В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

Суштина догмата о оваплоћењу Сина Божијег Након што су људи довољно припремљени да приме Искупитеља, нови Адам излази из девичанске земље. Жена, извор проклетства, исцрпљује росу благослова. Појављује се прави Ноје (Пост. 5,29)... Мелхиседек без корена (Јевр. 7,3), рођен без мајке, рођен без оца и оца, вечни долази у ноћ. и свеопште ишчекивање је коначно завршено и јутарња светлост продире у таму старозаветне светиње, отворене не толико ка вечном истоку, излива се из залогаја који га је сакрио. „По вољи и предодређењу Бога Оца, Син Божији, једносустан Оцу, силази на земљу, не напуштајући небо; под сенком Духа Светога, Отац и Син су једносушти, улази у материцу Дјеве, Духом очишћени (стихир. на Благов.) Светитељи; прихвата људску душу и тело и сједињује са Собом Богочовека Исуса Христа у једну Личност, чувајући непромењена својства и дејства Божанства и човечанства у седам сједињења, да би се тако родила у наш људски живот, да би прошла кроз његове степене и стања и кроз саму смрт, и цело човечанство, пало грехом и гравитирало са вером у пакао, али у царну, рамена Божанске силе да се уздигне и уздигне више него одакле је пала – у небеско вечно Царство Божије“ 567. Ово је суштина учења о помирењу. Исус Христос – Бог и човек Наш Искупитељ „је Бог, јер се наше поновно стварање може остварити снагом једног Створитеља, али заједно и човека, да бисмо му безбедно и смело приступили” 568. „Да бисмо препознали Господа Исуса као Спаситеља света, који је сагрешио Богу и био осуђен од Бога на смрт, ово је потребна потпуна потврда Божијег Сина... „Свето писмо сведочи стоструко и непрестано о Божанству Исуса Христа“ 570. Божанство је јасно сијало у целом Христовом животу 571 . „Рођење Исуса Христа обележено је низом догађаја у којима се, уз најдубље понижење, открива и Његова Божанска слава“... Јеванђелист Јован „устима највећег од рођених од жена објави вечност Христову и Његову неизмерну величину“ (Јн. 1, 27) Сила Христа се међу осталим пројавила, 572. позивање Петра и Андреја, Јакова и Јована (Матеј 4). Ништа друго до Божанска не може бити „снага која у неколико звукова Исусове речи делује тако изненада, тако натприродно, тако победоносно над најјачим природним осећањима, осећањима и идејама” 573. Током свог позива на апостолство, Христ је такође показао Божанско свезнање 574. Исто својство је показао и када је паратички75 показао. „Одговарајући на питање Јованових ученика: Да ли је он заиста очекивани Месија, Исус је указао на његова чуда“ (Лука 7:18–22) 576. Чуда Исуса Христа, доказујући да је Он Месија, такође потврђују Његово Божанство; јер прави Месија мора бити Бог. Али „чуда, показујући присуство Божанске силе, не показују одлучно Божанску суштину у личности чудотворца, јер их могу чинити и људи, користећи воду и силу Божију“ 577. „У ствари, чуда која је Господ Исус чинио другима за време свог земаљског живота, чак и најчудеснија од њих, нису била истоветна са мртвима, пророцима, нису била истоветна са мртвима. власт као Он“ (1. Краљевима 17:21, Јован 11:43). Стога, да би се потврдило Божанство Исуса Христа, било је потребно неко невероватно чудо. Такво чудо се заиста догодило. „Најјачи доказ о Божанству Исуса Христа је у Његовом васкрсењу. Он је сам дао ову мисао“ (Јован 2:18–19). „Никада није било, и не може се замислити, да човек васкрсне самог себе, и зато се самоваскрсењем Господа Исуса даје најсавршенија потврда да је Он истинити Бог, који влада (над) животом и смрћу, и Божански Спаситељ, који има моћ да васкрсне све људе побијене гресима. Чудо васкрсења, као најважније, сведоче нетрулежни очевици више од осталих чуда 578. Дакле, Христос Исус, по лику Божијем и дивљењем, није раван Богу (Фил. 2,6), „то јест, бити и сматрати се једнаким Богу није (за Њега) била крађа туђег достојанства, јер је Он суштинска слика Божија“ 579. Ап. речи Павла откривају нам још једну нову особину у лицу Божанствене личности, која мора бити Личност Божанствена, Личност Христа, која мора бити Божанствена Личност Тројице. Као слика Божија, Он мора бити друго Лице Свете Тројице. Ово се може потврдити бројним доказима. Како је „Гласник и Син Божији“ Јован Крститељ сведочио о Христу (Јован 3:21. 36.) 580. „Апостоли су Га признали као Христа, Сина Бога живога“ (Матеј 14:13–36). „Током чуда (која су пратила Христову смрт на крсту), неки од чувара Његовог тела препознали су Га као Сина Божијег. Сам Исус Христос је говорио о Себи као о Сину Божијем. Дакле, пошто је исцелио узетог, „бранећи његово дело, Христос се прогласи Сином Божијим и Судијом света (Јован 5 гл.)“. У Кајафиној кући, не плашећи се последица свог исповедања, Христос је исповедио Себе као Сина Божијег 581. Раније је јасно сведочио о Себи: Ја и Отац једно смо (Јн. 10,30). „Реч (Христова) је била чврста, као и сама реч Истине, и потврђена је Његовим чудима. Али Он је „такође препознао да за идентификацију човека није довољно сопствено сведочанство о себи“ (Јован 5:31). И тако „којом се преобилном мером надокнађује овај недостатак. Бог Отац... преселио се са своје непознате висине, приклонио небеса, обукао Своју неприступачну светлост у сјајан облак приступачан созерцању, Своје бесконачно знање и откривење бесконачног свео је на подобије људског гласа, и Он сам је проповедао славу, проповедао је славу Исуса. називајући Га Својим љубљеним Сином (Матеј 3:17, 17:5): јер љубљени син на светом језику значи јединорођени Син (Пост. 22:2. 12.16; Суд.11:34; Јер.6:26; Ам.8:10; Зах.12:10; Зах.12:10 не може бити једино са Његовим Синовима); 582. Има и других места у Св. Свето писмо у коме се Исус Христос назива Јединородним Сином Бога Оца; „на пример, у следећим изрекама Јеванђелиста: Реч постаде тело и усели се у нама, и видесмо славу Његову, славу Јединородног од Оца, пуну благодати и истине (Јн. 1, 14); Бога нико нигде није видео: Јединородног Сина, који је у наручју Очевом – исповеда се (18). Из ових Еванђелистових речи се види да је Реч, која од вечности постоји у најближој заједници са Богом, која је Сама Бог, постала тело, да се оваплотила вечна Реч (1. Тим. 3, 16), да је „Син Божији узео људско тело осим греха, и постао човек, не престајући да буде Бог 583 . „Да нико не мисли да је Син Божији узео једно тело или тело, него да у Њему препознају савршеног човека, који се састоји од тела и душе“, – за ово „у Символу вере, након што је речено за Сина Божијег да се оваплотио, додаје се и да је постао човек“. "О томе има доказа из Светог писма. Апостол Павле пише: један је Заступник Бога и људи, човек Христос Исус (1 Тим. 2, 5)"; „суштински лик Божији“, једнак Богу, умањио је Себе, узевши обличје слуге, поставши по лику човечанству, и нашао се у лику као човек (Фил. 2, 7), „то јест, он је заиста и потпуно узео на Себе мали и ропски лик човека, као што је непроменљиво и непроменљиво велики и непроменљив лик Бога и лик Божији. 584. Павле је био толико убеђен у човечанство Христово да у целом свету рачуна само два човека, од којих једног назива првим, а другог другог и последњег Он каже: први човек од земље има прстен, други човек је Господ с неба (1. Кор. 15, 45). Смисао ипостасног сједињења Божанства и човечанства у Личности Исуса Христа Дакле, у Христу „постоје нераздвојно и несливене две природе, Божанска и људска, и, према овим природама, две воље“. Са две природе у Њему, „једна Личност, Бог и човек заједно, једном речју: Богочовек“ 586. Дакле, Реч која саобраћа са Оцем „постаје нам ближа него Анђелима, јер се анђеоска природа само Њему приближава, а људска природа је у јединству Његове Ипостаси“ (Јевр. 2, 7. 76). неисцрпно средство милосрђа“ је од памтивека одредио за спасење човека. „Ово више није приближавање само Божанства човеку, већ сједињење Божанства са човечанством у Личности Богочовека Исуса Христа, у коме, по Апостоловом објашњењу, живи свако испуњење телесног Божанства (Кол. 2, 9).“ „Највиша духовност обитава у Христу и не само да се приближава нижој духовности људске душе, већ продире, обухвата и испуњава Божанским силама саму телесност Његовог човечанства. „А пошто је од Њега сагледано и обожено човечанство, као и човечанство, једно по природи са целим људским родом, онда је оно отворено за све људе и непресушни извор Божанске благодати, животворне, свеисцељујуће, спасоносне силе“ 588. У Богочовеку „ивице понора које раздвајају човека од Бога са првобитним грешником и са Богом човеком је заједница и заједница. веће од свог некадашњег савршенства“ 589 . Рођење Исуса Христа, страног првобитном греху. Његово Зачеће по надахнућу Духа Светога Исус Христос је једина особа на свету. Што је таква личност изузетнија, то се све упорније поставља питање о његовом пореклу. Ово или оно решење овог питања требало би да утиче на разјашњење ствари због којих се Христос појавио у свету. Порекло Искупитеља мора бити изванредно 590 јер је обично рођење човека од човека нужно произвело људе заражене грехом од којих није било снаге да се ослободе. Дакле, Божија мудрост је удаљила Исуса од првобитног греха: Христос је рођен од Пресвете Дјеве Марије доливањем Светог Духа на Њу. Пре зачећа Исуса у утроби Богородице, небески Гласник долази у Назарет. После радосног поздрава, Анђео „прориче (Марији) зачеће у утроби, рођење Сина, Његово спасоносно име, Његово Божанско достојанство, чудесно царство, бескрајно царство. „Љубав према невиности извлачи кратку реч из Њеног срца: како ће се то догодити ако не познајем мужа? Да би се ова реч правилно разумела, потребно је, пре свега, претпоставити, како традиција каже, да се Маријам раније обавезала да ће сачувати девичанство целог живота: јер није била везана овим заветом и верена за свог мужа, који разлог би имала да пита о могућности да роди сина: шта ће то бити? Друго, мора се узети у обзир Мојсијев закон (Бр. 30), по коме се завет девојке или жене могао уништити једном речју оца или супружника и тек онда постати чврст када је отац или супружник чуо за то и није га одбацио. Из овог разматрања мора се закључити, такође у складу са предањем, да је завет девичанства, који је, као одговор на предвиђање рођења Сина, приморао Марију да каже: шта ће то бити? Јосифу већ био познат и од њега препознат и да је заручио себи Пречисту Дјеву да би под именом мужа био чувар Њеног девствености, који је требало да се сакрије под спољашњим покровом брачне заједнице у таквом народу који, привучен видљивим благословом брака, није схватио висине девичанства. „Маријино одрицање од земаљског мужа даје Анђелу могућност да јој објави достојанство Невесте Божије, за коју је Она предодређена: Дух Свети ће доћи на Тебе, и сила Свевишњега ће Те засенити. Благовести је прихваћено; Анђео је отишао; Реч је постала тело; Зачеће се девствено; Духа Светога.” Зачеће од Духа Светога потврђено је збуњеном Јосифу“ (Матеј 1,20) 591. Тако се испунило Исаијино пророчанство о рођењу Емануила од Дјеве 592. Ако је Дјева зачела од Духа Светога без мужа, онда треба рећи и са Анђео1: Анђео је рођен3 (Анђео) 593. Високо морално достојанство и чистота Дјевице Марије Прилив Светог Духа сугерише још један разлог за светост зачећа и рођења Богочовека, а то је чистота Богородице и Њено високо морално достојанство. „Ако је Девица Марија награђена највишим избором Божијим, разлог зашто је то учињено? Хоћете ли рећи: посебном милошћу Божијом? – Не расправљам, него даље: може ли благодат Божија бити у супротности са истином Божијом? – Не, без сумње... Дакле, ако је Девица Марија награђена највишим избором милошћу Божијом, онда је она по милости Божијој била награђена највишим избором? појавила се достојна изабрања, по Својим духовним особинама и расположењима и, узгред, по најчистијој невиности којом се Она, као сунце, уздигла, очигледно, изнад свега што је било древно, а заиста и изнад свега будућег света.“594 „Њен стид на поздрав високог арханђела био је кретање чврстог симпатичног и понизног знака ове душе смирена величина духа... У одлучној изреци: гле слушкиње Господње, буди ми по речи својој“, изразила се послушност вере.Ако, како учи Апостол, Христос вером обитава у срцима (Еф. 3, 17), већ се приближавајући човечанству и поставши део њега кроз оваплоћење Сина, тада је најодличнија и најснажнија Богородица била потребна најизврснија и најјаче вере Богородице. у Њој кроз оваплоћење, дакле још не близак човечанству како због висине свог Божанства, недоступног сваком створењу, тако и због међустинума које је грех створио између Божанства и човечанства“! 595 С обзиром на висока морална савршенства Пресвете Богородице, „Арханђео ју је назвао благодатном, односно испуњеном високим даровима Божијим, изнад природне доброте, и благословеном међу женама, што је, по својству светог језика, значило: блаженом изнад свих жена целог рода људског” 596. Објашњавајући чистоту Пресвете Марије, туђе прадедовском греху, мора се на крају рећи да „пре него што је постала Богородица, по објашњењу Црквеног Богослова (Јован стих, на Благов.), она је била очишћена Духом, да би била достојан сасуд за оваплоћење Божијег, тако и достојанственог Сина Божијег” и тако достојан сасуд за оваплоћење Божијег59. Богородице говоре о томе да је свето оно што је рођено од Ње. Богородица – Богородица и Пресвета Богородица Иако се Исус Христос родио од Пресвете Дјеве не по своме вечном Божанству, него по човечанству, Она је достојно (требало би да се) назове Богородицом, јер је рођена од Ње при самом зачећу и рођењу од Ње, као и увек, истинити Бог. Име Богородице „преузето је од следећих речи пророка Исаије: гле, Дјева ће затруднети и родиће Сина, и даће му име Емануило, као што је речено: Бог је с нама (Ис. 7, 14). Праведна Јелисавета Пресвету Дјеву назива и Мајком Господњом. И ово име је еквивалентно имену Богородице. Одакле ми ово, да ми дође Мајка Господа мога (Лк. 1, 34)“, рекла је Јелисавета, „и тиме прогласила оваплоћење Сина Божијег већ оствареним“. „По својству Мајке Господње, Дјева Марија по благодати и блискости са Богом, а самим тим и по достојанству, превазилази свако створено биће, те је зато Православна Црква поштује изнад Херувима и Серафима. Пошто је Богородица „била и остаје Девица пре рођења, за време рођења и после рођења Спаситеља, зато се и зове Вечнодева“ 598. Величина Лика Богочовека и Његова несхватљивост за наш разум Из онога што је речено о Лицу Исуса Христа види се колико је оно високо. Христос је „Син Божији, сјај славе Очеве и лик Личности Његове (Јевр. 1, 3); Он је Син човечији, који се искрено причестио од тела и крви (Јевр. 2, 14); Он је Бог да би имао моћ да носи људске немоћи; Он је човек да би учинио људе тако, Пет је Божанствена природа (2) Он је заједничар Божанске природе (2); да буде други Адам од нове деце Божије, да би Себе приказао као најчистију, најсавршенију жртву Господу, да наследи и обнови царство благодати“ 599. Колико је високо Лице Богочовека; Нико не може да схвати тајне инкарнације. "Пред неизмерном висином и дубином мистерије, мисао губи крила. Созерцање клоне пред снагом невидљиве светлости, као телесно око пред видљивим сунцем. Реч отупљује пред неизмерношћу созерцања. Који ће ум продрети у вечни савет, у Тројичну светињу творевине? Какав ће слух, као одговор на допуштење Бога Оца, прихватити допуштену реч Бога Речи, која је, међутим, једном дотакла ухо једног од Пророка: Ево долазим да извршим вољу Твоју, Боже (Пс. 39,9; Јевр. 10,9)? Како небеса нису потресена и смрвљена силаском на земљу онога који живи изнад небеса и небеса га не могу обуздати? Како то да земља, проклета у делима првог човека и током многих векова оскрнављена гресима рода људског, није прогорела огњем када је Бог сишао на њу, Ко је огањ који изједа нечисто (Јевр. 12,29)? Како се не опече материца Дјеве, која је примила огањ Божански? Када и како ју је Дух Свети за то пречистио и уздигао до чистоте достојне непосредног додира са чистотом Божанском? Како се, изнад закона природе, у њој родио нови Адам, који је Господ с неба, а Господ с неба није презрео да се обуче у лик слуге, по природном лику Старог Адама, који је прах земаљски, који иде у земљу? 600 Ко ће разумети спој супротности који се види у Лицу Богочовека? Он је истовремено „новорођени – и који постоји пре свих векова; беба је отац следећег века; Син Човечији, али Син Дјеве, сада и убудуће истинити Син Дјеве, и сада и увек и у векове и истинити Син Божији; недавно међу земаљским створењима, али Он је Онај којим је створено и у почетку је све створено, и на почетку је земаљски; нем, али он увек говори и све носи речју своје силе“ 601. Али „заклонимо слух, ум и срце од радозналог духа, почастимо се са тихим страхопоштовањем Божанску тајну, у коју чак и анђели желе да се удубе.. Не тражите оне који су надмоћнији од вас, и чините их:“3 мудра није скривена мала мудрост у ономе ко мирно остаје у незнању невидљивог, из побожности и смирења” 602. Служба коју је извршио Исус Христ за спасење људи Не улазећи у проучавање неприступачног и не занемарујући расположиво знање, можемо „разумети Исуса Христа (као) јединородног Сина Божијег, једносуштног са Богом Оцем и Духом Светим, Бога истинитог, свемоћног, свеблагог, премудрог, и хранити нашу веру уверењем да је Он потпуно способан, као што је све могуће. као премудри, спреман је да нам уреди савршена средства и благовремено и вечно блаженство“ 603. Како нам је Он уредио вечно блаженство? Да би спасао палог човека, Христос је извршио пророчку, првосвештеничку и царску службу. Ово је јасно из самог Његовог имена: „Христос“ значи помазаник. Тако су се од давнина звали краљеви, првосвештеници и пророци 604. Пророчка служба Исуса Христа. Високо догматско учење Новог Завета „Након што размотримо различита значења јеврејске речи којом се пророк назива, можемо га заправо назвати тумачем тајни Божијих 605. Христ је заиста био „Гласник нашег исповедања (Јевр. 3,1), који је, без сумње, виши од свих посланика Божијих, не само земаљских, него и оних земаљских, као што је Профет Анђели, који су послани да служе онима који желе да наследе спасење (Јевр. 1,14); који је прогласио Божанско исповедање Божанства, открио тајне скривене вековима и непознате Анђелу, поучио најсавршеније учење о животу и спасењу” 606. „Учење донето на земљу оваплоћењем Сина Божијег и откривено разумевању верника силаском Духа Светога Тројичног бића садржи одређенији концепт Тројице. Представља догађај пророштва, истину прототипова, већ остварено искупљење, благодат у својој универзалности, испуњено обећање царства вере и наставак обећања царства славе. Исус Христос је „исповедао Бога, не само као Творца и Свемогућег, него, што је посебно дивно и пожељно, као Оца који има милости, који воли и спасава“ (Јован 3:16). Објашњавање спасоносних истина било је део сврхе оваплоћења Сина Божијег. Он сам за Себе каже да се „за то роди и ради тога дође на свет, да сведочи истину (Јн. 18,37)“ 608. Поред високог догматског учења, Христос је дао људима савршен морални закон. Морални закон Старог и Новог Завета је исти. „Прави дух Старог завета био је дух љубави“; „Тврдовратност Јевреја га је обукла у ропство. „О томе сведочим самим заповестима Мојсијевог закона. Љуби Господа Бога свог, пише он.“ Али Јевреји „толико дуго нису схватали снагу (ове заповести), тако дуго су гњечили зубе своје о тврду кору писања и нису знали да окусе слатко зрно које се у њему налази – да када се сама љубав појавила на земљи, нашла је заповест љубави потпуно заборављену и проповедала је као нову: нову заповест дајем вам: да љубите Оче (А34); Ја, и ја вас заволех, будите у мојој љубави (Јн. 15, 9)“ 609. Закон љубави назива се новим јер га је Христос „узвисио у разумевању, окренувши га првенствено духу од писања и од спољашњег ка унутрашњем“. Тако су „Мојсијеве заповести забрањивале убиство, прељубу, кривоклетство, увреду: Господ је забранио гнев, и блуд, и праведну заклетву без потребе, и отпор преступнику, заповедајући да се воле непријатељи“, „јер су све створење од једног Бога и од једног човека произишле“ 610.... Христос је „осветлио најсавршенији живот по сили (закону)“. начин Његовог живота одушевио га је испуњењем духом синовства и слободе од проклетства, страха и ропства” 611. Тако се може изразити суштина новозаветног моралног закона. "Треба да волиш себе само за Бога, а делом и за своје ближње, треба да волиш своје ближње само због Бога, и треба да волиш Бога због себе, а највише од свега. Љубав према себи треба да се жртвује за љубав према ближњима, а љубав према себи и својим ближњима мора да се жртвује за љубав према Богу (Јован 15:13; Матеј 15:13:17"; Матеј 15:13. Христос није само узвисио дух Мојсијевих заповести, већ је истовремено указао на највише мотиве за њихово испуњење. „Стари завет, као припремни за хришћанско савршенство, отворено је говорио о земаљским наградама, јер је, примењен на појмове људи којима је дат, нужно морао да обуче духовна созерцања небеског блаженства у чулне слике овоземаљског благостања. Нови завет, као откривање свог савршенства и високе духовне моћи, обично указује на високу моћ узвишености. небеске награде својим подвижницима и страдалницима, а земаљске награде не само да занемарује као неважне, већ их понекад сматра и губитком, вели Господ о лицемерима који траже људску славу кроз врлину: то јест, награду су добили на земљи, од људи, и зато је неће примити у њему. Древни Закон миловао је земаљским благостањем: бићеш благословен, дуго ћеш живети на земљи; Јеванђеље прети земаљском благостању као опасном, а ово благостање презире као гаранцију небеског блаженства" (Јн. 12, 25) 613. Учење Христово уопште, а морално учење посебно, изванредно је по свом облику израза. „Не само Јевреји и Јерусалимци, напустили су град и свештеници, и свештеници П. на празно место да слушају Сина Тектоновог, о коме не знају шта је порука ове књиге, а да нису проучили (Јн. 7,15); али и становници земље Тира и Сидона, ова мешавина Самарјанаца и незнабожаца, људи, како их описује Пророк, седећи у тами, устали су из своје таме и дошли тамо где се појавила Светлост, сијајући у откровењу језика (Лк. 2, 32)” 614. Из ове речи може да се разуме „ко је из ове речи победио Христос” човек је говорио као ништа друго“ 615. Он је поучавао као онај који је имао власт. „Каже нам: Његове речи су дух и живот (Јн. 6:63). Заповеди: и са заповешћу сједињује блаженство и царство небеско (Мт. 5, 3). Он нам заповеда да верујемо: и обећава: верујте у Мене, ако и умрете, живећете (Јн. 11,25). Позива да идемо за Њим: и обећава: где сам Ја, тамо ће бити и слуга Мој (Јн. 12, 26)" 616. Снага речи Христове није била сила деспотског владара, већ морална сила кротог учитеља. „Бећи кротак и смирен срцем, Он је своје учење понудио не заповеђујући, него слободно угађајући онима који би га добровољно спроводили." „Он не ограничава слободу ученика строгим наредбама. Не застрашује претњама. Не води мрачним стазама спекулација. Указује на оно што сви траже - блаженство; затим указује на пут ка блаженству: и оставља самом човеку да одлучи шта ће чинити“ 617. Све је то тако једноставно да „оно што је скривено од мудрих и разборитих открива се и дојенчадима. Шта је тајанственије од блаженства, које сви свуда траже и нико нигде не може да нађе? Шта је несхватљивије од царства Божијег, јер је све Божије несхватљиво? Да ли је стога једноставно објаснити начин на који се постиже блаженство и царство Божије? Напротив, шта је познатије и једноставније од сиромаштва које свуда срећемо међу собом? И њиме Учитељ без премца објашњава тајну како постићи блаженство и царство Божије“ (Лк. 6, 20) Он је своје учење изнео према степену разумевања слушалаца, и, како су они напредовали у разумевању небеског учења, Он га је све више откривао 618. Првосвештеничка служба Исуса Христа. Крст који је Он носио Као пророк, Христос је саопштио људима узвишено учење вере и морала. Али ово није могло да оконча велико дело спасења човека. Човек је морао да се искупи за грех који је вређао истину Божију, морао је да претрпи казну за грех да би се помирио са Богом и живео у заједници са Њим. Ову жртву за човеков грех принео је оваплоћени Син Божији. Он је „Свети Архијереј нашег исповедања (Јевр. 3, 1), Архијереј велики, не по реду Аронову, привремени, него по реду Мелхиседековом, вечни – Он је Себе принео као жртву за наше грехе на олтару крста, и овим једним приносом за све оне који су посвећени (19:16). крст, који је оваплоћени Син Божији узео и понео, припадао је људима 620. У почетку је био направљен од дрвета познања добра и зла, први човек је помислио да окуси само његов плод, али га је једва дотакао када је цела тежина забрањеног дрвета, са свим његовим гранама и тресема, пала на леђа прекршиоца заповести. Мрак, туга, ужас, труд, болест, смрт, сиромаштво, понижење, непријатељство целе природе, једном речју – све разорне силе као да су избиле из кобног дрвета и оружиле се против њега; и син гнева би заувек потонуо у ад, да милост, по вечном савету, није пружила своју руку ка њему и задржала га у паду. Син Божији је узео на себе бреме које тишти човека, узео на себе свој крст и оставио га само да се држи овог крста. Ко ће одмерити његову тежину? Ко може избројати разнолико мноштво крстова од којих је он, као капи морске, састављен?... Цео живот Исусов беше један крст: и нико се не дотаче бремена његовог, осим да га оптерети“ (Ис. 63,3). Христос је узео на себе тешки крст страдања од самог тренутка свог оваплоћења. „Божанско се сједињује са човечанством, вечно са временским, свесавршено са ограниченим, нестворено са својом творевином, самопостојеће са незнатним: какав је већ огроман и несхватљив крст од овога! Богочовек, чији силазак небеса прослављају, јавља се овде у најситнијем добу човечанства, у најситнијем од најслабијег века града. земља нема ни дома ни колевке за Њега, осим сиромашних родитеља, једва да је неколико пастира укључено у Његово рођење. пилићи (Лука 2,22.24, тада је, док Он још ћути, оружје речи крста већ наоштрено против Њега у устима Симеоновим, а срце Његове Мајке пролази кроз њега (Лк. 2,34.35). Неки странци долазе да Га узвисе именом цара јеврејског; али ова мала слава изазива гнев цара јеврејског на Њега, чини Га невиним кривцем за крвопролиће и приморава Га да се повуче из народа Божијег у земљу идолопоклоника. Свеобухватна Премудрост Божија не стиче мудрост од Бога и људи осим са годинама. Извор и Давалац благодати прима благодат (Лука 2:52). Тридесет година се Господ неба и Цар славе скривао са неба и земље у дубокој покорности двојици смртника које је удостојио да назове својим родитељима. Шта онда Исус није издржао од дана Свога уласка у свечану службу за спасење рода људског! Свети Божији, који долази да освећује људе, заједно са грешницима који траже очишћење, клања се под руку човека и прима крштење: заиста крштење, односно погружење, није толико у водама колико у изобиљу крста! Ко истражује срца и стомаке, и сам је доведен у искушење. Хлеб небески се предаје земаљској похлепи. Онај, пред којим свако колено мора да се поклони, на небу, на земљи и под земљом, дозвољава кнезу подземног света да захтева поклоњење од Себе (Мт. 4,9). Заступник Бога и људи се открива као човек; али Га или не препознају или не желе да Га препознају. Његово учење се сматра богохулом (Матеј 9:3), његова дела се сматрају безаконим (Јован 9:16), његова чуда се сматрају Велзевулом (Матеј 12:24). Ако Он чини чуда и обожава суботом, назива се кршењем суботе. Ако Он преобрати изгубљене и прихвати покајане, окривљен је као пријатељ грешника (Матеј 11:19). Тамо траже да Га ухвате речју (Матеј 22:5); овде Га воде на врх горе да би Га збацили (Лк. 4,29); једног дана ће бацити камење на Њега (Јн. 8:59); Неки људи Му не дозвољавају да сагне главу (Матеј 8:20). Он васкрсава мртве; - завидљиви људи склапају заверу да убију Њега самог (Јован 11:43–6.53). Народ на вратима Јерусалима Га дочекује као краља; – дижу се све земаљске власти да Га осуде као злочинца. У изабраном домаћину својих пријатеља Он види незахвалног издајника и прво оруђе своје смрти; најбољи од њих служе Му као искушење, размишљајући о људским стварима док Он иде на дело Божије (Мт. 16,23)... Крст ће пратити Исуса до самог Тавора, а реч о крсту није одвојена од речи слављења... Дуго је Исус носио свој крст, као да не осећа његову тежину; Најзад му је предат као лав, да му све кости поломи (Ис. 38,13). Пођимо за Њим са Петром и синовима Зеведејевим у наследство Гетсиманије и проникнимо будним оком у таму Његове последње ноћи на земљи. Он више не крије крст који му је сатрео душу: Тужна је душа моја до смрти (Мт. 26,38). А молитвени разговор са Једносуштинским Оцем не ослобађа Га, већ Га држи под теретом страдања: Оче мој, ако је могуће, нека Мене мимоиђе чаша ова: али не како Ја хоћу, него како Ти хоћеш (Мт. 26, 39). Ономе ко носи сваку силу Својом силом сада треба окрепљење од Анђела (Лк. 22, 43)" 622. Мука Христова се ту није завршила. Ученик издаје свог Учитеља ласкавим пољупцем. Везаног Христа напуштају Његови најближи следбеници. У кући Ане и Кајафаса је интервенисан од стране лажног сведока, од стране Денунција. исповедајући себе као Сина Божијег, достојан смрти, трпи разне увреде. У то време, Петар, који се усудио да види, али није поделио судбину свог Учитеља, три пута Га се одриче у дворишту Епископа. „...Следеће – суђење Пилату, Ироду и поново Пилату, где народ тражи смрт за Исуса и слободу за разбојника Вараву, где „судија бије Исуса, крунише га трњем, облачи га у пурпур, и показује народ у овом срамном облику“, и на крају заповеда да се убије Исус. „На Голготу му неки, из љубави према умирућем, доносе, по обичају, вино помешано са самом; али Његови ругачи га мешају са жучом. Узнесен на крст, Исус види заклињаче и војнике како деле Његову одежду... Чује хулу од једног од разбојника распетих са Њим... Коначно, призивајући Оца, окусио је срце, распламсано жучи, и узвикујући: „Свршивши се, Он Духом Његовом23 препоручује... Безгрешност Исуса Христа Да је Христос положио на Себе крст грешног људског рода доказује, пре свега, чињеница да Искупитељ није имао своје грехе, за које би морао да претрпи највећа страдања. Није имао првобитни грех. Његов живот је такође био ослобођен греха. „Христос не чини грех (1. Петрова 2, 22). Колико год да је кнез таме кроз уста својих истомишљеника објављивао да је овај човек грешник (Јн. 9, 24), да би замаглио невиност жељену за нас, ову Божанску светост – она је била обасјана самом светлошћу Исуса усред дана. колебања оних који су се бунили против Њега, Промисао је заповедила једном од њих да проповеда о Њему оно у шта Његови следбеници нису веровали: Његово учење, Његов живот, Његова знамења, Пилат, управо у време када се предаје вапају крвожедног народа: распни, распни Га (Јован 19:15), он сам не крије (Јован 19:15). 18:38)” 624. Док је Пилат пио Исуса и тукао Га (Јован 19,1), „све веће патње откривале су све више и више шта је чисто и свето у овом Страдалнику; свака рана која му је нанета била је ново отварање светлости скривене у Њему: јер ускоро мучитељ Његов поново постаје Његов бранилац, и да би зауставио обмане да клеветају скоро да клеветају усне клеветника. цео народ, он не тражи нигде средства за убеђивање, осим на самом Лику, Он поново проглашава своју невиност, а када се очекује доказ о овој невиности, гле, онај кога ваши лажни сведоци представљају као недостојног да се нађе у њему! непријатеље, како Он прихвата своју патњу.” „Тишина коју Христос одржава између узвика браниоца и између вапаја клеветника и клеветника, овај дубоки поглед, кроз људска превирања уроњени у судбину Божију, ови непомични удови, да тако кажем, почивају у страдању – све нам то представља лик човека највишег трпљења, храброг, у било каквој кроткости, храброг, смиреноумља. непобедив у миру са свима, непристрасан, чист, свети човек и – да сјединимо ове особине у једну која их обухвата – човек потпуно одан Богу“ (Јн. 14:31. 12:50. 5:30; Лк. 22:42. 23:46) 625. Дакле, право! узми праведника! Овај највиши, једини Праведник, Он, коме је име: Господ је праведност наша (Јер. 23, 6), који је сама истина, у суштини, и правда наша, по благодати која нам је дата од Њега, Светиња над светињама и светиња оних који су освећени, који живе међу грешницима, погуби се, умртвљен је Оче, угоди Сину Божијем!... омражени, исмевани и побијени од синова људских, синова гнева и уништења!“ 626 Христос је страдао за грехе свих људи Да Христос није страдао за грехе људи, онда би било потпуно несхватљиво „зашто се ужаснуо Онај, Кога се сви боје и стрепе (Мк. 14, 35), Који нема кога да се плаши, јер нема силе која би била страшна за Свемогућег – зашто је Онај Који је извор радости и блаженства био уплетен у све оно што се може жалити. ужас и та стегнутост заправо није била Његова; али Он им је био подвргнут јер је примио наше болести и понео наше болести (Матеј 8:17), ако не да би их излечио, или барем, до тачке потпуног излечења, да би нас ублажио као темп. 627. Ако је Христос узео на Себе наше страдање, онда је у исто време морао прво да асимилује наше грехе, као да је Свој. Страдање Онога, који није починио грех (1. Петр. 2, 22), крајње је тајанствено, и има за нас најблаженије објашњење у томе да је Он за грехе наше рањен, а за безакоња наша мучен, на Њему је казна мира нашег, Његовом раном смо исцељени (Ис. 562) за наше грехе (Ис. 68). нас (Пс. 53,3-4) Чаша коју Му даје Његов Отац је чаша свих безакоња која смо починили, а која би потопила цео свет да га није само Он прихватио, држао и исушио, прво је била непослушност Адама, а затим и поквареност првог света.62 злоба Вавилона, горчина и непокајаност Египта, издаје Јерусалима (Матеј 23:37), гнев синагоге, сујеверје паганства, насиље мудраца, и на крају (пошто је Искупитељ носио на Себи) самим тим будућим гресима у свету... 629 Дакле, горчина чаше Христовог страдања је „горчина грехова наших, ово је бреме кривице наше пред Богом и погубљења која заслужујемо, које је узео на себе Јагње Божије, које узима грехе света (Јн. 1, 29); и тако је био ожалошћен, ожалошћен чак и смрћу. јер је Његово трпљење било исцрпљено, него зато што је Својим унутрашњим страдањем очистио наше унутрашње нечистоће, искупио нашу кривицу, и задовољио раздражену на нас Правду Божију“ 630. Спаситељ је страдао добровољно, из љубави према Оцу Небеском и према свету Богочовек је узео на себе крст највећег страдања за људски род, не из било какве нужде, већ по сопственој вољи и вољи Бога Оца (Јн. 10,17–8) 631. Заиста, „ко разапиње Сина Божијег? Ратници? Они су скоро исто толико у крсту и насилним оруђама као што се чини да су у раскршћу и насилни напори да све то има. defending the Righteous One and solemnly expressed his opposition to the shedding of His Blood (Matthew 27:24). People? How could he seek the death of the One Whom he tried to make king? High priests? Elders? Pharisees? They admit that they have no power over anyone’s life: it is not worthy for us to kill anyone (John 18:81). Traitor? He већ је сведочио у храму да је издао крв недужне (Матеј 27:4) Он није могао да се дотакне живота Јова. Кајафа се дотакао правог разлога за ово, говорећи да један човек мора да умре за народ; међутим, о томе не говорим ни о себи, него о Владики од те године (Јн. 11, 51); звучао је као кимвал на коме је тога дана требало проповедати јеванђеље цркви, али он сам није разумео своје јеванђеље. Дакле, оно што нису хтели, нису могли, нису знали, остварили су пред целим светом управо они људи који нису хтели, нису могли, нису знали... 632 Овде морамо приметити како је безначајна мрежа била читава сплет видљивих узрока који су произвели велику голготску манифестацију. Како то да ову мрежу у својим првим нитима није растргао ни надахнуће гнева Божијег, па ни ветар људске сујете? Ко је њоме везао лава из Јуде?... Хулитељи са Голготе не знају ни шта говоре, као што ни распећи не знају шта раде; у ствари, овде се људи не куну у Божије величанство: Божије Промисао се смеје нереду човека, не нарушавајући слободу, приморавајући га да служи Његовој највишој Премудрости. Нису зле слуге оне које надмудрују Господа: Свеблаги Отац не штеди Сина, да не погуби зле слуге. Није земаљско непријатељство оно што боли небеску љубав: небеска љубав се крије у земаљском непријатељству, да смрћу љубави убије непријатељство и шири светлост и живот љубави кроз таму и сенку смрти. Бог је заволео свет и дао Сина Свога Јединородног, да ниједан који верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јован 3:61).“ „Ако Отац небески из љубави према свету изда свог Јединородног Сина, онда и Син, из љубави према свету, изда самога себе; и као што љубав разапиње, тако се и љубав разапиње. „Без тога би могао (крст Исусов, састављен од непријатељства Јевреја и немира пагана) не само да се држи, чак и до смрти, држећи у руци живот свега живог, већ и да дотакне раме Њега, за чије је избављење више од дванаест легија анђела чекало само замах. Њега: осветљавајући свој пут огњем злобе, оно не види да је Он већ заробљен и везан сопственом љубављу, као смрћу, јаком (Песма 8, 6) Узалуд виче збор безакоња: ми смо имами закона, и по нашем закону морамо да умремо: он ће умријети само по овом закону него по овом закону, осим што је положио његов живот (неко је положио своју љубав). 15:13). Оклеветници узалуд понављају: ако си Син Божији, сиђи са крста: Син Божији тиме даје Себе до знања да неће сићи ​​са крста док се потпуно не исцрпи у силној жељи љубави према Оцу, коме коначно издаје Духа свога, и према људима, за које исцрпљује воду очишћења и крв живота. За ово познање љубави, јер је положио своју душу за нас (1. Јованова 3:16) 633. Најдубљи темељ и оригинални унутрашњи састав крста Христовог Уђимо коначно у само „унутрашње светилиште Исусових страдања“. Да бисмо разумели „најдубљи темељ и првобитни унутрашњи састав крста“, подсетимо се учења о међусобном односу Лица Свете Тројице. Њих у међусобним односима спаја јединство природе, својстава, воље, вечних опредељења и деловања. Дакле, „иако Син не може учинити ништа о Себи, он такође не може ништа створити упркос Себи. Он не тражи своју вољу (Јн. 5, 30), него зато што је вечни наследник и поседник воље Оца свога. Он пребива у Његовој љубави, али у њој сам прихвата у своју љубав: све што је Отац, као што ми је драга, каже теби Отац, и љубав ми је. (Јован 15:9-10) И тако се љубав Оца Небеског, кроз Сина, протеже на свет: љубав Једносуштног Сина Божијег и узлази до Небеског Оца и силази у свет. Ето, ко има очи нека види најдубљи темељ и првобитни унутрашњи састав крста, из љубави Сина Божијег према Пресветом Оцу Своме и љубави према грешном човечанству, секући једни друге и држећи једни друге, привидно раздвајајући једно, а истински сједињујући подељене. Љубав према Богу је љубоморна према Богу: љубав према човеку помилова се на човека. Љубав према Богу захтева да се поштује закон Божије истине: љубав према човеку не оставља прекршиоца закона да пропадне у својој неправди. Љубав према Богу настоји да победи непријатеља Божијег: љубав према човеку хуманизује Божанско, да би кроз љубав према Богу обожио човечанство; а, у међувремену, како љубав Божија уздиже Сина човечијег са земље (Јован 12:32. 34), а љубав према човеку отвара загрљај Сина Божијег земаљском, ове супротне тежње љубави долазе у додир, сарастају, уравнотежују се и формирају онај чудесни крст у коме се сусрећу праштајуће милосрђе и расуђујућа истина, целивају се истина Божанска и свет човечански, кроз који небеско око не блиста из земље и истина више не сија; Господ даје доброту земљи, и земља даје плод свој небу (Пс. 84,11-13)“ 634. Смисао Христовог страдања на крсту за нас Тако добровољно страдање Исуса Христа враћа мир између Бога и човека, „умртвљује Старца нашег, односно грешну силу у нама, рођену у нама од Адама и нахрањену нашим гресима“; „они искупљују све грехе, уништавају све њихове последице” 635; „отварају нам најближи пролаз у рај, који је и сам Христос најавио, још са свог крста, говорећи разбојнику који се покајао: данас ћеш бити са Мном у рају (Лк. 23, 43)” 636. Богочовек, узевши на себе казну за све људске грехе, кроз патњу и смрт, донео је више од страдања и смрти за све грехе света. (Еф. 5:25–7). „Он је Јагње Божије, које узима на себе грехе не Јерусалима, не Израиља, него света (Јн. 1, 20), целог света... Будући да смо сви потомци једног грешника и деца гнева по природи (Еф. 2, 3), наследили смо жалосну потребу да будемо узрочници страдања Сина. У складу са нашом универзалном потребом за жртвом помирења, Христос је „принео Себе на жртву за све и за све стекао милост и спасење“. „Са три дана смрти на крсту, што је, по саприсуству Божанског, ништа мање него вечност, (Он потпуно) задовољава кривце вечној правди“; јер је „једна кап Његове крви била довољна да спере наша безакоња и угаси нашу Гехену“, и била је „проливена у потоцима“. „Чашом Свога слободног, невиног богочовечанског страдања, Христос је исцрпио и укинуо чашу вечне муке човечанства осуђеног за грех. Својом смрћу је продро у затворени простор универзалне људске смрти, да би светлошћу Божанства развејао њену таму, да би силом Божанства раскинуо њене свезе.“ После Христове помирбене жртве, човек не треба да чини задовољштину за грех. Да, он то не може. Можемо и морамо бити саобразни лику Исуса Христа у љубави, понизности, милосрђу, стрпљењу, али Га не можемо опонашати у Његовим карактеристичним акцијама искупљења, што је задовољштина за грехе. Да препознамо потребу нашег задовољства (средства) да смањимо цену Његових заслуга" 637. Дакле, „смрт Исуса Христа на крсту нас избавља од греха (Еф.1,7), проклетства (Гал.3,13) и смрти (Јевр.2,14-5)“ 638. – Сила Спаситељевог страдања на крсту почела је да се манифестује „и пре смрти Исусове на дрвету проклетства“, молитва цвета у молитви Господе, сећај се мене. царство... Заједно са уздрманом земљом и напуклим камењем, дотадашње камено срце незнабожачко се гњечи и одмах истроши зрео плод усана који исповедају Спаситељу: заиста је ово Син Божији. Са каквом се неодољивом привлачношћу окупљају око Његовог крста и гроба они који су оставили Исуса живог! Најважније је да се победа крста појавила у Јосифу из Ариматеје. Иако је познавао Исуса као пророка и чудотворца, није имао храбрости да се открије као Његов ученик: сакрио се у страху због Јевреја (Јован 19:38). Али када је сазнао да је Исус умро смрћу осуђеног човека, Онај који је узашао са земље привукао га је к себи таквом силом да се није обазирао ни на част ни на страх од човека, и није се устручавао да открије ни пред власти своје учешће у Распетом: дрско је отишао код Пилата и затражио тело Исусово (Марко 48). Није ли том силом зрна која су одавно иструнула у граду смрти дала изванредне плодове, и многа тела преминулих светаца су устала? Што се сила крста даље протеже, то су његова дејства свечанија“ 639. Краљевска служба Исуса Христа На Благовести, „вера Пресвете Богородице је захтевала претходно признање Сина који јој је прорекао, не само као Сина Божијег и Спаситеља људи, него и као Цара, као неопходног за тајну Оваплоћења: Он ће владати у дому Јаковљевом заувек, и Његовом царству неће бити краја. Из овога морамо закључити да из наше вере, поред признања у личности Исуса, Сина Божијег, Богочовека, нашег Спаситеља, захтевамо и признање у Њему нашег Цара, као неопходног за спасоносну веру. У ствари, ово веровање је очигледно неопходно када је Господ Исус, иако се обично удаљавао од људске славе, иако је једног дана, схвативши да желе да дођу да Га ухвате и учине царем, пожурио да се сакрије од овога (Јн. 6, 15); али је приликом свечаног уласка у Јерусалим, на молбу фарисеја, забранио усклике упућене Њему: „Благословен Цару који долази, не само да није забранио, него је потврдио да би људи ћутали, камење би Га прогласило за Царем: да су ћутали, завапио би камен (Л38-19). Исто тако, када му је име Цара претило смрћу, Он је само исправио нетачан концепт Његовог царства, рекавши: Моје царство није од овога света; али на Пилатово питање: јеси ли ти краљ? одговорио без оклевања: кажеш да сам ја цар, с правом кажеш да сам ја цар (Јн. 18,36–7) 640. Заиста, дело нашег спасења може да доврши само онај ко има царску власт; Искупитељ мора проћи краљевску службу да би завршио Свој посао. Претпоставимо да је неко примио познање Бога и чак Га видео у лицу Богочовека; из учења и живота Христовог научио сам пут који води ка Богу; побринуо се да Бог не захтева нову жртву за грех, да је Божја правда у изобиљу задовољена смрћу Христовом, да је Бог спреман да ступи у заједницу са човеком. Али ово је заправо само припрема за спасење, а не још враћање човека у првобитну невиност и блиску заједницу са Богом. Грех је створио уништење у човеку: у обновљеном човеку, за разлику од смрти, мора постојати живот. Грешник је роб греха и ђавола: онај који се спасава мора да ишчупа корен греха и да на његово место посади семе добра, да узгаја ово семе и да убије сваку појаву греха, и да се истовремено и кроз то ослободи власти ђавола. Дакле, за коначно спасење грешника, требало га је препородити, учинити новим створењем, требало га је упутити на пут спасења и довести до вечног блаженства. Све ово чини наш Спаситељ. Првобитна Христова царска служба почела је још пре Његове смрти. „У дане телесне, на много различитих начина, дао је живот и исцељење људима, да нико, ни под којим околностима, не би остао без наде у Његову помоћ.”... 641. Ова нада је потпуно оправдана и остварила се непосредно после смрти Христове на крсту. „Спаситељ света“, пошто је распет и умро у видљивом свету, у невидљивом свету сишао је чак и у ад, и просветлио душе верних, и извео их из сенке смрти, и отворио им двери неба и неба; и опет у видљивом свету светлост васкрсења показала“ 642. Силазак Исуса Христа у пакао. Васкрсење из мртвих „Христос је сишао у пакао да би тамо проповедао победу над смрћу, да би избавио душе које су са вером очекивале Његов долазак“ (1. Петр. 3,18–9) 643. Пре Христовог силаска у пакао, „Патријарси, Пророци и Праведници Старог Завета, иако нису били у дубокој тами која је увек заронила у безакоње заглибљени, ипак нису изашли из сенке смрти и нису уживали у пуној светлости, то јест, вера у долазак Христа и додир Његове божанске светлости могли су да осветле њихове светиљке светлошћу истинског небеског живота, као што су мудре девојке биле у близини двери... 644 „Кључ Давидов, који откључава сва врата, јесте богочовечанство Исуса Христа, којим, како Божанство продире у сва стања човечанства, тако човечанство улази у унутрашње Божанство. Свеоткривајући покрет овог кључа је васкрсење Христово. Њима се отвара затвор и предаје затворенике, отвара се рај и прима прогнане, небо се отвара и чека изабране" 645. Тако почиње литија Богочовека као Цара из пакла. "Заједно са својим васкрсењем довео је (на небо) Патријархе, пророке и светитеље Старог Завета.6 Старозаветне свете". Значај васкрсења Христовог у спасењу људи. Шта су постали пакао, земља и рај после васкрсења Христовог? Силазак у пакао и васкрсење Христово су важни у спасењу људи 647. „Шта је пакао, након што је Христос васкрсао после силаска у пакао? Тврђава у коју је победник ушао под маском заробљеника, тамница чије су капије разбијене и страже расејане, ово је заиста по лику Христовом, Проваљу, Проваљу. збачен са лађе, уместо да га прождре и уништи, за њега је постао други, иако не тако смирен, брод да га носи на обалу живота и сигурности, сада постаје јасно како се неко надао да ће безбедно проћи кроз сенку смрти, нећу се бојати зла, јер си Ти са мном, јер си с нама (Пс. ходао по земљи и као и ми силазио у сенку смрти, да би од тада утабао пут Својим следбеницима у светлост живота.“648 . „Сада када је Христос васкрсао, шта је земља? - Она је легло неба; краткотрајни и деструктивно-завршни живот човека у телу је почетак живота пилића у јајету, коме се, разбијањем љуске, отвара највиши и најшири круг живота; потребно је само да ембрион пилића буде загрљен, проникнут и узбуђен топлином мајчине крви, односно потребно је да ембрион небеског живота у човеку буде загрљен, проникнут и узбуђен животворном силом Крви Христове. Сада када је Христос васкрсао, и када је Њему, као Богочовеку, дата сва власт на небу и на земљи (Мт. 28, 18), не само да је небо постало доступно, него се чак и сјединило са земљом на тај начин да је тешко наћи границу и разлику између њих; јер се и Божанство јавља на земљи и човечанство се јавља на небу; Анђели које је Јаков видео како се уздижу и спуштају на мердевинама небеским сада ходе у војскама по земљи, као гласници Сина човечијег, који влада на небу.“649 Чак се може рећи да се васкрсењем Христовим „појава свега постојећег мења“ 650. Васкрсење Христово „нас непоколебљиво потврђује у нашој вери и теши савршеном надом“ и буди љубав према Богу Светлост Христовог васкрсења мора донети промену у нама самима 651. Христос је „васкрснуо да би васкрсао у Новог човека, односно да би у нама пробудио благодатну духовну силу која је живела у нама пре Адамовог греха” 652. „Пре васкрсења Христовог, међу мрачним и непостојаним људима кружило је тако непостојано мишљење међу људима. о васкрсењу душе са телом најмање су мислили чак и они који су били упорнији у размишљању од других. Ни поглед изабраног народа на ову тему није био светао када је Христос Спаситељ, изобличавајући садукеје, у име Бога Авраама, Исака и Јакова, открио мисао о мртвима, тада су били бољи не само они, него и они који су мртви. вест о овом открићу: када су људи то чули, зачудили су се Његовом учењу (Матеј 22:32-3) и што су мање знали за будући живот, то су, наравно, мање знали како и имали мање мотивације да се за њега припреме, кроз Његово учење, уместо пољуљаних мишљења о бесмртности, ставили су чврсту истину о Његовој истини. 5:28-29; 2 Кор 5:10) 653. Без васкрсења Христовог, наша вера не би имала довољно чврстине и виталности. Ако Христос није васкрсао, узалудна је вера ваша (1. Кор. 15, 17), признаје један од несујетних проповедника вере. „И незнабожац верује, али у мртва божанства или створења, као и он сам, смртна и пропадљива; Како може вера да буде јака када је њено божанство пропадљиво, или животворно када је мртво? Јевреј верује и верује у Бога живога, али по писању закона, који убија грешника, али га не може васкрснути: шта да очекујемо од ове вере, него шта да очекујемо од ове вере од Јевреја? расула њихове кости по васељени и заједно са њима уништила себе тако да Јеврејин и његова вера немају наде, осим у хришћанство. Неки мудраци антике, који су разумели апсурдност незнабоштва, али нису продрли у светилиште Божанске истине, измислили су веру у непознатог Бога и подигли олтар овом имену, можда некоме од мудраца савременог доба непримерено, јер он себи не одређује велике жртве; али ако је Бог непознат, онда је непознато и како треба да Му служимо, а да ли у овом случају наше служење Њему може бити угодно и спасоносно? Дакле, вера заснована на незнању бива уништена истим незнањем. Ми хришћани верујемо у Бога живога, по закону Духа живота у Христу Исусу, који нас ослобађа од закона греха и смрти (Рим. 8,2). Знамо, усуђујемо се рећи са Апостолом, у Њега смо поверовали, и знамо да Он може сачувати наше предање (2 Тим. 1,12). Како ћемо бити обавештени? - Највероватније, васкрсење Тога. Он је исти верник. Ако је Он, у самој Својој Личности, бацио своју веру у гроб и био спуштен у пакао, васкрсао, уздигнут, устоличио своју веру, онда знамо да је Он у стању да потврди, сачува и оправда нашу веру.” Васкрсење Христово је ослонац наше наде. „Чак и ако у овом животу имамо поверења у Христа“, каже непоколебљиви проповедник вере, „ми смо најјаднији од свих људи (1. Кор. 15, 19). Неверници у неверовању налазе корист да могу безбрижно да уживају у задовољствима овога живота и уживају у осећању света, у истини, када је то ништа више него да је благотворно; рекао: „Ми смо најјаднији од свих људи“, то значи и да су сви људи, односно неверници, мање или више бедни, али ако бисмо ми, верници у Христа, одузели сигурност васкрсења, онда бисмо заиста били проклети од свих људи који су проклети, света, и оних који нису, дакле, његови, по речима Господа. увек отворено прогоне, онда их сигурно увек изнутра мрзе: хришћани, одричући се задовољстава, трпе лишавање или, допуштајући себи задовољство, морају да трпе покајање, али нека свет не ласка злим насладом, да би нас учинио очајним. Ако се изгуби све зашто се садашњост цени; Још нам није све пропало, или још боље, ништа није пропало. Наша нада је утемељена дубље од садашњег света и уздигнута изнад њега. Христос је васкрсао из мртвих, и постао првина умрлих (1. Кор. 15, 20; уп. Рим. 8, 11; Еф. 2, 4–7),“ „то јест, васкрсење Христово је почетак васкрсења свих мртвих људи – васкрсење више није у привремени живот и други у васкрсење њега пре него што је био Лазарев живот“ 654. „Када нас обилна љубав Божија васкрсењем Христовим непоколебљиво потврђује у вери и теши савршеном надом; шта би онда требало да осећа наше срце ако га је груба чулност учинила неспособним да осећа духовне утицаје? Шта ако не иста љубав Божија којом Бог, као вечно сунце, сија за нас, распламсавајући нас, љубав Божију, који ће нам објаснити, Бог ће нас одржати? ово, да ако један умире за све, онда сви умиру (2. Кор. 5, 14) А на другом месту, чим је дао име Христу Исусу, који је умро, а штавише и васкрсао, Који је здесна Богу, Који се и залаже за нас, одмах узвикује у неспутаној радости: Ко ће нас одвојити од љубави Божије:34 Сама љубав, нико нема веће љубави од онога ко живот свој полаже за своје пријатеље (Јн. 15, 13), али (и ако) без мере, велика Љубав, који су јој били и непријатељи, волела нас је до смрти и смрти на крсту: зар можемо бити толико незахвални и неосетљиви да васкрсла Љубав не би васкрсла због себе5? Вазнесење Исуса Христа на небо „Као што је Христос Васкрсењем Својим разбио врата пакла и отворио излаз из њега верницима, тако Он Својим вазнесењем отвара врата раја и отвара улаз у њега верницима“; Он се „узнео на небо да би свеобухватном силом Његовог Божанства привукао себи сродно човечанство са земље на небо“ 656. „Ако је пад Старог Адама преокренуо човекове тежње одозго на доле и доле; Није ли то васкрсење и вазнесење Новог Адама, уздигао овај велики Исус Христос, у правцу свог првобитног Исуса, Богочовека, окренуо мердевине на небо „Стекао је право на благодатне дарове Светога Духа Својим заслугама на крсту“, Спаситељ, по свом вазнесењу на небо, милостиво привлачи к себи цело човечанство „Зар није силазак Светога Духа распламсао огањ који гори у човечанству, који у себи носи тугу“? 657. Где је узашао Спаситељ, „где је граница до које сеже вазнесење Господње? Ако је неки одговор на ово могућ за људску реч, онда се то може наћи у овој Апостоловој изреци: Онај који је сишао је и Онај који се вазнео изнад свих небеса, да се све изврши (Еф. 4, 10). Додајмо овоме и реч јеванђелисте да Вазнесени Господ седи с десне стране Бога (Мк. 16, 19)“, тј. „Има једну свемоћну силу код Оца, једну славу код Њега, један царски промисао за цео свет, а посебно за цркву оних који се спасавају 658. Оца, који већ седи Богочовека са десне стране Бога. оно што нам је обећано у будућности“ (Еф. 2,4–7) 659. Вазнесени Спаситељ „с десна Бога Оца непрестано се залаже за нас (Рим. 8,34) и одатле је послао и шаље у цркву Светога Духа Свога, испуњавајући све стваралачком силом, а нарочито силом Христову испуњавајући цркву4.6 .6 .6 . Речи, ур. 1848 1, 15. Речи, ур. 1861 3, 63. Речи, ур. 1848 1, 99; Вед ед. 1861 3, 21–2. Читајте у општем љубавном духу. 1868 5, 156. Материјали, прикупљени. арх. Григорија 1874 18; Вордс ед. 1848 1, 119–120. Речи, ур. 1861 3, 7. Речи, ур. 1848 1, 91–2. Речи, ур. 1848, 1, 104. Биб. Исток. 410; Сре Цатецх. 37. Речи, ур. 1848 1, 72. Речи, ур. 1861 3, 22; Вед Сховер. Тхурс. 1869. март. 83. Речи, ур. 1848 1, 119. Ибид. 72; Биб. Исток. 407; Вед Вордс, ур. 1848 2, 105. Биб. Исток. 413.423–4. 409. 422. 417. 420. Речи, ур. 18481, 72–3. Цат. 34; Речи, ур. 1848 1, 119. Речи, ур. 1873 1, 233. Цатецх. 34; Вед Вордс, ур. 1848 1, 14. Речи, ур. 1861 3, 35. Речи, ур. 1861 3, 105. Речи, ур. 1882 4, 496. Речи, ур. 1848 1, 144. Речи, ур. 1848 1, 161–3. „Да не знају они који не знају тајну зачећа (Пресвете Богородице) не могу саблазнити онога ко је затруднела, она је била заручена за мужа свог пре овог зачећа; и да би ово знамење Господње (прегледано преко пророка Исаије) било јасно сваком здравом разуму, да је Богородица затрудњела пре него што је затрудњела, чак је и зачеће (Матро зачеће) 1,18), пре него што је Јосиф примио своју жену (-24) к Јосифу је послат анђео, да не би остао у недоумици, да открије ову тајну и укаже на ово знамење, а за друге који нису могли да виде и чују анђеле, ништа мање од анђела, верног сведока знака и гласника тајне, који није могао да буде познат свима, као и сам9. мање клевета Бога и Светога Духа“. Речи, 1848 1, 12–3. Речи, ур. 1848 1, 145. Речи, ур. 1848 1, 153–4; Сре 180; ед. 1874 2, 371; ед. 1882 4, 499. 627–31; ед. 1861 3, 45–6. 61–2. 345–7. Речи, ур. 1861 3, 56–7. Речи, ур. 1848 1, 208. „Пошто је Христово рођење било потпуно свето и страно греху, оно је било и безболно, јер је међу казнама за грех Бог одредио да Ева роди дете у болести (Видети Јован Дамаскин. Бог. Књига 4; Поглавље 14; Чл. 6).“ Цатецх. 35–6; Речи, ур. 1861 3, 35; Сре „Читајте у општој љубави итд. » 1868 5, 145–9; Речи, изд. 1848 1, 16. Речи, ур. 1873 1, 123–4. Речи, ур. 1861 3, 63–4. Речи, ур. 1874 2, 295. Речи, ур. 1882, 4, 495–6. „Назив „помазаник“ потиче од помазања светим уљем, кроз које се дају дарови Светога Духа... Исус, Син Божији, назива се Помазаним јер су сви дарови Светог Духа неизмерно приопштени Његовом човечанству, и тако Њему у највишем степену припада знање Пророка Највишег Цара, Свевишњег Цара.“ Цатецх. 28; Вед Вордс, ур. 1848 1, 67, 7–8. Прочитајте уопштено л. д. пр. 1873 2 књ. 147; Сре Зап. на Пост. 2, 147. Речи, ур. 1882 4, 496; Сре Цат. 37; Биб. Исток. 400. 404. 408; Речи, ур. 1848 1, 171–2. Биб. Исток. 449–450; Вед Вордс, ур. 1848 1, 12–4. Стари завет је био „време сенки и прорицања судбине; (тада) било је потребно само кроз маглу и облаке примити светлост Сунца Истине које се приближава, у ишчекивању блиставог дана.” Зап. на Ген. 3, 68; Вед Вордс, ур. 1861 3, 311. Речи, ур. 1861 3, 332. 334; .156. „Бог Реч силази с неба; обучен у светлост, као одећу, одлаже одећу славе; облачи се у одећу сиромаштва – у људској природи; долази на свет; добровољно иде у сусрет препиркама, лишавању, несрећама, прогонима, неправедним осудама, дуготрпљивости, толико изузетним стварима; Зашто има толико изузетних ствари? одговара: Да, сведочим истину.“ Ибид. Речи, ур. 1848 1, 88. Биб. Исток. 450; Речи, ур. 1874 2, 302–3; Цатецх. 96; Вед Вордс, ур. 1861 3, 119; ед. 18481, 142. Биб. Исток. 450; Сре 413. Христос „прво ствара, а затим поучава (Дела 1:1); прво испуњава закон, а затим заповеда или саветује, а не уништава примером оно што изграђује речју или влашћу. „Својом речи и примером Он је постао пут за нас да нас доведе до истине, а кроз истину до истинског живота. Речи, ур. 1873 1, 167, изд. 1861 3, 335. Речи, ур. 1848 2, 321–2. Речи, ур. 1874 2, 347–8. Речи, ур. 1848 1, 92. 2. 7. Речи, ур. 1861 3, 51. Цатецх. 85; Речи, ур. 1848 2, 164; Вед Вордс, ур. 1861 121. Речи, ур. 1848 2, 300. 301; сре 1, 127–8. Спаситељ је завршио своју пророчку службу након свог васкрсења. Пре васкрсења, апостоли нису у потпуности разумели Његово учење. „Реч Божија, тајне Царства Божијег, спасоносно учење и спасоносна дела Христова су Божанствени предмети; Дакле, да би их чисто и јасно созерцао, човеку је потребна Божанска светлост, светлост Христова, светлост Духа Светога и отварање ума силом ове светлости. радњу, он не схвата њен простор висине и дубине, јер се његово духовно око састоји у нижој природној светлости и прилагођено је само овој светлости. Зато апостоли, након што су својим телесним очима видели васкрсење сина Наинске удовице, још нису могли да се уздигну са размишљањем да разреше питање: шта је то више од мртвих? да вам кажем, али сада не можете да изнесете Његову реч и разумете Његова дела? Он одговара: Када дође Дух истине, увешће вас у сву истину (Јн. 16,12-3). Али шта спречава Дух истине да дође раније? Опет Јеванђеље одговара: Ниси имао Духа Светога, јер Исус није био прослављен. Коначно је Он васкрсао. Уместо што је до сада Божанско у Њему било погружено у људско, од сада људско у Њему узноси се у Божанско. Тако се Његово човечанство отвара и не испуњава више скривеном, него откривеном светлошћу Божанском, и излива је око себе; Богочовек је сунце целог човечанства и почињеш да раздвајаш облаке и таму који га окружују; Његова Божанска светлост погађа очи које је вера у Његово васкрсење отворила и усмерила ка созерцању, а ипак их отвара, или их узноси на ново, небеско, Божанско виђење или разумевање речи Божије и дела Божијих... Сунце, када излази, отвара читав свет разноликих лепота: а благодатна светлост, светлост Духа Светога, чије деловање у срцима Апостол упоређује са светлосним даном и сјајном звездом, брзо и изненада отвара безгранично царство духовног разумевања. Међутим, и природна светлост и Божанска светлост имају своју зору и свој пуни дан у односу на освећене: за Апостоле је устала јасна зора када је Господ удахнуо и рекао им: примите Духа Светога (Јн. 20, 22); цео дан се открио у силаску Светога Духа у огњеним језицима“. Речи, ур. 1848 1, 39; Сре 41. 37. 66–7; Цат. 43; Речи, ур. 1861 311. „Под именом крста Христовог подразумевамо, прво, оруђе Његовог страдања и смрти; друго, само Његово страдање и смрт на крсту; треће, у ширем смислу, сво прејемство и разноврсност страдања, понижења и постепеног убијања Њега, и унутрашњег крста туге, у дубоком осећању, а још раније у предосећању видљивог крста и страдања. » Речи, ур. 1848 1, 130. Видети детаљније Речи, ур. 1848 1, 9–11. Речи, ур. 1848 1, 26–8. Биб. Исток. 422–3; Вед Вордс, ур. 1848 1, 116; 2 103; ед. 1874 2, 307. Речи, ур. 1873 1, 170. Исто, 232. 235; Вед ед. 1848 1, 160. Речи, ур. 1873 1, 218. Речи, ур. 1848 1, 125. Христос је „подигао и понео терете који су нас тлачили, да би нас у исто време подигао од пада; Својим животом испунио је закон Божији, који смо ми нарушили. Ибид. 183.14; сре 2, 29; ед. 1885 5, 539. Речи, ур. 1848 1, 28. Речи, ур. 1848 2, 103. Међутим, то не значи да није било криваца за убиство Невиног. Не! Ко не би могао, само да је хтео, да разуме оно што је чак и очајни Јуда разумео и проповедао? Али и да су разумели, не разапеше Господа славе (1. Кор. 2, 8). Речи, ур. 1848 1, 30–32. Речи, ур. 1874 3, 313; ед. 1877 3, 413. „Читајте. у Генерал Еаст. и други Рос.“ 1870 1, 39; Цатецх. 40; Речи, ур. 1873 1, 170. 173. 124; ед. 1861 3, 66. 43; сре Ибид. 144–5; Речи, ур. 1848 1, 107. Цат. 39; Вед Вордс, ур. 1848 1, 234; ед. 1861 3, 156. „По вечном савету Божијем, Христос није само страдална жртва, него и вечни свештеник, који божанском силом служи спасење наше. Бог, у Пророку, говори ову велику и спасоносну истину уз заклетву која је потврђује: заклиње се Господ: Ти се заклињеш и нећеш по реду свештенослужитељу. (Пс. 109:4)“ Ибид. 225. Речи, ур. 1848 1, 33. Речи, ур. 1861 3, 47. Речи, ур. 1848 2, 122. Ибид. 1, 52; Вед Вордс, ур. 1861 3, 43. Цатецх. 41–2. „Шта да се мисли о стању у коме је био Исус Христос после смрти и пре васкрсења – то осликава следећа црквена песма: у телесном гробу, у паклу са душом као Бог, у рају са разбојником, а на престолу си, Христе, са Оцем и Духом, испуњавајући све, неописиво. Ибид. Речи, ур. 1848 1, 52. Речи, ур. 1848 1, 37; Вед ед. 1861 3, 312–3. Речи, ур. 1848 1, 51. „Да ли је потребно основати веру, створити наду, запалити љубав, просветлити мудрост, завапити молитву, срушити благодат, уништити несрећу, смрт, зло, дати животну снагу, учинити блаженство не сном, већ стварношћу, славом – не духом, већ вечном муњом светлећи све вечне, све је довољна сила? чудесна реч: Христос васкрсе“. Речи, ур. 1848 1, 44 – „Страдање на крсту и смрт Христа Спаситеља је битка против зла, Његово васкрсење је победа над злом“, прир. 1885 5, 578. Речи, ур. 1848 1, 35. „Пре васкрсења Христовог, „многи су познавали само земљу на којој су се за кратко време појавили и убрзо нестали, непознато где; други су чули нешто о паклу, као понору који прети да свакога прогута и никоме не враћа; Мало ко је размишљао о небу као о тако високом обитавалишту, до којег је неко видео мердевине само у сну, и само оном са којег су се видели узлазни анђели Божији, али се људи нису видели.” Речи, ур. 1848 1, 35; Вед ед. 1873 1, 140–2. „Верјмо једном од верних сведока васкрсења Христовог, да је и нас препородило, ако не на делу, а оно бар у нади“ (1. Петр. 1,3). Речи, ур. 1848 1, 35. Речи, ур. 1874 2, 313. Речи, ур. 1861 3, 22–3; Сре Цатецх. 41; Речи, ур. 1877 3, 430–1. Речи, ур. 1848 1, 44–5; ед. 1861 3, 22. Речи, ур. 1488 1, 245; Сре 36, 47. Речи, ур. 1861 3, 6.; ед. 1874 2, 313. Речи, ур. 1848 1, 52. 58; Вед ед. 1861 3, 300; ед. 1882 605. „Чујете понекад да неко каже за другу особу: он је моја десна рука, а не мислите да је човек постао рука, али то разумете тако да је он близу другог, као својој руци, и по својој вољи делује одлично, као што десна рука одлично ради у односу на леву. Речи, ур. 1861 3, 6; Сре Цат. 43–4. Речи, ур. 1848 1, 45. Речи, ур. 1882 4, 497; Вед ед. 1848 2, 17.