В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

Thelbi i dogmës së mishërimit të Birit të Perëndisë Pasi njerëzit janë përgatitur mjaftueshëm për të marrë Shëlbuesin, "Adami i ri vjen nga toka e virgjër. Gruaja, burimi i mallkimit, e konsumon vesën e bekimit. Shfaqet Noeu i vërtetë (Zan. 5:29)... Melkisedek pa rrënjë (Heb. 7:3), i lindur pa nënë, i lindur në natën e gjatë të përjetësisë. dhe pritja universale ka mbaruar dhe drita e mëngjesit depërton në errësirën e shenjtërores së Dhiatës së Vjetër, e hapur jo aq për Lindjen e Përjetshme, sa për Lindjen e Përjetshme. "Sipas vullnetit dhe paracaktimit të Zotit Atë, Biri i Zotit, njëlloj me Atin, zbret në tokë, pa lënë qiellin; nën hijen e Shpirtit të Shenjtë, Ati dhe Biri janë të një thelb, hyn në barkun e Virgjëreshës, i pastruar nga Fryma (stichir. mbi Bllagov.) Shenjtorët; pranon shpirtin dhe trupin e njeriut dhe bashkon me Veten Perëndi-njeriun Jezu Krisht në një Person të vetëm, duke ruajtur vetitë dhe veprimet e Hyjnisë dhe të njerëzimit të pandryshuara në shtatë bashkime, për të lindur kështu në jetën tonë njerëzore, për të kaluar nëpër shkallët dhe gjendjet e saj dhe përmes vetë vdekjes, dhe gjithë njerëzimit, të rënë nga mëkati dhe duke u tërhequr drejt ferit, në ferr, por jonatyrore. supet e fuqisë hyjnore për t'i ngritur dhe ngritur më lart se nga ra - në mbretërinë e përjetshme qiellore të Perëndisë" 567. Ky është thelbi i doktrinës së shlyerjes. Jezu Krishti - Zoti dhe njeriu Shëlbuesi ynë "është Perëndia, sepse rikrijimi ynë mund të kryhet me fuqinë e të vetmit Krijues; por së bashku edhe njeriun, që të mund t'i afrohemi Atij të sigurt dhe me guxim" 568. "Për të njohur Zotin Jezus si Shpëtimtarin e botës, i cili ka mëkatuar kundër Perëndisë dhe është dënuar me vdekje nga Perëndia, kjo kërkon vërtetimin e plotë të Perëndisë dhe të vetëm6 që Ai është i vërtetë" “Shkrimi i Shenjtë dëshmon njëqindfish dhe pandërprerë për Hyjninë e Jezu Krishtit” 570. Hyjnia shkëlqeu qartë gjatë gjithë jetës së Krishtit 571 . “Lindja e Jezu Krishtit shënohet nga një sërë incidentesh në të cilat, së bashku me poshtërimin më të thellë, zbulohet lavdia e Tij Hyjnore”... Ungjilltari Gjoni “përmes buzëve të më të mëdhenjve të të lindurve nga gratë shpalli përjetësinë e Krishtit dhe madhështinë e Tij të pamatshme” (Gjoni 1:27) Pjetri dhe Andrea, Jakobi dhe Gjoni (Mateu 4). Asgjë tjetër përveç Hyjnores nuk mund të jetë "fuqia që, në disa tinguj të fjalës së Jezusit, vepron kaq papritur, kaq mbinatyrshëm, kaq fitimtar mbi ndjenjat, ndjenjat dhe idetë më të forta natyrore" 573. Gjatë thirrjes së tij në apostull, Krishti gjithashtu tregoi gjithëdijshmërinë hyjnore 574. kur ai tregoi në mënyrë paragjykuese575 të njëjtën veti. “Në përgjigje të pyetjes së dishepujve të Gjonit: A është ai me të vërtetë Mesia i pritur, Jezusi tregoi mrekullitë e tij” (Luka 7:18–22) 576. Mrekullitë e Jezu Krishtit, duke vërtetuar se Ai është Mesia, konfirmojnë gjithashtu Hyjninë e Tij; sepse Mesia i vërtetë duhet të jetë Perëndia. Por “mrekullitë, ndërkohë që tregojnë praninë e fuqisë hyjnore, nuk e demonstrojnë me vendosmëri thelbin hyjnor në personin e mrekullibërësit, sepse ato mund të kryhen edhe nga njerëzit, duke përdorur ujin dhe fuqinë e Zotit” 577. “Në fakt, mrekullitë që Zoti Jezus kreu mbi të tjerët gjatë jetës së Tij tokësore, edhe pse më të mrekullueshmet e tyre, të kryera nga të vdekurit, ishin gjithashtu mrekullitë e tyre me të njëjtin autoritet, nga të vdekurit, të kryera nga të vdekurit. si Ai” (1 Mbretërve 17:21, Gjoni 11:43). Prandaj, për të verifikuar Hyjninë e Jezu Krishtit, nevojitej një mrekulli e mahnitshme. Një mrekulli e tillë ka ndodhur vërtet. "Dëshmia më e fortë e Hyjnisë së Jezu Krishtit është në ringjalljen e Tij. Ai vetë e dha këtë mendim" (Gjoni 2:18–19). “Nuk ka qenë dhe nuk mund të imagjinohet asnjëherë e mundur që një person të ringjallet veten e tij, dhe për këtë arsye me vetë-ringjalljen e Zotit Jezus konfirmimi më i përsosur jepet se Ai është Perëndia i vërtetë, që sundon (mbi) jetën dhe vdekjen dhe Shpëtimtari Hyjnor, që ka fuqinë të ringjallë të gjithë njerëzit e vrarë nga mëkatet.” Mrekullia e ringjalljes, si më e rëndësishmja, dëshmohet nga dëshmitarët okularë të pakorruptueshëm më shumë se mrekullitë e tjera 578. Pra, Krishti Jezus, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe nga admirimi, nuk është i barabartë me Perëndinë (Filip. 2:6), “domethënë, të jesh dhe të konsiderohesh i barabartë me Perëndinë nuk ishte (për Të) vjedhje e dinjitetit të tjetrit, pasi Ai është imazhi thelbësor i Perëndisë” 579. Fjalët e Ap. Pali na zbulojnë një veçori tjetër të re, në fytyrën e Krishtit, që duhet të jetë Person Hyjnor, Person i Krishtit. Triniteti. Si imazh i Zotit, Ai duhet të jetë Personi i dytë i Trinisë së Shenjtë. Kjo mund të vërtetohet nga shumë prova. Si dëshmoi "Lajmëtari dhe Biri i Perëndisë" Gjon Pagëzori për Krishtin (Gjoni 3:21. 36.) 580. "Apostujt e rrëfyen Atë si Krishtin, Birin e Perëndisë së gjallë" (Mateu 14:13–36). “Gjatë mrekullive (që shoqëruan vdekjen e Krishtit në kryq), disa nga kujdestarët e trupit të Tij e njohën Atë si Birin e Perëndisë.” Vetë Jezu Krishti foli për veten si Biri i Perëndisë. Pra, pasi shëroi të paralizuarin, "duke mbrojtur veprën e tij, Krishti e shpalli veten Biri i Perëndisë dhe Gjykatësi i botës (Gjoni 5 kap.). Në shtëpinë e Kajafës, duke mos pasur frikë nga pasojat e rrëfimit të tij, Krishti e rrëfeu veten si Biri i Perëndisë 581. Më parë, Ai dëshmoi qartë për veten e tij: Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30). “Fjala (e Krishtit) ishte e qëndrueshme, si vetë fjala e së Vërtetës, dhe u vërtetua nga mrekullitë e Tij.” Por Ai Vetë “e kuptoi gjithashtu se për identifikimin njerëzor nuk mjafton dëshmia e dikujt për veten” (Gjoni 5:31). Dhe kështu "me çfarë mase të tepruar plotësohet kjo mangësi. Zoti Atë... lëvizi nga lartësia e Tij e panjohur, përkuli qiejt, veshi dritën e Tij të paarritshme me një re të shndritshme të arritshme për soditje, e zvogëloi njohurinë e Tij të pafundme dhe zbulimin e të pafundmës në ngjashmërinë e një zëri njerëzor dhe Ai Vetë predikoi konsistencën e Jezusit, duke predikuar konsitetin duke e quajtur Atë Birin e Tij të dashur (Mateu 3:17, 17:5): sepse Biri i dashur në gjuhën e shenjtë do të thotë Biri i vetëmlindur (Zan.22:2. 12.16; Gjyq.11:34; Jer.6:26; Am.8:10; Zak.12:10 nuk mund të jetë vetëm me një tjetër); At” 582. Ka vende të tjera në St. Shkrime në të cilat Jezu Krishti quhet Biri i Vetëmlindur i Perëndisë Atë; “për shembull, në thëniet e mëposhtme të Ungjilltarit: Fjala u bë mish dhe banoi në ne, dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati, plot hir dhe të vërtetë (Gjoni 1:14); Askush nuk e ka parë Perëndinë askund: Biri i Vetëmlindur, që është në gjirin e Atit (–18). Nga këto fjalë të Ungjilltarit mund të shihet se Fjala, e cila ka ekzistuar nga amshimi në bashkësinë më të ngushtë me Perëndinë, që Vetë është Perëndi, u bë mish, se Fjala e përjetshme u mishërua (1 Tim. 3:16), se “Biri i Perëndisë mori mish njerëzor, përveç mëkatit, dhe u bë njeri, pa pushuar së qeni Perëndi38. "Kështu që askush të mos mendojë se Biri i Perëndisë mori një mish ose trup të vetëm, por që ata të njohin tek Ai një njeri të përsosur, të përbërë nga trupi dhe shpirti", - për këtë "në Kredo, pasi thuhet për Birin e Perëndisë se Ai u mishërua, shtohet gjithashtu se Ai u bë njeri". "Ka prova për këtë nga Shkrimi i Shenjtë. Apostulli Pal shkruan: ka vetëm një Mbrojtës për Perëndinë dhe për njerëzit, njeriu Krishti Jezus (1 Tim. 2:5)"; “Imazhi thelbësor i Zotit”, i barabartë me Zotin, e zvogëloi Veten, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmërinë e njerëzimit dhe duke u gjetur në shëmbëlltyrën si një njeri (Filip. 2:7), “domethënë, ai me të vërtetë dhe plotësisht mori mbi Vete shëmbëlltyrën e vogël dhe skllav të njeriut, po aq në mënyrë të pandryshueshme dhe të pandryshueshme dhe të pandryshueshme 5 i Zotit dhe g. Ap Pali ishte aq i bindur për njerëzimin e Krishtit, saqë në të gjithë botën ai numëron vetëm dy njerëz, nga të cilët ai i quan të dytin dhe të fundit. Kuptimi i bashkimit hipostatik të Hyjnisë dhe njerëzimit në Personin e Jezu Krishtit Pra, në Krishtin "janë dy natyra të pandashme dhe të pashkrira, hyjnore dhe njerëzore, dhe, sipas këtyre natyrave, dy vullnete". Me dy natyra në Të, "një Person, Zoti dhe njeriu së bashku, me një fjalë: Zoti-njeri" 586. Pra, Fjala e bashkëorigjinuar me Atin "bëhet më afër nesh se sa me engjëjt; sepse natyra engjëllore vetëm i afrohet Atij dhe natyra njerëzore është në unitetin e Hipostazës së Tij" (Heb. 58, 16, kjo metodë është e xh.s. mjeti i mëshirës” ka përcaktuar që nga kohra të lashta për shpëtimin e njeriut. “Ky nuk është më afrimi i vetëm i Hyjnisë me njeriun, por bashkimi i Hyjnisë me njerëzimin në Personin e Hyjlindurit Jezu Krisht, në të cilin, sipas shpjegimit të Apostullit, jeton çdo përmbushje e Hyjnisë fizike (Kol. 2:9). “Shpirtshmëria më e lartë banon në Krishtin dhe jo vetëm që i afrohet shpirtërore më të ulët të shpirtit njerëzor, por depërton, përqafon dhe mbush vetë fizikun e njerëzimit të Tij me fuqi hyjnore.” “Dhe meqenëse njerëzimi i perceptuar dhe hyjnizuar prej Tij, ashtu si njerëzimi, është një natyrë me gjithë gjininë njerëzore, atëherë ai është i hapur për të gjithë njerëzit dhe një burim i pashtershëm i hirit Hyjnor, fuqisë jetëdhënëse, gjithëshëruese, shpëtuese” 588. Te Perëndia-Njeriu, “skajet e humnerës që ndanë Zotin nga njeriu mëkatar dhe njerëzor origjinal është bashkëbiseduesja e Zotit. më e madhe se përsosmëria e mëparshme” 589 . Lindja e Jezu Krishtit, i huaj për mëkatin fillestar. Konceptimi i tij nga frymëzimi i Frymës së Shenjtë Jezu Krishti është i vetmi person në botë. Sa më i jashtëzakonshëm të jetë një person i tillë, aq më këmbëngulëse lind pyetja për origjinën e tij. Kjo apo ajo zgjidhje për këtë çështje duhet të ndikojë në sqarimin e çështjes për të cilën Krishti u shfaq në botë. Origjina e Shëlbuesit duhet të jetë e jashtëzakonshme 590 sepse lindja e zakonshme e njeriut nga njeriu domosdoshmërisht prodhoi njerëz të infektuar me mëkat nga të cilët nuk kishte forcë për t'u çliruar. Prandaj, urtësia e Zotit e largoi Jezusin nga mëkati fillestar: Krishti lindi nga Virgjëresha e Bekuar Mari nga dyndja e Frymës së Shenjtë mbi Të. Para ngjizjes së Jezusit në barkun e Virgjëreshës, i Dërguari qiellor vjen në Nazaret. Pas një përshëndetjeje të gëzueshme, Engjëlli "parathotë (Marisë) ngjizjen në bark, lindjen e Birit, emrin e Tij shpëtimtar, dinjitetin e Tij hyjnor, një mbretërim të mrekullueshëm, një mbretëri të pafund". “Dashuria për virgjërinë nxjerr një fjalë të shkurtër nga zemra e saj: si do të ndodhë kjo nëse nuk e njoh një burrë? Për të kuptuar saktë këtë fjalë, së pari, duhet të supozohet, siç thotë tradita, se Mariam ishte angazhuar më parë me një zotim për të ruajtur virgjërinë gjatë gjithë jetës së saj: për të mos qenë e lidhur me këtë betim dhe e fejuar me burrin e saj, çfarë arsyeje do të kishte ajo të pyeste për mundësinë e lindjes së një djali: çfarë do të jetë kjo? Së dyti, duhet të merret parasysh ligji i Moisiut (Num. 30), sipas të cilit zotimi i një virgjëreshe ose gruaje mund të shkatërrohej me një fjalë të babait ose bashkëshortit dhe vetëm atëherë të bëhej i vendosur kur babai ose bashkëshorti dëgjonte për këtë dhe nuk e refuzonte. Nga ky konsideratë duhet të konkludohet, gjithashtu në përputhje me traditën, se betimi i virgjërisë, i cili, në përgjigje të parashikimit të lindjes së Birit, e detyroi Marinë të thoshte: çfarë do të jetë kjo? ishte tashmë i njohur për Jozefin dhe i njohur prej tij dhe se ai e fejoi Virgjëreshën Më të Pastër me veten e tij, në mënyrë që, nën emrin e burrit, të ishte kujdestari i virgjërisë së saj, i cili duhej të fshihej nën mbulesën e jashtme të bashkimit martesor në një popull të tillë, i cili, i tërhequr nga bekimi i dukshëm i martesës, nuk i kuptonte majat e virgjërisë. "Heqja dorë e Mariamit nga burri i saj tokësor i jep Engjëllit mundësinë për t'i shpallur asaj dinjitetin e Nuses së Perëndisë, për të cilën Ajo është paracaktuar: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë. Lajmërimi u pranua; Engjëlli u largua; Fjala u bë mish në koncept; të Frymës së Shenjtë.” Jozefit të hutuar iu vërtetua ngjizja nga Fryma e Shenjtë" (Mateu 1:20) 591. Kështu u përmbush profecia e Isaisë për lindjen e Emanuelit nga Virgjëresha 592. Nëse Virgjëresha u ngjiz nga Fryma e Shenjtë pa burrë, atëherë duhet thënë me Engjëllin se lind e njëjta gjë11: 593. Dinjiteti i lartë moral dhe pastërtia e Virgjëreshës Mari Fryma e Shenjtë sugjeron një arsye tjetër për shenjtërinë e ngjizjes dhe lindjes së Hyj-Njeriut, domethënë pastërtinë e Virgjëreshës Mari dhe dinjitetin e saj të lartë moral. "Nëse Virgjëreshës Mari iu dha zgjedhja më e lartë e Zotit, atëherë arsyetoni pse u bë kjo? A do të thoni: me hirin e veçantë të Zotit? - Nuk po debatoj, por arsyetoni më tej: a mund të jetë në kundërshtim hiri i Zotit me të vërtetën e Zotit? - Jo, pa dyshim... Pra, nëse Virgjëreshës Mari iu dha zgjedhja më e lartë me hirin e Zotit, atëherë ajo ishte e barabartë mbi të gjitha nga e vërteta e zgjedhur nga Zoti. ajo u shfaq e denjë për t'u zgjedhur, nga cilësitë dhe prirjet e saj shpirtërore dhe, meqë ra fjala, me virgjërinë më të pastër me të cilën ajo, si dielli, u ngrit, padyshim, mbi gjithçka që ishte e lashtë, dhe në të vërtetë mbi të gjitha botën që do të vinte." madhështia e qetë e shpirtit... Në një thënie të prerë: ja shërbëtorja e Zotit, bëhu për mua sipas fjalës sate,” u shpreh bindja e besimit. Nëse, siç mëson Apostulli, Krishti banon në zemra me anë të besimit (Efes. 3:17), duke iu afruar tashmë njerëzimit dhe duke u bërë pjesë e tij nëpërmjet mishërimit, atëherë ishte më i nevojshmi, më i nevojshmi për besimin më të madh, aq më të fortë për Perëndinë. banoni në Të nëpërmjet mishërimit, pra jo akoma pranë njerëzimit si për shkak të lartësisë së Hyjnisë së tij, të paarritshme për çdo krijesë, ashtu edhe për shkak të mediastinumit që mëkati ka krijuar midis Hyjnisë dhe njerëzimit"! 595 Duke pasur parasysh përsosmëritë e larta morale të Virgjëreshës së Bekuar, “Kryengjëlli e quajti të mbushur me hir, domethënë të mbushur me dhuntitë e larta të Zotit, dashamirësi të jashtëzakonshme natyrore dhe të bekuar midis grave, që, sipas vetive të gjuhës së shenjtë, do të thoshte: e bekuar mbi të gjitha gratë e mbarë racës njerëzore” 596. Në shpjegimin e pastërtisë së Marisë Më të Bekuar, e huaj për mëkatin stërgjyshorë, duhet thënë më në fund se “përpara se të bëhej Nënë e Zotit, sipas shpjegimit të Teologut të Kishës (vargu i Gjonit, mbi Blagov.), ajo u pastrua nga Fryma, në mënyrë që të ishte një enë e denjë për mishërimin e moralit 597 të Birit të Zotit”. Virgjëresha Mari flet për faktin se ajo që lind prej saj është e shenjtë. Virgjëresha Mari - Nëna e Zotit dhe e Virgjër Edhe pse Jezu Krishti lindi nga Virgjëresha Më e Shenjtë jo sipas Hyjnisë së Tij, e cila është e përjetshme, por sipas njerëzimit, Ajo denjësisht (duhet të quhet) Theotokos, sepse i linduri prej saj në vetë ngjizjen dhe lindjen prej saj ishte, siç është gjithmonë, Zoti i vërtetë.” Emri i Nënës së Zotit “është marrë nga fjalët e mëposhtme të profetit Isaia: ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel, siç thuhet: Zoti është me ne (Is. 7:14). Elizabeta e drejtë gjithashtu e quan Virgjëreshën e Bekuar Nëna e Zotit. Dhe ky emër është i barabartë me emrin e Nënës së Zotit. Nga e marr këtë, që Nëna e Zotit tim të vijë tek unë (Luka 1:34),” tha Elizabeta, “dhe kështu shpalli mishërimin e Birit të Perëndisë si të kryer tashmë”. “Për nga cilësia e Nënës së Zotit, Virgjëresha Mari ia kalon për nga hiri dhe afërsia me Zotin, rrjedhimisht edhe për nga dinjiteti, çdo qenie e krijuar, prandaj Kisha Ortodokse e nderon atë mbi Kerubinët dhe Serafimët. Meqenëse Virgjëresha Mari “ishte dhe vazhdon të jetë e virgjër para lindjes, gjatë lindjes dhe pas lindjes së Shpëtimtarit, prandaj ajo quhet Virgjëreshë e Përhershme” 598. Madhështia e Fytyrës së Zotnjeriut dhe pakuptueshmëria e Tij për Arsyet Tonë Nga ajo që është thënë për Fytyrën e Jezu Krishtit, mund të shihet se sa e lartë është ajo. Krishti është “Biri i Perëndisë, rrezatimi i lavdisë së Atit dhe shëmbëlltyra e Personit të Tij (Hebrenjve 1:3); Ai është Biri i njeriut, i cili ndau sinqerisht nga mishi dhe gjaku (Hebrenjve 2:14); Ai është Perëndi që të ketë fuqinë të mbajë dobësitë njerëzore; Ai është një njeri që t'i bëjë njerëzit pjesëtarë të natyrës hyjnore (P. 1:2); Adami, në mënyrë që ai të jetë Adami i dytë i fëmijëve të rinj të Perëndisë - Abrahami, me qëllim që të paraqitet në shëmbëlltyrën e Isakut si flijimi më i pastër, më i përsosur për Zotin - David, për të trashëguar dhe rivendosur mbretërinë e hirit" 599. Askush nuk mund t'i kuptojë sekretet e mishërimit. "Përpara lartësisë dhe thellësisë së pamatshme të misterit, mendimi humbet krahët e tij. Soditja bie të fikët para fuqisë së dritës së padukshme, si syri trupor përpara diellit të dukshëm. Fjala mpihet para pafundësisë së soditjes. Cila mendje do të depërtojë në këshillin e përjetshëm, në shenjtëroren e shenjtërisë së krijimit, të pashenjtëruar? Çfarë lloj dëgjimi do të akomodojë, në përgjigje të lejes së Perëndisë Atë, fjalën lejuese të Perëndisë Fjalë, e cila, megjithatë, dikur preku veshin e njërit prej Profetëve: Ja, unë vij të bëj vullnetin Tënd, o Perëndi (Ps. 39:9; Hebr. 10:9)? Si nuk u tronditën dhe u dërrmuan qiejt nga zbritja në tokë e atij që jeton mbi qiej dhe nuk mund të përmbahet nga qiejt? Si ndodh që toka, e mallkuar në veprat e njeriut të parë dhe e përdhosur për shumë shekuj nga mëkatet e racës njerëzore, nuk u konsumua nga zjarri kur Zoti zbriti mbi të. Kush është zjarri që konsumon gjërat e papastra (Hebrenjve 12:29)? Si nuk digjet barku i Virgjëreshës, që mori zjarrin e Hyjnores? Kur dhe si e parapastroi Fryma e Shenjtë për këtë dhe e ngriti në një pastërti të denjë për kontakt të drejtpërdrejtë me pastërtinë e Hyjnores? Si, mbi ligjet e natyrës, lindi në të një Adami i ri, i cili është Zoti nga qielli, dhe Zoti nga qielli nuk përçmoi të vishte formën e një shërbëtori, në imazhin natyror të Adamit të Vjetër, i cili është pluhur nga toka, duke hyrë në tokë? 600 Kush do ta kuptojë kombinimin e të kundërtave që shihet në Fytyrën e Njeriut-Perëndi? Ai është në të njëjtën kohë "i porsalindur - dhe ekziston para të gjitha epokave; foshnja është babai i shekullit të ardhshëm; Biri i njeriut, por Biri i Virgjëreshës, tani e më pas Biri i vërtetë i Virgjëreshës dhe tani e përherë e në shekuj të shekujve gjithashtu Biri i vërtetë i Perëndisë; kohët e fundit midis krijesave tokësore, por Ai është i vetmi që është krijuar sot nga toka si në fillim, ashtu edhe në tokë. i heshtur midis memecëve, por ai flet gjithmonë dhe i duron të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së tij” 601. Por “le të bllokojmë dëgjimin, mendjen dhe zemrën nga shpirti kërkues, le ta nderojmë me nderim të heshtur misterin Hyjnor, në të cilin edhe engjëjt dëshirojnë të thellohen vetëm .. . i mëson të mençurit Asnjë urtësi e vogël nuk fshihet tek ai që qëndron i qetë në injorancën e të padukshmes, nga devotshmëria dhe përulësia” 602. Shërbesa e kryer nga Jezu Krishti për shpëtimin e njerëzve Pa hyrë në studimin e të paarritshmes dhe pa lënë pas dore njohuritë e disponueshme, ne mund të “kuptojmë Jezu Krishtin (si) Birin e vetëmlindur të Perëndisë, Njësoj me Perëndinë Atë dhe Frymën e Shenjtë, Perëndinë e vërtetë, të gjithëpushtetshëm, të gjithë të mirën, të gjithëditurin dhe të ushqejmë besimin tonë me besimin se Ai është plotësisht i aftë, siç është plotësisht i aftë. i gjithëdijshëm, është gati të organizojë mjete të përsosura për ne si lumturinë në kohën e duhur ashtu edhe atë të përjetshme" 603. Si e organizoi Ai për ne lumturinë e përjetshme? Për të shpëtuar njeriun e rënë, Krishti kreu shërbimin profetik, kryepriftëror dhe mbretëror. Kjo është e qartë nga vetë emri i Tij: "Krisht" do të thotë i mirosuri. Kështu quheshin Mbretërit, Kryepriftërinjtë dhe Profetët që nga kohërat e lashta 604. Shërbesa profetike e Jezu Krishtit. Mësimi i lartë dogmatik i Dhiatës së Re “Pasi kemi marrë parasysh kuptimet e ndryshme të fjalës hebraike me të cilën thirret një profet, ne mund ta quajmë atë interpretues të sekreteve të Zotit 605. Krishti ishte me të vërtetë “Lajmëtari i rrëfimit tonë (Hebr. 3:1), i cili, pa dyshim, është më i lartë se të gjithë lajmëtarët e Perëndisë, jo vetëm tokësorë, si engjëjt, por edhe engjëjt, por edhe engjëjt, por edhe engjëjt që janë engjëjt dhe engjëjt e Zotit dërguar për të shërbyer për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin (Heb. 1:14); i cili shpalli rrëfimin hyjnor të Hyjnisë, zbuloi sekrete të fshehura për shekuj dhe të panjohura për Engjëllin, mësoi mësimet më të përsosura të jetës dhe shpëtimit” 606. “Mësimi i sjellë në tokë nga mishërimi i Birit të Perëndisë dhe më i zbuluar për të kuptuarit e besimtarëve me prejardhjen e Shpirtit të Shenjtë të një koncepti më të përcaktuar për Zotin. Ai përfaqëson ngjarjen e profecisë, të vërtetën e prototipave, shëlbimin tashmë të kryer, hirin në universalitetin e tij, premtimin e përmbushur të mbretërisë së Besimit dhe vazhdimin e premtimit të mbretërisë së Lavdisë. Jezu Krishti "e rrëfeu Perëndinë, jo vetëm si Krijues dhe të Plotfuqishëm, por atë që është veçanërisht e mrekullueshme dhe e dëshirueshme, si një Atë që ka mëshirë, që do dhe shpëton" (Gjoni 3:16). Shpjegimi i të vërtetave shpëtuese ishte pjesë e qëllimit të mishërimit të Birit të Perëndisë. Ai vetë thotë për veten e tij se “Për këtë ka lindur dhe për këtë ka ardhur në botë, që të dëshmojë për të vërtetën (Gjoni 18:37)” 608. Përveç mësimeve të larta dogmatike, Krishti u dha njerëzve një ligj të përsosur moral. Ligji moral i Testamentit të Vjetër dhe i Ri është i njëjtë. “Fryma e vërtetë e Dhiatës së Vjetër ishte fryma e dashurisë”; "Gryka e qafës së hebrenjve e veshi atë me skllavëri." "Unë dëshmoj për këtë nga vetë urdhërimet e ligjit të Moisiut. Duaje Zotin, Perëndinë tënd", shkruan ai." Por hebrenjtë “për kaq shumë kohë nuk e kuptuan fuqinë (të këtij urdhërimi), për aq kohë ata shtypën dhëmbët e tyre mbi lëvoren e fortë të shkrimit dhe nuk dinin të shijonin kokrrën e ëmbël që përmbante - saqë kur Vetë Dashuria u shfaq në tokë, ajo e gjeti urdhërimin e dashurisë të harruar plotësisht dhe e predikoi atë si të ri: një urdhërim të ri po të jap ty, që ti më do (J3:4). dhe unë ju kam dashur, jini në dashurinë Time (Gjoni 15:9)” 609. Ligji i dashurisë quhet i ri, sepse Krishti “e lartësoi atë në të kuptuar, duke e kthyer atë kryesisht te shpirti nga shkrimi dhe nga e jashtme në të brendshmen”. Kështu, "urdhërimet e Moisiut ndaluan vrasjen, tradhtinë bashkëshortore, dëshminë e rreme, fyerjen: Zoti e ndaloi zemërimin, kurvërinë, dhe betimin e drejtë pa nevojë dhe rezistencën ndaj shkelësit, duke urdhëruar të duam armiqtë", "sepse të gjitha janë krijim i një Perëndie të vetëm dhe kanë ardhur nga një njeri" 610 .... Krishti "i zbutur në jetën më të përsosur, me anë të fuqisë, me anë të ligjit). të jetës së Tij e kënaqi atë në përmbushjen e shpirtit të birësisë dhe lirisë nga mallkimi, frika dhe skllavëria” 611. Kështu mund të shprehet thelbi i ligjit moral të Dhiatës së Re. "Ti duhet ta duash veten vetëm për Perëndinë, pjesërisht për të afërmit, duhet të duash të afërmin vetëm për Perëndinë, dhe duhet ta duash Perëndinë për veten dhe mbi të gjitha. Dashuria për veten duhet të sakrifikohet për dashurinë për të afërmit dhe dashuria për veten dhe për të afërmit duhet të sakrifikohet për dashurinë për Perëndinë (Gjoni 15:1013; Mateu 15:1013; Mateu. Krishti jo vetëm që lartësoi frymën e urdhërimeve të Moisiut, por në të njëjtën kohë tregoi motivet më të larta për përmbushjen e tyre. "Dhjata e Vjetër, si një parapërgatitore për përsosmërinë e krishterë, foli hapur për shpërblimet tokësore, sepse, duke u zbatuar në konceptet e njerëzve të cilëve iu dha, ajo domosdoshmërisht duhej të vishte soditjet shpirtërore të lumturisë qiellore me imazhe sensuale të mirëqenies tokësore. Dhiata e Re, duke treguar zakonisht përsosmërinë e tij shpirtërore dhe fuqinë e lartë. shpërblimet qiellore për asketët dhe të vuajturit e saj, dhe jo vetëm që shpërfillin shpërblimet tokësore si të parëndësishme, por ndonjëherë edhe i konsiderojnë ato si humbje, thotë Zoti për hipokritët që kërkojnë lavdinë njerëzore përmes virtytit: d.m.th. Ligji i lashtë përkëdhelte me mirëqenien tokësore: do të jesh i bekuar, do të jetosh gjatë në tokë; Ungjilli kërcënon mirëqenien tokësore si të rrezikshme dhe e përbuz këtë mirëqenie si garanci e lumturisë qiellore” (Gjoni 12:25) 613. Mësimi i Krishtit në përgjithësi, dhe mësimi moral në veçanti, është i jashtëzakonshëm në formën e tij të shprehjes. një vend bosh për të dëgjuar Birin e Tektonit, për të cilin ata nuk e dinë se cili është mesazhi i këtij libri, pa e studiuar (Gjoni 7:15); por edhe banorët e vendit të Tirit dhe të Sidonit, kjo përzierje samaritanësh dhe paganësh, njerëz, siç i përshkruan Profeti, të ulur në errësirë, u ngritën nga errësira e tyre dhe erdhën atje ku u shfaq Drita, duke ndriçuar në zbulesën e gjuhëve (Luka 2:32)” 614. asgjë tjetër” 615. Ai mësoi si një që kishte autoritet. “Ai na thotë: Fjalët e tij janë frymë dhe jetë (Gjoni 6:63). Urdhëron: dhe me urdhërimin bashkon lumturia dhe mbretëria e qiejve (Mateu 5:3). Ai na urdhëron të besojmë dhe premton: besoni në mua, edhe nëse vdisni, do të jetoni (Gjoni 11:25). Thirrjet për ta ndjekur Atë dhe premtimet: ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori Im (Gjoni 12:26)” 616. Fuqia e fjalës së Krishtit nuk ishte fuqia e një sundimtari despot, por fuqia morale e një mësuesi zemërbutë. “Duke qenë zemërbutë dhe i përulur në zemër, Ai e ofroi mësimin e Tij jo duke i urdhëruar dhe duke i përgjëruar ata që do ta pranonin lirisht.” “Ai nuk e kufizon lirinë e studentit me urdhëra të rrepta. Nuk frikëson me kërcënime. Nuk çon në shtigjet e errëta të spekulimeve. Tregon atë që të gjithë po kërkojnë - lumturinë; pastaj tregon rrugën drejt lumturisë: dhe ia lë vetë personit të vendosë se çfarë do të bëjë” 617. E gjithë kjo është aq e thjeshtë sa “çka fshihet nga të mençurit dhe të maturit u zbulohet edhe foshnjave. Çfarë ka më misterioze se lumturia, të cilën të gjithë e kërkojnë kudo dhe askush nuk mund ta gjejë askund? Çfarë është më e pakuptueshme se mbretëria e Perëndisë, sepse gjithçka e Perëndisë është e pakuptueshme? Prandaj, a është e thjeshtë të shpjegohet mënyra për të arritur lumturinë dhe mbretërinë e Perëndisë? Përkundrazi, çfarë është më e njohur dhe më e thjeshtë se varfëria që ndeshim kudo mes vete? Dhe me të Mësuesi i pashembullt shpjegon sekretin se si të arrihet lumturia dhe mbretëria e Perëndisë” (Luka 6:20) Ai e prezantoi mësimin e Tij sipas shkallës së të kuptuarit të dëgjuesve dhe, ndërsa ata përmirësoheshin në të kuptuarit e mësimeve qiellore, Ai e zbuloi atë gjithnjë e më shumë 618. Shërbesa e Kryepriftërisë së Jezu Krishtit. kryqin që mbajti Si Profet, Krishti u komunikoi njerëzve mësimet sublime të besimit dhe moralit. Por kjo nuk mund ta përfundonte veprën e madhe të shpëtimit të njeriut. Njeriut i duhej të korrigjonte mëkatin që ofendonte të vërtetën e Perëndisë, ai duhej të vuante dënimin për mëkatin në mënyrë që të pajtohej me Perëndinë dhe të jetonte në bashkësi me Të. Kjo sakrificë për mëkatin e njeriut u bë nga Biri i mishëruar i Perëndisë. Ai është “Hierarku i Shenjtë i rrëfimit tonë (Hebrenjve 3:1), Hierarku i madh, jo sipas urdhrit të Aaronit, i përkohshëm, por sipas urdhrit të Melkisedekut, i përjetshëm - Ai e ofroi veten si flijim për mëkatet tona në altarin e kryqit dhe me këtë ofertë të vetme u bë për të gjithë ata që janë .91 Kryqi, të cilin Biri i Perëndisë e mori dhe e mbajti, i përkiste njerëzve 620. Në fillim ai u bë nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, njeriu i parë mendoi të shijonte vetëm frutin e tij, por mezi e preku kur e gjithë pesha e pemës së ndaluar, me të gjitha degët dhe lëkundjet e saj, ra mbi kurrizin e urdhrit të Zotit. Errësira, pikëllimi, tmerri, puna, sëmundja, vdekja, varfëria, poshtërimi, armiqësia e gjithë natyrës, me një fjalë - të gjitha forcat shkatërruese dukej se shpërthyen nga pema fatale dhe rrokën armët kundër saj; dhe i biri i zemërimit do të ishte zhytur përgjithmonë në ferr, nëse Mëshira, sipas këshillës së përjetshme, nuk do të kishte shtrirë dorën e saj drejt tij dhe do ta mbante në rënien e tij. Biri i Perëndisë mori mbi vete barrën që shtyp njeriun, mori mbi vete kryqin e tij dhe e la vetëm t'i përmbahej këtij kryqi. Kush do ta peshojë peshën e saj? Kush mund të numërojë morinë e shumëllojshme të kryqeve nga të cilat ai, si pika deti, është krijuar?... E gjithë jeta e Jezusit ishte një kryq, dhe askush nuk e preku barrën e tij, veçse ta rëndonte” (Is. 63:3). Krishti mori mbi Vete kryqin e rëndë të vuajtjes që në momentin e mishërimit të Tij. Hyjnorja bashkohet me njerëzimin, e përjetshmja me të përkohshmen, e gjitha e përsosura me të kufizuarën, e pakrijuara me krijimin e saj, vetëekzistentja me të parëndësishmen: çfarë kryqi i jashtëzakonshëm dhe i pakuptueshëm është tashmë i përbërë nga kjo! Zoti-njeriu, prejardhja e të cilit lavdërojnë qiejt, shfaqet këtu në moshën më të vogël të qytetit njerëzor, më të poshtëruar. të tokës nuk ka as shtëpi, as djep për Të, përveç prindërve të varfër, mezi janë përfshirë disa barinj në lindjen e Tij. zogjtë (Luka 2:22.24) Pastaj, ndërsa Ai është ende i heshtur, arma e fjalës së kryqit tashmë është mprehur kundër Tij në gojën e Simeonit dhe zemra e Nënës së Tij kalon aty (Luka 2:34.35). Disa të huaj vijnë për ta lartësuar me emrin e mbretit të judenjve; por kjo lavdi e vogël ngjall zemërimin e mbretit të judenjve kundër tij, e bën atë fajin e pafajshëm të gjakderdhjes dhe e detyron Atë të tërhiqet nga populli i Perëndisë në vendin e idhujtarëve. Urtësia gjithëpërfshirëse e Perëndisë nuk fiton urtësi nga Zoti dhe njerëzit, përveçse me kalimin e moshës. Burimi dhe Dhënësi i hirit merr hirin (Luka 2:52). Për tridhjetë vjet Zoti i qiellit dhe Mbreti i lavdisë u fsheh nga qielli dhe toka në bindje të thellë ndaj dy njerëzve të vdekshëm, të cilët Ai ishte i denjë t'i quante prindërit e Tij. Çfarë nuk duroi atëherë Jezusi që nga dita e hyrjes së Tij në shërbimin solemn për shpëtimin e racës njerëzore! I Shenjti i Perëndisë, që vjen për të shenjtëruar njerëzit, së bashku me mëkatarët që kërkojnë pastrimin, përkulet nën dorën e njeriut dhe merr pagëzimin: me të vërtetë pagëzimi, domethënë zhytja, nuk është aq shumë në ujëra sa në bollëkun e kryqit! Ai që heton zemrat dhe barqet, ai vetë futet në tundim. Buka e qiellit i është dhënë lakmisë tokësore. Ai, para të cilit duhet të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, e lejon princin e nëntokës të kërkojë adhurim nga Vetja (Mateu 4:9). Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve zbulohet si njeri; por ata ose nuk e njohin Atë ose nuk duan ta njohin Atë. Mësimi i tij konsiderohet blasfemi (Mateu 9:3), veprat e tij konsiderohen të paligjshme (Gjoni 9:16), mrekullitë e tij konsiderohen të jenë Beelzebub (Mateu 12:24). Nëse Ai bën mrekulli dhe adhuron të shtunën, ai quhet shkelës i së shtunës. Nëse Ai konverton të humburin dhe pranon të penduarin, fajësohet si mik i mëkatarëve (Mateu 11:19). Atje ata kërkojnë ta kapin me një fjalë (Mateu 22:5); këtu e çojnë në majë të malit për ta rrëzuar (Luka 4:29); një ditë ata do të hedhin gurë mbi Të (Gjoni 8:59); Disa njerëz nuk e lejojnë Atë të ulë kokën (Mateu 8:20). Ai i ngjall të vdekurit; - njerëzit ziliqarë komplotojnë për ta vrarë Atë vetë (Gjoni 11:43–6.53). Populli në portat e Jeruzalemit e mirëpret si mbret; - të gjitha autoritetet tokësore ngrihen për ta dënuar Atë si kriminel. Në grupin e zgjedhur të miqve të Tij, Ai sheh një tradhtar mosmirënjohës dhe instrumentin e parë të vdekjes së Tij; më të mirët prej tyre i shërbejnë Atij si tundim, duke menduar për gjërat njerëzore ndërsa Ai shkon në veprën e Perëndisë (Mateu 16:23)... Kryqi do ta ndjekë Jezusin në vetë Tabor dhe fjala e kryqit nuk ndahet nga fjala e lavdërimit... Jezusi e mbajti për një kohë të gjatë kryqin e Tij, sikur të mos e ndjente peshën e tij; Më në fund iu dorëzua si një luan, që t'i thyente të gjitha kockat (Is. 38:13). Le ta ndjekim Atë me Pjetrin dhe bijtë e Zebedeut në trashëgiminë e Gjetsemanit dhe të depërtojmë me një sy vigjilent në errësirën e natës së Tij të fundit në tokë. Ai nuk e fsheh më kryqin që dërrmoi shpirtin e tij: Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje (Mateu 26:38). Dhe biseda me lutje me Atin Konsubstancial nuk e çliron Atë, por e mban nën peshën e vuajtjes: Ati im, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë, por jo si dua unë, por si do ti (Mat. 26:39). Ai që mbart çdo lloj fuqie me anë të fuqisë së Tij, tani ka nevojë për forcim nga Engjëlli (Luka 22:43)" 622. Vuajtjet e Krishtit nuk mbaruan me kaq. Studenti tradhton Mësuesin e tij me një puthje lajkatare. Krishti i lidhur braktiset nga pasuesit e Tij më të afërt. Në shtëpinë e Anës dhe Kajafës, "i rrëfyer dhe i gënjyer nga fajtorët". vetë si Biri i Perëndisë, duke u gjetur i denjë për vdekje, ai pëson fyerje të ndryshme. Në këtë kohë, Pjetrit, i cili guxoi të shihte, por nuk ndante fatin e Mësuesit të tij, iu mohua tri herë në oborrin e Peshkopit. "... Më pas - gjyqi i Pilatit, i Herodit dhe përsëri i Pilatit, ku populli kërkon vdekjen për Jezusin dhe lirinë për hajdutin Barabën, ku "gjykatësi e rrah Jezusin, e kurorëzon me gjemba, e vesh me të purpurta dhe i tregon popullit në këtë formë të turpshme" dhe në fund urdhëron të vrasin Jezusin. Golgota, disa, nga dashuria për të vdekurin, i sjellin, si zakonisht, verë të përzier me sama; por tallësit e Tij e përziejnë atë me tëmth. I ngjitur në kryq, Jezusi sheh njerëzit që betohen dhe ushtarët që ndajnë rrobat e Tij... Ai dëgjon blasfemi nga një prej hajdutëve të kryqëzuar me Të... Më në fund, duke thirrur Atin e Tij, ai shijoi zemrën, të zhvendosur nga vreri dhe duke bërtitur: “Pasi u krye, Ai ia rekomandon shpirtin Perëndisë”...62 Pamëkatësia e Jezu Krishtit Që Krishti vuri mbi Vete kryqin e racës njerëzore mëkatare, dëshmohet, para së gjithash, nga fakti se Shëlbuesi nuk kishte mëkatet e veta, për të cilat do t'i duhej të pësonte vuajtjet më të mëdha. Ai nuk kishte asnjë mëkat fillestar. Jeta e tij ishte gjithashtu e lirë nga mëkati. "Krishti mos bëni mëkat (1 Pjetrit 2:22). Sado që princi i errësirës shpalli përmes gojës së njerëzve të tij të një mendjeje se ky njeri është një mëkatar (Gjoni 9:24), për të errësuar pafajësinë e dëshiruar për ne, këtë shenjtëri hyjnore - ajo shkëlqeu me dritën e zbutjes së Jezusit në mesditë. duke u rebeluar kundër Tij, Providenca urdhëroi një nga mesi i tyre të predikonte për Të atë që ndjekësit e Tij nuk besonin: mësimet e Tij, jetën e Tij, shenjat e Tij, pikërisht në kohën kur ai dorëzohet para thirrjeve të turmës gjakatare: kryqëzoje, kryqëzoje (Gjoni 19:15), ai vetë nuk pushon së cënuari. 18:38)” 624. Ndërsa Pilati po pinte Jezusin dhe po e rrihte Atë (Gjoni 19:1), “vuajtjet në rritje zbuluan gjithnjë e më shumë atë që ishte e pastër dhe e shenjtë në këtë Vuajtës; çdo plagë që i shkaktohej Atij ishte një hapje e re e dritës së fshehur në Të: sepse së shpejti torturuesi i Tij bëhet përsëri mbrojtësi i Tij dhe për të ndalur buzët e shpifësve që t'i shpërfillin ata që shpifin. i një populli të tërë, Ai nuk kërkon askund tjetër, përveç Fytyrës së Jezusit, dhe kur pritet prova e kësaj pafajësie, gjykatësi i tregon vetëm të akuzuarit: ja, ai që dëshmitarët tuaj të rremë e paraqesin si të padenjë për të jetuar në atë gjendje armiqtë, si e pranon Ai vuajtjen e Tij.” “Heshtja që mban Krishti midis thirrjeve të mbrojtësit dhe midis thirrjeve të shpifësve dhe shpifësve, këtij vështrimi të thellë, përmes trazirave njerëzore të zhytura në fatin e Zotit, këtyre anëtarëve të palëvizshëm, si të thuash, që prehen në vuajtje - e gjithë kjo na paraqet shëmbëlltyrën e një njeriu me durimin më të lartë, të përulur në dashurinë time, të përulur në dashurinë time. i pathyeshëm në paqe me të gjithë, një njeri i papasionuar, i pastër, i shenjtë dhe - për t'i bashkuar këto tipare në një që i përqafon ato - një njeri plotësisht i përkushtuar ndaj Perëndisë" (Gjoni 14:31. 12:50. 5:30; Luka 22:42. 23:46) 625. Pra, i drejti shkatërrohet! merrni të drejtët! Ky më i larti, i vetmi i Drejti, Ai, emri i të cilit është: Zoti është drejtësia jonë (Jer. 23:6), që është e vërteta, në thelb, dhe drejtësia jonë, sipas hirit që na është dhënë prej Tij, i Shenjti i të shenjtëve dhe i shenjtë i atyre që janë shenjtëruar, që jeton midis mëkatarëve, u dënua kështu me vdekjen e Perëndisë, i cili është i shëndoshë i mëkatarëve...! i kënaqur, i urryer, i tallur dhe i vrarë nga bijtë e njerëzve, bijtë e zemërimit dhe të shkatërrimit!” 626 Krishti vuajti për mëkatet e të gjithë njerëzve Nëse Krishti nuk do të vuante për mëkatet e njerëzve, atëherë do të ishte krejtësisht e pakuptueshme “përse Ai, që të gjithë e kanë frikë dhe e dridhen, u tmerrua (Marku 14:35), i cili nuk ka nga kush të frikësohet, sepse nuk ka asnjë fuqi që do të ishte e tmerrshme për të Plotfuqishmin - pse Ai që është burimi i gëzimit dhe i lumturisë, është e qartë dhe e gëzueshme për gjithçka që mund të përfshihet. tmerri dhe kjo shtrëngim nuk ishte në të vërtetë e Tij, por Ai iu nënshtrua atyre, sepse Ai i mori sëmundjet tona dhe i mbajti sëmundjet tona (Mateu 8:17), por përse Ai këndoi dhe mbajti sëmundjet dhe sëmundjet tona, nëse jo për t'i shëruar ato, ose të paktën, deri në shërimin e plotë, për të mos na lehtësuar ato (1). 627. Nëse Krishti mori mbi Vete vuajtjen tonë, atëherë në të njëjtën kohë Ai duhej të asimilonte së pari mëkatet tona, sikur të ishte e Tij. Vuajtja e Atij që nuk ka bërë mëkat (1 Pjetrit 2:22), është jashtëzakonisht misterioze dhe ka shpjegimin më të bekuar për ne në faktin se Ai u plagos për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona, ndëshkimi i paqes sonë ishte mbi Të, me plagën e Tij ne u shëruam (Is. 53:6 për mëkatet tona dhe ai vuan mëkatet tona (Is. 53:5). 53:3-4 Kupa që Ati i jep Atij është kupa e të gjitha paudhësive që kemi kryer, e cila do ta kishte mbytur gjithë botën nëse vetëm Ai nuk do ta kishte pranuar, mbajtur dhe tharë atë, së pari, nga mosbindja e Adamit, pastaj nga prishja e botës së parë (Zan. 5, 2). hidhërimi dhe mospendimi i Egjiptit, tradhtitë e Jeruzalemit (Mateu 23:37), zemërimi i Sinagogës, bestytnitë e paganizmit, dhuna e të urtëve dhe së fundi (meqenëse Shëlbuesi mbarti mbi Vete mëkatet e ardhshme të botës) tundimet në vetë krishterimin... 629 Kështu, hidhësia e kupës së vuajtjes së Krishtit është “hidhërimi i mëkateve tona, kjo është barra e fajit tonë përpara Perëndisë dhe ekzekutimet që ne meritojmë, të cilat Qengji i Perëndisë mori mbi Vete, i cili heq mëkatet e botës (Gjoni 1:29); dhe kështu Ai u pikëllua, u pikëllua dhe u pikëllua për vdekjen e tij, madje edhe për vdekjen e tij. durimi ishte i shteruar, por sepse me vuajtjet e tij të brendshme ai i pastroi papastërtitë tona të brendshme, e shlyente fajin tonë dhe e kënaqi Drejtësinë e Zotit që ishte acaruar me ne” 630. Shpëtimtari vuajti vullnetarisht, nga dashuria për Atin Qiellor dhe për botën Njeriu-Perëndi mori mbi Vete kryqin e vuajtjes më të madhe për racën njerëzore, jo për ndonjë nevojë, por sipas vullnetit të Tij dhe vullnetit të Perëndisë Atë (Gjoni 10:17–8) 631. Në të vërtetë, "kush e kryqëzon Birin e Perëndisë? Luftëtarët? Ata janë pothuajse po aq vegla pasive dhe thonjsh që Ai i kanë bërë të gjithë pisët. në mbrojtjen e të Drejtit dhe solemnisht e shprehu kundërshtinë e tij ndaj derdhjes së gjakut të Tij (Mateu 27:24) Kisha që ai tradhtoi gjakun e një gruaje të pafajshme (Mateu 27:4) Ai nuk mundi të prekë jetën e Jobit: tani ai vetë është i dënuar dhe i dëbuar. Kajafa preku arsyen e vërtetë për këtë çështje, duke thënë se një njeri duhet të vdesë për popullin; megjithatë, për këtë nuk flas as për veten time, por për Peshkopin që nga ai vit (Gjoni 11:51); ai tingëllonte si një cembal mbi të cilin do t'i predikohej ungjilli kishës atë ditë, por ai vetë nuk e kuptoi ungjillin e tij. Kështu, atë që ata nuk donin, nuk mundën, nuk dinin, e realizuan para gjithë botës nga ata njerëz që nuk deshën, nuk mundën, nuk e dinin... 632 Këtu duhet të vërejmë se çfarë rrjete e parëndësishme ishte e gjithë gërshetimi i shkaqeve të dukshme që prodhoi ngjarjen e madhe të Golgotës. Si ka mundësi që kjo rrjetë në fijet e saj të para nuk u shqye as nga frymëzimi i zemërimit të Zotit, as nga era e kotësisë njerëzore? Kush e lidhi luanin nga Juda me të?... As blasfemuesit e Kalvarit nuk e dinë se çfarë thonë, ashtu si kryqëzuesit nuk dinë se çfarë bëjnë; në fakt, nuk janë burrat këtu ata që betohen për madhështinë e Zotit: Providenca e Perëndisë qesh me trazirat e njeriut, pa cenuar lirinë, duke e detyruar atë t'i shërbejë Urtësisë së Tij më të lartë. Nuk janë shërbëtorët e këqij ata që e tejkalojnë Zotin: Ati i Gjithëmirë nuk e kursen Birin, që të mos shkatërrojë shërbëtorët e këqij. Nuk është armiqësia tokësore ajo që lëndon dashurinë qiellore: dashuria qiellore fshihet në armiqësinë tokësore, në mënyrë që përmes vdekjes së dashurisë të vrasë armiqësinë dhe të përhapë dritën dhe jetën e dashurisë përmes errësirës dhe hijes së vdekjes. Perëndia e deshi botën dhe dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme (Gjoni 3:61). “Nëse Ati Qiellor, nga dashuria për botën, tradhton Birin e Tij të Vetëmlindurin, po ashtu Biri, nga dashuria për botën, tradhton veten e tij; dhe ashtu si dashuria kryqëzon, ashtu edhe dashuria kryqëzohet.” “Pa këtë, (kryqi i Jezusit, i përbërë nga armiqësia e judenjve dhe trazirat e paganëve) do të mund të mbante jo vetëm veten, madje deri në vdekje, duke mbajtur në dorë jetën e të gjitha gjallesave, por edhe të prekte shpatullën e Tij, për çlirimin e të cilit më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh prisnin vetëm një valë. Ai: duke e shenjtëruar rrugën e tij me zjarrin e ligësisë, nuk e sheh se Ai është tashmë i kapur dhe i lidhur nga dashuria e Tij, si vdekja, i fortë (Këngë. 8:6 Kuvend i paligjshëm thërret më kot: ne jemi imamë të ligjit dhe sipas ligjit tonë duhet të vdesim: Ai nuk do të vdesë ndryshe, veçse sipas këtij ligji, dashuria e tij nuk do të jetë përgjithmonë më e madhe se kush është më i madhi i tij). (Gjoni 15:13). Kundërshtarët përsërisin kot: nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi: Biri i Perëndisë me këtë e bën të njohur veten se nuk do të zbresë nga kryqi derisa të ketë rraskapitur plotësisht në dëshirën e fortë të dashurisë për Atin e Tij, të cilit më në fund ia tradhton Frymën e Tij, dhe për njerëzit, për të cilët Ai shteron ujin e jetës dhe sfilitjen. Për këtë njohuri të dashurisë, sepse Ai dha shpirtin e Tij për ne (1 Gjonit 3:16) 633. Themeli më i thellë dhe përbërja e brendshme origjinale e kryqit të Krishtit Le të hyjmë më në fund në vetë "shenjtërorën e brendshme të vuajtjeve të Jezusit". Për të kuptuar "themelin më të thellë dhe përbërjen e brendshme origjinale të kryqit", le të kujtojmë mësimin për marrëdhëniet e Personave të Trinisë së Shenjtë midis tyre. Ata janë të bashkuar në marrëdhënie të ndërsjella nga uniteti i natyrës, vetive, vullnetit, përcaktimeve dhe veprimeve të përjetshme. Pra, “edhe pse Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij, ai gjithashtu nuk mund të krijojë asgjë përkundër vetvetes. Ai nuk kërkon vullnetin e Tij (Gjoni 5:30), por sepse është trashëgimtari dhe zotëruesi i përjetshëm i vullnetit të Atit të Tij. Ai qëndron në dashurinë e Tij, por në të ai vetë pranon në dashurinë e tij çdo gjë që është e dashur për mua, siç thotë Ati, duaja unë, Ati, 15:9-10 Dhe kështu dashuria e Atit Qiellor, nëpërmjet Birit, shtrihet në botë: dashuria e Birit Bashkëpërfshirës të Perëndisë ngjitet te Ati Qiellor dhe zbret në botë. Këtu, ai që ka sy, le të shohë themelin më të thellë dhe përbërjen e brendshme origjinale të kryqit, nga dashuria e Birit të Perëndisë për Atin e Tij të gjithë të shenjtë, dhe dashuria për njerëzimin e mëkatuar, duke e prerë njëri-tjetrin dhe duke mbajtur njëri-tjetrin, duke e ndarë në dukje të njëjtin, por duke bashkuar vërtetë të përçarët. Dashuria për Zotin është xheloze për Zotin: dashuria për njeriun e mëshiron njeriun. Dashuria për Perëndinë kërkon që të respektohet ligji i së vërtetës së Perëndisë: dashuria për njeriun nuk e lë shkelësin e ligjit të humbasë në padrejtësinë e tij. Dashuria për Zotin përpiqet të mposhtë armikun e Zotit: dashuria për njeriun humanizon Hyjnoren, për të hyjnizuar njerëzimin nëpërmjet dashurisë për Zotin; dhe, ndërkohë, si dashuria e Perëndisë e ngre lart Birin e njeriut nga toka (Gjoni 12:32. 34) dhe dashuria për njeriun hap përqafimin e Birit të Perëndisë ndaj tokësores, këto aspirata të kundërta dashurie vijnë në kontakt, bashkëshpërndahen, ekuilibrohen dhe formojnë atë kryq të mrekullueshëm në të cilin takohen mëshira falëse dhe e vërteta gjykuese, puthja e së vërtetës hyjnore dhe e botës së njerëzimit, përmes së cilës e vërteta qiellore nuk shkëlqen më prej meje. qielli; Zoti i jep tokës mirësi dhe toka i jep frytet e saj qiellit (Ps. 84:11-13)” 634. Kuptimi i vuajtjes së Krishtit në kryq për ne Ja se si vuajtja vullnetare e Jezu Krishtit rivendos paqen midis Zotit dhe njeriut, “vrit Plakun tonë, domethënë fuqinë mëkatare në ne, të lindur në ne nga Adami dhe të ushqyer nga mëkatet tona”; “ata shlyejnë të gjitha mëkatet, shkatërrojnë të gjitha pasojat e tyre” 635; “Ata po na hapin kalimin më të afërt për në parajsë, të cilën Vetë Krishti e shpalli, madje nga kryqi i Tij, duke i thënë hajdutit të penduar: sot do të jesh me mua në parajsë (Luka 23:43)” 636. Perëndia-njeriu, pasi kishte marrë mbi vete dënimin për të gjitha mëkatet njerëzore, nëpërmjet vuajtjes dhe vdekjes solli “më shumë se të gjitha mëkatet e botës”. 5:25–7). “Ai është Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet jo të Jeruzalemit, jo të Izraelit, por të botës (Gjoni 1:20), të gjithë botës... Duke qenë të gjithë pasardhës të një mëkatari të vetëm dhe fëmijë të zemërimit nga natyra (Efes. 2:3), ne kemi trashëguar nevojën e trishtuar për të qenë shkaku i vuajtjeve të Perëndisë.” Në përputhje me nevojën tonë universale për një sakrificë shlyese, Krishti “u ofroi Veten si flijim për të gjithë dhe fitoi hir dhe shpëtim për të gjithë”. “Me tre ditë vdekje në kryq, e cila, sipas bashkëprezencës së Hyjnores, nuk është më pak se përjetësia, (Ai plotësisht) kënaq fajtorin për drejtësinë e përjetshme”; sepse "një pikë gjaku i tij mjaftoi për të larë paudhësitë tona dhe për të shuar Gehenën tonë" dhe "u derdh në përrenj". "Me kupën e vuajtjes së Tij të lirë, të pafajshme Teantropike, Krishti shteroi dhe shfuqizoi kupën e mundimit të përjetshëm të njerëzimit të dënuar për mëkat. Me vdekjen e Tij ai depërtoi në rajonin e mbyllur të vdekjes universale njerëzore, për të shpërndarë errësirën e saj me dritën e Hyjnisë, për të thyer lidhjet e tij me fuqinë e Hyjnisë." Pas sakrificës shlyese të Krishtit, njeriu nuk ka nevojë të bëjë kënaqësi për mëkatin. Po, ai nuk mund ta bëjë këtë. Ne mund dhe “duhet të përshtatemi me imazhin e Jezu Krishtit në dashuri, përulësi, dashuri hyjnore, durim, por nuk mund ta imitojmë Atë në veprimet e Tij karakteristike të shëlbimit, që është kënaqësi për mëkatet. Të njohim nevojën për kënaqësinë tonë (mjetet) për të ulur çmimin e meritave të Tij” 637. Pra, “vdekja e Jezu Krishtit në kryq na çliron nga mëkati (Efes.1:7), mallkimi (Gal.3:13) dhe vdekja (Hebr.2:14-5)” 638. – Fuqia e vuajtjes së Shpëtimtarit në kryq filloi të shfaqej “edhe përpara vdekjes së Jezusit në pemën e mallkimit”, lulja lulëzon në gojën e Zotit në thief: Së bashku me tokën e tundur dhe gurët e plasaritur, zemra e deritanishme e gurtë e paganit dërrmohet dhe konsumon menjëherë frytin e pjekur të buzëve që i rrëfejnë Shpëtimtarit: me të vërtetë ky është Biri i Perëndisë. Me çfarë tërheqjeje të parezistueshme ata që e lanë Jezusin gjallë mblidhen rreth kryqit dhe varrit të Tij! Më e rëndësishmja, fitorja e kryqit u shfaq në Jozefin e Arimatesë. Ndërsa ai e njihte Jezusin si një profet dhe mrekullibërës, ai nuk pati guximin të shfaqej si dishepull i Tij: ai u fsheh nga frika për hir të judenjve (Gjoni 19:38). Por kur mësoi se Jezusi vdiq me vdekjen e një njeriu të dënuar, Ai që u ngjit nga toka e tërhoqi pranë Vetes me një forcë të tillë, saqë nuk ia vuri veshin as nderit dhe as frikës së njeriut dhe nuk ngurroi të zbulonte edhe para qeverisë pjesëmarrjen e tij në të Kryqëzuarin: guxoi, shkoi te Pilati dhe kërkoi trupin e Jezusit (Marku 15:4). A nuk ishte nga kjo forcë që kokrrat që ishin kalbur prej kohësh në qytetin e vdekjes dhanë fryte të jashtëzakonshme dhe shumë prej trupave të shenjtorëve të vdekur u ngritën? Sa më tej shtrihet fuqia e kryqit, aq më solemne janë veprimet e tij” 639. Ministria Mbretërore e Jezu Krishtit Në Lajmërim, “besimi i Virgjëreshës Më të Shenjtë Nënës së Zotit kërkonte njohjen paraprake të Birit të profetizuar ndaj saj, jo vetëm si Biri i Perëndisë dhe Shpëtimtar i njerëzve, por edhe si Mbret, si thelbësor për sakramentin e Mishërimi: Ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund. Nga kjo duhet të konkludojmë se nga besimi ynë, së bashku me njohjen në personin e Jezusit, Birit të Perëndisë, Perëndi-njeriut, Shpëtimtarit tonë, ne kërkojmë edhe njohjen tek Ai të Mbretit tonë, si thelbësore për besimin shpëtimtar. Në fakt, ky besim është qartësisht i nevojshëm kur Zoti Jezus, edhe pse zakonisht largohej nga lavdia njerëzore, megjithëse një ditë, duke kuptuar se donin të vinin ta kapnin dhe ta bënin mbret, nxitoi të fshihej nga kjo (Gjoni 6:15); por gjatë hyrjes së Tij solemne në Jeruzalem, me kërkesën e farisenjve, Ai ndaloi thirrjet që i drejtoheshin: Lum Mbreti që po vjen, jo vetëm që nuk e ndaloi, por edhe konfirmoi se nëse njerëzit do të kishin heshtur, gurët do ta shpallnin Mbret: po të heshtnin, guri do të bërtiste (L8:-491). Po kështu, kur emri i Mbretit e kërcënoi me vdekje, Ai vetëm korrigjoi konceptin e pasaktë të mbretërisë së Tij, duke thënë: Mbretëria ime nuk është e kësaj bote; por pyetjes së Pilatit: A je mbret? u përgjigj pa hezitim: ju thoni se unë jam Mbreti, ju thoni me të drejtë se unë jam Mbreti (Gjoni 18:36–7) 640. Në të vërtetë, puna e shpëtimit tonë mund të përfundojë vetëm nga një person i tillë që ka fuqi mbretërore; Shëlbuesi duhet t'i nënshtrohet një shërbese mbretërore për të përfunduar punën e Tij. Supozoni se një person mori njohuri për Perëndinë dhe madje e pa Atë në fytyrën e Njeriut-Perëndi; nga mësimet dhe jeta e Krishtit mësova rrugën që të çon te Zoti; u sigurua që Perëndia të mos kërkonte një sakrificë të re për mëkatin, që drejtësia e Perëndisë të plotësohej me bollëk nga vdekja e Krishtit, që Perëndia të ishte gati të hynte në bashkësi me njeriun. Por kjo është në të vërtetë vetëm një përgatitje për shpëtim, dhe jo ende rikthimi i njeriut në pafajësinë primitive dhe komunikim të ngushtë me Zotin. Mëkati krijoi shkatërrim te njeriu: te njeriu i rivendosur, në ndryshim nga vdekja, duhet të ketë jetë. Mëkatari është skllav i mëkatit dhe i djallit: ai që po shpëtohet duhet të shqyejë rrënjën e mëkatit dhe të mbjellë farën e së mirës në vend të saj, ta rritë këtë farë dhe të vrasë çdo shfaqje të mëkatit, dhe në të njëjtën kohë dhe nëpërmjet kësaj të çlirohet nga sundimi i djallit. Kështu, për shpëtimin përfundimtar të mëkatarit, ishte e nevojshme ta rigjeneronte atë, ta bënte një krijesë të re, ishte e nevojshme ta udhëzonte në rrugën e shpëtimit dhe ta çonte në lumturinë e përjetshme. Shpëtimtari ynë i bën të gjitha këto. Shërbesa origjinale mbretërore e Krishtit filloi edhe para vdekjes së Tij. “Në ditët e mishit, në mënyra të ndryshme, Ai u dha jetë dhe shërim njerëzve, që askush, në asnjë rrethanë, të mos mbetej pa shpresën e ndihmës së Tij.”... 641. Kjo shpresë është plotësisht e justifikuar dhe u realizua menjëherë pas vdekjes së Krishtit në kryq. “Shpëtimtari i botës”, pasi u kryqëzua dhe vdiq në botën e dukshme, në botën e padukshme ai zbriti deri në ferr dhe ndriçoi shpirtrat e besimtarëve dhe i nxori nga hija e vdekjes dhe ua hapi dyert e parajsës dhe të parajsës; dhe përsëri në botën e dukshme u shfaq drita e ringjalljes” 642. Zbritja e Jezu Krishtit në Ferr. Ringjallja nga të Vdekurit “Krishti zbriti në ferr për të predikuar fitoren mbi vdekjen atje, për të çliruar shpirtrat që prisnin ardhjen e Tij me besim” (1 Pjetrit 3:18–9) 643. Përpara zbritjes së Krishtit në ferr, “Patriarkët, profetët dhe njerëzit e drejtë të Testamentit të Vjetër, megjithëse nuk ishin të zhytur në baltë në errësirë dhe në errësirë. megjithatë nuk dolën nga hija e vdekjes dhe nuk shijuan dritën e plotë, domethënë besimin në Krishtin që po vinte, por vetëm ardhja e Tij e vërtetë dhe prekja e dritës së Tij hyjnore mund t'i ndriçonte llambat e tyre me dritën e jetës së vërtetë qiellore, si virgjëreshat e urta “Çelësi i Davidit, i cili zhbllokon të gjitha dyert, është Zot-burrëria e Jezu Krishtit, me anë të së cilës, ashtu si Hyjnia depërton në të gjitha gjendjet e njerëzimit, ashtu edhe njerëzimi hyn në Hyjninë e brendshme. Lëvizja gjithë-zbuluese e këtij çelësi është ringjallja e Krishtit. Atyre u hapet burgu dhe i dorëzon të burgosurit, parajsa hapet dhe pret të mërguarit, qielli hapet dhe pret të zgjedhurit” 645. Kështu, nga ferri fillon procesioni i Zotit-Njeriut si Mbret. “Bashkë me ringjalljen e Tij solli (në qiell) Patriarkët, Profetët dhe Shenjtorët6”. Rëndësia e ringjalljes së Krishtit në shpëtimin e njerëzve. Çfarë u bënë ferri, toka dhe parajsa pas ringjalljes së Krishtit? Zbritja në ferr dhe ringjallja e Krishtit janë të rëndësishme për shpëtimin e njerëzve 647. “Çfarë është ferri, pasi Krishti është ringjallur pasi ka zbritur në ferr? Kështjella në të cilën fituesi hyri nën maskën e një të burgosuri; një burg, portat e të cilit janë thyer dhe rojet janë shpërndarë; kjo është me të vërtetë, sipas përbindëshit të profetit të hedhur mbi Krishtin. por, në vend që ta gllabëronte dhe ta shkatërronte, u bë për të një anije tjetër, megjithëse jo aq e qetë, që ta çonte në bregun e jetës dhe të sigurisë. zbriti në hijen e vdekjes, që që atëherë e tutje t'u hapësh rrugën ndjekësve të Tu në dritën e jetës.”648 . “Tani që Krishti u ringjall, çfarë do të jetë toka? - Ajo është një tokë pjellore për parajsën; Jeta afatshkurtër dhe që përfundon në shkatërrim të një personi në trup është jeta fillestare e një pule në vezë, së cilës, me thyerjen e lëvozhgës, hapet rrethi më i lartë dhe më i gjerë i jetës; është e nevojshme vetëm që embrioni i pulës të përqafohet, të depërtohet dhe të ngacmohet nga ngrohtësia e gjakut të nënës, domethënë është e nevojshme që embrioni i jetës qiellore te një person të përqafohet, të depërtohet dhe të ngacmohet nga fuqia jetëdhënëse e Gjakut të Krishtit. Tani që Krishti është ringjallur dhe kur Atij, si Zot-njeri, i është dhënë e gjithë pushteti në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18), qielli jo vetëm që është bërë i arritshëm, por madje është bashkuar me tokën në një mënyrë të tillë që është e vështirë të gjesh kufirin dhe ndryshimin midis tyre; sepse edhe Hyjnia shfaqet në tokë edhe njerëzimi shfaqet në qiell; Engjëjt që Jakobi i pa duke u ngjitur dhe duke zbritur në shkallët e qiellit, tani ecin me ushtri në tokë, si lajmëtarë të Birit të njeriut, që sundon në qiell.”649 Madje, mund të thuhet se me ringjalljen e Krishtit “shfaqja e gjithçkaje që ekziston ndryshon” 650. Ringjallja e Krishtit "na konfirmon në mënyrë të palëkundur në besimin tonë dhe na ngushëllon me shpresë të përsosur" dhe ngjall dashuri për Perëndinë Drita e ringjalljes së Krishtit duhet të sjellë një ndryshim në veten tonë 651. Krishti "u ringjall për t'u ringjallur në Njeriun e Ri, domethënë, për të zgjuar tek ne fuqinë shpirtërore të mbushur me hir që jetoi në ne përpara mëkatit të Adamit" 652. "Para ringjalljes së Krishtit, shpirti i errët dhe i paqëndrueshëm midis njerëzve rreth opinionit njerëzor është i errët dhe i paqëndrueshëm; Ringjallja e shpirtit me trup mendohej më së paku edhe nga ata që ishin më të intensifikuar për të menduar se të tjerët. Vështrimi i njerëzve të zgjedhur për këtë temë nuk ishte as i ndritshëm. të habitur me lajmin e këtij zbulimi: kur njerëzit e dëgjuan, ata u mrekulluan me mësimet e Tij (Mateu 22:32-3 dhe sa më pak e dinin jetën e ardhshme, aq më pak e dinin dhe kishin aq më pak motivim për t'u përgatitur për të, nëpërmjet mësimeve të Tij, në vend të mendimeve të lëkundshme për pavdekësinë e tij. 5:28-29; 2 Kor. 5:10) 653. Pa ringjalljen e Krishtit, besimi ynë nuk do të kishte qëndrueshmëri dhe vitalitet të mjaftueshëm. Nëse Krishti nuk është ringjallur, besimi juaj është i kotë (1 Kor. 15:17), pranon një nga predikuesit jo të kotë të besimit. “Pagani beson gjithashtu, por në hyjnitë ose krijesat e vdekura, njëlloj si ai, të vdekshëm dhe të prishshëm; si mund të jetë besimi i fortë kur hyjnia e tij prishet, ose jetëdhënës kur ai ka vdekur? Judeu beson dhe beson në Perëndinë e gjallë, por sipas shkrimit të ligjit, i cili vret mëkatarin, por nuk mund ta ringjallë: çfarë mund të presim nga ky besim nga ky besim, çfarë mund të presim ajo nga ky besim? i shpërndau kockat e tyre nëpër gjithë universin dhe së bashku me to u shkatërrua dhe veten, në mënyrë që çifuti dhe besimi i tij të mos kenë shpresë, përveçse në krishterim. Disa të urtë të lashtësisë, të cilët e kuptuan absurditetin e paganizmit, por nuk depërtuan në shenjtëroren e së vërtetës Hyjnore, shpikën besimin në Zotin e panjohur dhe i ngritën një altar këtij emri, ndoshta jo të kundërshtueshëm për disa prej të urtëve të kohëve moderne, sepse ai nuk i cakton vetes sakrifica të mëdha; por nëse Zoti është i panjohur, atëherë nuk dihet gjithashtu se si duhet t'i shërbejmë Atij dhe në këtë rast, a mundet shërbimi ynë të jetë i pëlqyeshëm për Të dhe të na shpëtojë? Kështu, besimi i bazuar në injorancë shkatërrohet nga e njëjta injorancë. Ne të krishterët besojmë në Perëndinë e gjallë, sipas ligjit të Frymës së jetës në Krishtin Jezus, i cili na çliron nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes (Rom. 8:2). Ne e dimë, guxojmë të themi me Apostullin, ne kemi besuar në Të dhe e dimë se Ai është në gjendje të ruajë traditën tonë (2 Tim. 1:12). Si do të njoftohemi? - Me shumë mundësi, ringjallja e Togos. Ai është i njëjti besimtar. Nëse Ai, në vetë Personi i Tij, e hodhi besimin e Tij në varr dhe u zbrit në ferr, u ringjall, u ngrit në fron, e vendosi në fron besimin e Tij, atëherë ne e dimë se Ai është në gjendje të konfirmojë, ruajë dhe justifikojë besimin tonë.” Ringjallja e Krishtit është mbështetja e shpresës sonë. "Edhe nëse në këtë jetë kemi besim në Krishtin," thotë predikuesi i patundur i besimit, "ne jemi më të mjerit nga të gjithë njerëzit (1 Kor. 15:19). Jobesimtarët gjejnë në mosbesim dobinë që mund të shijojnë me butësi kënaqësitë e kësaj jete dhe të shijojnë dashurinë e botës: një dobi e palakmueshme, e thënë në të vërtetën. më i mjeri nga të gjithë", kjo do të thotë gjithashtu se të gjithë njerëzit, domethënë jobesimtarët, janë pak a shumë të mjerë. Por nëse ne, besimtarët në Krishtin, do të hiqnim sigurinë e ringjalljes, atëherë do të ishim vërtet më të mallkuar se të gjithë njerëzit e mallkuar. atëherë me siguri gjithmonë i urrejnë ata përbrenda: ose të krishterët, duke hequr dorë nga kënaqësitë, vuajnë nga privimi, ose, duke i lejuar vetes kënaqësinë, duhet të vuajnë pendimin, por le të mos lajkasë bota me kënaqësi të keqe, për të na bërë të dëshpëruar si ai. Nëse gjithçka përse vlerësohet e tashmja humbet; Jo çdo gjë është zhdukur për ne, ose më mirë akoma, asgjë nuk ka humbur. Shpresa jonë është e themeluar më thellë se bota aktuale dhe e ngritur mbi të. Krishti u ringjall nga të vdekurit dhe u bë fryti i parë i atyre që kishin vdekur (1 Kor. 15:20; krh. Rom. 8:11; Efesianëve 2:4–7), "domethënë, ringjallja e Krishtit është fillimi i ringjalljes së të gjithë njerëzve të vdekur - ringjallja nuk është më në jetën e përkohshme dhe të përhershme të të tjerëve, siç ishte ringjallja e përkohshme e të tjerëve". 654. "Kur dashuria e bollshme e Perëndisë, nëpërmjet ringjalljes së Krishtit, na konfirmon në mënyrë të palëkundur në besim dhe na ngushëllon me shpresë të përsosur; çfarë duhet të ndiejë atëherë zemra jonë nëse sensualiteti i vrazhdë e ka bërë atë të paaftë për të ndier ndikime shpirtërore? Po jo e njëjta dashuri e Perëndisë me të cilën Perëndia, si dielli i përjetshëm, shkëlqen për ne, duke na ndezur për të na shpjeguar për Perëndinë, nëse do të na e mbështesë këtë dashurinë e Perëndisë? vdisni për të gjithë, atëherë të gjithë vdisni (2 Kor. 5:14) Dhe në një vend tjetër, sapo ai vuri emrin e Krishtit Jezus, i cili vdiq dhe për më tepër u ringjall, i cili është në të djathtën e Perëndisë, i cili gjithashtu ndërmjetëson për ne, ai menjëherë thërret me një kënaqësi të pakontrolluar: Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë (Rom. 8:34). se ai që jep jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13) por (dhe nëse) pa masë, Dashuria e madhe, që ishin edhe armiqtë e saj, na donte deri në vdekje për ne dhe vdekje në kryq: a mund të jemi kaq mosmirënjohës dhe të pandjeshëm saqë për hir të nesh Dashuria e ringjallur të mos e ringjallë dashurinë tonë për hir të saj? Ngjitja e Jezu Krishtit në Qiell “Ashtu si Krishti me ringjalljen e Tij dërmoi dyert e ferrit dhe hapi daljen prej tij për besimtarët, ashtu me ngjitjen e Tij Ai hap dyert e parajsës dhe hap hyrjen në të për besimtarët”; Ai "u ngjit në parajsë për të tërhequr me fuqinë gjithëpërfshirëse të Hyjnisë së Tij të gjithë njerëzimin e lidhur me Veten nga toka në qiell" 656. "Nëse rënia e Adamit të Vjetër i ktheu aspiratat e njeriut nga lart poshtë dhe poshtë; a nuk e ktheu ajo ringjallje dhe ngjitja në qiell, kjo dëshirë e madhe e Krishtit, Adamit të Ri, e ngriti në drejtimin e saj të madh, Krishtin, Adamin e Ri, Adamin e Ri, me forcën e saj të madhe, Krishtin, Adamin e Ri, Një shkallë për në qiell "Pasi fitoi të drejtën për dhuratat e hirshme të Frymës së Shenjtë nëpërmjet meritës së Tij në kryq", Shpëtimtari, me ngjitjen e Tij në qiell, e tërheq me dashamirësi gjithë njerëzimin drejt Vetes. në" 657? Ku u ngjit Shpëtimtari, "ku është kufiri në të cilin shtrihet ngjitja e Zotit? Nëse një përgjigje për këtë është e mundur për fjalën njerëzore, atëherë mund të gjendet në këtë thënie të Apostullit: Ai që zbriti është gjithashtu Ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt, që të kryhen të gjitha gjërat (Efesianëve 4:10). Le t'i shtojmë kësaj fjalën e Ungjilltarit se Zoti i ngjitur është ulur në të djathtën e Perëndisë (Marku 16:19)" d.m.th. "Ai ka një fuqi të gjithëpushtetshme me Atin, një lavdi me Të, një providencë mbretërore për të gjithë botën dhe veçanërisht për kishën e atyre që po shpëtohen në të djathtën e Perëndisë, që tashmë janë në të drejtën e Perëndisë 658. ajo që na është premtuar në të ardhmen” (Efes. 2:4–7) 659. Shpëtimtari i ngjitur “në të djathtë të Perëndisë Atë ndërmjetëson pandërprerë për ne (Rom. 8:34) dhe prej andej ai dërgoi dhe po dërgon në kishë Frymën e Tij të Shenjtë, duke mbushur gjithçka me fuqi krijuese, veçanërisht duke mbushur kishën 6:04 me grafc 6:0” (8). Fjalët, ed. 1848 1, 15. Fjalët, ed. 1861 3, 63. Fjalët, ed. 1848 1, 99; E mërkurë ed. 1861 3, 21–2. Lexoni në frymën e përgjithshme të dashurisë. Ave. 1868 5, 156. Materialet e mbledhura. hark. Gregori 1874 18; Fjalët ed. 1848 1, 119–120. Fjalët, ed. 1861 3, 7. Fjalët, ed. 1848 1, 91–2. Fjalët, ed. 1848, 1, 104. Bib. Lindje. 410; Wed Catech. 37. Fjalët, ed. 1848 1, 72. Fjalët, ed. 1861 3, 22; Dush të mërkurë. e enjte. Mars 1869. 83. Fjalët, ed. 1848 1, 119. Po aty. 72; Bib. Lindje. 407; Wed Words, ed. 1848 2, 105. Bib. Lindje. 413.423-4. 409. 422. 417. 420. Fjalët, ed. 18481, 72–3. mace. 34; Fjalët, ed. 1848 1, 119. Fjalët, ed. 1873 1, 233. Katek. 34; Wed Words, ed. 1848 1, 14. Fjalët, ed. 1861 3, 35. Fjalët, ed. 1861 3, 105. Fjalët, ed. 1882 4, 496. Fjalët, ed. 1848 1, 144. Fjalët, ed. 1848 1, 161–3. "Kështu që ata që nuk e dinë sekretin e ngjizjes (të Virgjëreshës së Bekuar) të mos mund të ofendojnë atë që u ngjiz, ajo u fejua me burrin e saj përpara kësaj ngjizjeje; dhe në mënyrë që kjo shenjë e Zotit (e paralajmëruar nëpërmjet profetit Isaia) të jetë e qartë për të gjithë ata që janë të shëndoshë, se Virgjëresha u ngjiz pa një bashkëshort, madje pa u ngjizur në ëndërr, 1:18), përpara se Jozefi të merrte gruan e tij (-24) në shtëpinë e tij, një engjëll u dërgua te Jozefi, që të mos qëndronte i hutuar, për të zbuluar këtë sekret dhe për të treguar këtë shenjë dhe për të tjerët që nuk mund të shihnin dhe dëgjonin engjëjt, jo më pak se Engjëlli, dëshmitari besnik i shenjës dhe i dërguari i misterit ishte vetë Jozefi, i cili ishte më pak i drejtë. Zoti dhe Fryma e Shenjtë.” Words, 1848 1, 12–3. Fjalët, ed. 1848 1, 145. Fjalët, ed. 1848 1, 153–4; e mërkurë 180; ed. 1874 2, 371; ed. 1882 4, 499. 627–31; ed. 1861 3, 45–6. 61–2. 345–7. Fjalët, ed. 1861 3, 56–7. Fjalët, ed. 1848 1, 208. “Meqenëse lindja e Krishtit ishte krejtësisht e shenjtë dhe e huaj për mëkatin, ishte gjithashtu pa dhimbje, sepse midis ndëshkimeve për mëkatin, Perëndia vendosi që Eva të lindte një fëmijë në sëmundje (Shih Gjonin e Damaskut. Perëndia. Libri 4; Kapitulli 14; Art. 6). Katek. 35–6; Fjalët, ed. 1861 3, 35; e mërkurë "Lexo. në dashurinë e përgjithshme etj." 1868 5, 145–9; Words, bot. 1848 1, 16. Fjalët, ed. 1873 1, 123–4. Fjalët, ed. 1861 3, 63–4. Fjalët, ed. 1874 2, 295. Fjalët, ed. 1882, 4, 495–6. “Emri “i vajosur” vjen nga vajosja me vajin e shenjtë, nëpërmjet të cilit jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë... Jezusi, Biri i Perëndisë, quhet i vajosuri, sepse të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë i komunikohen në mënyrë të pamatshme njerëzimit të Tij, dhe kështu Atij i takon në shkallën më të lartë njohuria e Profetit të Lartë, të Shenjtëve.” Katek. 28; Wed Words, ed. 1848 1, 67, 7–8. Lexoni në përgjithësi l. d. pr. 1873 2 libra. 147; Mër Zap. më Gen. 2, 147. Fjalët, ed. 1882 4, 496; Cat e mërkurë. 37; Bib. Lindje. 400. 404. 408; Fjalët, ed. 1848 1, 171–2. Bib. Lindje. 449–450; Wed Words, ed. 1848 1, 12–4. Dhiata e Vjetër ishte “një kohë e hijeve dhe e tregimit të fatit; (atëherë) ishte e nevojshme vetëm përmes mjegullës dhe reve për të marrë dritën e Diellit të së Vërtetës që po afrohej, në pritje të ditës ndriçuese.” Zap. më Zanafilla 3, 68; Wed Words, ed. 1861 3, 311. Fjalët, ed. 1861 3, 332. 334; .156. "Perëndia Fjala zbret nga qielli; i veshur me dritë, si një rrobë, e lë mënjanë rrobën e lavdisë; vesh petkun e varfërisë - në natyrën njerëzore; vjen në botë; shkon vullnetarisht për të përballur grindjet, privimet, fatkeqësitë, persekutimin, dënimin e padrejtë, kaq shumë gjëra të shumta vdekjeje; përgjigjet: Po, unë dëshmoj për të vërtetën.” Po aty. Fjalët, ed. 1848 1, 88. Bib. Lindje. 450; Fjalët, ed. 1874 2, 302–3; Katek. 96; Wed Words, ed. 1861 3, 119; ed. 18481, 142. Bib. Lindje. 450; Mër 413. Krishti “së pari krijon dhe më pas mëson (Veprat e Apostujve 1:1); fillimisht ai përmbush ligjin, pastaj urdhëron ose këshillon dhe nuk shkatërron me shembull atë që ndërton me fjalë ose autoritet. “Në fjalën e Tij dhe në shembullin e Tij Ai u bë një mënyrë për ne që të na çojë te e vërteta dhe nëpërmjet së vërtetës drejt jetës së vërtetë.” Fjalët, ed. 1873 1, 167, bot. 1861 3, 335. Fjalët, ed. 1848 2, 321–2. Fjalët, ed. 1874 2, 347–8. Fjalët, ed. 1848 1, 92. 2. 7. Fjalët, ed. 1861 3, 51. Katek. 85; Fjalët, ed. 1848 2, 164; Wed Words, ed. 1861 121. Fjalët, ed. 1848 2, 300. 301; e mërkurë 1, 127–8. Shpëtimtari e përfundoi shërbesën e tij profetike pas ringjalljes së Tij. Para ringjalljes, apostujt nuk e kuptonin plotësisht mësimin e Tij. “Fjala e Perëndisë, misteret e mbretërisë së Perëndisë, mësimet shpëtuese dhe veprat shpëtuese të Krishtit janë objekte hyjnore; për rrjedhojë, për t'i soditur ato pastër dhe qartë, një person ka nevojë për dritën hyjnore, dritën e Krishtit, dritën e Frymës së Shenjtë dhe hapjen e mendjes me anë të fuqisë së kësaj drite. Derisa të shohë dhe të dëgjojë në këtë fjalën e Perëndisë, ai nuk e sheh atë, veprimin, ai nuk e kupton hapësirën e lartësisë dhe të thellësisë së tij, pasi syri i tij shpirtëror përbëhet nga drita e ulët natyrore dhe është përshtatur vetëm me këtë dritë, prandaj apostujt, pasi kishin parë tashmë me sytë e tyre trupor ringjalljen e birit të vejushës së Nainit, nuk mundën ende të ringjallen me një mendje medituese për të zgjidhur pyetjen: përse të vdekurit kanë thënë më shumë t'ju them, por ju nuk mund ta duroni atë tani. Ai përgjigjet: Kur të vijë Fryma e së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë (Gjoni 16:12-3). Por çfarë e pengon Shpirtin e së vërtetës të vijë më shpejt? Përsëri Ungjilli përgjigjet: Ju nuk kishit Frymën e Shenjtë, sepse Jezusi nuk u përlëvdua. Më në fund Ai është ringjallur. Në vend të faktit që deri më tani Hyjnorja në Të ishte e zhytur në njerëzoren, tani e tutje njeriu në Të ngjitet në Hyjnore. Kështu, njerëzimi i Tij hapet dhe nuk mbushet më me të fshehtën, por me dritën e zbuluar të Hyjnores dhe e derdh atë rreth vetes; Zoti-njeriu është dielli i gjithë njerëzimit dhe ju filloni të ndani retë dhe errësirën që e rrethojnë; Drita e Tij hyjnore godet sytë që besimi në ringjalljen e Tij i hapi dhe i drejtoi drejt soditjes, dhe ende i hap ata, ose i lartëson në një vizion ose kuptim të ri, qiellor, hyjnor të fjalës së Perëndisë dhe veprave të Perëndisë... Dielli, kur lind, hap një botë të tërë me bukuri të ndryshme: dhe drita e hirshme, drita e Frymës së Shenjtë, veprimin e së cilës në zemrat e Apostulli e krahason me një ditë ndriçuese dhe një yll të ndritshëm, hap shpejt dhe befas sferën e pakufishme të të kuptuarit shpirtëror. Megjithatë, edhe drita natyrale edhe drita hyjnore kanë agimin dhe ditën e tyre të plotë në lidhje me ata që janë shenjtëruar: për Apostujt, një agim i kthjellët lindi kur Zoti mori frymë dhe u tha atyre: merrni Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:22); e gjithë dita u zbulua në zbritjen e Frymës së Shenjtë në gjuhët e zjarrit.” Fjalët, ed. 1848 1, 39; e mërkurë 41. 37. 66–7; mace. 43; Fjalët, ed. 1861 311. “Me emrin e kryqit të Krishtit nënkuptojmë, së pari, instrumentin e vuajtjes dhe vdekjes së Tij; së dyti, vetë vuajtja dhe vdekja e Tij në kryq; së treti, në një kuptim më të gjerë, të gjithë vazhdimësinë dhe shumëllojshmërinë e vuajtjeve, poshtërimit dhe vrasjes graduale të Tij, dhe kryqin e brendshëm të pikëllimit, në një ndjenjë të thellë, madje edhe më herët në parandjenjën e kryqit dhe vuajtjes së dukshme. » Fjalët, ed. 1848 1, 130. Shih më shumë detaje Words, ed. 1848 1, 9–11. Fjalët, ed. 1848 1, 26–8. Bib. Lindje. 422–3; Wed Words, ed. 1848 1, 116; 2 103; ed. 1874 2, 307. Fjalët, ed. 1873 1, 170. Po aty, 232. 235; E mërkurë ed. 1848 1, 160. Fjalët, ed. 1873 1, 218. Fjalët, ed. 1848 1, 125. Krishti “ngriti dhe mbajti barrat që na shtypnin, për të na ngritur në të njëjtën kohë nga rënia; me jetën e Tij Ai përmbushi ligjin e Perëndisë, të cilin ne e shkelëm”. Po aty. 183,14; e mërkurë 2, 29; ed. 1885 5, 539. Fjalët, ed. 1848 1, 28. Fjalët, ed. 1848 2, 103. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk ka pasur fajtorë për vrasjen e të pafajshmit. Jo! Kush nuk do të mund të kuptonte atë që edhe Juda i dëshpëruar kuptoi dhe predikoi, sikur të donte? Por edhe sikur të kuptonin, ata nuk e kryqëzuan Zotin e lavdisë (1 Kor. 2:8). Fjalët, ed. 1848 1, 30–32. Fjalët, ed. 1874 3, 313; ed. 1877 3, 413. "Lexo. në General East. dhe të tjerët Ros." 1870 1, 39; Katek. 40; Fjalët, ed. 1873 1, 170. 173. 124; ed. 1861 3, 66. 43; Mër Po aty. 144–5; Fjalët, ed. 1848 1, 107. mace. 39; Wed Words, ed. 1848 1, 234; ed. 1861 3, 156. “Sipas këshillës së përjetshme të Perëndisë, Krishti nuk është vetëm një sakrificë e vuajtur, por edhe një prift i përjetshëm, i cili me fuqinë hyjnore shërben për shpëtimin tonë. Perëndia, në Profetin, e thotë këtë të vërtetë të madhe dhe shpëtuese me një betim që e vërteton: Zoti betohet dhe nuk do të pendohet për urdhrin e Mua, 109:4). Po aty. 225. Fjalët, ed. 1848 1, 33. Fjalët, ed. 1861 3, 47. Fjalët, ed. 1848 2, 122. Po aty. 1, 52; Wed Words, ed. 1861 3, 43. Katek. 41–2. "Çfarë mund të mendohet për gjendjen në të cilën ishte Jezu Krishti pas vdekjes së Tij dhe para ringjalljes - kjo përshkruhet nga himni i kishës vijuese: në varrin e mishit, në ferr me shpirtin si Zoti, në parajsë me hajdutin dhe në fron ishe ti, Krishti, me Atin dhe Frymën, duke përmbushur gjithçka, të papërshkrueshme." Po aty. Fjalët, ed. 1848 1, 52. Fjalët, ed. 1848 1, 37; E mërkurë ed. 1861 3, 312–3. Fjalët, ed. 1848 1, 51. “A është e nevojshme të krijosh besim, të krijosh shpresë, të ndezësh dashurinë, të ndriçosh urtësinë, të bërtasësh lutjen, të rrëzosh hirin, të shkatërrosh fatkeqësinë, vdekjen, të keqen, t'i japësh gjallëri jetës, të bësh lumturinë jo një ëndërr, por realitetin, lavdinë - jo një fantazmë, por rrufenë e përjetshme të dritës së përjetshme, që Krishti nuk është një fjalë e mjaftueshme që ndriçon gjithçka dhe nuk është një fjalë e vetme që ndriçon gjithçka? u ngrit.” Fjalët, ed. 1848 1, 44 - "Vuajtja në kryq dhe vdekja e Krishtit Shpëtimtar është një betejë kundër së keqes, ringjallja e Tij është një fitore mbi të keqen", ed. 1885 5, 578. Fjalët, ed. 1848 1, 35. “Para ringjalljes së Krishtit, “shumë njerëz njihnin vetëm tokën në të cilën u shfaqën për një kohë të shkurtër dhe shpejt u zhdukën, e panjohur se ku; të tjerët kanë dëgjuar diçka për ferrin, si një humnerë që kërcënon të gëlltisë të gjithë dhe nuk ia kthen askujt; Pakkush mendonte për parajsën si një banesë kaq të lartë, në të cilën dikush pa një shkallë vetëm në ëndërr dhe vetëm një nga e cila dukeshin engjëjt e Perëndisë që ngjiteshin, por nuk shiheshin njerëz.” Fjalët, ed. 1848 1, 35; E mërkurë ed. 1873 1, 140–2. “Le të besojmë një nga dëshmitarët besnikë të ringjalljes së Krishtit, se ajo na ka rilindur edhe neve, nëse jo në vetë veprimin, atëherë të paktën në shpresë” (1 Pjetrit 1:3). Fjalët, ed. 1848 1, 35. Fjalët, ed. 1874 2, 313. Fjalët, ed. 1861 3, 22–3; Wed Catech. 41; Fjalët, ed. 1877 3, 430–1. Fjalët, ed. 1848 1, 44–5; ed. 1861 3, 22. Fjalët, ed. 1488 1, 245; e mërkurë 36, 47. Fjalët, ed. 1861 3, 6.; ed. 1874 2, 313. Fjalët, ed. 1848 1, 52. 58; E mërkurë ed. 1861 3, 300; ed. 1882 605. "Ndonjëherë dëgjon një person të thotë për një person tjetër: ai është dora ime e djathtë dhe nuk mendon se një person është bërë dorë, por e kupton në atë mënyrë që ai është afër një tjetri, si dora e tij, dhe sipas dëshirës së tij ai vepron shkëlqyeshëm, ashtu si dora e djathtë funksionon shkëlqyeshëm në krahasim me të majtën." Fjalët, ed. 1861 3, 6; Cat e mërkurë. 43–4. Fjalët, ed. 1848 1, 45. Fjalët, ed. 1882 4, 497; E mërkurë ed. 1848 2, 17.