé a vyžaduje modlitby druhých.“ (2. Tes. vědět, za co se modlit, ale k osvícení naší nevědomosti nám bylo dáno Písmo svaté, které nás může učinit moudrými ke spasení, dokud Boží muž nebude dokonalý, připravený ke každému dobrému skutku (2 Tim 3,15-17); pak od moudrosti a dobroty Ducha Božího, který promluvil toto Písmo, máme očekávat, že nás nejen uspokojivě poučí o tom, za co se máme modlit, ale také nás ochrání zákazy, abychom se nemodlili o to, co by se Bohu nelíbilo. Tato aspirace je odůvodněna samotnou skutečností... Viděli jsme, jak Písmo svaté, přikazující modlitbu za všechny lidi, před modlitbou, která se nelíbí Bohu a není užitečná člověku, chrání věřícího zákazem: existuje hřích vedoucí k smrti; To neříkám, ale modlím se. Z toho plyne, že není-li v Písmu svatém žádné zvláštní, definitivní přikázání o modlitbě za zemřelé, ale je odvozeno pouze z obecnějších pojmů a přikázání o modlitbě; pokud však navíc není v Písmu svatém proti této modlitbě žádný zákaz, jako vlastně žádný není; Právě toto není zákaz, samotné mlčení Písma svatého je již důkazem toho, že modlitba za mrtvé není Bohu hnusná a není pro lidi k ničemu.“ 909. Všudypřítomná Boží moudrost v Písmu Božím nehlásá dosti hlasitě přikázání modlit se za mrtvé, možná tak, že v naději, že tato smrt nebude mít žádný užitek ze strachu před živými. Ale když tento druh modliteb nezakazuje; Neznamená to, že vám také umožňuje hodit, i když ne vždy rozhodně spolehlivé, ale někdy, a možná často, užitečné lano těm, kteří byli odtrženi od břehu dočasného života, ale nedosáhli věčného útočiště, duším, které se mezi tělesnou smrtí a posledním všeobecným Kristovým soudem vznášejí nad propastí, nyní povznesené milostí, nyní potěšené ostatky božské přírody, nyní nepotěšené pozůstatky božské přírody, nyní přesto zcela zbaven, oděv pozemských myšlenek? A možná právě proto od pradávna v církvi existovala a existuje modlitba za zemřelé, nikoli jako slavnostně proklamovaný, podstatný článek víry a přísné přikázání, ale jako zbožná tradice a zvyk, vždy podporovaný svobodnou poslušností víry a soukromými duchovními zkušenostmi. Uveďme o tom několik důkazů. Milost dávání, píše syn Sirachův, buď s každým živým člověkem a nezadržuj milost nad mrtvými. Co zde znamená milost dávat? Proto není pochyb, že modlitba za zemřelé je apoštolskou tradicí“ 910 ... „Sv. Cyril Jeruzalémský říká: Velký užitek budou mít duše, za které se modlí v době, kdy bude Svatému předložena hrozná oběť (tajné učení 5, kap. 9). Svatý Bazil Veliký ve svých letničních modlitbách říká, že se zaručuje Pánu, aby od nás přijímal modlitebné smíření a oběti za ty, kdo byli drženi v pekle, s nadějí na svět oslabení a svobody. Učí o tom i jiní otcové a učitelé Církve 911. Konečné určení osudu člověka při druhém příchodu Ježíše Krista Dá se říci, že myšlenka očekávaného zjevení Krista byla v primitivním křesťanství univerzálním základem, na kterém byla celá stavba podepřena - univerzální silou, kterou bylo oživeno celé tělo - univerzálním hybným nástrojem, s nímž byly prováděny velké a čisté činy... Kdy a jaké křesťanství může bez tohoto základu obstát, žít bez této síly, jednat bez tohoto nástroje? Jsme spaseni skrze naději (Řím 8:24), říká Apoštol; jsme spaseni v naději, ne v úplném uskutečnění spasení. Co znamená spasení v naději? – Čekání, jak definuje tentýž apoštol, na blaženou naději a projev slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista (Titovi 2:13). Takže tam, kde není toto očekávání, není ani křesťanství. "Chce-li někdo prozkoumat vlastními úvahami, do jaké míry naděje a neutuchající očekávání Kristova zjevení vstupuje do podstaty křesťanství, nechť se poradí se svým nejlepším porozuměním a svědomím. Kdo v sobě cítí hřích, nepotřebuje bytostně pevnou naději na dokonalé odpuštění a očistu? Bez toho by mu nehrozilo zoufalství, které ve skutečnosti svádí peklo v duši do pekla před ním? kdo zažívá nebo dokonce vidí nespravedlnost, nepotřebuje také naději na spravedlnost, aby uklidnil své srdce a svědomí, nepotřebuje povzbudivou naději na odměnu?... Co by se stalo s křesťanem, kdyby nedoufal a bez ustání neočekával Kristovo vzkříšení, které by ho mělo ve všech částech proměnit v pokoru, dokonce i v jeho tělo bez pochybností a pokory? sebemenší zbytky hříšné nečistoty zmizí a každá bitva hříchu, každé pokušení navždy skončí?... Jak nešťastný by byl křesťan, kdyby nemyslel, kdyby ve svém utrpení nepocítil, že skrze utrpení se každou minutou blíží ten, kdo vešel do slávy (Lk 24,26), aby osvítil trpící slávou“ 912... O druhém příchodu Krista tedy nelze pochybovat Kdy, v jaké podobě a za jakým účelem přijde Soudce světa? Andělé, kteří apoštolům zvěstovali druhý příchod Krista, jim poukázali na některé rysy tohoto příchodu: přijde stejným způsobem, jakým Ho vidíte odcházet do nebe: "Nanebevstoupení Krista bylo pro Jeho učedníky neočekávané a nepředvídatelné. Stalo se to, jak se lze dozvědět z krátkých vyprávění evangelií, a to takovým způsobem, že se On, zjevoval se s nimi, zjevoval se s nimi, když se s nimi v mnoha dobách vedl, vedl, vedl je v Jeruzalémě, jim, jako obvykle, o Božím království a zvláště o blížícím se sestoupení Ducha svatého... Nejen ze svého vlastního svolení je před touto velkou událostí nevaroval, ale i když se ptali na časy velkých událostí Jeho království, rezolutně jim toto poznání odmítl: Nemůžete pochopit časy a roky, které Otec ve své moci nařídil prodloužit na dobu 1:7 příchod Krista a týká se především tohoto. Apoštol tedy vysvětluje, že Pán sestoupí z nebe příkazem nebo předpovědí, hlasem archanděla a Boží polnicí (1. Tesalonickým 4:16)“ 913. Není sice známo, zda bude druhý Kristův příchod brzy, ale „v Božím slově se zjevují některá znamení blížícího se příchodu Kristova, a to před vírou a nárůstem neštěstí, mezi úbytkem neřesti, evangelia všem národům, příchod Antikrista (Mt 24) – nepřítele Krista, který se pokusí zničit křesťanství, ale sám zahyne strašným způsobem (2. Tes 2,8)“ 914. Všeobecné vzkříšení z mrtvých a konečný soud lidí Při druhém příchodu Krista se zjeví království slávy; to „bude zjeveno vzkříšením z mrtvých a posledním soudem“ 915. Vzkříšení z mrtvých je „činem všemohoucnosti Boží, kterým všechna těla mrtvých, která se opět spojí s jejich dušemi, ožijí a budou duchovní a nesmrtelná. Přirozené tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno (1. Kor. 15:4 toto je vloženo a zkaženo). mrtvá věc, aby se oblékla nesmrtelnost (1. Korintským 15:53) Jak může být vzkříšeno tělo, které se rozpadlo v zemi, protože Bůh na počátku stvořil tělo, může také obnovit to, co bylo rozptýleno do země, vysvětluje to podle podoby zasetého obilí (nebude-li ti, kdo zemře, tráva, z níž zemřeš). Kor 15:36). samotnou nezkaženost, postupně vegetovat a připravovat se na životodárné jaro všeobecného vzkříšení. Ale některá těla spravedlivých jsou jako vavřín a některé jiné stromy, které jasně rostou a zelenají se během samotné zimy; Jejich kosti, uchované Pánem (Ž 33,21), i po smrti v sobě odhalují jako tuk a mast duchovní sílu života, která se zázračně rozlévá na to, co je obklopuje; jejich těla před všeobecným vzkříšením vzkvétají prvotinami neporušitelnosti“ 917. V den soudu budou všichni mrtví vzkříšeni a „pro ty, kteří zůstanou naživu až do doby všeobecného vzkříšení, se jejich současná hrubohmotná těla okamžitě změní v duchovní a nesmrtelná. Neboť všichni neusneme, ale všichni budeme proměněni: v okamžiku, v mžiku oka, na poslední zatroubení: zazní polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni (1. Kor. 15:5-2)“ 918. Všichni lidé budou muset předstoupit před trůn Soudce. Všechny národy, ona a pastýř, budou shromážděni jako ostatní, budou shromážděni jako jiný. ovce od kozlů a postaví ovce na pravici a kozly na levou (Matouš 25:32-33) Tehdy se „před každým otevře svědomí každého člověka a budou odhaleny nejen všechny skutky, které kdo vykonal za svůj život na zemi, ale i všechna vyřčená slova, tajná přání a myšlenky. Přijde Pán, který vynese na světlo tajemství temnoty a zjeví rady srdce: a tehdy budou mít všichni chválu od Boha (1 Kor 4,5; srov. Mt 12,36)“ 919. Soud nad lidmi bude vykonán prostřednictvím svatých Nevíte, že svatí světa mají soudit (1. Korintským 6:2). „První a hlavní informace o soudu svatých čerpáme ze slov samotného Syna Božího, jemuž Bůh Otec dal veškerý soud, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce (Jan 5:22-23), a který zase sdílí svůj soud s apoštoly: Amen, pravím vám, protože jste šli za mnou, při příchodu svého bytí se posadíte na trůnu svého bytí. z deseti, soudí podvod deseti kmenů Izraele (Matouš 19:28). V tomto úsloví je třeba poznamenat, za prvé, že soud svatých se slavnostně otevře při znovuzrození, v druhotné existenci lidí, tedy po vzkříšení mrtvých, a v důsledku toho bude tento soud univerzální nejen ve vztahu k lidem posledních časů, ale také ve vztahu k lidskému pokolení od počátku věků až do jeho konce. Za druhé, že tento soud bude slavnostně zjeven, až Syn člověka usedne na trůn své slávy; ale jak se to stane, podle jiného výroku o Něm, až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním (Matouš 25:31); proto bude soud svatých vykonán nejen před lidským pokolením, ale také před anděly Božími. Za třetí, že následovníci Kristovi budou sedět na trůnech k soudu ve stejnou dobu, kdy Syn člověka usedne na trůn své slávy; v důsledku toho bude jejich soud sjednocen s Jeho soudem: budou odděleně nástroji neboli podřízenými, soukromými zástupci Jeho jediného, ​​univerzálního, nejvyššího soudu. Za čtvrté, že apoštolové usednou na dvojitý trůn a budou soudit oklamaných deset kmenů Izraele; Ale pak je tu ještě mnoho národů a kmenů, které se objeví před světovým soudem, pak z toho můžeme usoudit, že kromě těchto dvanácti soudců se bude muset dostavit mnohem více soudců. Abychom to vysvětlili, nacházíme něco v žalmistovi, který říká, že svatí vykonají soud, který je napsán, a ve Vidoucím tajemství, který píše takto: a viděl jsem mrtvé, malé i velké, stojící před Bohem a knihy ohnuté; a byla otevřena jiná kniha, dokonce živá kniha; a rozsudek obdrželi mrtví, od těch zapsaných v knihách podle jejich skutků (Zjev. 20:12) Jak už to mezi lidmi bývá, používá se písemný proces, částečně pro pohodlí ve vztahu k nejvyšším soudcům, protože představuje nejen slova a činy obžalovaných se všemi jejich okolnostmi a podrobnostmi, ale také množství svědků umístěných na různých místech a další písemné argumenty soudního případu částečně kvůli věrnosti, protože okamžitě vyřčené slovo je skryto a může být převyprávěno jinak, a slovo napsané zůstává viditelné a proměnlivé: tak se zdá, že soud svatých je zapsán v knihách, a zejména v knize života, na památku skutečnosti, že jim bude dán od Nejvyššího soudce způsob, jak také pohodlně a pravdivě, nebo, lépe řečeno, lépe a pohodlněji a lépe posuzovat vnitřní život, nesrovnatelně přesněji, nesrovnatelně přesněji. spíše než jako řádný soudce vidí jednání obžalovaného v písemném úplném soudním případu; a že proto nezbude, aby souzení hříšníci nevyznali to, za co je svatí odhalí a odsoudí. Ale kdo a kdy píše knihu našich životů pro budoucí soud svatých? Myslím, že si to píšeme sami a píšeme to průběžně, právě ve chvíli, kdy něco děláme nebo říkáme, přejeme si nebo myslíme; To by mělo být proto, abychom neměli záminku to u soudu popřít a říct, že do toho kdysi někdo napsal, že nevíme a že jsme to nenapsali my. Ale kde je tato kniha? – Kdo ví, na jakém místě soudce uchovává písemný rozsudek, dokud nepřijde čas jej veřejně otevřít? Doufám však, že se nemýlíme, řekneme-li, že v srdci každého z nás leží kniha života pro náš budoucí soud – kde nejen ti, kdo znají Boha, jeho zákon a jeho milost, ale i pohané ukazují dílo zákona s písemným svědomím, které jim vydává svědectví, a s myšlenkou odsuzovat nebo ospravedlňovat jeden druhého (Řím 2:15), pro toto zjevení není nic většího či menšího než zjevení života. která je nakonec celá, od začátku do konce, bude odhalena a z našeho nitra bude osvětlena buď tichým světlem, nebo stravujícím ohněm, v den, kdy Bůh soudí tajemství člověka. – Tak byla Kainova bratrovražda, neodhalená živými svědky, napsána na zemi krví Ábela: a nebeský Soudce, jako by těmito krvavými, nejen jasně čitelnými, ale dokonce mluvícími dopisy, usvědčil nepřiznaného zločince: hlas krve vašeho bratra ke mně volá ze země (Gn 4,10). Jeden z budoucích Božích soudců tedy nejprve přijme rez zlata a stříbra jako svědka proti milovníkům peněz: jejich rez, říká, vám bude poslušný (Jakub 5:3). A konečně právě ta milost, která přebývala ve svatých, kterou jsme nepřijali pro nic jiného, než pro spontánní nedbalost nebo tvrdohlavost – jejich víra, jejich skutky, jejich ctnosti, které jsme měli dlouho před očima v těchto lidech nám sloužících, ale které jsme nenapodobovali, když se v den soudu zjeví v plném světle, vyvolají účinek naší vůle, která se projeví nad námi svatými. svědomí: jako Noe, aniž by vynesl soud, aniž by provedl soudní vyšetřování, právě vírou, kterou on sám byl zachráněn před zkázou v potopě, první svět, který neuvěřil odsouzený: vírou, říká apoštol, jsme dostali odpověď Noe, o tom jsem nebyl v dohledu, bál jsem se, vytvořte archu pro spásu svého domu: s ní odsuzujte, to jest, skrze víru. 920 Věčná blaženost spravedlivých Konečný soud nad lidmi vynese sám Kristus. Dá se to předvídat již z rozdělení všech lidí na ovce a kozy. Ti, kteří stojí po pravici Soudce, jak jsou požehnáni Nebeským Otcem a spravedlivými, obdrží jako odměnu od Boha život "tak požehnaný, že si nyní nedokážeme ani představit tuto blaženost. Ale zdálo se, že budeme (Jan 3:2). "O Kristu víme člověka," říká apoštol Pavel, který byl uvržen do ráje, aby mluvil, a neslyšeli ho slova, která jsou nevyslovitelná. 12:24 Taková blaženost bude pocházet z kontemplování Boha ve světle a slávě a ze spojení s Ním nyní vidíme jako se zrcadlem ve věštění, ale pak tváří v tvář: teď částečně rozumím, ale pak vím, i když jsem byl znám (Kor. 13:12). 15:28). "Když vidíme dokonalé dílo lidské mysli, jsme naplněni zvědavostí vidět stvořitele; když slyšíme o chvályhodných, lidumilných skutcích, naše oči by rády spočinuly na hrudi, v níž tak laskavé srdce bije; když nasloucháme slávě mocných země, naše fantazie se řítí do jejich sídel, a považujeme se za šťastné, když se před nimi ještě nevidíme, nevidíme jeho tvář. ctnostní, nevidí ctnost; hledí na nádheru, která obklopuje silné, nevidí silného ducha, který prochází a hýbe obrovskými údy státního těla. Tělesný pohled objímá pouze tělo, ale vidět Boha - samozřejmě již ne tímto smrtelným okem - znamená kontemplovat (ale možnosti omezeného stvoření) Jeho novou světelnou moudrostí - a tím vždy osvětlovat jeho novou moudrost a moudrost. být naplněn láskou a radostí z ní a Jeho velikost - povznést se k blaženosti nejčistších duchů. Jestliže mysl, nezaslepená vášněmi, nezatemněná předsudky, najde potěšení ve zkoumání stop Božského v království přírody; je-li věřící duše ponořena do vytržení, mentálně prochází úžasnými cestami milosti ve svém tajemném království; Co by měl cítit ten, kdo opustí tyto vzdálené oblasti Všemohoucího, pronikne do nitra Jeho moci, vstoupí do Jeho nesmrtelného města, pocítí všude – jak kolem sebe, tak v sobě, Jeho slavnou přítomnost? Pokud rádi nasloucháme tomu, jak tato viditelná nebesa v tichosti vyprávějí o Boží slávě (Ž 19:2), nejmenší hmyz hlásá velikost Stvořitele; co kdybychom na nebesích místo záře mrtvých těl spatřili světlo nesmrtelných duchů, naslouchali jejich tiché chvále, spojili své hlasy s jejich sborem, naučili se takříkajíc vlévat Bohu chválu, čerpat z Boha nevyčerpatelnou radost? Bohem inspirovaný král, který se, jak se zdá, naučil jejich písně od Serafínů a snažil se, jak jen to bylo možné, dokonaleji prožívat jejich nebeské cvičení – oslavovat Krále králů, tam neočekává jinou blaženost, než být Mu blíž a navždy Ho chválit. Blahoslavení, zpívá, ti, kdo bydlí ve tvém domě; budou tě ​​chválit na věky věků (Ž 83,5). Apoštolové, utvrzující nás ve víře, si mysleli, že řekli všechno, když řekli, že uvidíme Boha tváří v tvář, uvidíme Ho takového, jaký je. Sám jejich božský učitel popisuje vysoký stav andělů tímto jediným rysem, že mohou vždy vidět tvář Nebeského Otce (Matouš 18:10)“ 921. „A tělo se bude podílet na blaženosti duše; bude oslaveno Božím světlem, stejně jako tělo Ježíše Krista během Jeho proměnění na Táboře. Není zaseto ke cti, ale vstává ve slávě (Kor. 15:43). Neboť jako jsme si oblékli obraz marného (to jest Adama), oblečme si i obraz nebeského (to jest našeho Pána Ježíše Krista) (1. Korintským 15:49). – Budou různé stupně blaženosti v závislosti na tom, jak zde člověk pracoval ve víře, lásce a dobrých skutcích. Jiná je sláva slunce a jiná sláva měsíce, a to je stejné jako hvězdy: hvězda se liší od hvězdy slávou. Stejně tak vzkříšení z mrtvých (1. Korintským 15:41–42) 922. Jak velká bude věčná blaženost spravedlivých, tak velká budou věčná muka hříšníků. "Budou vydáni věčné smrti, jinými slovy věčnému ohni, věčným mukám, spolu s ďábly." Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41). - Pán řekne hříšníkům při posledním soudu." My, když teď Boha nevidíme, kvůli hrubosti našich citů a přirozené slabosti, kolik toho vydržíme! Jaká temnota v mysli! Jaká prázdnota v mém srdci! Jaká radost v touze! Ale jak hrozného extrému dosáhnou tyto katastrofy, když nebudou naší slabostí, ale nekonečnými následky Božího hněvu, až tyto nehody našeho bytí přejdou do přírody samotné! Abšalóm, kterého David odmítl, žádá Joba, aby ho buď požádal o svolení vidět krále a jeho otce, nebo nešťastníka zabil. A tak hříšník zavržený Bohem dá přednost smrti před svým stavem; jen ji nenajde. Bude umírat neustále a nebude moci zemřít jen jednou. Nashromážděte tisíc pekel, volá Zlatoústý, to není v žádném případě tak těžké, jako být vyhnán ze slávy, být nenáviděn Bohem! Trest odsouzených na posledním soudu nespočívá pouze v odnětí majetku a pohledu na Boha, ale ve skutečném utrpení zla. Soudce je posílá do ohně. Přísné spravedlnosti bude tak příjemné, že celý člověk bude podroben působení její pomsty, protože byl zcela vydán působení bezpráví. Předpokládá stejný rozdíl v trestech, které vykonáváme za hříchy. Někteří z nich se rodí v duši a jejím prostřednictvím zotročují své tělesné síly, jako je pýcha nebo hněv; jiné se odehrávají v těle a poskvrňují duši, skrze jejíž účast přijímá potěšení, jako je přepych a touha po moci. Odcizení se Bohu, hlodání vzpomínek na nepořádek života, naprosté zoufalství jsou tedy podstatou poprav, které pohltí duši a zasahují pouze do těla, pokud je s ním spojeno. Oheň je hmotná muka, která trápí tělo a prochází jím do duše. A proto je marné vysvětlovat tento oheň jako působení svědomí; marně se ptají: co je to za muka? Co je to za oheň, který by mohl působit na nesmrtelného člověka? Kdo může toto porušitelné proměnit v neporušitelnost (Kor 15,44-53) a učinit tělo duchovním, jak těžké je pro něj připravit tak jemný a pronikavý oheň, že jej pocítí i nesmrtelné složení, jako současný oheň přítomným tělem. Kdo chce podrobně poznat podstatu muk samotného, ​​nechť nejprve přesně vysvětlí podstatu nesmrtelné blaženosti. Ale kdyby ten ve třetím nebi nepopsal, co je tam připraveno pro ty, kdo milují Boha, a připustil, že je to pro člověka víceméně tělesného zcela nemožné pochopit; dokáže si tedy někdo, kdo nesestoupil do pekla, vůbec představit povahu strašlivých konečných činů Božího hněvu? Můžeme, a to nám stačí, vědět jen to, že tento hněv je nekonečný; jdi do věčného ohně, říká Věčný Soudce." "Marně se někteří, aby zmírnili tuto strašlivou hrozbu, uchylují k Božímu milosrdenství. Ale jaké milosrdenství existuje pro ty, kteří milosrdenství s nepřekonatelnou tvrdošíjností odmítají? Bůh je jedno nekonečné dobro; útěk od Něho je jediné nekonečné zlo. Bůh stvořil člověka pro sebe; Pád odstranil člověka od Boha; milosrdenství s Ním opět nenásleduje cestu ke sjednocení. k věčnému zlu, jako nutný důsledek odklonu od Boha Bude příliš pozdě hledat tuto cestu v temnotě pekla. Cesta k nesmrtelnosti leží v údolí smrtelného života ale kdo může přijmout výkřik vydávaný mukami jako čisté pokání? Čím bolestnější jsou tato muka, tím méně je srdce schopné mít jiné pocity než ty nejzuřivějšího zármutku. Beznadějně potlačuje všechny myšlenky a touhy. Takže smrtelník, pokud nosí smrtelné tělo a podléhá s ním změnám, se může stát lepším nebo horším. Ale když odloží šaty zkaženosti a smrtelnosti, zůstane v něm buď nesmrtelný pocit dobra, nebo nesmrtelný pocit zla. V nebi se nenarodí žádní noví ateisté a nikdo se nebude přiznávat Pánu v pekle (Ž 6,6).“ Pro jasnější představu o mukách hříšníků: „představte si, jak jen můžete, zemi neproniknutelné temnoty, vroucí ohněm, strašidly a červy, hlučnou skřípěním zubů a zuřivým sténáním: minuty plynou jako roky; ale roky plynou – a to je stále začátek trápení; tolik tisíciletí bude stále přítomno, protože bude počátek světa. muka ... Mysli také, s kým budou hříšníci sdílet tuto nekonečnou kletbu věčných muk: to je oheň připravený pro ďábla a jeho anděly zničující pohled nepřítele bude neustále probodávat oběť, kterou zabil Divoký had svým odporným bodnutím políbí srdce jím otrávené a do nových ran bude vždy vylévat nový jed.–14:–4. 923. Proč se bude s hříšníky jednat tak tvrdě? „Není to proto, že by Bůh chtěl, aby zahynuli, ale oni sami hynou, protože nepřijali pravdu z lásky, jak mohou být spaseni (2 Tes 2:10)“ 924. S konečným určením osudu člověka – krále přírody – se musí nutně změnit i samotná příroda, aby ve svém životě odpovídala stavu svého vzkříšeného a obnoveného vládce. Se vzkříšením člověka z mrtvých musí přijít konec současného světa; "Tento porušitelný svět skončí tím, že bude proměněn v neporušitelný. Neboť samo stvoření bylo osvobozeno od díla zkaženosti do svobody slávy dětí Božích (Ř 8,21). "Svět bude proměněn ohněm. Nynější nebesa a země jsou stejným slovem (to jest od Boha) skryty ohněm pro den soudu a zničení bezbožných lidí (2. Petrův 3:7)" 925. K charakteristice dogmatického učení M. Philareta Dalším úkolem eseje po uvedení dogmatického učení do systému je jeho charakterizace. Obsah, způsob prezentace, metody studia dogmatické nauky obsažené ve spisech M. Philareta - to vše je patrné ze samotného dogmatického systému, námi sestaveného na základě spisů Filareta. Poté musíme poukázat pouze na tyto aspekty systému. Úkol je usnadněn tím, že v úvodu, vycházejícím ze spisů Filareta, jsou uvedeny Obecné zásady, kterými by se měl teolog řídit při sestavování dogmatické teologie. V úvodu do dogmatické teologie jsme si ukázali, jakými obecnými rysy by se měl podle M. Philareta vyznačovat dogmatický systém hodný svého vznešeného předmětu. Už při samotném představení systému je vidět, v čem se jeho teologie vlastně liší. Nabízí se otázka, zda náš slavný teolog zůstal věrný svým základním názorům. Filaret neměl důvod ani motivaci měnit své obecné zásady teologie, zvláště když neobsahovaly nic nesprávného. Skutečně vidíme, že dogmatický systém sestavený z jeho spisů je plně v souladu s jeho obecnými zásadami. V úvodu jsme věnovali velký prostor diskusím o důležitosti principů víry. Jako by to potvrzoval fakt, že ve spisech M. Philareta nacházíme odpovědi na všechny otázky křesťanské nauky; tak, že na základě jeho spisů byl sestaven kompletní systém teologie. Že se Filaret chtěl ve svém učení dotknout pokud možno všech dogmatických otázek, je mimochodem zřejmé ze srovnání jeho dvou kázání, v nichž líčí stav ponížení Ježíše Krista. Co jeden říká podrobně, druhý říká velmi stručně 926. Filaret ve svém učení o pramenech nauky říká, že ve sv. Písmo obsahuje všechny pravdy víry. V souladu s tím v systému nauky vidíme, že Filaret především zakládal a pozoruhodně pevně věděl, jak založit své učení na Písmu svatém. Pouze v těch případech, kdy dogmatické učení není zcela jasně a rozhodně vyjádřeno v Písmu svatém, se odvolával na tradici. Ale to se stávalo velmi zřídka, protože vždy věděl, jak najít jasné a dostatečné potvrzení dogmatických pravd v Písmu svatém. Co nemohlo být potvrzeno slovem Božím, by podle Filareta nemělo mít charakter nezpochybnitelné pravdy. Ne bezúčelně proto ve svých poznámkách k dogmatické teologii Philaret před uvedením předmětů „Teologické spirituality (Pneumatologia Theologia)“ říká: „argumentuje podle myšlení Písma svatého, zatímco před uvedením předmětů jiných oddělení jednoduše říká: „to (teologie) důvody.“ Učinil dodatek, zprvu nepostřehnutelný, pravděpodobně proto, že vzhledem ke stručnosti biblického učení o andělech mohou dogmata snadno chtít doplnit je podrobnostmi z nebiblických zdrojů, které bez potvrzení Písmem svatým nemají autoritu neomylnosti 927. Při porozumění Písmu svatému a při vysvětlování dogmat víry se nepochybně dokonale držel patriastického výkladu Filaret. Když si osvojil samotného ducha a podstatu církevního chápání dogmat víry, příliš se nesnažil držet se litery výkladu. Někdy však, jako by si nevěřil, citoval ve svém učení úryvek z učení Otce církve a upozornil své posluchače na shodu jeho učení s učením váženého učitele. Například v jednom z kázání nacházíme tato slova: „Nyní navržená úvaha (o síle požehnání) musí být spolehlivá, protože je založena na neměnné pravdě Písma svatého. Ale aby nikdo nepochyboval, zda je náš závěr správně vyvozen z Božské pravdy, předkládáme vám svědectví svatého muže, který ze stejného začátku jako my dospěl ke stejnému závěru jako my.“928 Aniž by se odvolával na zdroj, z něhož bylo učení vypůjčeno, Filaret někdy doslova opakoval učení nějakého otce nebo učitele Církve. Při studiu dogmat víry byl M. Filaret mimořádně opatrný. Se svou bystrou analytickou myslí nahlížel do čistého zdroje zjevené pravdy, snažil se ji tam najít v její nedotknutelné podobě, bál se, že ji změní zásahem omezené lidské mysli. Nejprve pochopil zjevený zdroj tak, jak to vyžaduje přímý význam textu spolu s kontextem a dalšími podobnými pasážemi Písma. I při používání původních a přeložených textů Písma zůstal Filaret věrný svým názorům; stalo se, že dal přednost textu, který jasněji vyjadřoval dogmatickou pravdu. Aby například dokázal, že Ježíš Kristus je nejvyšší biskup, uchýlil se k řeckému textu, kde se objevuje slovo biskup, zatímco ve slovanském jazyce je toto slovo přeloženo slovem visitor (1 Petr 2:25) 929. M. Philaret, vždy věrný sám sobě ve svých základních názorech na prameny a metodu dogmatické teologie, úspěšně dosáhl hlavního cíle objasnění a výkladu dogmat víry, kterými by podle jeho názoru mělo být poznání Boha a jeho potěšení, rozjímání o Božích dokonalostech a pěstování víry. Obecné rysy dogmatického učení M. Philareta se ještě více potvrdí a objasní, pokusíme-li se je vysvětlit. Tím můžeme doložit stanovisko, že M. Philaret určité názory na křesťanskou ortodoxní teologii nejenom prováděl v praxi, ale že tyto názory musel mít a v praxi je uplatňovat. Filaret byl hluboce věřící muž, energická a obětavá postava. Jako takový musel učit to, co sám rád učil a co bylo třeba učit ve prospěch společnosti. Jak jsme již řekli, rád studoval teologii, protože v ní nacházel útěchu, kterou nenacházel ve „studené filozofii“. Poté bylo přirozené očekávat, že bude věnovat zvláštní pozornost dogmatickému učení. Filaret k tomu podnítily i potřeby doby. Nemluvě o tom, že ke spáse křesťana je nutné vždy znát křesťanskou nauku, čemuž světec nemohl pomoci, ale neporozuměl mu – k předkládání a vysvětlování pravd víry ho přiměl stav ruské společnosti, která byla málo obeznámena ani se základními pravdami pravoslavné víry 930. Neznalost Filaretů s antichristickou literaturou, nebo vášeň pro pravoslavné současníky z pohrdání pravoslavím jako obyčejnou lidovou vírou nebo z toho, že ti, kteří se o něj měli starat, věnovali málo pozornosti šíření náboženských znalostí. Chudoba náboženských znalostí v ruské pravoslavné společnosti částečně závisela na školách, z nichž vzešli kazatelé slova Božího. Tak hovořil Filaret o školní docházce ve svém „názoru na výchovu duchovní mládeže“ (1828). "Před pravidly o zakládání teologických škol, vydanými v roce 1808 a uvedenými v platnost ve vztahu k seminářům v roce 1814, některé z těchto škol, které si připisovaly nadřazenost nad ostatními, věřily této nadřazenosti téměř výhradně převládající znalosti latinského jazyka. Proto kněží, kteří znali pohanské spisovatele lépe než sakrální a církevní spisovatele, mluvili v latině více o ruských spisovatelích než o sakrálních a církevních spisovatelích." vědci s vybranými výrazy mrtvého jazyka, než aby svítili na světlo lidu živou znalostí pravdy, byla vyučována pouze dogmatická teologie, a to příliš školní metodou, a proto u kněží, kteří nepoužívali zvláštní horlivost a neměli zvláštní způsoby, jak si doplnit vzdělání, bylo suché a chladné vědění, nedostatek aktivního vzdělávání, nucený tón a neplodnost, která se zdála být ve škole velmi důvěrně známá. Místo testů v nejvyšších vyučovacích předmětech se používaly tzv. spory, kterých se většina studentů neúčastnila a v důsledku toho nebyla zkoušena vůbec, a někteří byli rozděleni na dvě strany, takže umění dokázat lež konkurovalo umění bránit pravdu a mazaná námitka byla schválena neméně než důkladné vyvrácení; odtud tendence ke sporům, často svůdným a většinou neužitečných pro poučování lidu, protože školní námitky a rozhodnutí nejsou zahrnuty v okruhu pojmů kolujících mezi lidmi.“ „Protože nucený způsob vyučování teologie v mrtvém jazyce neprospívá výchově farářů, kteří jsou povinni většinou neučeným lidem vykládat pravdy víry co nejjednodušeji přirozeným jazykem, a navíc latinským jazykem, který má podle svého původního utváření pohanský charakter a podle svého současného užívání pak patří k západní církvi v západní církvi demokratickou prezentaci bez práv a bez práv rozhodně, zejména v seminářích, vyučování teologického učení ve slovansko-ruském jazyce (se zachováním však ve prospěch latiny, jako klasické, vhodnější místo v hodinách literatury a filozofie), a povzbuzovat schopné lidi, aby sestavovali teologické naučné knihy, v pravém duchu slova Božího a svatých otců, s přesným vědcem, ale pokud možno s pečlivým podáním na státní, zejména východní a zvláště chápající vyučování ruská církev, tedy s uvedením pravých důvodů, proč něco přijímá nebo odmítá, a s důkladným vyvrácením těch falešných učení, s nimiž se kněží v současnosti mohou na poli své služby setkat“ 931. Ti, kdo doporučovali taková opatření ke zvýšení náboženského poznání mezi lidmi, byli již tímto povzbuzeni k tomu, aby tato doporučení uplatňovali v praxi. Filaret skutečně až do konce svého života nepřestal vysvětlovat pravdy víry z kostelní kazatelny a byl příkladným učitelem víry, dotýkal se všech otázek nauky, řešil je jak z pozitivní stránky, tak z té negativní (při vyvracení nepravoslavných učení). Potřebu sestavit dogmatický systém „v pravém duchu slova Božího a svatých otců, s přesným vědcem, ale pokud možno obecně srozumitelným podáním pravd“, rozpoznal Filaret i poté. Napsal tedy v roce 1842 Gabrielu Tverskoyovi: "Pokud najdu příležitost být poněkud v ústraní, co si o tom myslíte? Mám začít sestavovat dogmatickou teologii, která se ode mě požadovala jménem panovníka, nebo teď není vhodná doba? Zdá se mi, že už si člověk může troufnout říci, že jsem starý, protože jsem již vstoupil do své sedmé dekády slabým, dlouhým, více než dlouhým krokem. Petersburg, říkají, studenti akademie okopírovali úryvky z děl svatého Demetria, seřadili je podle předmětu a úřady nazvaly tuto dogmatickou teologii a zařadily ji do klasické knihy pro seminář Co z toho můžeme usuzovat Je to, že jiná dogmatická teologie již není potřeba Nebo to tím více dokazuje, že je třeba mě donutit, abys mi donutil nějaký smysl? řekněte: „Nechte mě zříci se“ 932. Filaret neměl čas sestavit dogmatickou teologii a pokusil se tuto mezeru v ruské teologické literatuře zaplnit svými kázáními a dodatky k dlouhému katechismu. "Putování učitelů zákona mě podnítilo k doplnění (katechismu), takže ho nyní Svatý synod uznal jako vodítko nejen pro školy, ale pro křesťany obecně. Největší dodatky byly provedeny k nauce Zjevení, Písmu svatému a tradici a k nauce Církve, a nauka o nerespektování a blaženosti byla opět sepsána lidmi bez ochrany a blaženosti. byla umístěna na místa“ 933. O něco dříve napsal Filaret rektorovi moskevské akademie Filaretovi (Gumilevskému) o tomtéž: „Vidím, že vy teologové stále nevíte, jak v teologii stát pevnou nohou, a nemáte čas dělat teologii, reviduji nyní katechismus, ale patřím, abych, pokud možno, dokazoval, že vaše 9, co dříve v ní není.4 Vysvětlováním pravd pravoslavné víry Filaret uspokojil potřeby doby roku 935. Začátek Filaretovho života se shodoval s obdobím náboženského vzrušení mezi vyššími vrstvami společnosti. Vášeň pro encyklopedii ustoupila svobodnému zednářství a mystice. „Nejvíce poražených mezi revolučními hnutími, vyššími třídami a vládami, se chopilo náboženství jako nejkonzervativnějšího prvku v životě, jako jediné kotvy záchrany z únavného zmítání a bouřlivých úzkostí nedávné minulosti, a aby se pevněji sjednotili, začali rozvíjet jakési společné náboženství, ve kterém by se katolíci, protestanti, abstraktní filozofové mohli shodnout navzájem stejně jako křesťané, křesťané a zednáři. dogmata, opírající se o jedno vnitřní osvícení každého od samotného Ducha svatého. Celá Evropa se to hemží mystiky“ 936. Probouzející se zájem o náboženské otázky v ruské společnosti donutil pastory pravoslavné církve věnovat pozornost kázání slova Božího. Dogmatické kázání bylo v době Filareta nejen moderní, ale přímo nezbytné. Mystika zvrhla křesťanství. Proto bylo nutné ruskou společnost osvítit a dát jí správné řešení otázek víry, založené na Božím slově, a ne na snech vzrušené představivosti. Protože se mystika dotkla téměř všech otázek víry, musel se kazatel, jak mu čas dovolil, dotknout také všech předmětů nauky, přičemž se zabýval tím důležitějším a více potřebují objasnění. Filaret si byl vědom všech těchto požadavků doby a ve svých aktivitách se jim všem přizpůsobil. Mystika ho nejen povzbudila k tomu, aby svým posluchačům odhaloval pravdy pravoslavné víry, ale upozornil ho na samotná témata dogmatického kázání a na aspekty, kterým je třeba věnovat přednostní pozornost. Mystika, která zachvátila vysokou společnost na počátku tohoto století, rozšířila svůj vliv na Filaret ještě dále. Není divu, že se Filaret, přirozeně inklinující k tajemnému 937 a postavenému do středu mystického hnutí, někdy vyjadřoval jazykem mystiky a někdy ve svých kázáních přistupoval k jeho učení 938 . Doba byla taková, že bylo těžké odolat unášení extrémy 939. Ke cti ruských teologů, a zejména Filaretu 940, je třeba říci, že se pevně drželi základů pravoslaví. Samozřejmě byly výjimky, jako vždy. Nelze ale například říci, že „na akademii se učila falešná nauka o mystice“ nebo že „byl v tehdejším kléru mimo akademii“. „Došlo k nedorozuměním,“ napsal Filaret v roce 1852 o biografii Kirilla, arcibiskupa. Podolský - ale bylo těžké je rozeznat i pro někoho, kdo je viděl zblízka, a ještě víc z dálky. Stalo se například, že když jeden navrhoval vydání Filokálie a knihy Izáka Syrského, jiný namítl: neřeknou, že jde o mystický trend? Ale Philokalia se stále tiskne, spisy Izáka Syrského byly publikovány „v křesťanském čtení“ po částech a nyní je chtějí vytisknout celé. Řekne spisovatel, že je to všechno mystika? Obviní vydavatele Nového překladu Písma z mystiky? Macaria? Pro historiky mystické teologie řadíme Macaria mezi mystické teology.“ 941. Umírněná mystika je zcela smířená s pravoslavím, to mimochodem vysvětluje, proč se rysy mystického učení nacházejí v dílech M. Philareta. Dogmatické učení Filareta, byť obsahově i výrazově poněkud podobné učení mystickému, se od něj ostře liší. Tento rozdíl je patrný především v základních názorech na dogma. Zatímco Filaret přikládal dogmatům velmi důležitou důležitost, po celý svůj život je odhaloval z církevní kazatelny a neustále se obával, že nedbalé výrazy poškodí čistotu pravoslavného učení, mystika odmítala téměř všechny významy dogmat, nacházela v nich příčinu rozdělení a překážku formování „univerzálního“ křesťanství. Filaret, stejně jako mystikové, nepovažoval přirozený rozum za zdroj víry. Tento pohled na účast rozumu ve věci víry se u něj mohl utvářet jen částečně pod vlivem moderní mystiky; V charakteru a životě Philareta lze identifikovat mnoho dalších podmínek, které omezovaly zvídavost mysli při vysvětlování pravd víry. Živá víra, kterou byl Filaret prodchnut, ho povzbuzovala, aby při studiu dogmat omezoval svůj rozum. "Víra neučí ani tak zkoumat, jako spíše cítit." Takže „kde je zvědavost, tam ještě není čisté vědění, kde je pochyb, tam ještě není úplná víra“ 942. Historické podmínky života, pod jejichž vlivem se utvářela mystika, mohly na Filareta přímo působit. Státní převraty, vysvětlované zčásti svobodomyslností, ukázaly, k jakým smutným důsledkům může vést nespoutaná mysl. Vzhledem k tomu se naše vláda od konce minulého století zabývá vymýcením příčin, které vyvolaly sociální otřesy v západní Evropě. Jeden z důvodů lidových nepokojů byl právem spatřován v touze o všem uvažovat, být ke všemu kritický. Zde je například to, co jednou napsal ve své zprávě agent tajné policie: „Výchova mládeže je špatně směřována: mladí lidé uvažují, kdy by mohli využít svůj čas mnohem užitečněji“ 943. S ohledem na touhu společnosti kriticky diskutovat o všech typech jevů vláda přirozeně považovala za nutné omezit svobodomyslné myšlení společnosti. Je zřejmé, jak měla na Filareta působit ochranná opatření vlády, tím spíše, že „sám s nimi sympatizoval. Starost o ochranu základů státního života u některých tehdejších vládních činitelů zašla dokonce do extrému, z čehož musel trpět i M. Filaret, byť se nenechal unést liberalismem. Abychom to potvrdili, stačí si připomenout pronásledování, které proti slavnému hierarchovi vyvolala Shishkovova strana. To vše mělo Filareta naučit opatrnosti slovem i činem. Extrémní opatrnost je jedním z vynikajících charakterových rysů Filaretu. „Je nepříjemné a ne neškodné vidět přehlížení vůdců vyšší vzdělávací instituce,“ napsal v roce 1839 Archimandrite. Filareta, rektora Moskevské akademie – a zvláště za takových okolností, kdy z náhodné chyby dojde rychle k závěru o nepravoslaví a chyba člověka se změní v kritiku třídy. Myslím, že jsem vás nudil mluvením o opatrnosti; ale ještě si musíme promluvit." "Kolik let tlumočím," napsal jindy. rektorovi - že dny jsou zlé a že i nevinné věci je třeba dělat opatrně: neposlouchají mě; - moje obavy se naplní a zase se tolik nerozhlížejí, jako si stěžují“ 944. Filaret uvažoval o sv. Písmu a svaté tradici (společně s Písmem svatým, nikoli odděleně). Mystici nečerpali své učení z těchto zdrojů. Odmítli přirozený rozum, vynalezli duchovní rozum jako zvláštní orgán nadpřirozených zjevení. Tento názor přímo vycházel z učení mystiků o vztahu Boha k člověku. Křesťanskou nauku o znovuzrození chápali mystikové v panteistickém smyslu. Podle jejich pojetí není obnova Božího obrazu v člověku ničím jiným než vtělením Božího Syna do duše věřícího; přičemž život regenerované osoby je postupně pohlcen Božským životem a ztotožněn s životem hypostatického Slova Božího. Znovuzrozený, mající Boha ve svém srdci, nepotřebuje vnější zdroje zjevení, které jsou zcela nahrazeny vysíláním Boha Slova. „Posvátné knihy podle Sionského posla (1817) přinášejí čtenáři pouze užitek v tom, že vzrušují a instruují jeho srdce, aby naslouchalo vnitřnímu slovu a připravilo ho na přijetí učení, které vnitřně učil Kristus. Podle Filareta „v každém řádku Božího slova je skryté světlo, v každém zvuku je moudrost“ 945. Mystici se svým pohledem na prameny nauky pochopitelně nemohli dodržovat přísný způsob prezentace a studia zásad křesťanské víry, kterým se Filaret řídil. Ve Filaretu najdeme vysvětlení dogmat založené na hlubokém pochopení Písma svatého a zcela v souladu s učením Církve svaté. Mezi mystiky najdeme místo hlubokého porozumění Písmu svatému náhodný výběr textů a místo striktního předkládání dogmat nadšené fráze. Důsledkem prudkého rozdílu v základních názorech na dogma by měl být rozdíl v samotném obsahu nauky navrhované mystiky a vykládané z kostelní kazatelny Filaretem. Jak skromný je obsah mystické dogmatické učení, redukované na nauku o znovuzrození a nejužší jednotě věřícího s Bohem; Obsahově tak bohaté je teologické učení Filareta, který ve svých spisech odhalil nejen ty body pravoslavné nauky, v nichž mystikové hřešili, ale zodpověděl všechny téměř dogmatické otázky, dotýkající se předmětů pravoslavné nauky podobných mystickému učení. Filaret někdy také vykládal mystická učení, jen v mezích povolených pravoslavím (např. o znovuzrození shůry, o skrytém životě, o napodobování Krista). Od Filareta se vyžadovala větší péče, aby vyvrátil mystické názory, které se vůbec neslučovaly s pravoslavným učením. Mystika odmítla v křesťanství vše vnější. Díval se na svátosti jako na znamení duchovního přímého vztahu k Božství. Odmítl také viditelnou církev a jakékoli vnější zprostředkování mezi Kristem a věřícím. Popírání mystiky se dokonce rozšířilo na prvotní hřích 946. To vše způsobilo, že Filaret buď opravil mystické učení (např. slovo o Zvěstování; Slova, vyd. 1848 1, 168), nebo potvrdil to, co mystikové odmítli; Navíc potvrzení bylo požadováno především z Písma svatého, což mystikové v určitém smyslu respektovali. Mystika ovlivnila obsah dogmatického učení M. Philareta teprve v prvním období jeho působení. Jak v této době, tak i později v náboženském životě ruského lidu existovalo mnoho dalších jevů, které přiměly Filareta, aby řekl autoritativní slovo. Schizma s mnoha různými následky, sekty různých odstínů, katolíci a protestanti, se kterými se musí pravoslavní neustále potýkat - to vše přimělo slavného kazatele diskutovat o dogmatických otázkách (například o církvi, o svaté tradici, o podmínkách naší spásy atd.) Sociální nepokoje, namířené mimo jiné proti monarchické formě vlády, nás přinutily osvětlit tuto náboženskou moc z královského hlediska jako zbraň Božská prozřetelnost. Objem a obsah dogmatického učení M. Philareta jsou nakonec vysvětleny okolnostmi a cíli psaní jeho teologických prací. Dogmatické učení nacházíme především v kázáních M. Philareta. Filaret se při výběru témat kázání a při jejich odhalování nepochybně řídil jejich důležitostí a poučeností a dobou přednesení kázání. Z kostelní kazatelny bylo například nepohodlné vstupovat do jemností metafyzického učení o vlastnostech Boha. Proto ve Filaretových kázáních nacházíme podrobné učení pouze o dobrotě a všudypřítomnosti Boha. Hovoří podrobně o důležitosti Kristova vzkříšení ve věci naší spásy, možná proto, že se o nich hovořilo o svátcích Velikonoc, kdy bylo zcela přirozené o tom mluvit. Slova, ed. 1877 3, 398; vyd. 1848 1, 255; st 244; vyd. 1873 1, 124–5. Slova, ed. 1874 2, 352. Slova, ed. 1874 2, 285. "Může suchá tráva odolat přítomnosti ohně stejně jako zlato, které se jím čistí a zdokonaluje? Nepromění ji okamžitě v popel a prach? Tamtéž 267–8. Slova ed. 1873 1, 180–1. 177. 184–8; vyd. 1848 1, 63, 2, 283; vyd. 1861 3, 280; vyd. 1877 3, 460–1. Slova; vyd. 1882 4, 520. Slova, ed. 1861 3, 312. 313. Slova, ed. 1861 3, 312. 300; St ed. 1873 1, 210. Slova, ed. 1861 3, 312–3. Slova, ed. 1848 2, 274. Slova, ed. 1861 3, 313. Slova, ed. 1873 1, 138–9; St 135. Slova, ed. 1861 3, 121; St 5. "Přečíst." obecně l. ducha. atd." 1868 5, 63. Slova, ed. 1874 2, 50; St 79–80; vyd. 1873 1, 264. Slova, ed. 1848 1, 41–2. Slova, ed. 1861 3, 307; st 121–2; vyd. 1848 1, 50; vyd. 1874 2, 268–9. Slova, ed. 1873 1, 181. Slova, ed. 1848 1, 59. Slova, ed. 1848 1, 151; vyd. 1874 2, 313; St ed. 1861 3, 47; katech. 80. Slova, ed. 1848 2, 151. Slova, ed. 1848 1, 186–7. Slova, ed. 1877 3, 434; St 394; vyd. 1874 2, 223; vyd. 1848 2, 151. Slova, ed. 1877 3, 434. Slova, ed. 1848 1, 60; St 187. "Rozdělování darů (Ducha Svatého) nemá jiný cíl než sdělování Boží moci slabým tvorům k dosažení blaženosti." Správná recenze 1869 1, 357. "Lidský život se ve své činnosti pohybuje mezi třemi hranicemi, k nimž nesprávně usiluje, zaměňuje vlastní pohyby a poškozuje se. Těmito duchovními hranicemi jsou: člověk sám, jeho bližní a Bůh." Slova, ed. 1848 2, 282. 215–6. "Duch moudrosti září v jeho mysli..., duchovně vše hledá (1. Kor. 2:15), aby vše proměnil v prostředek k jedinému věčnému dobru duše. Jeho vůle je poháněna duchem svobody: neboť zákon Ducha života v Kristu Ježíši ho osvobodil od zákona hříchu a smrti, který dává svým otrokům tolik těžkých pánů, kolik je hlubin srdcí a duchů odpočinku, zvyků a rozmarů, vášně. pokoj, který převyšuje každý rozum (Flp 4:7), který dává Ježíš Kristus svým učedníkům, ne jako dává svět (Jan 14:27) V něm přebývá duch velikosti... duch pokory... duch moci, s nímž je křesťan dobrým bojovníkem, oděn veškerou zbrojí Boží (Ef. 6:11), který je schopen vše dělat (Ef. 6:11). 4:13) a mocí se těší v Božím království (Mt 11:12).“ Slova, ed. 1848 1, 60–2; St 2, 18–9. Subjekty často nemohou vědět, proč lidská síla jedná tak či onak, tím méně síla nepochopitelného Božstva. Slova, ed. 1861 3, 279. Slova, ed. 1861 3, 279; vyd. 1848 1, 60; St Kat. 48. Slova, ed. 1848 2, 12. Slova, ed. 1877 3, 438–9. Slova, ed. 1848 1, 188–9. Slova, ed. 1877 3, 439–440; St ed. 1848 1, 62–3. Slova, ed. 1877, 3, 437–8; vyd. 18731, 243–4; St ed. 1861 3, 100. Slova, ed. 1848 2, 187–8; vyd. 1877 3, 438. Slova, ed. 1861 3, 122; vyd. 1882 4, 624. Slova, ed. 1848 1, 65, 64; 2,106; St 1, 201. Slova, ed. 1848 1, 65; 2, 151–2. Slova, ed. 1848 2, 151–2; 1,187; St ed. 1861 3, 44; vyd. 1873 1, 208–9. Slova, ed. 1861 3, 53; St ed. 1848 1, 92. „Svoboda je nekajícný nebo neodvolatelný dar Boží.“ Slova, ed. 1877 3, 421. Slova, ed. 1882 4, 625. Slova, ed. 1848 2, 58–9; St ed. 1877 3, 410. Slova, ed. 18481, 188; st 114; vyd. 1877 3, 440–1. Slova, ed. 18482, 290; st 24. 124. 273. Slova, ed. 1873, 1, 219; vyd. 1848 2, 12. Slova, ed. 1848 2, 102. "Správné, nebo v jazyce Písma svatého, ospravedlnění (Ex 24:3; Římanům 2:26), je to, že zachováním toho, co může být člověk spravedlivý před lidmi a spravedlivý před Bohem." "Přičítat původně znamená: brát v úvahu (Lv 25:27. 50.52) a podle zvyklostí také: připisovat někomu nějaký majetek, někdy mu cizí (Přísl. 17:28). Být počítán za spravedlnost znamená být uznán za ctnost a být připisován jako zásluha hodná odplaty (Ž 311)." Podstatu abrahámovské víry „musíme věřit v upřímné a bezpodmínečné odevzdání mysli a vůle Bohu, v přijetí Jeho svědectví do sebe (1 Jan 5:10) v rozporu se svědectvím těla a krve, spíše než nadějí (Řím 4:18). Zap. na Gen. 2, 85–6; Přečtěte si obecně l. duch. Ave. 1872 4, 70. Zap. na Gen. 2, 109–110. Přečtěte si generál I. a Dr. Ross. 1870 1, 39–40. Slova, ed. 1848 1, 120–1. Slova, ed. 1848 1, 100–102; St 49–50. Slova, ed. 1848 1, 213; St 66; vyd. 1874 2, 266–9. – Víra, přitahující k člověku Boží moc naplněnou milostí, tím zvyšuje svou vlastní sílu. Kdyby měli víru jako zrno hory, rychle by řekli tomuto zadečku: „Zaradoval jsem se a posadil jsem se do moře a byl bych tě poslouchal“ (Lukáš 17:6). "To jest: ó, kdybys měl počátky víry z upřímné vůle svého srdce! Pak bys jistě dostal velkou sílu z milosti... Měj upřímnou náladu věřit, která závisí na tobě: a Bůh ti neopomene předat silnou víru, která je darem milosti." Slova, ed. 1861 3, 46–7; St ed. 1848 1, 121; vyd. 1882 4, 565. Slova, ed. 1848 1, 85. „Projevuje však ospravedlnění ve víře a skutcích, stejně jako život je v kořeni a ovoci stromu a víra se zdá být kořenem ospravedlnění.“... Číst. obecně Is.atd. R. 1870 1, 40. Ekumenický, musí být v tom smyslu, že naplňuje věřícího Boží milostí. Slova, ed. 1848 1, 121; St 2, 286. Tamtéž. 1,85; St. Katech. 3, 93–4. Slova, ed. 1848 1, 86; St Zap. na Gen. 2, 49. 59. 159. Slova, ed. 1848 1, 124–5. Slova, ed. 1877 3, 398–9; vyd. 1848 1, 172–3; St Kat. 19. Slova, ed. 1848 2, 9. Slova, ed. 1848 1, 283; St ed. 1877 3, 399–401; vyd. 1861 3, 144–5. Slova, ed. 1873 1, 272; St 273–6. Slova, ed. 1877 3, 425–6. Zap. na Gen. 2, 172; St Words, ed. 1877 3, 426. 465–9. Slova, ed. 1848 1, 111; St ed. 1877 3, 427. Slova, ed. 1848 1, 83; vyd. 1861 3, 93; Středa 26.201. Přečtěte si generál I. a D. Ros. 1870 1, 39–40; Zap. na Gen. 1, 112; Slova, ed. 1848 1, 188. Slova, ed. 1848 2, 284; St ed. 1877 480. Slova, ed. 1848 2, 203–206; St ed. 1877 3, 410–411. Slova, ed. 1848 2, 203–6; St ed. 1877 sv. 3, 410–411. Vydání 1874 2, 313; St ed. 1877 3, 378; vyd. 1848 2, 80. Ve jménu svátostí lze vidět zčásti náznak toho, že v nich skrytě působí milostivá moc Boží, zčásti skutečnost, že tyto posvátné skutky z úcty k Boží moci v nich obsažené mají být tajemstvím, nepřipraveným a nehodným nedostupné (Ib. 515; srov. Right. Review 1866, 2 knihy). Slova, ed. 1848 2, 185–6. Slova, ed. 1882 4, 514–5. Slova, ed. 18482, 273. Slova, ed. 1861 3, 350. Slova, ed. 1848 2, 239; St ed. 1861 3, 183. Slova, ed. 1861 3, 153; St. Katech. 49. Konverzace mezi španělštinou a sebedůvěrou. 128; Slova a piw, ed. 1848 2, 240; 1, 17; 2,188. Slova, ed. 1882 4, 603. Slova, ed. 1848 2, 240. Slova, ed. 1861 3, 142. Slova, ed. 1861 3, 100. Tamtéž. 99; katech. 50; "Přečtěte si obecně I. a D.R." 1870 1, 42; Středeční rozhovor 153. Slova, ed. 1848 2, 337. Slova, ed. 1874 2, 408–9; vyd. 1848 2, 214. Slova, ed. 1861 3, 142. srov. 246–7; čt. u generála I. a D. R. 1870 1, 42. Razg. 137–143; st 143–4; St ed. 1848 1, 264–6. Slova, ed. 1873 1, 252. Slova, ed. 18482, 181. Slova, ed. 1861 3, 108. Slova, ed. 1882 4, 621. Biblický východ. 478–9; St "Čt." v O.I. a D.R." 1876 1, 42. Slova, ed. 1848 1, 233. Tamtéž. 220; srov. 2, 340, 337; 1, 217–221. Slova, ed. 1848 2, 337; St 3, 410. Slova, ed. 1848 1, 220. Slova, ed. 1848 2, 188. Slova, ed. 1848 2, 18; St 1, 230–2. Slova, ed. 1848 1, 220; St Bible East. 474–5. Slova, ed. 1861 3, 184. Biblický východ. 481–3; St ed. 1848 341; vyd. 1861 385–387. Slova, ed. 1848 2, 98–9. Slova, ed. 1848 2, 340. kočka. 17; Biblický východ. 486–7; vyd. 1861 3, 387–8. Zdá se, že církevní učení nesouhlasí se slovy Ježíše Krista: nejste nazýváni učiteli, protože je jeden učitel, Kristus, a vy všichni jste bratři (Matouš 23:8). Těmito slovy Kristus „neodmítá učitelskou službu“, ale „naše moudrost pokořuje, povznesení sráží, drzost je omezována, svévole odřezává, odsuzuje a zakazuje samozřejmé a samozvané učení Nenechte se nadávat, učitelé: neobdivujte tento titul pro sebe; nepouštějte se dobrovolně do vyučování, když k tomu nejste povoláni, pokud jste k tomu povoláni, bídný zákon. učitelé; a nenechte se vyvyšovat titulem, který vám náleží pouze darem a účastí, protože váš Učitel, Kristus, je původně a bytostně jeden, nepovažujte se za nic víc než za bratry těch, kteří vás nazývají učiteli, a ne za služebníky a učedníky: kdo je ve vás, ať je vaším služebníkem“ (Matouš 23:11). Slova, ed. 1848 1, 229. Slova, ed. 1861 3, 183–4; St Bible East. 475; vyd. 1877 3, 443. Slova, ed. 1882 4, 497; vyd. 1848 2, 343; St 65. kočka. 57 s.; vyd. 1874 2, 316. Slova, ed. 1848 2, 281–282. Slova, ed. 1848 1, 188. Slova, ed. 1848 2, 153. Slova, ed. 1882 4, 610. "Apoštol Petr nazývá křest představou nebo předobrazem (předobrazem) Noemovy archy (1. Petrův 3:20, 21). Takže archa byla obrazem (1. Korintským 10:2) křtitelnice a velké obnovy lidského rodu, obrazem znovuzrození každého člověka. Před potopou byla všechna lidská bytost, která se nezúčastnila všech zlých myšlenek, tělesným duchem. jeho činy; takový je člověk mimo milost křtu a znovuzrození, ale zároveň byla připravena nová rasa, uchována v arše; St Bib. 1848 2, 13.; Razg. mezi španělštinou a důvěrou v právo. 23, 4 s.; St. Katech. 61. Biblický východ. 404–5; vyd. 1848 2, 101; St Kat. 58. Slova, ed. 1848 5, 31. Slova, ed. 1848 2, 31. Slova, ed. 1848 2, 282–283. – Co se stane s těmi, kteří ne kvůli nějaké tvrdohlavosti, ale kvůli okolnostem, které nemohli ovlivnit, nemohli přijmout křest? Tentokrát bychom si měli pamatovat, že "stejně jako Boží spravedlnost je nepochopitelná a bezmezná, tak je Jeho milosrdenství nepochopitelné a neomezené. Duše, která nese pouze hřích svých předků, a to jen proto, že neměla příležitost získat úlevu od tohoto břemene, samozřejmě nebude srovnávána s Bohem s duší, která si skrze svévolné hříchy razí cestu do gehenna. „ostatní nemají ani příležitost přijmout dar milosti (křest), ať už kvůli své nemluvnosti, nebo kvůli nějaké shodě okolností zcela na nich nezávislých. A dále: „tyto (o kterých nyní mluvili) nebude spravedlivým soudcem oslavován ani trestán, protože ačkoliv nejsou zapečetěni, nejsou zlí a sami více trpěli, než škodili. Neboť ne každý nehodný trestu je hoden cti, stejně jako ne každý nehodný cti je hoden trestu." Zap. o životě Filareta-Suškova, adj. Strana 121 kočka. 57; St. Bryndák. Východní. 439,435,473. Slova, ed. 1882 4, 513; Bryndáček. Východní. 473–4; st 69. 112. 121. 220. 387. kočka. 61–2; Biblický východ. 473. – Davidovo pomazání ukazuje, že i ve Starém zákoně bylo učení o duchovních darech spojeno s viditelným pomazáním. David byl dávno před svým nástupem na trůn pomazán Samuelem. "Proč byl David pomazán na krále tak brzy, tak zjevně v nepravou dobu, s nebezpečím? Aby mu (mimochodem) udělil královskou milost pomazáním, které by z něj učinilo vítěze, drahého lidu a neporazitelného v pronásledování, a nakonec ho přivedlo na trůn, jak je řečeno v Písmu, že následkem toho dne se vznášel Duch pomazaného od Pána Davida. 16:13). – Slova, ed. 1861 3, 241; vyd. 1848 2, 187. kočka. 62–3; St ed. 1848 1, 226. Slova, ed. 1848 226–7. "Čtěte. v obecném duchu lásky atd." 1868 5, 155. Slova, ed. 1882 4, 496–7; vyd. 1873 1, 148. Slova, ed. 1848 2, 73; St 50. Slova, ed. 1848 2, 186. Slova, ed. 1861 3, 147. Slova, ed. 1861 3, 199; vyd. 1873, 1, 148; vyd. 1848 1, 67. Slova ed. 1848 1, 227–8. „Všimněte si, jak se od přesnosti Pánova přikázání odchylují ti, kdo do určitého věku nedovolují nemluvňatům a nezletilým do určitého věku vstupovat do svatých tajemství; a jak je naopak pravoslavná církev věrná slovu Páně, když dává Svatý kalich nemluvňatům, aby z něj mohli pít všichni, i ti, kteří mohou jen pít, aniž by měli sílu na jídlo. odsuzuje jeho odnímání lidem – inovace pozdějších staletí... Pokud jde o ty, kdo nezačnou stůl Páně jednou za rok nebo se mu úplně vyhýbají, jejich soud je zapsán v evangeliu: nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život (Jan 6:53).“ Tamtéž. 2, 49–50; St "Přečtěte si v O.I.Dr. R." 1870 1, 40–1. Dopisy Met. Soubor Muravyovovi, 152 s. 234–5 s.; St Kat. 65. Dopisy. Flp. do Muravyova 150 položka 221 strana; St 219. Tamtéž. 150 odstavec 219 strana; St 152 položek 234 stran Tamtéž. 150, odstavec 221 s. - „Latinské myšlení o době transsubstanciace je jednoduše neslučitelné se starověkou tradicí a, mohu říci, hloupé.“ 152 paragraf 235 strana – V zákoně. Španělská „transsubstanciace je spojena se dvěma akcemi: vzýváním a požehnáním“. 153, odstavec 237 stran - "Učební poselství uznává slova Páně jako zásadní pro uskutečnění transsubstanciace, nespokojuje se se slovy vzývání a požehnání." 153 str. 238 s. – Že vyslovení slov o ustanovení svátosti je nutné pro transsubstanciaci, to mimochodem dokládá Řehoř z Nyssy ve svém katechumenu 37, Simeon Soluňský v knize o chrámu (v kapitole 88), Marek z Efezu v eseji, jak není přesný název napsaný během koncilu ve Florencii. Pánova slova jsou posvěcené svaté dary“, kniha. Tabule, dílo Jana Nathanaela, presbytera Kréty (s. 419), sv. Demetrius ve dvanácti článcích o transsubstanciaci... 153 položek 238–240. – Breviář Petra Mogilského, část 1, strana 238, obsahuje čistě katolické učení o době transsubstanciace. Tamtéž. 240 str. Slova, ed. 1861 3, 109; St 103. Slova, ed. 1873 1, 178. Slova, ed. 1848 1, 222–4. Ed. 1848 1, 37; Kočka. 68. Tamtéž. 159; vyd. 1873 1, 178. Ed. 1848 1, 267; St 253. Ed. 1877 3, 440; St ed. 1848 1, 86; vyd. 1874 2, 320. katech. 68; St ed. 1848 1, 224–274; Biblický východ. 340–474. katech. 71; Čtěte v O. lásce. d. pr. 1868 5, 155. kočka. 71. Ed. 1861 3, 188–9; St ed. 1848 1, 211; Bryndáček. Východní. 475. katech. 70; "Kristus Spasitel řekl apoštolům o svobodném životě: ne všichni snesou toto slovo, ale je jim dáno k jídlu (Mt 19:11). To znamená: ne každý může zůstat v celibátu, ale jen někteří mají dar trvalého panenství." Aby si každý „mohl s klidným svědomím, v souladu se slovem Kristovým, vybrat si, co může přijmout, buď svaté panenství, nebo požehnané manželství, aniž by se bál těch nepožehnaných rádců, kteří snili o tom, že svým přikázáním zničí univerzální Boží požehnání lidem: růst a množit se a naplňovat zemi (Gn 1,28). Ed. 1861 3, 169; St Bible East. 9. 69–70. 134. 219. 290. 384. 457. 475. Správná recenze 1866 2, 86. "Svěcení je poprvé představeno v požehnání Josefových dětí od Jákoba a navíc ve formě kříže (Gn 48,13-4). Skrze něj je jasně znázorněno sdělování darů milosti, protože vzpínání rukou obvykle předchází." Biblický východ. 69. Slova, ed. 1885 5, 571. Správná recenze 1866 2 knihy. 86. Ed. 1848 2, 340; St 341–343. Ed. 1848 2, 338; Přidat. ke Stvoření sv. Otče 21. část, s. 489–490. Správná recenze 1866 2, 86. Slova, ed. 1848 2, 338–9. Slova, ed. 1874 2, 410–411. Ed. 1848 2, 240; st tamtéž. 1, 54–55. Rozhovor mezi zkouškami a důvěrou 121–2. Ed. 1882 4, 515; vyd. 1848 2, 61; st 139; 1, 302–4; vyd. 1877 3, 454; vyd. 1873 1, 131–2; vyd. 1861 3, 146; St 1873 1, 226, 7; vyd. 1848 2, 152; St 205–59. 65; vyd. 1861 3, 198–9. Slova, ed. 1848 2, 240–241. Slova, ed. 1848 2, 97. Slova, nz. 1848 1, 320. Ed. 1848 2, 37. 51. 193. 207. 224. 263–4. 292,308,320; 2, 14–7. 40–3. 51. 72. 79. 87, 89. 101. 111. 306; vyd. 1861 3, 176, 192–3; vyd. 1873 131. 143–4. 147–9. 172. 176. 178, 213; vyd. 1877 3, 377; vyd. 1885 4, 621; katech. 63–7. Ed. 1848 307. 308. 315; Dopisy od Philara. do oblouku. Antonio, dopis 152. "Proto si myslím, že v tomto smyslu prvotní církev jasně uznala společenství svatých jako člena víry, jak je patrné z některých starověkých symbolů víry. Proto si myslím, že apoštol jako důležitou přednost křesťanské církve poukazuje na její společenství s nebeskou církví." Hebr.12. 22–23. Ed. 1848 2, 46; St ed. 1861 3, 279–280, ed. 1882 4, 518. Slova, ed. 1848 1, 296–7. Slova, ed. 1848 1, 278; St. Katech. 51–3. Razg. mezi španělštinou a uv. 129. Razg. mezi španělštinou a uv. 128–9. Slova, ed. 1848 1, 170. Slova, ed. 1848 1, 169. Slova, ed. 1848 1, 173. Slova, ed. 1848 2, 34, Slova, ed. 1848 2, 97–8. Slova, ed. 1848 2, 98. Razg. mezi španělštinou a sebevědomím 125. Slova, ed. 1848 2, 35–6. Slova, ed. 1848 2, 36. Slova, ed. 1848 1, 99; St. Katech. 49. Zap. na Gen. 1, 31; St Words, ed. 1848 1, 121. Slova, ed. 1873 1, 159–160; St Zap. na Gen. 2, 88. Slova, ed. 1861 3, 55. Slova, ed. 1877 3, 430–1. Slova, ed. 1873 1, 160–1; St ed. 1848 1, 82–3. Slova, ed. 1861 3, 54–5; St 49; vyd. 1874 2, 278–280. Slova, ed. 1873 1, 220. Slova, ed. 1874 2, 395. "Kde to je? Opravdové vzatí Nejsvětější Panny s tělem do nebe, podle znamení, která zůstala na zemi, podobně jako Kristovo vzkříšení, není toto první příklad prvního vzkříšení? Jestliže ho Matka náčelníka vzkříšení následuje ve vzkříšení třetí den po svém zesnutí; pak by se nemohlo stát, že příklad pro některé další, hodné jako v první řadě pro své svaté, životy Jméno Resurrectionist, po mnoho, možná staletí, ale před posledním všeobecným vzkříšením mrtvých a proměnou živých, dostávají určitou předběžnou účast, zvláště jim danou, jak na vzkříšení, tak na slávě, na blaženosti, která je pro něj charakteristická Jak jednoduše, zdánlivě a přirozeně, jsou takto vysvětlena slova věštce mystérií - slovo pro duše těch, kteří byli, ale pro zkoušce života, přišli pro Ježíše? mrtvých neožil – to je první vzkříšení (Zj. 2:4–5) Ale kdo rozumí mysli Páně (Řím 11:34)? Člověk, který neví, co zrodí nadcházející den (Přísloví 3:28), může hledat poznání toho, co zplodí staletí plná tajemství Božích osudů?... Slova, ed. 1874 2, 395–6. 397–8 a kol.; St ed. 1848 1, 295–8. "Přečtěte si. in O. love. atd." 1871 13, 3. Slova, ed. 1848 1, 199; St 198; vyd. 1874 2, 280. 322. Slova, ed. 1848 1, 320. Slova, ed. 1861 3, 56. Slova, ed. 1861 3, 267, 50; St od. 1873 1, 162. „Vezmeme-li v úvahu to, co apoštol mluví o duších zla v nebi, že je běžné, že duchové zla jsou v pekle, pak nebudeme muset dospět k závěru, že náš ubohý svět na jedné straně darem stvoření a milostí vykoupení, prostoupený laskavou, jasnou atmosférou nebes, - na druhé straně peklem, které se v temném, hříšném ovzduší zcela nerozvinulo? Požehnané a zdokonalené duše, vycházející z těla, odrážejí tuto atmosféru s požehnaným světlem, které je do nich vlité, a aniž by to cítily, jdou do nebe k duším méně očištěným, méně silným ve světle, je to ohromeno - a zde jsou zkoušky.“ Dopisy. Vláknitý. do oblouku. Anthony, dopis 543. Slova, ed. 1848 1, 209–210. Slova, ed. 1861 3, 186. Slova, ed. 1861 3, 186; Kočka. 73; St Words, ed. 1848 1, 304; vyd. 1873 1, 162. "Není zjevně zbytečné modlit se za svaté? Svatý Pavel však přikazuje modlit se za všechny svaté (Ef. 6:18). Není nadbytečné modlit se za apoštoly, kteří jsou rozšiřovateli milosti všem ostatním a prvním ze svatých v církvi (Kor. 12:23)? Nicméně, Apostles, non-post, Apoštol za něj a další požaduje když už se blížil ke koruně za skutky apoštolství Existuje modlitba ve prospěch samotného evangelia (Ř 1,16): je možné se bát přemíry v modlitbě za věřící Nebo, ptají se, není marná modlitba za ty, kteří zemřeli v hříchu, odpovídám: marná - pro ty, kteří zemřeli ve smrtelném těle a trpěli duchovní smrtí? Církev Kristova a ze života vírou, skrze jejich nevěru, nekajícnost, rozhodný a konečný odpor k milosti Boží Tam, kde jsou známky této hořké smrti jasné pro osvícené a nestranné oko, není místo pro útěchu modlitby: je hřích vedoucí k smrti to neříkám, ale modlení se, ale co může modlitba udělat pro bratra, který zhřeší. Je to opravdu možné pro někoho, kdo zemřel fyzicky? – Svatý Jan, jehož slovy se nyní řídíme, neříká ano; ale neříkej a – ne. Nezakazuje modlit se za mrtvé, ale zakazuje modlit se za zoufalého a beznadějného hříšníka.“ Slova, ed. 1848 2, 21–3. katech. 73; Slova, ed. 1848 2, 23–4; St ed. 1861 3, 178–9; Přečtěte si generál I. a Dr. Ross. 1870 1, 44. Slova, ed. 1848 1, 254–6. kočka. 45; St. Slova ed. 1874 2 321; vyd. 1848 1, 63. „Aby si Antikrist vytvořil svůj falešný život, vezme jeho prvky v pekle a v bezbožných lidech“ a jako tělo Církve Kristovy „utvoří své tělo – církev bezbožných“. Dopisy od Philara. Anthonymu, dopis 93. Slova, ed. 1848 1, 295; St 297–8. Katvh. 72; St Words, ed. 1861 3, 54–5. Slova, ed. 1848 1, 272–4; St ed. 1861, 3, 276. Slova, konec. 1873 1, 295–6; St 202. katech. 74; St Přečteno v O. lásce. d. pr. 1872 4, 108; vyd. 1848 1, 233–6. 54–5. kočka. 75; Slova, ed. 1873 1, 296–9; St ed. 1848 1, 157. kočka. 75; St Words, ed. 1878 1, 295. katech. 72; St Sl. vyd., 1848 1, 19. 33–4. Slova, ed. 1848 1, 9–11 s., srov. 26–28. Přečtěte si obecně l. duch. osvícení 1872 4, 58–61 – Při pohledu na zdroje dogmat, na důkazy dogmat se Filaret připojuje ke škole Feofana Prokopoviče, který v předmluvě ke svému teologickému kurzu říká: „Kdybych měl říci něco, co by nebylo potvrzeno svědectvím Božího slova, nebo by nebylo zcela dokázáno svou touhou a argumenty, které jsou předem prohlášeny za nerelevantní. že všechno takové učedníci na víře nejen nepřijímají, ale přímo odmítají jako nevyhovující a falešné a rád bych, aby mě na takové chyby upozornili a dali mi příležitost opravit a vyvrátit mé nesprávné názory, neboť vím, že nelze označit za zdravého člověka, který se bláznivě napodobuje svého otce. Feofan Prokop. jako spisovatel. P. Morozová. 1880 126. Slova, ed. 1848 1, 276; St 257. Čtení obecně l. duch. osvěta 1874 6, 979–81. Sbírka názorů a recenzí Philar.; vyd. 1885 2, 217–220 s. Čteno ve Všeobecné lásce atd. 1877 listopadu. 128–9. Dopisy Filareta O. M. Golitsynovi, dopis 30 z roku 1839. Dopisy od Filareta architektovi. Anthony, dopis 1012. P.V. Znamensky. Přečtěte si ze zdroje rus. C. Ave. Sob. 1885 1, 29–30. "Metropolita. Filaret v jeho ohledu. ke světu svátostí. Fenomény." Oduševnělý. Přečtěte si Historik. Ruský verbální. Galakhova 1880 sv. 2, 453-8. Víra a rozum, listopad 1884. 605. Dopisy Alexeji, arcibiskupovi. Tverskoy, 104–5. Slova, ed. 1848 2, 259; 1,148. Ruská hvězda. 1881 t. říjen 316–7 pp. Přečtěte si Všeobecná láska d. osvěta 1872 4, 77–8. 80; st 3, 52; 5, 81,86; 6, 103. Slova, ed. 1848 2, 49; St 1, 92. Expozice mystické vědecké revue, v Prav. Vzlykat. 1885 září s. 82–98; Východní. rus. slovní. Galakhova, sv. 2, 393-428.