В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

Podstata dogmy o vtelení Božieho Syna Potom, čo bol ľud dostatočne pripravený prijať Vykupiteľa," vychádza z panenskej krajiny nový Adam. Žena, zdroj kliatby, opotrebováva rosu požehnania. Objavuje sa pravý Noe (Gn 5:29)... Bezkorený Melchisedech (Žid. 7:3), narodený bez matky, narodený bez otca, prichádza nakoniec, aby zdedil večný kňaz a večný kňaz je dedičstvom po kráľovstve a dlhom očakávaní. ranné svetlo preniká tmou starozákonného svätostánku, otvoreného ani nie tak každodennému, ako večnému Východu Nebeská manna sa vylieva zo skrýše, ktorá ju ukryla, namiesto Áronovho prúta vegetuje 566 . „Podľa vôle a predurčenia Boha Otca, Boží Syn, jednopodstatný s Otcom, zostupuje na zem, neopúšťa nebo; Otec a Syn sú v tieni Ducha Svätého jednej podstaty, vstupujú do lona Panny, očistení Duchom (stichir. na Blagov.) Svätí; prijíma ľudskú dušu a telo a spája so sebou Bohočloveka Ježiša Krista v jedinú Osobu, zachovávajúc vlastnosti a činy Božstva a ľudstva nezmenené v siedmich zväzkoch, aby sa tak zrodilo do nášho ľudského života, prešlo jeho stupňami a stavmi a cez samotnú smrť, a celé ľudstvo, ktoré padlo hriechom a tiahne do pekla, ale lipne na vtelenom a dvíhajúcom sa nad vznešenou vierou na pleciach vyššej a spoluprirodzenosti. odkiaľ padol – do nebeského večného kráľovstva Božieho“ 567. Toto je podstata učenia o zmierení. Ježiš Kristus – Boh a človek Náš Vykupiteľ „je Boh, lebo naše znovustvorenie môže byť uskutočnené mocou jediného Stvoriteľa, ale spolu aj človeka, aby sme sa k nemu mohli bezpečne a smelo priblížiť“ 568. „Aby sme spoznali Pána Ježiša ako Spasiteľa sveta, ktorý zhrešil proti Bohu a bol Bohom odsúdený na smrť, to si vyžaduje úplné potvrdenie, že On je Bohom, Bohom, Bohom, Svätým9, Svätým9 Písmo. stonásobne a neprestajne k Božstvu Ježiša Krista“ 570. Božstvo jasne žiarilo počas celého Kristovho života 571 . „Narodenie Ježiša Krista je poznačené sériou udalostí, v ktorých sa spolu s najhlbším ponížením odhaľuje Jeho Božská sláva“... Evanjelista Ján „ústami najväčšieho z narodených zo žien ohlasoval Kristovu večnosť a Jeho nesmiernu veľkosť“ (Ján 1:27) 572. Sila Božstva, okrem iného Krista a Jána, sa prejavila v Kristovi a v Petrovom povolaní. (Matúš 4). Nič iné ako Božské nemôže byť „sila, ktorá v niekoľkých zvukoch Ježišovho slova pôsobí tak náhle, tak nadprirodzene, tak víťazne nad najsilnejšími prirodzenými náklonnosťami, citmi a predstavami“ 573. Počas svojho povolania k apoštolstvu Kristus preukázal aj Božiu vševedúcnosť 574. Rovnakú vlastnosť prejavil aj pri uzdravovaní ochrnutého 575. „V odpovedi na otázku Jánových učeníkov: Je to skutočne očakávaný Mesiáš, Ježiš poukázal na jeho zázraky“ (Lukáš 7:18–22) 576. Zázraky Ježiša Krista, ktoré dokazujú, že je Mesiáš, tiež potvrdzujú Jeho Božstvo; pretože skutočný Mesiáš musí byť Boh. Ale „zázraky, hoci demonštrujú prítomnosť Božskej sily, rozhodne nepreukazujú Božskú podstatu v osobe divotvorcu, pretože ich môžu vykonávať aj ľudia, s použitím vody a Božej moci“ 577. „V skutočnosti zázraky, ktoré Pán Ježiš robil na iných počas svojho pozemského života, dokonca aj tie najúžasnejšie z nich, vzkriesenie mŕtvych, neboli tiež vykonané s prorokmi“1 Kráľov 17:21, Ján 11:43). Preto na overenie Božstva Ježiša Krista bol potrebný nejaký úžasný zázrak. Takýto zázrak sa naozaj stal. "Najsilnejším dôkazom Božstva Ježiša Krista je jeho vzkriesenie. On sám to myslel" (Ján 2:18–19). „Nikdy nebolo a ani si to nemožno predstaviť, aby človek mohol vzkriesiť sám seba, a preto sebavzkriesenie Pána Ježiša dáva najdokonalejšie potvrdenie, že On je pravý Boh, ktorý vládne (nad) životom a smrťou, a Božský Spasiteľ, ktorý má moc vzkriesiť všetkých ľudí zabitých hriechmi. Zázrak zmŕtvychvstania, ako ten najdôležitejší, dosvedčujú nepodplatiteľní očití svedkovia viac ako iné zázraky 578. Takže Kristus Ježiš, na Boží obraz a obdiv, nie je rovný Bohu (Flp 2,6), „to znamená byť a byť považovaný za rovného Bohu nebolo (pre Neho) ukradnutím dôstojnosti iného, ​​keďže On je podstatným obrazom Boha“ 579. Ap. slová Pavol nám musí zjaviť ďalšiu novú črtu v tvári Trojice Svätej Krista, ktorá, Božská Osoba, ktorá je Svätá. Ako obraz Boha musí byť druhou osobou Najsvätejšej Trojice. To možno potvrdiť mnohými dôkazmi. Ako „Posol a Syn Boží“ Ján Krstiteľ svedčil o Kristovi (Ján 3:21. 36.) 580. „Apoštoli Ho vyznali ako Krista, Syna živého Boha“ (Matúš 14:13-36). „Počas zázrakov (ktoré sprevádzali Kristovu smrť na kríži) ho niektorí strážcovia jeho tela spoznali ako Božieho Syna. Sám Ježiš Kristus o sebe hovoril ako o Božom Synovi. Keď teda Kristus uzdravil ochrnutého, „obhajoval svoj skutok, vyhlásil sa za Božieho Syna a Sudcu sveta (Ján 5 kap.). V dome Kaifáša, ktorý sa nebál následkov svojho vyznania, sa Kristus vyznal ako Boží Syn 581. Predtým o sebe jasne svedčil: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30). „Slovo (Kristovo) bolo pevné ako samotné slovo Pravdy a bolo potvrdené Jeho zázrakmi. Sám však „uznal, že na identifikáciu človeka nestačí len svedectvo o sebe samom“ (Ján 5:31). A tak "akou prehnanou mierou je tento nedostatok vynahradený. Boh Otec... sa pohol zo svojej neznámej výšky, sklonil nebesia, zaodieval svoje neprístupné svetlo do jasného oblaku prístupného kontemplácii, zredukoval svoje nekonečné poznanie a zjavenie nekonečna do podoby ľudského hlasu a On sám kázal o svojom podstatnom Božstve, nesúceho Ježiša, milovanú podobu Ježiša, 3. 17:5): lebo milovaný syn v posvätnej reči znamená jednorodeného Syna (Gn.22:2. 12.16; Sud.11:34; Jer.6:26; Am.8:10; Zach.12:10) a jednorodený Syn nemôže byť vo svojej podstate nič iné ako jedno so svojím Otcom“ 582. Písma, v ktorých sa Ježiš Kristus nazýva Jednorodený Syn Boha Otca; „napríklad v nasledujúcich výrokoch evanjelistu: Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a my sme videli Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, plného milosti a pravdy (Ján 1:14); Boha nikto nikde nevidel: Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, je ten, ktorý vyznáva (–18).“ Z týchto evanjelistových slov možno vidieť, že Slovo, ktoré od večnosti existuje v najužšom spoločenstve s Bohom, ktorým je Boh, sa stalo telom, že večné Slovo sa vtelilo (1 Tim 3,16), že „Syn Boží prijal ľudské telo okrem hriechu a stal sa človekom, neprestal byť Bohom 583. „Aby si nikto nemyslel, že Syn Boží prijal jedno telo alebo jedno telo, ale aby v Ňom spoznali dokonalého človeka, ktorý sa skladá z tela a duše,“ – na to „v Kréde, potom, čo sa o Božom Synovi hovorí, že sa vtelil, sa pridáva aj to, že sa stal človekom. "Sú to dôkazy zo Svätého písma. Apoštol Pavol píše: Je jeden Zástanca Boha a ľudí, človek Kristus Ježiš (1 Tim 2:5)"; „podstatný obraz Boha“, rovný Bohu, sa zmenšil, prijal podobu služobníka, stal sa podobným ľudstvu a bol nájdený v podobe človeka (Flp 2:7), „to znamená, že skutočne a úplne vzal na seba malý a otrocký obraz človeka, tak ako nemenne a nezmeniteľne bol veľký a slávny obraz Boha5 a taký je Pavel8 v Pánovi. ľudstvo Krista, že na celom svete počíta len dvoch ľudí, z ktorých jedného nazýva prvým a druhého druhým a posledným Hovorí: prvý človek zo zeme má prsteň (1 Kor 15, 47; porov. 45)“ 585. Význam hypostatického spojenia Božstva a ľudstva v Osobe Ježiša Krista Takže v Kristovi „sú neoddeliteľne a nezlúčené dve prirodzenosti, Božská a ľudská, a podľa týchto prirodzeností dve vôle“. S dvomi prirodzenosťami v Ňom, „jednou osobou, Bohom a človekom spolu, jedným slovom: Bohočlovek“ 586. Takže Slovo, ktoré má svoj pôvod v Otcovi, „sa k nám „bližšie ako k anjelom, pretože anjelská prirodzenosť sa k Nemu iba približuje a ľudská prirodzenosť je v jednote Jeho Hypostasis“ (Žid. 2:16) má spôsob, ktorý znamená „Godmercyhaus“ 587. určený od nepamäti na spásu človeka. „Toto už nie je prístup iba božstva k človeku, ale spojenie božstva s ľudstvom v Osobe Bohočloveka Ježiša Krista, v ktorom podľa Apoštolovho vysvetlenia žije každé naplnenie fyzického božstva (Kol 2,9). „Najvyššia spiritualita prebýva v Kristovi a nielenže sa približuje k nižšej spiritualite ľudskej duše, ale preniká, objíma a napĺňa samotnú telesnosť Jeho ľudstva božskými silami. „A keďže Ním vnímané a zbožňované ľudstvo, podobne ako ľudstvo, je svojou povahou jedno s celým ľudským pokolením, potom je otvorené pre všetkých ľudí a je nevyčerpateľným zdrojom Božej milosti, životodarnej, všeliečiacej, zachraňujúcej sily“ 588. V Bohočloveku „okraje priepasti, ktorá oddeľovala hriešneho človeka od Boha, sa zbiehajú s väčším pôvodným spojením s Bohom a dokonalým človekom“ 589. Narodenie Ježiša Krista, cudzieho prvotnému hriechu. Jeho počatie z vnuknutia Ducha Svätého Ježiš Kristus je jediný človek na svete. Čím je takýto človek výnimočnejší, tým vytrvalejšie sa vynára otázka jeho pôvodu. To či ono riešenie tejto otázky by malo ovplyvniť objasnenie veci, pre ktorú sa Kristus zjavil na svete. Pôvod Vykupiteľa musí byť mimoriadny 590, pretože obyčajné zrodenie človeka z človeka nevyhnutne vyprodukovalo ľudí nakazených hriechom, z ktorého nebolo sily oslobodiť sa. Preto Božia múdrosť odstránila Ježiša z prvotného hriechu: Kristus sa narodil z blahoslavenej Panny Márie pôsobením Ducha Svätého na ňu. Pred počatím Ježiša v lone Panny prichádza nebeský posol do Nazareta. Po radostnom pozdrave anjel „predpovedá (Márii) počatie v lone, narodenie Syna, Jeho spasiteľné meno, Jeho Božskú dôstojnosť, zázračnú vládu, nekonečné kráľovstvo. „Láska k panenstvu vytiahne z Jej srdca krátke slovo: ako sa to stane, keď nepoznám manžela? Aby sme správne porozumeli tomuto slovu, je potrebné najprv predpokladať, ako hovorí tradícia, že Mariam sa predtým zaviazala zachovať panenstvo po celý svoj život: za to, že nie je viazaná týmto sľubom a nie je zasnúbená so svojím manželom, aký dôvod by mala pýtať sa na možnosť porodiť syna: čo to bude? Po druhé, treba brať do úvahy Mojžišov zákon (Num. 30), podľa ktorého mohol byť sľub panny alebo manželky zničený jedným slovom otca alebo manžela a až potom sa stal pevným, keď sa o ňom otec alebo manželský partner dopočul a neodmietol ho. Z tejto úvahy treba, aj v súlade s tradíciou, usúdiť, že sľub panenstva, ktorý ako odpoveď na predpoveď narodenia Syna prinútil Máriu povedať: čo to bude? Jozef už poznal a poznal, a že si zasnúbil Najčistejšiu Pannu, aby bol pod menom manžela strážcom Jej panenstva, ktorý sa potreboval ukryť pod vonkajší plášť manželského zväzku v takom ľude, ktorý, priťahovaný viditeľným požehnaním manželstva, nechápal výšiny panenstva. "To, že sa Mariami zriekla svojho pozemského manžela, dáva anjelovi príležitosť oznámiť jej dôstojnosť Božej nevesty, na ktorú je predurčená: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni. Zvestovanie je prijaté; Anjel odišiel; Slovo sa stalo telom; Panna počala v Duchu Svätom; boli znamenia počatia v Duchu Svätom." Zmätenému Jozefovi bolo potvrdené počatie z Ducha Svätého“ (Mt 1,20) 591. Tak sa splnilo Izaiášovo proroctvo o narodení Imanuela z Panny 592. Ak Panna počala z Ducha Svätého bez muža, potom treba povedať s anjelom: z toho istého, čo sa narodilo, je sväté.535u Vysoká mravná dôstojnosť a čistota Panny Márie Prílev Ducha Svätého naznačuje ďalší dôvod svätosti počatia a narodenia Bohočloveka, a to čistotu Panny Márie a Jej vysokú mravnú dôstojnosť. "Ak Panne Márii bolo udelené najvyššie vyvolenie Boha, tak dôvod, prečo sa tak stalo? Poviete: zo zvláštnej milosti Božej? - Nehádam sa, ale uvažujte ďalej: môže byť milosť Božia v rozpore s pravdou Božou? - Nie, nepochybne... Takže, ak Panne Márii bolo udelené najvyššie vyvolenie milosťou Božou, potom nadovšetko a pravdou Božím vyvolením a nadovšetko bola ocenená duchovným vyvolením a všetkým bola vznešená, vyvýšená. dispozíciou a mimochodom tým najčistejším panenstvom, s ktorým vstala ako slnko, očividne nad všetkým, čo bolo odveké a vlastne nad všetkým budúcim svetom.“594 „Jej rozpaky pri pozdrave vysokého archanjela boli pohybom hlboko pokornej duše, zadržiavajúc tento zmätok v tichej reflexii, znamenal múdrosť, pevnosť a pokojnú veľkosť... Rozhodujúcim výrokom: Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa svojho slova," vyjadrila sa poslušnosť viery. Ak, ako učí Apoštol, Kristus prebýva v srdciach vierou (Ef. 3:17), už sa približuje k ľudstvu a stal sa jeho súčasťou prostredníctvom vtelenia, potom bola potrebná tá najúžasnejšia a najsilnejšia viera v Boha, ktorá bola spočiatku potrebná pre syna Panny Márie. inkarnáciu, tak ešte nie blízko k ľudstvu tak kvôli výške jeho Božstva, neprístupnému žiadnemu stvoreniu, ako aj kvôli mediastínu, ktoré hriech vytvoril medzi Božstvom a ľudstvom“! 595 Vzhľadom na vysoké mravné dokonalosti Presvätej Bohorodičky „Jej archanjel nazval milosťou naplnenou, to znamená naplnenou vysokými Božími darmi, prevyšujúcimi prirodzenú láskavosť, a požehnanou medzi ženami, čo podľa vlastností posvätného jazyka znamenalo: požehnané predovšetkým manželky celého ľudského pokolenia“ 596. Pri vysvetľovaní čistoty Preblahoslavenej Márie, cudzej hriechu predkov, treba napokon povedať, že „predtým, ako sa stala Božou Matkou, bola podľa vysvetlenia cirkevného teológa (verš podľa Jána, o Blagov.) očistená Duchom, aby bola hodnou nádobou pre vtelenie Božieho Syna, teda za mravnú čistotu Panny 597. že to, čo sa z Nej narodilo, je sväté. Panna Mária – Matka Božia a večne Panna Hoci sa Ježiš Kristus narodil z Najsvätejšej Panny nie podľa svojho božstva, ktoré je večné, ale podľa ľudstva, bola hodne (mala by sa volať) Theotokos, pretože tá, ktorá sa z nej narodila pri samom počatí a narodení z nej, bola, ako vždy, pravým Bohom. Meno Matky Božej „je prevzaté z nasledujúcich slov proroka Izaiáša: hľa, Panna otehotnie a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel, ako sa hovorí: Boh je s nami (Iz. 7:14). Spravodlivá Alžbeta nazýva presvätú Pannu aj Matkou Pána. A toto meno je ekvivalentné s menom Matky Božej. Odkiaľ to beriem, že Matka môjho Pána môže prísť ku mne (Lukáš 1:34),“ povedala Alžbeta, „a tak ohlásila vtelenie Syna Božieho ako už uskutočnené. „Kvalitou Matky Pána Panna Mária prevyšuje milosťou a blízkosťou Boha, a teda aj dôstojnosťou, každé stvorené bytie, a preto ju pravoslávna cirkev uctieva nad cherubínov a serafov. Keďže Panna Mária „bola a zostáva Pannou pred narodením, počas narodenia a po narodení Spasiteľa, preto sa nazýva Večná Panna“ 598. Veľkosť tváre Bohočloveka a jeho nepochopiteľnosť pre náš dôvod Z toho, čo bolo povedané o Tvári Ježiša Krista, možno vidieť, aká je vysoká. Kristus je „Boží Syn, žiara slávy Otca a obraz Jeho Osoby (Žid. 1:3); Je to Syn človeka, ktorý má úprimnú účasť na tele a krvi (Žid. 2:14); Je Bohom, aby mal moc niesť ľudské slabosti; Je to človek, aby sa ľudia stali účastnými2 na Adamovi, aby bol synom Adama, 1 Božskej prirodzenosti (aby bol synom Adama). druhý Adam z nových Božích detí – Abrahám, aby sa predstavil na obraz Izáka ako najčistejšia, najdokonalejšia obeta Pánovi – Dávid, aby zdedil a obnovil kráľovstvo milosti“ 599. Ako vysoko je Tvár Bohočloveka, je to rovnako nepochopiteľné. Nikto nemôže pochopiť tajomstvá inkarnácie. "Pred nesmiernou výškou a hĺbkou tajomstva stráca myšlienka svoje krídla. Kontemplácia omdlieva pred silou neviditeľného svetla, ako telesné oko pred viditeľným slnkom. Slovo znecitlivie pred nesmiernosťou kontemplácie. Ktorá myseľ prenikne do večnej rady, v svätyni trojičného božstva, neprístupná stvoreniu? Aký druh vypočutia sa prispôsobí, ako odpoveď na dovolenie Boha Otca, dovoľovacie slovo Boha Slova, ktoré sa však raz dotklo ucha jedného z prorokov: Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože (Ž 39:9; Žid 10:9)? Ako sa nebom neotriaslo a nerozdrvilo zostupom na zem toho, kto žije nad nebesami a nebesia ho nemôžu obsiahnuť? Ako to, že zem, prekliata skutkami prvého človeka a po mnohé stáročia znesvätená hriechmi ľudského pokolenia, nebola pohltená ohňom, keď na ňu zostúpil Boh, Kto je oheň, ktorý stravuje nečisté veci (Žid. 12:29)? Ako nie je spálené lono Panny, ktoré prijalo božský oheň? Kedy a ako ju na to Duch Svätý očistil a pozdvihol k čistote hodnej priameho kontaktu s čistotou Božského? Ako sa v nej nad prírodnými zákonmi zrodil nový Adam, ktorý je Pánom z neba, a Pán z neba si neopovrhol obliecť si podobu sluhu podľa prirodzeného obrazu Starého Adama, ktorý je prachom zo zeme, idúceho do zeme? 600 Kto pochopí kombináciu protikladov, ktorú vidíme v Tvári Bohočloveka? On je zároveň „novorodenec - a existujúci pred všetkými vekmi; dieťa je otcom budúceho storočia; Syn človeka, ale Syn Panny, teraz a potom pravý Syn Panny, a teraz a vždy a na veky vekov aj pravý Boží Syn; nedávno medzi pozemskými stvoreniami, ale On je ten, ktorý na počiatku všetko stvoril, on hovorí s nebeskými i pozemskými, ale dnes všetko mlčí; slovo jeho moci“ 601. Ale „zablokujme sluch, myseľ a srdce skúmavému duchu, uctime si tichou úctou Božské tajomstvo, do ktorého sa aj anjeli chcú len ponoriť.. Nehľadaj tých, ktorí sú ti nadradení, a neskúšaj tých, ktorí sú silní pre seba (Sir.3:21), nemúdrého neignoruje nikto zbožnosti a pokory“ 602. Služba, ktorú vykonal Ježiš Kristus pre spásu ľudí Bez toho, aby sme sa zaoberali štúdiom nedostupných a bez toho, aby sme zanedbávali dostupné poznanie, môžeme „chápať Ježiša Krista (ako) jednorodeného Syna Božieho, Jednostajného s Bohom Otcom a Duchom Svätým, pravého Boha, všemohúceho, všemocného, nadovšetko múdreho, a živiť našu vieru s dôverou, že On, ako všemohúci, je úplne schopný zariadiť, že je úplne schopný zariadiť všetko dobro, ako všetko dobro je pre nás pripravený. včasná a večná blaženosť“ 603. Ako nám zariadil večnú blaženosť? Aby Kristus zachránil padlého človeka, vykonal prorockú, veľkňazskú a kráľovskú službu. To je jasné už z Jeho mena: „Kristus“ znamená Pomazaný. Takto sa od staroveku 604 nazývali králi, veľkňazi a proroci. Prorocká služba Ježiša Krista. Vysoké dogmatické učenie Nového zákona „Po zvážení rôznych významov hebrejského slova, ktorým sa nazýva prorok, ho môžeme v skutočnosti nazvať vykladačom Božích tajomstiev 605. Kristus bol skutočne „Posol nášho vyznania (Žid. 3:1), ktorý je nepochybne vyšší ako všetci Boží poslovia, nielen pozemskí, ako sú Mojžiš a proroci, ktorí sú poslaní pre tých, ktorí chcú slúžiť neba, ale zdediť spasenie (Žid. 1:14); ktorý hlásal Božské vyznanie Božstva, odhaľoval tajomstvá skryté po stáročia a anjelovi neznáme, učil najdokonalejšiemu učeniu života a spásy“ 606. „Učenie prinesené na zem vtelením Božieho Syna a viac zjavené chápaniu veriacich zostúpením Ducha Svätého, obsahuje konkrétnejšiu predstavu o trojičnej bytosti Boha. Predstavuje udalosť proroctva, pravdu prototypov, už uskutočnené vykúpenie, milosť vo svojej univerzálnosti, naplnený prísľub kráľovstva viery a pokračovanie prísľubu kráľovstva slávy. Ježiš Kristus „vyznal Boha nielen ako Stvoriteľa a Všemohúceho, ale, čo je obzvlášť obdivuhodné a žiaduce, ako milosrdného Otca, ktorý miluje a zachraňuje“ (Ján 3:16). Súčasťou zámeru inkarnácie Božieho Syna bolo vysvetľovanie spásnych právd. Sám o sebe hovorí, že „preto sa narodil a preto prišiel na svet, aby svedčil pravde“ (Ján 18,37)“ 608. Okrem vysokého dogmatického učenia dal Kristus ľuďom dokonalý morálny zákon. Morálny zákon Starého a Nového zákona je rovnaký. „Skutočný duch Starého zákona bol duchom lásky“; "Tvrdá šija Židov ho obliekla do otroctva." "Svedčím o tom práve prikázaniami Mojžišovho zákona. Miluj Pána, svojho Boha, píše." Ale Židia „tak dlho nechápali silu (tohto prikázania), tak dlho si drvili zuby na tvrdej kôre písma a nevedeli ochutnať sladké zrno v ňom obsiahnuté - že keď sa sama Láska objavila na zemi, našla prikázanie lásky úplne zabudnuté a hlásala ho ako nové: nové prikázanie vám dávam, aby ste milovali (Ján 13, 34); Moja láska (Ján 15,9)“ 609. Zákon lásky sa nazýva nový, pretože Kristus „ho povýšil v chápaní, obrátil ho predovšetkým k duchu od písania a od vonkajšieho k vnútornému“. Teda „Mojžišove prikázania zakazovali vraždu, cudzoložstvo, krivú prísahu, urážku: Pán zakázal hnev a smilstvo a spravodlivú prísahu bez potreby a odpor voči páchateľovi, namiesto toho prikázal milovať nepriateľov“, „pretože všetci sú stvorením jedného Boha a pochádzajú z jedného človeka“ 610 .... Kristus „osvetlený (zákonom) najdokonalejším spôsobom svojho života, v aplikácii svojho života potešilo ho naplnením ducha synovstva a oslobodenia od kliatby, strachu a otroctva“ 611. Takto možno vyjadriť podstatu novozákonného mravného zákona. "Musíte milovať seba iba pre Boha a čiastočne pre svojich blížnych, musíte milovať svojich blížnych iba pre Boha a Boha by ste mali milovať pre seba a zo všetkého najviac. Láska k sebe sa musí obetovať z lásky k blížnym a láska k sebe a k blížnym sa musí obetovať z lásky k Bohu (Ján 15:13; Matúš 10:127)." Kristus nielen vyzdvihol ducha Mojžišových prikázaní, ale zároveň naznačil najvyššie motívy ich naplnenia. "Starý zákon, ako príprava na kresťanskú dokonalosť, otvorene hovoril o pozemských odmenách, pretože, aplikovaný na pojmy ľudí, ktorým bol daný, musel nevyhnutne obliecť duchovné rozjímanie o nebeskej blaženosti do zmyslových obrazov pozemského blaha. Nový zákon, ako odhaľujúci dokonalosť kráľovstva nebeského, v jeho nebeskej odmene a duchovnej odmene zvyčajne neoznačuje jeho nebeské a duchovné utrpenie, vysokú čistotu a vysokú čistotu." len zanedbáva pozemské odmeny ako nepodstatné, ale niekedy ich dokonca považuje za stratu Svoju odmenu prijmú, hovorí Pán o pokrytcoch, ktorí hľadajú ľudskú slávu v cnosti: to znamená, že svoju odmenu dostali na zemi, od ľudí, a preto ju nedostanú v nebi, od Boha. Starý zákon pohladený pozemským blahom: budeš požehnaný, budeš dlho žiť na zemi; Evanjelium ohrozuje pozemský blahobyt ako nebezpečné a pohŕda týmto blahobytom ako zárukou nebeskej blaženosti“ (Ján 12,25) 613. Kristovo učenie vo všeobecnosti a najmä morálne učenie je pozoruhodné svojou formou vyjadrenia.„Nielen Židia a Jeruzalemčania opustili mesto, chrám, kňazi, farári prišli k zákonníkom a na prázdne miesto, aby videli zákonníkov, farári. Tecton, o ktorom nevedia, aké je posolstvo tejto knihy, bez toho, aby to študovali (Ján 7:15); ale aj obyvatelia krajiny Týru a Sidonu, táto zmes Samaritánov a pohanov, ľudia, ako ich opisuje Prorok, sediaci v tme, vstali zo svojej tmy a prišli tam, kde sa zjavilo Svetlo, žiariace v zjavení jazykov (Lukáš 2:32)“ 614. Z toho možno pochopiť, „aká zázračná sila“ prebýva on, „ktorému nič iné“ neprebýva v Kristovi55. učil ako ten, ktorý mal autoritu: „Hovorí nám: Jeho slová sú duch a život (Ján 6:63). Prikazuje: a s prikázaním spája blaženosť a kráľovstvo nebeské (Mt 5:3). Prikazuje nám veriť a sľubuje: Verte vo mňa, aj keď zomriete, budete žiť (Ján 11:25). Volá, aby som Ho nasledoval: a sľubuje: kde som ja, tam bude aj môj služobník (Ján 12:26)" 616. Moc Kristovho slova nebola mocou vládcu despoty, ale morálnou mocou pokorného učiteľa. "Keďže bol tichý a pokorný v srdci, neponúkol svoje učenie tým, že prikázal, ale tým, že ho uspokojil tým, ktorí ho slobodne prijali a uskutočňovali." „Neobmedzuje slobodu študenta prísnymi príkazmi. Nezastrašuje vyhrážkami. Nevedie po temných cestách špekulácií. Označuje to, čo každý hľadá – blaženosť; potom ukazuje cestu k blaženosti: a necháva na človeku, aby sa sám rozhodol, čo urobí“ 617. To všetko je také jednoduché, že „to, čo je skryté pred múdrymi a rozumnými, sa odhaľuje aj nemluvňatám. Čo je tajomnejšie ako blaženosť, ktorú každý všade hľadá a nikto nikde nenájde? Čo je nepochopiteľnejšie ako Božie kráľovstvo, pretože všetko Božie je nepochopiteľné? Je teda jednoduché vysvetliť spôsob, ako dosiahnuť blaženosť a Božie kráľovstvo? Naopak, čo je známejšie a jednoduchšie ako chudoba, s ktorou sa stretávame všade medzi sebou? A ním jedinečný Učiteľ vysvetľuje tajomstvo, ako dosiahnuť blaženosť a Božie kráľovstvo.“ (Lukáš 6:20) Svoje učenie predkladal podľa stupňa pochopenia poslucháčov, a keď sa zdokonaľovali v chápaní nebeského učenia, zjavoval ho stále viac 618. Veľkňazská služba Ježiša Krista. Kríž, ktorý niesol Kristus ako prorok sprostredkoval ľuďom vznešené učenie viery a morálky. To však nemohlo skončiť veľké dielo spásy človeka. Človek potreboval odčiniť hriech, ktorý urážal Božiu pravdu, potreboval podstúpiť trest za hriech, aby sa zmieril s Bohom a žil v spoločenstve s Ním. Túto obetu za hriech človeka priniesol vtelený Boží Syn. On je „svätý hierarcha nášho vyznania (Žid. 3:1), veľký hierarcha, nie podľa rádu Áronovho, dočasný, ale podľa rádu Melchisedechovho, večný – obetoval seba samého ako obeť za naše hriechy na oltári kríža a touto jedinou obeťou priniesol všetkých posvätených navždy (4. Syn Boží) a kríž, v 619:1. niesol, patril mužom 620. Na svojom počiatku bol vyrobený zo stromu poznania dobra a zla Prvý človek si myslel, že ochutná len jeho ovocie, no sotva sa ho dotkol, keď celá váha zakázaného stromu so všetkými jeho vetvami a otrasmi dopadla na chrbát porušovateľa Pánovho prikázania. Tma, smútok, hrôza, práca, choroba, smrť, chudoba, poníženie, nepriateľstvo celej prírody, jedným slovom - všetky ničivé sily akoby vybuchli z osudného stromu a zdvihli proti nemu zbrane; a syn hnevu by sa bol navždy ponoril do pekla, keby k nemu Milosrdenstvo podľa večnej rady nevystrela svoju ruku a nezadržala ho v páde. Boží Syn vzal na seba bremeno, ktoré utláča človeka, vzal na seba svoj kríž a nechal ho len, aby sa pridŕžal tohto kríža. Kto bude vážiť jeho váhu? Kto spočíta rozmanité množstvo krížov, z ktorých sa skladá ako kvapky mora?... Celý Ježišov život bol jedným krížom a nikto sa nedotkol jeho bremena, iba aby ho zaťažil“ (Iz 63,3). Kristus vzal na seba ťažký kríž utrpenia od samého okamihu svojho vtelenia. "Božské sa spája s ľudstvom, večné s časným, všetko dokonalé s obmedzeným, nestvorené s jeho stvorením, samobytné s bezvýznamným: aký nesmierny a nepochopiteľný kríž je už z toho poskladaný! Bohočlovek, ktorého pôvod nebesia oslavujú, sa tu zjavuje v najponíženejšom veku ľudstva, ani v najmenšom meste na zemi, ani v najmenšom kráľovstve zeme." Jeho popri chudobných rodičoch je sotva pár pastierov zapojených do Jeho narodenia 621. Počítajú osem dní Nového Bytia pre Nepočiatočného a zotročia Ho krvavému zákonu obriezky. zbraň slova kríža je už na Neho naostrená v ústach Simeona a srdce Jeho Matky prechádza cez (Lukáš 2:34.35). Prichádzajú niektorí cudzinci, aby Ho vyvýšili menom kráľa Židov; ale táto malá sláva vzbudzuje proti Nemu hnev židovského kráľa, robí z neho nevinnú vinu krviprelievania a núti Ho stiahnuť sa od Božieho ľudu do krajiny modloslužobníkov. Všeobjímajúca Božia múdrosť nezískava múdrosť od Boha a ľudí, iba ak vekom. Zdroj a Darca milosti prijíma milosť (Lukáš 2:52). Tridsať rokov sa Pán neba a Kráľ slávy skrýval z neba a zeme v hlbokej poslušnosti dvom smrteľníkom, ktorých bol hoden nazývať svojimi rodičmi. Čo potom Ježiš nevydržal odo dňa svojho nástupu do slávnostnej služby za spásu ľudského pokolenia! Svätý Boží, ktorý prichádza posvätiť ľudí, spolu s hriešnikmi hľadajúcimi očistenie, sa skláňa pod rukou človeka a prijíma krst: naozaj krst, teda ponorenie, nie je ani tak vo vodách, ako v hojnosti kríža! Kto skúma srdcia a brucho, sám je privedený do pokušenia. Nebeský chlieb je vydaný pozemskej chamtivosti. Ten, pred ktorým sa musí skloniť každé koleno, v nebi, na zemi i pod zemou, dovoľuje kniežaťu podsvetia, aby od seba vyžadoval uctievanie (Matúš 4:9). Prímluvca Boha a ľudí sa zjavuje ako človek; ale buď Ho nespoznávajú, alebo Ho nechcú spoznať. Jeho učenie je považované za rúhanie (Matúš 9:3), Jeho skutky sú považované za nezákonné (Ján 9:16), Jeho zázraky sú považované za Belzebuba (Matúš 12:24). Ak robí zázraky a uctieva v sobotu, nazýva sa porušovateľom sabatu. Ak obráti stratených a prijme kajúcneho, je obviňovaný ako priateľ hriešnikov (Matúš 11:19). Tam Ho chcú chytiť slovom (Matúš 22:5); tu Ho vedú na vrchol hory, aby Ho zvrhli (Lukáš 4:29); jedného dňa budú na Neho hádzať kamene (Ján 8:59); Niektorí ľudia Mu nedovolia skloniť hlavu (Matúš 8:20). Kriesi mŕtvych; - závistliví ľudia sa sprisahajú, aby ho zabili (Ján 11:43–6.53). Ľudia pri bránach Jeruzalema Ho vítajú ako kráľa; - povstanú všetky pozemské vrchnosti, aby Ho odsúdili ako zločinca. Vo vyvolenom zástupe svojich priateľov vidí nevďačného zradcu a prvý nástroj svojej smrti; najlepší z nich Mu slúžia ako pokušenie, mysliac na ľudské veci, kým ide do Božieho diela (Matúš 16:23)... Kríž bude nasledovať Ježiša až do samotného Tábora a slovo o kríži nie je oddelené od slova oslávenia... Ježiš dlho niesol svoj kríž, akoby necítil jeho váhu; Nakoniec mu bol vydaný ako lev, aby mu polámal všetky kosti (Iz. 38:13). Nasledujme Ho s Petrom a synmi Zebedejovými do dedičstva Getsemanskej a preniknime s bdelým okom do temnoty Jeho poslednej noci na zemi. Už neskrýva kríž, ktorý zdrvil Jeho dušu: Moja duša je smutná až na smrť (Mt 26:38). A modlitebný rozhovor s Konsubstančným Otcom Ho neoslobodzuje, ale drží Ho pod ťarchou utrpenia: Môj Otče, ak je to možné, nech ma minie tento kalich: no nie ako ja chcem, ale ako ty (Mt 26:39). Ten, kto nesie všelijakú moc prostredníctvom svojej moci, teraz potrebuje posilnenie od anjela (Lk 22,43)“ 622. Tým sa Kristovo utrpenie neskončilo. Študent zradí svojho Učiteľa lichotivým bozkom. Zviazaného Krista opustia Jeho najbližší nasledovníci. V dome Annáša a Kaifáša „je vypočúvaný po tom, čo sa sám priznal, že je falošným svedkom Boha a že je hodný Božieho odsúdenia. smrti, trpí rôznymi urážkami. V tomto čase je Petrovi, ktorý sa odvážil vidieť, ale nezdieľať osud svojho Učiteľa, trikrát zaprený na nádvorí biskupa. "... Ďalej - proces s Pilátom, Herodesom a opäť Pilátom, kde ľudia žiadajú smrť pre Ježiša a slobodu pre zlodeja Barabáša, kde "sudca bije Ježiša, korunuje ho tŕním, oblieka ho do purpuru a ukazuje ľudu v tejto hanebnej podobe," a nakoniec prikazuje zabiť Ježiša. "O poludní, keď ho viedli na miesto popravy, niektorí omdlievali pod váhou Ježiša, omdlievajú" umierajúci, prines Mu, ako obvykle, víno zmiešané so samou; ale Jeho posmievači to miešajú so žlčou. Ježiš vystúpil na kríž a vidí prisahajúcich ľudí a vojakov, ktorí sa delia o jeho rúcha... Počuje rúhanie od jedného zo zlodejov, ktorí boli s Ním ukrižovaní... Nakoniec zavolal svojho Otca, okúsil srdce, vytesnené žlčou a zvolal: „Po vykonaní odovzdáva svojho ducha Bohu“... 623 Bezhriešnosť Ježiša Krista Že Kristus položil na seba kríž hriešneho ľudského pokolenia, dokazuje predovšetkým skutočnosť, že Vykupiteľ nemal vlastné hriechy, pre ktoré by musel podstúpiť najväčšie utrpenie. Nemal prvotný hriech. Jeho život bol tiež oslobodený od hriechu. "Kristus nepácha hriech (1Pt 2:22). Bez ohľadu na to, do akej miery knieža temnoty hlásal ústami svojho podobne zmýšľajúceho ľudu, že tento človek je hriešnik (Ján 9:24), aby zakryl nevinnosť, ktorú nám želali, túto Božskú svätosť - zažiarilo svetlo poludnia tými, ktorí ho odsúdili, keď ho odsúdili. prikázal jednému z nich, aby o Ňom hlásal to, čomu Jeho nasledovníci neverili: Jeho učenie, Jeho život, Jeho znamenia, práve v čase, keď sa poddá výkrikom krvilačného zástupu: Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho (Ján 19:15), on sám neprestáva kričať: Nenachádzam na ňom žiadnu vinu“ (Ján)“ 1624. Zatiaľ čo Pilát pil Ježiša a bil Ho (Ján 19:1), „narastajúce utrpenie stále viac odhaľovalo, čo bolo čisté a sväté v tomto Trpiteľovi; každá rana, ktorá mu bola spôsobená, bola novým otvorením svetla skrytého v Ňom: lebo čoskoro sa Jeho mučiteľ opäť stane Jeho obrancom, a aby zastavil pery ohováračov, aby osvietil všetkých, nehľadá takmer ani mienku ohováračov. Jeho presviedčanie, okrem Tváre samotného Ježiša, opäť vyhlasuje svoju nevinu, a keď sa očakáva dôkaz o tejto nevine, sudca iba ukáže na obvineného: Hľa, ten človek, ktorého predstavujú tvoji falošní svedkovia ako nehodného žiť medzi ľuďmi, sa v ňom nachádza najistejší dôkaz, ako sa pozerá na svojich nepriateľov! „Ticho, ktoré Kristus zachováva medzi výkrikmi obrancu a medzi výkrikmi ohováračov a ohováračov, tento hlboký pohľad cez ľudský nepokoj ponorený do údelu Boha, títo nehybní členovia, takpovediac, odpočívajúci v utrpení – to všetko nám dáva obraz človeka najvyššej trpezlivosti, odvážneho, krotkého, pokorného, neporaziteľného v láske každého, premožiteľného v láske. čistý, svätý muž a – aby sa tieto vlastnosti spojili do jednej, ktorá ich zahŕňa – muž úplne oddaný Bohu“ (Ján 14:31. 12:50. 5:30; Lukáš 22:42. 23:46) 625. Spravodliví teda zahynú! vezmite spravodlivých! Tento najvyšší, jediný Spravodlivý, ten, ktorého meno je: Pán je naša spravodlivosť (Jer. 23:6), ktorý je svojou podstatou pravou pravdou a našou spravodlivosťou, podľa milosti, ktorá nám bola od Neho daná, Svätý svätých a svätý tých, čo sú posvätení, žijúci medzi hriešnikmi, bol usmrtený, milovaný, zabitý Boží Syn je zaľúbený a zaľúbený! synovia ľudí, synovia hnevu a skazy!" 626 Kristus trpel za hriechy všetkých ľudí Ak by Kristus netrpel za hriechy ľudí, potom by bolo úplne nepochopiteľné, „prečo bol zdesený On, ktorého sa všetci boja a chvejú sa ním (Marek 14:35), ktorý sa nemá koho báť, pretože neexistuje žiadna sila, ktorá by bola pre Všemohúceho hrozná - prečo je ten, ktorý je zdrojom radosti a blaženosti pre všetko, čo môže byť zahrnuté v tejto stiesnenej radosti a blaženosti. ale bol im podrobený, pretože prijal naše choroby a niesol naše choroby (Matúš 8:17), ale prečo spieval a znášal naše neduhy a choroby, ak nie preto, aby ich uzdravil, alebo aspoň k úplnému uzdraveniu, aby ich zmiernil, aby nás nenechal pokúšať nad naše sily (1. Kor. 10:1). 627. Ak Kristus vzal na seba naše utrpenie, potom zároveň musel najprv prijať naše hriechy, ako keby boli Jeho vlastné. Utrpenie Toho, ktorý nespáchal hriech (1Pt 2:22), je mimoriadne tajomné a má pre nás najblahoslavenejšie vysvetlenie v tom, že bol zranený za naše hriechy a mučený za naše neprávosti, trest nášho pokoja bol na ňom, Jeho ranou sme boli uzdravení (Iz. 53:5) 628. Pohár, ktorý Mu dáva Jeho Otec, je kalichom všetkých neprávostí, ktoré sme spáchali a ktoré by potopili celý svet, keby ho On sám neprijal, nedržal a nevysušil, bol rozpustený po prvé neposlušnosťou Adama, potom skazou prvého sveta (1M 6:12; 2Pet.2:5), pýchou, nenásytnosťou a zlobou Jeruzalema. (Matúš 23:37), hnev synagógy, pohanské povery, násilie mudrcov a napokon (keďže Vykupiteľ na seba niesol budúce hriechy sveta) pokušenia v samotnom kresťanstve... 629 Horkosť kalicha Kristovho utrpenia je teda „horkosťou našich hriechov, toto je bremeno našej viny pred Bohom a zaslúžených popráv, ktoré na seba vzal Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29); a tak sa rmútil, rmútil, bol zdesený, pretože jeho duša bola zhrozená, až do smrti zarmútený. Očistil naše vnútorné nečistoty, odčinil našu vinu a uspokojil Božiu spravodlivosť, ktorá bola na nás podráždená“ 630. Spasiteľ trpel dobrovoľne, z lásky k nebeskému Otcovi a k svetu Bohočlovek vzal na seba kríž najväčšieho utrpenia pre ľudskú rasu, nie z nejakej potreby, ale podľa svojej vôle a vôle Boha Otca (Ján 10:17–8) 631. Vskutku, "kto ukrižuje Božieho Syna? Bojovníci? Sú takmer rovnako pasívnymi nástrojmi ako kríž a klinec. Zdá sa, že Pilát má všetko právo a vyčerpáva jediné úsilie? odpor k preliatiu Jeho krvi (Matúš 27:24) Ľudia, ako by mohol žiadať o smrť toho, ktorého sa pokúsil urobiť kráľom? 27:4, Knieža temna, on sám je odsúdený a vyhnaný, ale kto môže poznať ukrižovaných, že nevedia, čo robia? Kaifáš sa dotkol pravého dôvodu tejto veci a povedal, že jeden človek musí zomrieť za ľud; o tom však nehovorím ani ja, ale od toho roku biskup (Ján 11:51); znel ako cimbal, na ktorom sa v ten deň malo hlásať evanjelium cirkvi, no sám svojmu evanjeliu nerozumel. A tak to, čo nechceli, nemohli, nevedeli, vykonali pred celým svetom práve tí ľudia, ktorí nechceli, nemohli, nevedeli... 632 Tu si musíme všimnúť, akou bezvýznamnou pavučinou bolo celé prelínanie viditeľných príčin, ktoré vyvolalo veľkú udalosť na Golgote. Ako to, že túto sieť vo svojich prvých vláknach neroztrhlo ani vnuknutie Božieho hnevu, ani vietor ľudskej márnivosti? Kto ním zviazal leva z Judska?... Rúhači z Kalvárie ani nevedia, čo hovoria, ako ani ukrižovatelia nevedia, čo robia; v skutočnosti to nie sú ľudia, ktorí tu prisahajú na Boží majestát: Božia prozreteľnosť sa smeje z nepokojov človeka bez toho, aby porušila slobodu, núti ho slúžiť Jeho najvyššej Múdrosti. Nie sú to zlí služobníci, ktorí prekabátia Pána: Všeobecný dobrý Otec nešetrí Syna, aby zlých služobníkov nezničil. Nie pozemské nepriateľstvo zraňuje nebeskú lásku: nebeská láska sa skrýva v pozemskom nepriateľstve, aby smrťou lásky mohla zabiť nepriateľstvo a šíriť svetlo a život lásky cez temnotu a tieň smrti. Boh miloval svet a svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život (Ján 3:61). "Ak nebeský Otec z lásky k svetu zradí svojho jednorodeného Syna, tak aj Syn z lásky k svetu zradí seba samého; a ako láska ukrižuje, tak je aj láska ukrižovaná." „Bez toho by sa (Ježišov kríž, tvorený nepriateľstvom Židov a nepokojom pohanov) mohol nielen držať na sebe, až na smrť, držať v ruke život všetkého živého, ale dokonca sa dotknúť ramena Toho, na ktorého vyslobodenie čakalo viac ako dvanásť légií anjelov iba na vlnu. Márne temná horda dvíha ruky, chytí Ho zajatým ohňom a pripravuje Ho na cestu: zloby, nevidí, že je už zajatý a spútaný svojou vlastnou láskou, ako smrť, silný (Pieseň 8:6) Darmo volá bezzákonné zhromaždenie: my sme imámovia zákona a podľa nášho zákona musíme zomrieť: On nezomrie inak, ako podľa tohto jeho zákona: nikto nemá väčšiu lásku ako prasnice, ale kto položí svoj život za svojich priateľov (Ján 15). Poneváč márne opakujú: ak si Syn Boží, zostúp z kríža: Syn Boží tým dáva o sebe vedieť, že nezostúpi z kríža, kým sa celkom nevyčerpá v intenzívnej túžbe lásky k Otcovi, ktorému napokon zrádza svojho Ducha, a k ľuďom, pre ktorých vyčerpáva vodu očisťovania a krv života. Pre toto poznanie lásky, lebo za nás položil svoju dušu (1 Ján 3:16) 633. Najhlbší základ a pôvodné vnútorné zloženie Kristovho kríža Vstúpme konečne do samotnej „vnútornej svätyne Ježišovho utrpenia“. Aby sme pochopili „najhlbší základ a pôvodné vnútorné zloženie kríža“, pripomeňme si učenie o vzťahu osôb Najsvätejšej Trojice medzi sebou. Vo vzájomných vzťahoch ich spája jednota povahy, vlastností, vôle, večných odhodlaní a činov. Takže „hoci Syn nemôže nič urobiť sám so sebou, nemôže ani nič stvoriť napriek sebe. Nehľadá svoju vôľu (Ján 5:30), ale preto, že je večným dedičom a vlastníkom vôle svojho Otca. Zotrváva v jeho láske, ale sám v nej prijíma do svojej lásky všetko, čo je milé Otcovi, ako hovorí: Otec11Jo5 ma miloval. láska Nebeského Otca sa prostredníctvom Syna rozširuje na svet: láska Božieho Syna z podstaty vystupuje k Nebeskému Otcovi a zostupuje do sveta. Tu nech ten, kto má oči, vidí najhlbší základ a pôvodné vnútorné zloženie kríža, z lásky Syna Božieho k Jeho presvätému Otcovi a lásky k hriešnemu ľudstvu sa navzájom rúcajú a držia, zdanlivo rozdeľujúc jedného, ​​ale skutočne spájajúceho rozdeleného. Láska k Bohu žiarli na Boha: láska k človeku sa zľutuje nad človekom. Láska k Bohu vyžaduje, aby sa dodržiaval zákon Božej pravdy: láska k človeku nenechá porušovateľa zákona zahynúť vo svojej neprávosti. Láska k Bohu sa snaží poraziť Božieho nepriateľa: láska k človeku poľudšťuje Božstvo, aby zbožšťovala ľudstvo láskou k Bohu; a medzitým, ako Božia láska dvíha Syna človeka zo zeme (Ján 12:32. 34) a láska k človeku otvára objatie Božieho Syna pozemskému, tieto protikladné túžby lásky sa stretávajú, spolurozpúšťajú, sú vyvážené a tvoria ten úžasný kríž, v ktorom sa stretáva odpúšťajúce milosrdenstvo a súdiaca pravda, pravda Božia a svet ľudstva bozk, cez ktorý nebeská pravda preniká zo zeme a z neba už nepreniká pravda ľudí; Pán dáva dobro zemi a zem dáva svoje ovocie nebu (Ž 84,11-13)“ 634. Význam Kristovho utrpenia na kríži pre nás Takto dobrovoľné utrpenie Ježiša Krista obnovuje pokoj medzi Bohom a človekom, „ubíja nášho Starého človeka, to je hriešna moc v nás, zrodená v nás z Adama a živená našimi vlastnými hriechmi“; „odčiňujú všetky hriechy, ničia všetky ich následky“ 635; „otvárajú nám najbližší prechod do raja, ktorý ohlásil sám Kristus, dokonca zo svojho kríža, hovoriac kajúcemu lotrovi: dnes budeš so mnou v raji (Lk 23, 43)“ 636. Bohočlovek, ktorý vzal na seba trest za všetky ľudské hriechy, utrpením a smrťou priniesol „viac než hojné zadosťučinenie pre celý svet.55 – Eph7 pre celý svet). "On je Baránok Boží, ktorý sníma hriechy nie Jeruzalema, nie Izraela, ale sveta (Ján 1:20), celého sveta... Keďže sme všetci potomkovia jedného hriešnika a od prírody deti hnevu (Ef. 2:3), zdedili sme bolestnú potrebu byť príčinou utrpenia Syna Božieho." V súlade s našou univerzálnou potrebou zmiernej obete sa Kristus „obetoval ako obeta za všetkých a získal milosť a spásu pre všetkých“. „Trojmi dňami smrti na kríži, ktoré podľa spoluprítomnosti Božstva nie sú o nič menej ako večnosť, (úplne) uspokojuje vinníkov večnej spravodlivosti“; pretože „jedna kvapka Jeho krvi stačila na to, aby zmyla naše neprávosti a uhasila našu gehennu“ a bola „vyliata v potokoch“. "Kalichom svojho slobodného, ​​nevinného teantropického utrpenia Kristus vyčerpal a zrušil kalich večných múk ľudstva odsúdeného za hriech. Svojou smrťou prenikol do uzavretej oblasti univerzálnej ľudskej smrti, aby svetlom Božstva rozptýlil jej temnotu, aby mocou Božstva zlomil jej putá." Po Kristovej zmiernej obeti človek nepotrebuje zadosťučinenie za hriech. Áno, nemôže to urobiť. Môžeme a „musíme byť prispôsobení obrazu Ježiša Krista v láske, pokore, dobročinnosti, trpezlivosti, ale nemôžeme Ho napodobňovať v Jeho charakteristických skutkoch vykúpenia, ktoré je zadosťučinením za hriechy. Rozpoznať potrebu nášho zadosťučinenia (znamená) znížiť cenu Jeho zásluh“ 637. Takže „smrť Ježiša Krista na kríži nás oslobodzuje od hriechu (Ef.1:7), kliatby (Gal.3:13) a smrti (Žid.2:14-5)“ 638. – Sila Spasiteľovho utrpenia na kríži sa začala prejavovať „ešte pred Ježišovou smrťou na strome prekliatia,“ modlitba rozkvitá v ústach Pána, spolu rozkvete kráľovstvo v ústach Pána: zem a prasknuté kamene, doteraz kamenné srdce pohana je rozdrvené a okamžite opotrebováva zrelé ovocie pier vyznávajúcich Spasiteľovi: naozaj je to Boží Syn. S akou neodolateľnou príťažlivosťou sa okolo Jeho kríža a hrobu zhromažďujú tí, ktorí nechali Ježiša nažive! Najdôležitejšie je, že víťazstvo kríža sa objavilo v Jozefovi z Arimatie. Hoci poznal Ježiša ako proroka a divotvorcu, nemal odvahu odhaliť sa ako Jeho učeník: skrýval sa v strachu pre Židov (Ján 19:38). Keď sa však dozvedel, že Ježiš zomrel smrťou odsúdeného, ​​zo zeme vystúpený ho pritiahol k sebe takou silou, že nedbal na česť ani na bázeň pred človekom a neváhal ešte pred vládou prezradiť svoju účasť na Ukrižovanom: opovážlivo išiel k Pilátovi a požiadal o Ježišovo telo (Mk 15, 48). Nebolo to práve touto silou, že zrná, ktoré už dávno zhnili v meste smrti, priniesli mimoriadne ovocie a mnohé z tiel zosnulých svätých povstali? Čím ďalej siaha sila kríža, tým sú jeho činy slávnostnejšie“ 639. Kráľovské ministerstvo Ježiša Krista Pri zvestovaní „viera presvätej Bohorodičky Panny Márie vyžadovala predbežné uznanie jej prorokovaného Syna nielen ako Božieho Syna a Spasiteľa ľudí, ale aj ako Kráľa, ako nevyhnutného pre sviatosť vtelenia: bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a jeho kráľovstvu nebude konca. Z toho musíme vyvodiť záver, že od našej viery, spolu s uznaním v osobe Ježiša, Božieho Syna, Bohočloveka, nášho Spasiteľa, vyžadujeme v Ňom aj uznanie nášho Kráľa, ktoré je nevyhnutné pre spasiteľnú vieru. V skutočnosti je táto viera jednoznačne potrebná, keď sa Pán Ježiš, hoci sa obyčajne vzďaľuje od ľudskej slávy, hoci jedného dňa, keď si uvedomil, že chcú prísť, chcú Ho zajať a urobiť z neho kráľa, ponáhľal skryť sa pred tým (Ján 6:15); ale pri svojom slávnostnom vstupe do Jeruzalema na žiadosť farizejov zakázal zvolať jemu adresované: Blahoslavený prichádzajúci Kráľ, nielenže nezakázal, ale aj potvrdil, že keby ľudia mlčali, kamene by Ho vyhlásili za Kráľa: keby mlčali, kameň by kričal (Lk 19,38-40). Podobne, keď sa mu meno Kráľa vyhrážalo smrťou, iba opravil nepresnú predstavu o svojom kráľovstve, keď povedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta; ale na Pilátovu otázku: Si kráľ? odpovedal bez váhania: hovoríš, že ja som Kráľ, hovoríš správne, že som Kráľ (Ján 18:36–7) 640. Vskutku, dielo našej spásy môže dokončiť len taký človek, ktorý má kráľovskú moc; Vykupiteľ musí podstúpiť kráľovskú službu, aby dokončil svoje dielo. Predpokladajme, že človek dostal poznanie o Bohu a dokonca ho videl v tvári Bohočloveka; z Kristovho učenia a života som sa naučil ceste vedúcej k Bohu; uistil, že Boh nebude vyžadovať novú obetu za hriech, že Božia spravodlivosť bola hojne uspokojená Kristovou smrťou, že Boh je pripravený vstúpiť do spoločenstva s človekom. Ale to je vlastne len príprava na spásu, a nie ešte prinavrátenie človeka k prvotnej nevinnosti a úzkemu spoločenstvu s Bohom. Hriech stvoril v človeku skazu: v obnovenom človeku musí byť na rozdiel od smrti život. Hriešnik je otrokom hriechu a diabla: ten, kto je zachránený, musí vytrhnúť koreň hriechu a zasadiť na jeho miesto semienko dobra, pestovať toto semeno a zabíjať každý prejav hriechu a zároveň a prostredníctvom toho sa oslobodiť spod nadvlády diabla. Teda pre konečnú spásu hriešnika bolo potrebné ho znovuzrodiť, urobiť z neho nové stvorenie, bolo potrebné ho viesť na ceste spásy a priviesť do večnej blaženosti. Toto všetko robí náš Spasiteľ. Pôvodná Kristova kráľovská služba začala ešte pred Jeho smrťou. „V dňoch tela, mnohými rôznymi spôsobmi, dal život a uzdravenie ľuďom, aby nikto za žiadnych okolností nezostal bez nádeje na Jeho pomoc.“... 641. Táto nádej je plne oprávnená a uskutočnila sa hneď po Kristovej smrti na kríži. „Spasiteľ sveta“, keď bol ukrižovaný a zomrel vo viditeľnom svete, v neviditeľnom svete zostúpil až do pekla, osvietil duše verných, vyviedol ich z tieňa smrti a otvoril im nebeské a nebeské brány; a opäť vo viditeľnom svete sa ukázalo svetlo vzkriesenia“ 642. Zostúpenie Ježiša Krista do pekla. Vzkriesenie z mŕtvych „Kristus zostúpil do pekla, aby tam kázal víťazstvo nad smrťou, aby vyslobodil duše, ktoré s vierou očakávali Jeho príchod“ (1 Pet. 3:18–9) 643. Pred Kristovým zostupom do pekla „patriarchovia, proroci a spravodliví zo Starého zákona, hoci neboli ponorení do hlbokej temnoty, v ktorej sa neveriaci a bezbožní ľudia nikdy nevynorili z tieňa bezbožníkov a smrti. neužívali plné svetlo, čiže vieru v prichádzajúceho Krista, ale iba Jeho skutočný príchod k nim a dotyk Jeho Božského svetla mohol osvetliť ich lampy svetlom pravého nebeského života Ich duše, ako múdre panny, boli blízko dverí nebeského paláca, ale iba kľúč Dávidov, ktorý odomyká všetky dvere Ježiša, Ježiša, ktorý je kľúčom Ježiša; Božstvo preniká do všetkých stavov ľudstva, takže ľudstvo vstupuje do vnútorného Božstva. Všeodhaľujúci pohyb tohto kľúča je vzkriesenie Krista. Otvára sa im väzenie a vydáva väzňov, otvára sa raj a prijíma vyhnaných, otvára sa nebo a čaká na vyvolených“ 645. Z pekla sa tak začína procesia Bohočloveka ako Kráľa.“ „Spolu so svojím vzkriesením priviedol (do neba) patriarchov, prorokov a svätých Starého zákona“ 646. Význam Kristovho vzkriesenia pre spásu ľudí. Čo sa stalo peklom, zemou a nebom po vzkriesení Krista? Zostup do pekla a Kristovo zmŕtvychvstanie sú dôležité pri spáse ľudí 647. "Čo je peklo, keď Kristus vstal po zostupe do pekla? Pevnosť, do ktorej víťaz vstúpil pod maskou väzňa; väzenie, ktorého brány sú rozbité a stráže sú rozptýlené; toto je skutočne podľa obrazu Krista monštrum, ktoré pohltilo a zničilo loď proroka; stala sa preňho ďalšou, aj keď nie tak pokojnou loďou, ktorá ho dopraví na breh života a bezpečia. Teraz je jasné, ako niekto dúfal, že prejde bezpečne samotným peklom: aj keď prejdem tieňom smrti, nebudem sa báť zlého, lebo si so mnou (Ž 22, 4), - Ty, ktorý si pre nás zostúpil z neba, ako my, kráčal si po zemi a mohol si tak ako my zostúpiť do svojho tieňa smrti. do svetla života.“648 . „Teraz, keď Kristus vstal z mŕtvych, čím sa stala zem? - Ona je živnou pôdou pre nebo; krátkodobý a deštrukciou končiaci život človeka v tele je začínajúci život kuriatka vo vajci, ktorému sa po rozbití škrupiny otvára najvyšší a najrozsiahlejší kruh života; je len potrebné, aby zárodok kuriatka bol objatý, preniknutý a vzrušený teplom krvi matky, to znamená, že je potrebné, aby zárodok nebeského života v človeku bol objatý, preniknutý a vzrušený životodarnou silou Kristovej krvi. Teraz, keď Kristus vstal z mŕtvych, a keď jemu ako Bohočloveku bola daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18), stalo sa nielen nebo prístupné, ale dokonca sa zjednotilo so zemou takým spôsobom, že je ťažké nájsť medzi nimi hranicu a rozdiel; lebo aj Božstvo sa objavuje na zemi a ľudstvo sa objavuje v nebi; Anjeli, ktorých Jákob videl vystupovať a zostupovať po nebeskom rebríku, teraz chodia v zástupoch po zemi ako poslovia Syna človeka, ktorý vládne v nebi.“649 Dá sa dokonca povedať, že Kristovým zmŕtvychvstaním sa „zmení vzhľad všetkého, čo existuje“650. Kristovo zmŕtvychvstanie „nás neotrasiteľne utvrdzuje v našej viere a utešuje nás dokonalou nádejou“ a vzbudzuje lásku k Bohu Svetlo Kristovho zmŕtvychvstania musí spôsobiť zmenu v nás samých 651. Kristus „bol vzkriesený, aby vzkriesil do Nového človeka, to znamená, aby v nás prebudil milosťou naplnenú duchovnú silu, ktorá v nás žila pred Adamovým hriechom“ 652. dušu s telom najmenej zo všetkých mysleli aj tí, ktorí boli intenzívnejšie premýšľať ako iní, ani pohľad vyvoleného ľudu na túto tému nebol jasný, keď Kristus Spasiteľ v mene Boha Abraháma, Izáka a Jakuba odhalil myšlienku na vzkriesenie mŕtvych, vtedy to zistili nielen saduceji, ale aj tí, ktorí si to mysleli lepšie ako oni. žasli nad Jeho učením (Matúš 22:32-3) A čím menej poznali budúci život, tým menej samozrejme vedeli ako a tým menšiu motiváciu sa naň pripraviť Kristus Spasiteľ prostredníctvom svojho učenia namiesto vratkých názorov o nesmrteľnosti uviedol pevnú pravdu o vzkriesení a prostredníctvom svojho vzkriesenia urobil túto pravdu dokonca experimentálnou. 653. Bez Kristovho vzkriesenia by naša viera nemala dostatočnú pevnosť a vitalitu. Ak Kristus nevstal, vaša viera je márna (1 Kor 15:17), priznáva jeden z márnivých hlásateľov viery. "Aj pohan verí, ale v mŕtve božstvá alebo stvorenia, ako je on sám, smrteľné a pominuteľné; Ako môže byť viera silná, keď je jej božstvo porušiteľné, alebo životodarná, keď je mŕtva? Žid verí a verí v živého Boha, ale podľa písma zákona, ktorý zabíja hriešnika, ale nemôže ho vzkriesiť: čo môžeme od tejto viery očakávať, okrem ich Krista? kosti v celom vesmíre a spolu s nimi sa zničila, takže Žid a jeho viera nemajú žiadnu nádej, okrem kresťanstva. Niektorí mudrci staroveku, ktorí pochopili nezmyselnosť pohanstva, ale neprenikli do svätyne Božskej pravdy, vynašli vieru v neznámeho Boha a postavili oltár k tomuto menu, čo možno nie je na škodu niektorým mudrcom modernej doby, pretože si neurčuje veľké obete; ale ak je Boh neznámy, potom nie je známe ani to, ako by sme mu mali slúžiť, a v tomto prípade, môže sa mu naša služba páčiť a zachrániť nás? Viera založená na nevedomosti je teda zničená tou istou nevedomosťou. My kresťania veríme v živého Boha podľa zákona Ducha života v Kristovi Ježišovi, ktorý nás oslobodzuje od zákona hriechu a smrti (Rim 8:2). Vieme, trúfame si povedať s apoštolom, v Neho sme uverili a vieme, že je schopný zachovať našu tradíciu (2 Tim 1:12). Ako budeme informovaní? - S najväčšou pravdepodobnosťou vzkriesenie Toga. On je ten istý veriaci. Ak On sám vo svojej Osobe uvrhol svoju vieru do hrobu a bol znesený do pekla, vzkriesený, povýšený, dosadený na trón svojej viery, potom vieme, že je schopný potvrdiť, zachovať a ospravedlniť našu vieru.“ Kristovo zmŕtvychvstanie je oporou našej nádeje. „Aj keď v tomto živote dôverujeme Kristovi,“ hovorí vytrvalý hlásateľ viery, „sme najbiednejší zo všetkých ľudí (1 Kor 15:19). Neveriaci nachádzajú v nevere úžitok, že si môžu bezstarostne užívať rozkoše tohto života a tešiť sa z náklonnosti sveta: nezávideniahodní a nie je to nič viac, než je pravda, že sme úžitok. úbohí zo všetkých ľudí," to tiež znamená, že všetci ľudia, teda neveriaci, sú viac-menej úbohí. Ale ak by sme my, veriaci v Krista, odobrali istotu vzkriesenia, potom by sme boli skutočne zatratenejší ako všetci zatratení ľudia. Svet podľa slova Pánovho miluje, ak nie vždy svojich, a teda tých, ktorí nie sú vždy otvorení, kresťania, ktorí nie sú zo sveta. vnútorne milovníci pokoja: Kresťania, ktorí sa zriekajú pôžitkov, trpia nedostatkom, alebo ak si dovoľujú potešenie, musia trpieť pokánie, ale nech svet nelichotí zlým potešením, aby sme boli zúfalí ako on. Ak sa stratí všetko, prečo sa cení súčasnosť; Ešte nám všetko nezahynulo, alebo ešte lepšie, nič nezahynulo. Naša nádej je založená hlbšie ako súčasný svet a povznesená nad ním. Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou tých, ktorí zomreli (1 Kor 15:20; porov. Rim 8:11; Ef 2:4–7), „to znamená, že Kristovo zmŕtvychvstanie je začiatkom vzkriesenia všetkých mŕtvych ľudí – vzkriesenie už nie je dočasným životom, ako to bolo u ostatných pred vzkriesením Lazara6, ale4. "Keď nás hojná Božia láska skrze Kristovo zmŕtvychvstanie neotrasiteľne utvrdí vo viere a uteší nás dokonalou nádejou; Čo by malo potom cítiť naše srdce, ak ho surová zmyselnosť znemožňovala cítiť duchovné vplyvy? Čo ak nie tá istá láska k Bohu, s akou Boh, ako večné slnko, svieti pre nás a roznecuje nás pre Boha? To vysvetľuje, že ten, kto zomrel, nás všetkých podrží, ten, kto zomrel, podrží nás všetkých. všetci zomierajú (2Kor 5,14), len čo pomenoval Ježiša Krista, ktorý zomrel a navyše aj vstal z mŕtvych, ktorý je po pravici Boha, ktorý sa za nás aj prihovára, hneď zvolá: Kto nás odlúči od Božej lásky (Rim 8,34-5), ak si nikto nekladie na seba väčšiu lásku, ako je jeho život? (Ján 15,13) ale (a keby) bez miery nás veľká Láska, ktorá bola aj jej nepriateľmi, milovala za nás až na smrť a na smrť na kríži: môžeme byť takí nevďační a necitliví, že by vzkriesená Láska nevzkriesila našu lásku pre seba“ 655? Nanebovstúpenie Ježiša Krista do neba „Tak ako Kristus svojím zmŕtvychvstaním rozdrvil dvere pekla a otvoril veriacim východ z neho, tak svojím nanebovstúpením otvára dvere neba a otvára veriacim vchod do neba“; „Vzostúpil do neba, aby všezahŕňajúcou silou svojho Božstva pritiahol celé ľudstvo so sebou zhodné zo zeme do neba“ 656. „Ak pád Starého Adama obrátil ľudské túžby zhora nadol a zdola; Neobrátilo to vzkriesenie a nanebovstúpenie Nového Adama, Bohočloveka, Ježiša Krista, nastavilo túto túžbu s veľkou silou do svojho pôvodného smeru? právo na milostivé dary Ducha Svätého skrze Jeho zásluhy na kríži," Spasiteľ pri svojom vystúpení do neba milostivo priťahuje celé ľudstvo k sebe. „Nezapálil zostúpenie Ducha Svätého v ľudstve duchovne horiaci oheň, ktorý prirodzene prichádza so zármutkom a spôsobuje zármutok tomu, v čom prebýva" 657? Kam sa dostal Spasiteľ, kam sa dostal Pán, predlžuje? Ak je na to možná odpoveď pre ľudské slovo, potom ju možno nájsť v tomto Apoštolovom výroku: Ten, ktorý zostúpil, je aj Ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby sa všetko splnilo (Ef. 4:10). Pridajme k tomu slovo evanjelistu, že nanebovstúpený Pán sedí po pravici Boha (Mk 16, 19)“, teda „Má jednu všemohúcu moc u Otca, jednu slávu s Ním, jednu kráľovskú prozreteľnosť pre celý svet, a najmä pre cirkev tých, ktorí sú zachraňovaní 658. V Bohočloveku, ktorý nám už Boh Otca sedí po pravici“ (Ef. 2:4–7) 659. Vzostúpený Spasiteľ „po pravici Boha Otca sa za nás neustále prihovára (Rim. 8:34) a odtiaľ poslal a posiela do cirkvi svojho Svätého Ducha, napĺňajúc všetko tvorivou mocou, najmä napĺňajúc Kristovu cirkev milostivou mocou“ (Ef. 4:8) 660. Slová, vyd. 1848 1, 15. Slová, vyd. 1861 3, 63. Slová, vyd. 1848 1, 99; Vyd. 1861 3, 21–2. Čítajte vo všeobecnom duchu lásky. Ave 1868 5, 156. Materiály, zhromaždené. arch. Gregor 1874 18; Slová vyd. 1848 1, 119–120. Slová, vyd. 1861 3, 7. Slová, vyd. 1848 1, 91–2. Slová, vyd. 1848, 1, 104. Bib. východ. 410; St. Katech. 37. Slová, vyd. 1848 1, 72. Slová, vyd. 1861 3, 22; St. Sprcha. štv. marca 1869. 83. Slová, vyd. 1848 1, 119. Tamže. 72; Bib. východ. 407; Wed Words, ed. 1848 2, 105. Bib. východ. 413,423–4. 409. 422. 417. 420. Slová, vyd. 18481, 72–3. Cat. 34; Slová, vyd. 1848 1, 119. Slová, vyd. 1873 1, 233. katech. 34; Wed Words, ed. 1848 1, 14. Slová, vyd. 1861 3, 35. Slová, vyd. 1861 3, 105. Slová, vyd. 1882 4, 496. Slová, vyd. 1848 1, 144. Slová, vyd. 1848 1, 161–3. „Aby tí, ktorí nepoznajú tajomstvo počatia (blahoslavenej Panny), nemohli uraziť tú, ktorá počala, bola zasnúbená so svojím manželom pred týmto počatím; a aby toto znamenie Pána (predobrazované prostredníctvom proroka Izaiáša) bolo jasné každému zdravému, že Panna počala bez manžela, počatie nasledovalo ešte pred zasnúbením 18. predtým, ako Jozef prijal svoju manželku (-24) do svojho domu, bol k Jozefovi poslaný anjel, aby nezostával v zmätku, aby odhalil toto tajomstvo a naznačil toto znamenie, a pre ostatných, ktorí nevideli a nepočuli anjelov, nie menej ako anjel, verným svedkom znamenia a poslom tajomstva, bol sám Jozef, známy všetkým ako spravodlivý a menej hanobiaci ľud (–19). Slová, 1848 1, 12–3. Slová, vyd. 1848 1, 145. Slová, vyd. 1848 1, 153–4; St 180; vyd. 1874 2, 371; vyd. 1882 4, 499. 627–31; vyd. 1861 3, 45–6. 61–2. 345–7. Slová, vyd. 1861 3, 56–7. Slová, vyd. 1848 1, 208. „Keďže narodenie Krista bolo úplne sväté a hriechu cudzie, bolo aj bezbolestné, pretože medzi trestami za hriech Boh určil, že Eve porodí dieťa v chorobe (Pozri Ján z Damasku. Boh. Kniha 4; Kapitola 14; Čl. 6). katech. 35–6; Slová, vyd. 1861 3, 35; St „Prečítaj si všeobecne lásku atď. » 1868 5, 145–9; Slová, vyd. 1848 1, 16. Slová, vyd. 1873 1, 123–4. Slová, vyd. 1861 3, 63–4. Slová, vyd. 1874 2, 295. Slová, vyd. 1882, 4, 495–6. „Meno „pomazaný“ pochádza z pomazania posvätným olejom, prostredníctvom ktorého sa udeľujú dary Ducha Svätého... Ježiš, Boží Syn, sa nazýva Pomazaný, pretože všetky dary Ducha Svätého sú nezmerateľne odovzdávané Jeho ľudstvu, a tak Mu v najvyššej miere patrí poznanie Proroka, svätosť Veľkňaza a moc Najvyššieho.“ katech. 28; Wed Words, ed. 1848 1, 67, 7–8. Prečítajte si všeobecne l. d. pr. 1873 2 knihy. 147; St Zap. na Gen. 2, 147. Slová, vyd. 1882 4, 496; St Kat. 37; Bib. východ. 400, 404, 408; Slová, vyd. 1848 1, 171–2. Bib. východ. 449 – 450; Wed Words, ed. 1848 1, 12–4. Starý zákon bol „časom tieňov a veštenia; (vtedy) bolo len potrebné cez hmlu a oblaky prijať svetlo približujúceho sa Slnka Pravdy, v očakávaní osvetľujúceho dňa.“ Zap. na Gen. 3, 68; Wed Words, ed. 1861 3, 311. Slová, vyd. 1861 3, 332. 334; .156. "Boh, Slovo zostupuje z neba; odetý svetlom, ako rúcho, odkladá rúcho slávy; oblieka si odev chudoby - v ľudskej prirodzenosti; prichádza na svet; dobrovoľne ide v ústrety haštereniu, nedostatku, katastrofám, prenasledovaniu, nespravodlivému odsúdeniu, dlhotrvajúcej smrti; Áno, je toľko mimoriadnych vecí, sily, toľko extrémnych výkonov." Tamže. Slová, vyd. 1848 1, 88. Bib. východ. 450; Slová, vyd. 1874 2, 302–3; katech. 96; Wed Words, ed. 1861 3, 119; vyd. 18481, 142. Bib. východ. 450; St 413. Kristus „najskôr tvorí a potom učí (Skutky 1:1); najprv naplní zákon, potom prikazuje alebo radí a neničí príkladom to, čo buduje slovom alebo autoritou.“ „Vo svojom slove a vo svojom príklade sa nám stal cestou, ako nás viesť k pravde a cez pravdu k pravému životu. Slová, vyd. 1873 1, 167, ed. 1861 3, 335. Slová, vyd. 1848 2, 321–2. Slová, vyd. 1874 2, 347–8. Slová, vyd. 1848 1, 92. 2. 7. Slová, vyd. 1861 3, 51. katech. 85; Slová, vyd. 1848 2, 164; Wed Words, ed. 1861 121. Slová, vyd. 1848 2, 300. 301; St 1, 127–8. Spasiteľ dokončil svoju prorockú službu po svojom vzkriesení. Pred vzkriesením apoštoli úplne nerozumeli Jeho učeniu. "Slovo Božie, tajomstvá Božieho kráľovstva, spásonosné učenie a spásonosné skutky Krista sú božskými predmetmi; preto, aby ich človek mohol kontemplovať čisto a jasne, potrebuje Božské svetlo, Kristovo svetlo, svetlo Ducha Svätého a otvorenie mysle silou tohto svetla. Kým sa to neuskutoční v človeku, hoci Boh nepočuje jeho pôsobenie v priestore výšky." a jeho hĺbka, keďže jeho duchovné oko spočíva v nižšom prirodzenom svetle a je prispôsobené iba tomuto svetlu, preto apoštoli, keď už telesnými očami videli vzkriesenie syna vdovy z Nainu, nemohli ešte vstať s rozjímavou mysľou, aby si vyriešili otázku: čo je to vstať z mŕtvych, preto ti Pán povedal, že to už neznesú apoštolom slovo a rozumieť Jeho skutkom? On odpovedá: Keď príde Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy (Ján 16:12-3). Čo však bráni tomu, aby Duch pravdy prišiel skôr? Evanjelium opäť odpovedá: Nemali ste Ducha Svätého, lebo Ježiš nebol oslávený. Nakoniec je vzkriesený. Namiesto toho, že doteraz bolo Božské v Ňom ponorené do človeka, odteraz človek v Ňom vystupuje do Božského. Jeho ľudstvo sa teda otvára a už nie je naplnené skrytým, ale zjaveným svetlom Božského a rozlieva ho okolo seba; Bohočlovek je slnkom celého ľudstva a vy začnete oddeľovať oblaky a temnotu, ktoré ho obklopujú; Jeho Božské svetlo dopadá na oči, ktoré viera v Jeho vzkriesenie otvorila a nasmerovala ku kontemplácii, a stále ich otvára, alebo pozdvihuje k novému, nebeskému, Božskému videniu či chápaniu Božieho slova a Božích diel... Slnko, keď vychádza, otvára celý svet rozmanitých krás: a milostivé svetlo, svetlo Ducha Svätého, ktorého pôsobenie v srdciach apoštol prirovnáva k žiariacemu dňu a žiariacej hviezde, rýchlo a náhle otvára bezhraničnú oblasť duchovného porozumenia. Prirodzené svetlo aj Božie svetlo však majú svoj úsvit a svoj celý deň vo vzťahu k tým, ktorí sú posvätení: pre apoštolov nastal jasný úsvit, keď Pán dýchal a povedal im: prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22); celý deň sa zjavil v zostúpení Ducha Svätého v ohnivých jazykoch.“ Slová, vyd. 1848 1, 39; st 41. 37. 66–7; Cat. 43; Slová, vyd. 1861 311. „Pod menom Kristov kríž rozumieme po prvé nástroj Jeho utrpenia a smrti; po druhé, jeho samotné utrpenie a smrť na kríži; po tretie, v širšom zmysle, všetku postupnosť a rozmanitosť utrpenia, ponižovania a postupného zabíjania Neho a vnútorného kríža smútku v hlbokom cítení a ešte skôr v predtuche viditeľného kríža a utrpenia. » Slová, vyd. 1848 1, 130. Pozri viac podrobností Words, ed. 1848 1, 9–11. Slová, vyd. 1848 1, 26–8. Bib. východ. 422–3; Wed Words, ed. 1848 1, 116; 2 103; vyd. 1874 2, 307. Slová, vyd. 1873 1, 170. Tamže, 232, 235; Vyd. 1848 1, 160. Slová, vyd. 1873 1, 218. Slová, vyd. 1848 1, 125. Kristus „zdvihol a niesol bremená, ktoré nás utláčali, aby nás zároveň pozdvihol z pádu; Svojím životom naplnil Boží zákon, ktorý sme porušili“. Tamže. 183,14; Streda 2, 29; vyd. 1885 5, 539. Slová, vyd. 1848 1, 28. Slová, vyd. 1848 2, 103. To však neznamená, že za vraždu Neviniatka neboli vinníci. Nie! Kto by nemohol, keby len chcel, pochopiť, čomu rozumel a hlásal aj zúfalý Judáš? Ale aj keby pochopili, neukrižovali Pána slávy (1 Kor 2:8). Slová, vyd. 1848 1, 30–32. Slová, vyd. 1874 3, 313; vyd. 1877 3, 413. "Prečítaj si. na Všeobecnom východe. a iní Ros." 1870 1, 39; katech. 40; Slová, vyd. 1873 1, 170. 173. 124; vyd. 1861 3, 66. 43; st Tamže. 144–5; Slová, vyd. 1848 1, 107. Cat. 39; Wed Words, ed. 1848 1, 234; vyd. 1861 3, 156. "Podľa večnej rady Božej je Kristus nielen trpiteľskou obetou, ale aj večným kňazom, ktorý Božou mocou slúži našej spáse. Boh v Prorokovi hovorí túto veľkú a spásnu pravdu prísahou, ktorá ju potvrdzuje: Pán prisahá a nebude činiť pokánie: Ty si kňazom naveky (19:P4, podľa 19:P4)." Tamže. 225. Slová, vyd. 1848 1, 33. Slová, vyd. 1861 3, 47. Slová, vyd. 1848 2, 122. Tamže. 1,52; Wed Words, ed. 1861 3, 43. katech. 41–2. "Čo si možno myslieť o stave, v akom bol Ježiš Kristus po svojej smrti a pred zmŕtvychvstaním - to znázorňuje nasledujúci cirkevný chválospev: v telesnom hrobe, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom a na tróne si bol ty, Kristus, s Otcom a Duchom, napĺňal si všetko, neopísateľné." Tamže. Slová, vyd. 1848 1, 52. Slová, vyd. 1848 1, 37; Vyd. 1861 3, 312–3. Slová, vyd. 1848 1, 51. "Je potrebné nachádzať vieru, vytvárať nádej, roznecovať lásku, osvietiť múdrosť, volať modlitbu, zvrhnúť milosť, zničiť katastrofu, smrť, zlo, dať životu vitalitu, urobiť blaženosť nie sen, ale skutočnosť, slávu - nie prízrak, ale večný blesk večného svetla, ktorý všetko osvetľuje a nikoho nezasiahne?" Na to všetko je dosť zázračnej sily: jedno zázračné slovo Kristus. Slová, vyd. 1848 1, 44 – „Utrpenie na kríži a smrť Krista Spasiteľa je bojom proti zlu, jeho zmŕtvychvstanie je víťazstvom nad zlom“, ed. 1885 5, 578. Slová, vyd. 1848 1, 35. „Pred vzkriesením Krista „mnohí ľudia poznali iba krajinu, na ktorej sa na krátky čas objavili a čoskoro zmizli, nevedno kam; iní počuli niečo o pekle, ako o priepasti, ktorá hrozí, že všetkých pohltí a nikoho nevráti; Málokto uvažoval o nebi ako o takom vysokom príbytku, ku ktorému niekto videl rebrík iba vo sne a iba taký, z ktorého bolo vidieť vystupujúcich Božích anjelov, ale nebolo vidieť žiadnych ľudí.“ Slová, vyd. 1848 1, 35; Vyd. 1873 1, 140–2. „Verme jednému z verných svedkov Kristovho zmŕtvychvstania, že aj nás znovuzrodilo, ak nie v samotnom konaní, tak aspoň v nádeji“ (1 Pet 1,3). Slová, vyd. 1848 1, 35. Slová, vyd. 1874 2, 313. Slová, vyd. 1861 3, 22–3; St. Katech. 41; Slová, vyd. 1877 3, 430–1. Slová, vyd. 1848 1, 44–5; vyd. 1861 3, 22. Slová, vyd. 1488 1, 245; Streda 36, 47. Slová, vyd. 1861 3, 6.; vyd. 1874 2, 313. Slová, vyd. 1848 1, 52. 58; Vyd. 1861 3, 300; vyd. 1882 605. "Niekedy počujete, ako niekto hovorí o inom človeku: je to moja pravá ruka a nemyslíte si, že sa človek stal rukou, ale chápete to tak, že je blízko k druhému, ako jeho vlastná ruka, a podľa jeho vôle koná vynikajúco, rovnako ako pravá ruka funguje vynikajúco v porovnaní s ľavou." Slová, vyd. 1861 3, 6; St Kat. 43–4. Slová, vyd. 1848 1, 45. Slová, vyd. 1882 4, 497; Vyd. 1848 2, 17.