В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

Суштината на догмата за воплотувањето на Синот Божји Откако народот е доволно подготвен да го прими Искупителот“, излегува новиот Адам од девствената земја. Жената, изворот на проклетството, ја троши росата на благословот. и универзалното очекување е завршено и утринската светлина навлегува во темнината на старозаветното светилиште, отворена не толку за вечниот исток, колку што се излева небесната мана од скривалиштето што ја сокрила. „Според волјата и предодреденоста на Бог Отецот, Синот Божји, истосуштински со Отецот, се спушта на земјата, без да го напушти небото; под сенката на Светиот Дух, Отецот и Синот се од една суштина, влегуваат во утробата на Дева, очистени со Дух (стихир. на Благов.) Свети; ја прифаќа човечката душа и тело и го соединува со Себе Богочовекот Исус Христос во единствена Личност, зачувувајќи ги својствата и дејствата на Божеството и човештвото непроменети во седум соединенија, за така да се роди во нашиот човечки живот, да помине низ неговите степени и состојби и преку самата смрт, и целото човештво, паднато од гревот и гравитирајќи се кон пеколот и верата во природната, но телото. рамениците на Божествената сила да се подигнат и воздигнат повисоко од она каде што падна - во небесното вечно Божјо царство“ 567. Ова е суштината на учењето за помирувањето. Исус Христос - Бог и човек Нашиот Откупител е „Бог, зашто нашето повторно создавање може да се изврши со силата на единствениот Творец; но заедно и човекот, за да можеме безбедно и смело да Му пристапиме“ 568. „За да го препознаеме Господ Исус како Спасител на светот, кој згрешил против Бога и бил осуден на смрт од Бога, ова бара целосна потврда на Единствениот Бог дека е вистинскиот 5 и дека е Бог... „Светото Писмо стократно и непрестајно сведочи за Божеството на Исус Христос“ 570. Божеството јасно блескаше во текот на Христовиот живот 571 . „Раѓањето на Исус Христос е обележано со низа случки во кои, заедно со најдлабокото понижување, се открива Неговата Божествена слава“... Евангелистот Јован „преку усните на најголемите родени од жена ја објави вечноста на Христос и Неговата неизмерна величина“ (Јован 1:27) Петар и Андреј, Јаков и Јован (Матеј 4). Ништо друго освен Божественото не може да биде „моќта што во неколку звуци на Исусовото слово делува толку ненадејно, толку натприродно, толку победнички над најсилните природни наклонетости, чувства и идеи“ 573. За време на неговиот повик кон апостолството, Христос исто така покажа Божествена сезнајност 574. кога парално575 ја покажа истата сопственост. „Како одговор на прашањето на учениците на Јован: Дали е навистина очекуваниот Месија, Исус укажа на неговите чуда“ (Лука 7:18–22) 576. Чудата на Исус Христос, докажувајќи дека Тој е Месијата, исто така ја потврдуваат Неговата Божественост; затоа што вистинскиот Месија мора да биде Бог. Но, „чудата, додека го покажуваат присуството на Божествената сила, не ја покажуваат решително Божествената суштина во личноста на чудотворецот, бидејќи тие можат да ги вршат и луѓето, користејќи вода и сила Божја“ 577. „Всушност, чудата што Господ Исус ги правеше врз другите за време на Својот земен живот, иако најчудесните од нив, исто така, беа изведени од пророкот, исто така, беа чудесни од нив, со пророкот. како Тој“ (1. Царевите 17:21, Јован 11:43). Затоа, за да се потврди Божественоста на Исус Христос, беше потребно некое неверојатно чудо. Такво чудо навистина се случи. „Најсилниот доказ за Божеството на Исус Христос е во Неговото воскресение. Тој самиот ја даде оваа мисла“ (Јован 2:18–19). „Никогаш не било, и не може да се замисли, човек да се воскресне, и затоа со самовоскреснувањето на Господ Исус се дава најсовршената потврда дека Тој е вистинскиот Бог, кој владее (над) животот и смртта и Божествениот Спасител, кој има моќ да ги воскресне сите луѓе убиени од гревови. Чудото на воскресението, како најважно, го потврдуваат нераспадливите очевидци повеќе од другите чуда 578. Значи, Христос Исус, според Божјиот лик и со восхит не е еднаков на Бога (Фил. 2:6), „односно, да се биде и да се смета за еднаков на Бога не беше (за Него) крадење на туѓото достоинство, бидејќи Тој е суштинскиот лик на Бога“ 579. Зборовите на Ап. Троица. Како образ Божји, Тој мора да биде втората Личност на Светата Троица. Ова може да се потврди со многу докази. Како „Гласникот и Синот Божји“ Јован Крстител сведочеше за Христос (Јован 3:21. 36.) 580. „Апостолите Го исповедаа како Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 14:13-36). „За време на чудата (кои ја придружуваа Христовата смрт на крстот), некои од чуварите на Неговото тело Го препознаа како Божји Син. Самиот Исус Христос зборуваше за Себе како Син Божји. Така, откако го излекувал парализираниот, „одбранувајќи го своето дело, Христос се прогласил за Божји Син и Судија на светот (Јован 5 гл.). Во домот на Кајафа, не плашејќи се од последиците од неговата исповед, Христос се исповеда себеси како Син Божји 581. Претходно, Тој јасно сведочеше за Себе: Јас и Отецот сме едно (Јован 10:30). „Зборот (Христов) беше цврст, како и самиот збор на Вистината, и беше потврден со Неговите чуда. Но Самиот Тој „исто така призна дека за човечко идентификување не е доволно сопственото сведоштво за себе“ (Јован 5:31). И така, „со која преголема мерка се надополнува овој недостаток. Бог Отецот... се пресели од Својата непозната височина, ги поклони небесата, ја облече Својата недостапна светлина во светол облак достапен за созерцание, Своето бесконечно знаење и откривање на бесконечното го сведе на подобие на човечки глас, и Самиот Исус ја проповедаше сознанието. нарекувајќи Го Неговиот сакан Син (Матеј 3:17, 17:5): зашто саканиот син на светиот јазик значи единороден Син (1. Мој.22:2. 12.16; Судија 11:34; Ерем.6:26; Ам.8:10; Зах.12:10); Татко“ 582. Има и други места во св. Светото писмо во кое Исус Христос е наречен Единороден Син на Бога Отецот; „На пример, во следните зборови на Евангелистот: Словото стана тело и се всели во нас, и ја видовме Неговата слава, славата на Единородниот од Отецот, полна со благодат и вистина (Јован 1:14); Од овие зборови на Евангелистот може да се види дека Словото, кое постои од вечноста во најтесното заедништво со Бога, кое Самиот е Бог, стана тело, дека вечното Слово се воплоти (1. Тим. 3:16), дека „Синот Божји зеде човечко тело, освен грев, и стана човек, без да престане да биде Бог58. „За никој да не мисли дека Синот Божји зел едно тело или тело, туку да препознаат во Него совршен човек, кој се состои од тело и душа“, - за ова „во Символот на верата, откако за Синот Божји се вели дека се воплотил, се додава и дека станал човек“. „За тоа има докази од Светото Писмо. Апостол Павле пишува: има еден Застапник за Бога и за луѓето, човекот Христос Исус (1. Тим. 2:5)“; „суштинскиот образ Божји“, рамноправен со Бог, се намали Себеси, земајќи облик на слуга, станувајќи подобие на човештвото и се најде во образот како човек (Фил. 2:7), „односно, тој навистина и целосно го зеде врз Себе малиот и роб образ на човекот, исто како што непроменливо и непроменливо5 беше образот на Бога и непроменливо5 во Господ и g. Ап Павле бил толку убеден во Христовата човечност, што во целиот свет брои само двајца луѓе, од кои едниот го нарекува втор и последен: првиот човек од земјата има прстен (1. Кор. 15,47; сп. 45). Значењето на хипостатското соединување на Божеството и човештвото во Личноста на Исус Христос Значи, во Христа „неразделно и несоединети има две природи, Божествена и човечка, и според овие природи две воли“. Со две природи во Него, „една личност, Бог и човек заедно, со еден збор: Богочовекот“ 586. Значи, Словото кое потекнува со Отецот „ни станува поблиску отколку до ангелите; затоа што ангелската природа само Нему се приближува, а човечката природа е во единството на Неговата Ипостас“ (Евр. 2:16. средство за милосрдие“ од памтивек определува за спасение на човекот. „Ова веќе не е приближување само на Божеството кон човекот, туку соединување на Божеството со човештвото во Лицето на Богочовекот Исус Христос, во кого, според објаснувањето на апостолот, живее секое исполнување на физичкото Божество (Кол. 2:9). „Највисоката духовност живее во Христа и не само што се доближува до пониската духовност на човечката душа, туку продира, ја опфаќа и ја исполнува самата физичка човечност на Неговата човечност со Божествени сили. „И бидејќи човештвото кое Него го воочи и обожува, како и човештвото, е едно по природа со целиот човечки род, тогаш тоа е отворено за сите луѓе и неисцрпен извор на Божествена благодат, животворна, сеисцелувачка, спасителна сила“ 588. Во Богочовекот, „рабовите на бездната што го раздели Бога од првобитниот грешник и човекот, го раздвојува Бога. до поголемо од своето поранешно совршенство“ 589 . Раѓањето на Исус Христос, туѓо на првобитниот грев. Неговото зачнување со вдахновение на Светиот Дух Исус Христос е единствената личност во светот. Колку е поисклучителен таков човек, толку поупорно се поставува прашањето за неговото потекло. Ова или она решение на ова прашање треба да влијае на разјаснувањето на работата поради која Христос се појавил во светот. Потеклото на Искупителот мора да биде извонредно 590 затоа што обичното раѓање на човекот од човек нужно создало луѓе заразени со грев од кои немало сила да се ослободат. Затоа, Божјата мудрост го отстрани Исус од првородниот грев: Христос се роди од Пресвета Дева Марија со приливот на Светиот Дух врз неа. Пред зачнувањето на Исус во утробата на Богородица, небесниот гласник доаѓа во Назарет. По радосниот поздрав, Ангелот „го претскажува (Марија) зачнувањето во утробата, раѓањето на Синот, Неговото спасоносно име, Неговото божествено достоинство, чудесно владеење, бескрајно царство. „Љубовта кон невиноста извлекува краток збор од нејзиното срце: како ќе се случи ова ако не познавам сопруг? За правилно да се разбере овој збор, потребно е, прво, да се претпостави, како што вели традицијата, дека Маријам претходно се обврзала со завет да ја зачува невиноста во текот на целиот свој живот: бидејќи не е врзана за овој завет и свршена со нејзиниот сопруг, каква причина би морала да праша за можноста да роди син: што ќе биде ова? Второ, мора да се земе предвид законот на Мојсеј (Бр. 30), според кој заветот на девица или жена може да се уништи со еден збор на таткото или брачниот другар и дури тогаш да стане цврст кога таткото или брачниот другар слушнале за тоа и не го отфрлиле. Од ова размислување мора да се заклучи, исто така, во согласност со традицијата, дека заветот на девственост, кој, како одговор на предвидувањето за раѓањето на Синот, ја принуди Марија да каже: што ќе биде тоа? веќе му бил познат на Јосиф и препознаен од него и дека ја свршил Пречистата Дева за себе, за да биде чувар на Нејзината невиност, под името на сопругот, кој требало да се скрие под надворешната покривка на брачната заедница во таков народ кој, привлечен од видливиот благослов на бракот, не ги разбирал висините на невиноста. „Одрекувањето на Маријами од нејзиниот земен сопруг му дава можност на Ангелот да ѝ го објави достоинството на Божјата Невеста, на која и е предодредена: Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени. на Светиот Дух“. Зачнувањето од Светиот Дух му беше потврдено на збунетиот Јосиф“ (Матеј 1:20) 591. Така се исполни пророштвото на Исаија за раѓањето на Емануел од Дева 592. Ако Девицата зачна од Светиот Дух без маж, тогаш треба да се каже со Ангелот дека се роди истото (5L) 593. Високо морално достоинство и чистота на Дева Марија Приливот на Светиот Дух сугерира уште една причина за светоста на зачнувањето и раѓањето на Богочовекот, а тоа е чистотата на Дева Марија и нејзиното високо морално достоинство. „Ако на Дева Марија ѝ беше доделен највисокиот избор Божји, тогаш причината зошто тоа е направено? Дали ќе кажете: со посебната милост Божја? – Не се расправам, туку резонирајте понатаму: може ли Божјата благодат да биде во судир со вистината Божја? - Не, без сомнение... Значи, ако на Дева Марија ѝ беше доделен највисокиот избор со благодатта Божја, затоа што таа беше еднакво и над сè од Божјата милост избрана од вистината. таа се покажа достојна за избор, по Нејзините духовни особини и склоности и, патем, со најчистата девственост со која таа, како и сонцето, изгреа, очигледно, над сè што беше древно, и навистина над целиот свет мирна величина на духот... Во една одлучна изрека: ете ја слугинката Господова, биди ми според зборовите твои“, се изрази послушноста на верата. Ако, како што учи апостолот, Христос живее во срцата со вера (Ефес. 3:17), веќе му се приближува на човештвото и стана дел од него преку воплотувањето, тогаш најпотребната и најпотребната за Бога е толку одлична и најсилна вера. пребивај во Неа преку воплотувањето, па сè уште не блиску до човештвото и поради висината на неговото Божество, недостапно за секое суштество, и поради медијастинумот што го создал гревот меѓу Божеството и човештвото“! 595 Со оглед на високите морални совршенства на Пресвета Богородица, „Архангелот ја нарече Нејзината благодатна, односно исполнета со високи Божји дарови, прекумерна природна љубезност и благословена меѓу жените, што, според својството на светиот јазик, значеше: блажена над сите жени од целиот човечки род“ 596. Објаснувајќи ја чистотата на Преблагословената Марија, туѓа на прародителскиот грев, најпосле мора да се каже дека „пред да стане Богородица, според објаснувањето на црковниот богослов (Јован стих, на Благов.), таа се очисти со Духот, за да биде достоен сад за воплотување и на моралното 597 и на Божјото чистота. Дева Марија зборува за тоа дека она што е родено од Неа е свето. Дева Марија - Богородица и вечна Дева Иако Исус Христос се роди од Пресвета Дева, не според Неговото Божество, кое е вечно, туку според човештвото, таа достојно (треба) да се нарекува Богородица затоа што родениот од Неа при самото зачнување и раѓање од Неа беше, како и секогаш, вистинскиот Бог“. Името на Богородица „е преземено од следните зборови на пророкот Исаија: ете, Дева ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, како што се вели: Бог е со нас (Ис. 7, 14). Праведната Елизабета ја нарекува и Пресвета Богородица Мајка Господова. И ова име е еквивалентно на името на Богородица. Од каде го добивам ова, за да дојде кај мене Мајката на мојот Господ (Лука 1:34)“, рече Елизабета, „и така го објави воплотувањето на Синот Божји како веќе извршено“. „Во однос на квалитетот на Богородица, Дева Марија по благодатта и близината со Бога, а со тоа и достоинството го надминува секое создадено битие, па затоа Православната Црква ја почитува над Херувимите и Серафимите. Бидејќи Дева Марија „била и продолжува да биде Дева пред раѓањето, за време на раѓањето и по раѓањето на Спасителот, затоа е наречена Вечна Дева“ 598. Големината на лицето на Богочовекот и неговата неразбирливост за нашиот разум Од она што е кажано за Лицето на Исус Христос, може да се види колку е високо. Христос е „Синот Божји, сјајот на славата на Отецот и ликот на Неговата Личност (Евр. 1:3); Тој е Син човечки, кој искрено се причести со телото и крвта (Евр. 2:14); Тој е Бог за да има моќ да носи човечки слабости; Тој е човек за да ги направи луѓето соучесници на Божјата природа (П. 1:2); Адам, за да биде втор Адам од новите Божји чеда - Авраам, за да се прикаже себеси во ликот на Исак како најчиста, најсовршена жртва на Господа - Давид, да го наследи и обнови царството на благодатта“ 599. Колку и да е високо лице на Богочовекот; Никој не може да ги разбере тајните на инкарнацијата. „Пред неизмерната висина и длабочина на мистеријата, мислата ги губи своите крилја. Созерцанието се онесвестува пред силата на невидливата светлина, како телесното око пред видливото сонце. Зборот станува вкочанет пред неизмерноста на созерцанието. Кој ум ќе навлезе во вечниот собор, во светилиштето на Богородица на Тројството? Каков вид на слух ќе одговара, како одговор на дозволата на Бога Отецот, дозволената реч на Бог Словото, која, сепак, еднаш го допре увото на еден од пророците: Еве, доаѓам да ја исполнам Твојата волја, Боже (Пс. 39:9; Евр. 10:9)? Како небесата не беа потресени и здробени од слегувањето на земјата на оној кој живее над небесата и не може да биде задржан од небесата? Како тоа земјата, проколната во делата на првиот човек и осквернавената со многу векови од гревовите на човечкиот род, не била проголтана од оган кога Бог слегол на неа, Кој е оган што проголтува нечисти работи (Евр. 12:29)? Како не е изгорена утробата на Богородица, која го примила Божествениот оган? Кога и како Светиот Дух ја препрочистил за тоа и ја подигнал до чистота достојна за директен контакт со чистотата на Божественото? Како, над законите на природата, во неа се роди нов Адам, Кој е Господ од небото, а Господ од небото не презира да се облече во облик на слуга, според природниот лик на Стариот Адам, кој е прав од земјата, кој влегува во земјата? 600 Кој ќе ја разбере комбинацијата на спротивности што се гледа во Лицето на Богочовекот? Тој во исто време е „новороден - и постои пред сите векови; бебето е татко на следниот век; Син Човечки, но Син на Богородица, сега и отсега вистинскиот Син на Богородица, и сега и секогаш и во вековите на вековите, исто така и вистинскиот Божји Син; неодамна меѓу земните суштества, но Он е Сè што е создадено од Земјата и на почетокот, денес е Оној кој е создаден од Земјата. молчи меѓу неми, но тој секогаш зборува и сè поднесува со словото на својата моќ“ 601. Но, „да го блокираме слухот, умот и срцето од испитувачкиот дух, со тивко почитување, да ја почитуваме Божествената тајна, во која дури и ангелите сакаат само да навлезат .. ги учи мудрите Ниту една мала мудрост не се крие во оној кој мирно останува во незнаење на невиденото, од побожност и понизност“ 602. Службата што ја извршил Исус Христос за спасение на луѓето Без да навлегуваме во проучувањето на недостапното и без да го занемариме расположливото знаење, можеме „да го разбереме Исус Христос (како) единородниот Син Божји, Еднозначен со Бога Отецот и Светиот Дух, вистинскиот Бог, семоќниот, седобриот, семудар, и да ја нахраниме нашата вера со увереност дека Тој е целосно способен, како што е целосно способен, семудар, подготвен е да ни приреди совршени средства и навремено и вечно блаженство“ 603. Како ни приреди вечно блаженство? За да го спаси паднатиот човек, Христос извршил пророчка, првосвештеничка и царска служба. Ова е јасно од самото Неговото име: „Христос“ значи помазаник. Така се нарекувале кралевите, првосвештениците и пророците од античко време 604 година. Пророчка служба на Исус Христос. Високо догматско учење на Новиот Завет „Откако ги разгледавме различните значења на хебрејскиот збор со кој се нарекува пророк, ние всушност можеме да го наречеме толкувач на Божјите тајни 605. Христос навистина беше „гласник на нашата исповед (Евр. 3:1), кој, без сомнение, е повисок од сите Божји гласници, не само земните, како што се пророците Мојсеј и пророкот. испратен да служи за оние кои сакаат да го наследат спасението (Евр. 1:14); кој ја објави Божествената исповед на Божеството, откри тајни скриени со векови и непознати за Ангелот, поучуваше за најсовршеното учење за животот и спасението“ 606. „Учењето донесено на земјата со воплотувањето на Синот Божји и повеќе откриено на разбирањето на верниците со потеклото на Светиот Дух за Бог, содржи подефинирано битие за Бога. Тој го претставува настанот на пророштвото, вистината на прототиповите, откупувањето веќе остварено, благодатта во неговата универзалност, исполнетото ветување за царството на верата и продолжувањето на ветувањето за царството на славата. Исус Христос „го исповеда Бога, не само како Творец и Семоќен, туку што е особено прекрасно и пожелно, како Отец кој има милост, кој љуби и спасува“ (Јован 3:16). Објаснувањето на спасоносните вистини беше дел од целта на воплотувањето на Божјиот Син. Самиот за Себе вели дека „За таа цел се роди и за таа цел дојде во светот, за да посведочи за вистината (Јован 18:37)“ 608. Покрај високото догматско учење, Христос на луѓето им дал и совршен морален закон. Моралниот закон на Стариот и Новиот завет е ист. „Вистинскиот дух на Стариот Завет беше духот на љубовта“; „Вкочанетоста на Евреите го облече во ропство“. „Сведочам за тоа преку самите заповеди на Мојсеевиот закон. Сакајте го Господа, вашиот Бог“, пишува тој. Но, Евреите „толку долго не ја разбраа моќта (на оваа заповед), толку долго ги кршеа забите на тврдиот кора на пишувањето и не знаеја да го вкусат слаткото зрно содржано во него - што кога Самата Љубов се појави на земјата, таа ја најде заповедта за љубовта целосно заборавена и ја проповедаше како нова: нова заповед ти давам, „Те љубиш (Ј3) и Јас ве засакав, бидете во Мојата љубов (Јован 15:9)“ 609. Законот на љубовта се нарекува нов затоа што Христос „го возвиши во разбирањето, претворајќи го првенствено кон духот од пишување и од надворешното кон внатрешното“. Така, „заповедите на Мојсеј забрануваа убиство, прељуба, лажно сведочење, навреда: Господ забрани гнев и блуд, праведна заклетва без потреба и отпор кон насилникот, заповедајќи наместо тоа да се љубат непријателите“, „затоа што сите се создадени од еден Бог и потекнуваат од еден човек“ 610 ... Христос „осветлен на животот според силата, на најсовршениот начин, според законот) Неговиот живот го воодушеви во исполнувањето со духот на синот и ослободувањето од проклетството, стравот и ропството“ 611. Така може да се изрази суштината на новозаветниот морален закон. „Треба да се љубите себеси само за Бога, делумно и за ближните, треба да ги сакате ближните само за Бога, и треба да го сакате Бог за себе и најмногу од сè. Љубовта кон себе мора да се жртвува заради љубовта кон ближните, а љубовта кон себе и кон ближните мора да се жртвува за љубовта кон Бога (Јован 15:13:1013; Христос не само што го воздигнал духот на Мојсеевите заповеди, туку во исто време ги посочил и највисоките мотиви за нивно исполнување. „Стариот завет, како подготвителен за христијанското совршенство, отворено зборуваше за земните награди, бидејќи, применувајќи се на концептите на луѓето на кои им беше даден, тој нужно мораше да ги облече духовните размислувања за небесното блаженство во сензуални слики на земната благосостојба. небесни награди за своите подвижници и страдалници, а земните награди не само што ги занемарува како неважни, туку понекогаш дури и ги смета за загуба, вели Господ за лицемерите кои ја бараат човечката слава преку доблеста: т.е. Древниот Закон се галеше со земна благосостојба: ќе бидеш благословен, ќе живееш долго на земјата; Евангелието ја загрозува земната благосостојба како опасна и ја презира оваа благосостојба како гаранција за небесно блаженство“ (Јован 12:25) 613. Учењето на Христос воопшто, а особено моралното учење е извонредно во својот облик на изразување. празно место за слушање на Синот на Тектон, за кого не знаат каква е пораката на оваа книга, без да го проучуваат (Јован 7:15); но и жителите на земјата Тир и Сидон, оваа мешавина од Самарјани и незнабошци, луѓе, како што ги опишува пророкот, седејќи во темнина, станаа од својата темнина и дојдоа таму каде што се појави Светлината, светкајќи во откровението на јазиците (Лука 2:32)“ 614. ништо друго“ 615. Тој поучуваше како човек кој има власт. „Ни вели: Неговите зборови се дух и живот (Јован 6:63). Заповеди: и со заповедта се соединуваат блаженството и царството небесно (Матеј 5:3). Тој ни заповеда да веруваме: и ветува: верувајте во Мене, и да умрете, ќе живеете (Јован 11:25). Повикува да Го следиме: и ветува: каде сум Јас, таму ќе биде и Мојот слуга (Јован 12:26)“ 616. Моќта на Христовото слово не беше моќ на деспот владетел, туку морална моќ на кроток учител. „Тој не ја ограничува слободата на студентот со строги заповеди. Не заплашува со закани. Не води по темните патеки на шпекулациите. Укажува на она што сите го бараат - блаженство; потоа го посочува патот до блаженството: и остава на самиот човек да одлучи што ќе прави“ 617. Сето тоа е толку едноставно што „она што е скриено од мудрите и разумните им се открива дури и на доенчињата. Што е помистериозно од блаженството, кое сите го бараат насекаде и никој никаде не може да го најде? Што е понеразбирливо од царството Божјо, бидејќи сè Божјо е неразбирливо? Дали е затоа едноставно да се објасни начинот на постигнување блаженство и царството Божјо? Напротив, што е попознато и поедноставно од сиромаштијата што секаде ја среќаваме меѓу себе? И со него неспоредливиот Учител ја објаснува тајната како да се постигне блаженство и царство Божјо“ (Лука 6:20) Своето учење го презентираше според степенот на разбирање на слушателите и, како што тие се усовршуваа во разбирањето на небесното учење, го откриваше сè повеќе 618. Првосвештеничката служба на Исус Христос. Крстот што го носеше Како Пророк, Христос им го пренесе на луѓето возвишеното учење за верата и моралот. Но, ова не можеше да стави крај на големото дело на спасението на човекот. Човекот требаше да се поправи за гревот што ја навредуваше Божјата вистина, требаше да трпи казна за гревот за да се помири со Бога и да живее во заедница со Него. Оваа жртва за човечкиот грев ја направи воплотениот Божји Син. Тој е „Светиот архиереј на нашата исповед (Евр. 3:1), големиот Архиереј, не според наредбата на Арон, привремен, туку според наредбата на Мелхиседек, вечен - Се принесе Себеси како жртва за нашите гревови на жртвеникот на крстот и со оваа една жртва дадена за сите оние кои се .41. Крстот, кој го зеде и го носеше Божјиот Син, им припаѓаше на луѓето 620. На почетокот беше направен од дрвото на спознанието на доброто и злото. Темнина, тага, ужас, труд, болест, смрт, сиромаштија, понижување, непријателство на сета природа, со еден збор - сите деструктивни сили како да избувнаа од фаталното дрво и го кренаа оружјето против него; а синот на гневот засекогаш ќе нурнеше во пеколот, ако Милоста, според вечниот совет, не ја подадеше раката кон него и не го чуваше во својот пад. Синот Божји го зеде на себе товарот што го угнетува човекот, го зеде на себе својот крст и го остави само да се придржува до овој крст. Кој ќе ја одмери неговата тежина? Кој може да ги изброи разновидните крстови од кои е составен како капки морски?... Целиот живот на Исус беше еден крст: и никој не го допре неговиот товар, освен да го оптоварува“ (Ис. 63, 3). Христос го зеде на Себе тешкиот крст на страдањето од самиот момент на Неговото воплотување. „Божественото се соединува со човештвото, вечното со временското, сесовршеното со ограниченото, несоздаденото со неговото создавање, самопостоечкото со безначајното: каков огромен и неразбирлив крст е веќе составен од ова! Богочовекот, чие потекло небесата го слават, се појавува овде во најмалиот човечко доба од најмалиот град, најмалиот град. за Него нема ниту дом, ниту лулка, освен сиромашните родители, едвај неколку овчари се вклучени во Неговото раѓање. пилиња (Лука 2:22.24. Потоа, додека Тој сè уште молчи, оружјето на крстот е веќе изострено против Него во устата на Симеон, и срцето на Неговата Мајка минува низ (Лука 2:34.35). Некои странци доаѓаат да Го воздигнат со името на еврејскиот цар; но оваа мала слава го буди гневот на еврејскиот цар против Него, го прави невина вина за крвопролевање и го принудува да се повлече од Божјиот народ во земјата на идолопоклониците. Сеопфатната Божја Мудрост не добива мудрост од Бога и луѓето освен со возраста. Изворот и Давателот на благодатта прима благодат (Лука 2:52). Триесет години небесниот Господ и Царот на славата се криеше од небото и земјата во длабока послушност на двајца смртници кои беше достоен да ги нарече своите родители. Што тогаш Исус не издржал од денот на Неговото влегување во свечена служба за спасение на човечкиот род! Светецот Божји, кој доаѓа да ги освети луѓето, заедно со грешниците кои бараат очистување, се поклонува под раката на човекот и прима крштевање: навистина крштевањето, односно потопувањето, не е толку во водите колку во изобилството на крстот! Оној што ги испитува срцата и стомаците, самиот е доведен во искушение. Небесниот леб е предаден на земната алчност. Тој, пред кого треба да се поклони секое колено, на небото, на земјата и под земјата, му дозволува на кнезот на подземниот свет да бара обожавање од Себе (Матеј 4:9). Посредникот Божји и луѓето се открива како човек; но тие или не Го препознаваат или не сакаат да Го препознаат. Неговото учење се смета за богохулно (Матеј 9:3), Неговите дела се сметаат за беззакони (Јован 9:16), Неговите чуда се сметаат за Велзевул (Матеј 12:24). Ако прави чуда и се поклонува во сабота, се нарекува Саботен прекршувач. Ако ги преобрати изгубените и го прифати покајникот, тој е обвинет како пријател на грешниците (Матеј 11:19). Таму бараат да Го фатат со збор (Матеј 22:5); овде Го водат до врвот на планината за да Го фрлат (Лука 4:29); еден ден ќе фрлаат камења врз Него (Јован 8:59); Некои луѓе не му дозволуваат да ја наведне главата (Матеј 8:20). Тој ги воскреснува мртвите; - завидливите луѓе заговараат да Го убијат Самиот (Јован 11:43–6.53). Народот пред портите на Ерусалим Го пречекува како цар; - сите земни власти стануваат да Го осудат како злосторник. Во избраниот домаќин на Своите пријатели Тој гледа неблагодарен предавник и првиот инструмент на Неговата смрт; најдобрите од нив Му служат како искушение, размислувајќи за човечките работи додека Тој оди кон Божјото дело (Матеј 16:23). Крстот ќе го следи Исуса до самиот Тавор, а крстното слово не е одвоено од словото на прославување... Исус долго време го носеше својот крст, како да не ја чувствува неговата тежина; Најпосле му беше предаден како лав, за да му ги скрши сите коски (Ис. 38:13). Да Го следиме со Петар и со синовите на Заведеев до наследството во Гетсиманија и да навлеземе со будното око во темнината на Неговата последна ноќ на земјата. Тој повеќе не го крие крстот што ја здроби Неговата душа: Мојата душа е тажна и до смрт (Матеј 26:38). А молитвениот разговор со Едносуштинскиот Отец не Го ослободува, туку Го држи под тежината на страдањето: Оче мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене, но не како што сакам Јас, туку како Ти (Мт. 26, 39). Оној кој носи секаква моќ преку Неговата сила сега има потреба од зајакнување од Ангелот (Лука 22:43)" 622. Страдањата на Христос не завршија тука. Студентот го издава својот Учител со ласкав бакнеж. Врзаниот Христос е напуштен од Неговите најблиски следбеници. самиот како Син Божји, наоѓајќи се достоен за смрт, трпи разни навреди. Во тоа време, на Петар, кој се осмелил да ја види, но не и да ја сподели судбината на својот Учител, трипати му се одрекува во дворот на епископот. „... Следно - судењето на Пилат, на Ирод и повторно на Пилат, каде што народот бара смрт за Исус и слобода за крадецот Варава, каде што „судијата го тепа Исуса, го крунисува со трње, го облекува во пурпурна боја и го покажува народот во оваа срамна форма“, и на крајот заповеда да го убијат Исус. Голгота, некои, од љубов кон умирачкиот, Му носат, како и обично, вино измешано со сама; но Неговите подбивачи го мешаат со жолчка. Искачен на крстот, Исус ги гледа луѓето кои пцујат и војниците како ги делат Неговите одежди... Слуша богохулење од еден од крадците распнати со Него... Конечно, повикувајќи го својот Отец, го вкуси срцето, изместено од жолчка и извикуваше: „Кога се исполни, Тој Го пофалува својот дух на Бога“...62 Безгрешноста на Исус Христос Дека Христос го положил врз Себе крстот на грешниот човечки род, докажува, пред сè, тоа што Искупителот немал свои гревови, за кои би требало да претрпи најголеми страдања. Тој немал оригинален грев. Неговиот живот исто така бил ослободен од грев. „Христос не прави грев (1. Петрово 2:22). Без разлика колку кнезот на темнината објавил преку устата на своите истомисленици дека овој човек е грешник (Јован 9:24), за да ја прикрие невиноста посакуваната за нас, оваа Божествена светост - таа беше осветлена со светлината на пладневниот ден на Исус. бунтувајќи се против Него, Промислата му заповеда на еден од нив да проповеда за Него во она што Неговите следбеници не веруваат: Неговото учење, Неговиот живот, Неговите знаци Пилат, токму во моментот кога тој се предава на извиците на крвожедната толпа: распни го, распни Го (Јован 19:15), тој самиот не престанува да го прави Х. 18:38)“ 624. Додека Пилат го пиеше Исус и го тепаше (Јован 19:1), „зголемените страдања откриваа сè повеќе и повеќе што беше чисто и свето во овој Страдач; секоја рана што му беше нанесена беше ново отворање на светлината скриена во Него: зашто наскоро Неговиот мачител повторно станува Негов бранител и за да ги спречи усните на клеветниците да ги осветлуваат оние што ги менуваат мислењата. На речиси цел народ, Тој никаде не бара средства за убедување, освен Лицето на Исус, и кога се очекува доказ за оваа невиност, судијата само му укажува на обвинетиот: ете, тој што вашите лажни сведоци го претставуваат како недостоен да живее во него! непријатели, како Тој го прифаќа своето страдање“. „Тишината што Христос ја одржува меѓу извиците на бранителот и меѓу крикот на клеветниците и клеветниците, овој длабок поглед, низ човечки превирања потопени во судбината Божја, овие неподвижни членови, така да се каже, кои почиваат во страдање - сето тоа ни претставува лик на човек со највисоко трпение, универзален во љубов, универзален, храбар во мене. непобедлив во мир со секого, нестраствен, чист, свет човек и - да ги обедини овие особини во оној што ги опфаќа - човек целосно посветен на Бога“ (Јован 14:31. 12:50. 5:30; Лука 22:42. 23:46) 625. Загинете! земете ги праведниците! Овој највисок, единствен Праведник, Оној, чие име е: Господ е нашата праведност (Јер. 23:6), Кој е самата вистина, во суштина, и нашата праведност, според благодатта што ни е дадена од Него, Светиот над светињите и светините на оние кои се осветени, кои живеат меѓу грешниците, е погубен Бог, Кој е здрав! задоволен, е мразен, исмејуван и убиен од синовите човечки, синовите на гневот и уништувањето!“ 626 Христос пострада за гревовите на сите луѓе Ако Христос не пострада за гревовите на луѓето, тогаш ќе беше сосема неразбирливо „зошто се ужаснува Он, Кого сите го плашат и треперат (Марко 14:35), Кој нема од кого да се плаши, зашто нема сила што би била страшна за Семоќниот - зошто Оној Кој е извор на радост и блаженство, очигледно е радоста и блаженството за сè што може да биде вклучено. ужасот и оваа затегнатост всушност не беше негова, но Тој беше подложен на нив затоа што ги прими нашите болести и ги носеше нашите болести (Матеј 8:17), но зошто Тој пееше и ги поднесуваше нашите болести и болести, ако не за да ги излечи, или барем до степен на целосно исцелување, за да не ни ги олесни (1). 627. Ако Христос го зеде на Себе нашето страдање, тогаш во исто време мораше прво да ги асимилира нашите гревови, како да е негов. Страдањето на Оној, Кој не направил грев (1. Пет. 2:22), е крајно таинствен и има најблагословено објаснување за нас во тоа што Он беше ранет за нашите гревови и мачен за нашите беззаконија, казната на нашиот мир беше врз Него, со Неговата рана бевме исцелени (Ис. 53:5 ни ги трпи гревовите (Ис. 53:3-4. горчината и непокајанието на Египет, предавствата на Ерусалим (Матеј 23:37), гневот на синагогата, суеверија на паганството, насилството на мудреците и на крајот (бидејќи Искупителот ги носел врз Себе идните гревови на светот) искушенија во самото христијанство... 629 Така, горчината на чашата на Христовото страдање е „горчината на нашите гревови, ова е товарот на нашата вина пред Бога и егзекуциите што ги заслужуваме, што ги зеде врз Себе Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1:29); и затоа Тој се натажи, тагуваше и тагуваше во својата душа, дури и беше натажена од смртта. трпението беше исцрпено, но затоа што со Своето внатрешно страдање Он ги исчисти нашите внатрешни нечистотии, ја искупи нашата вина и ја задоволи Божјата правда што беше надразнета од нас“ 630. Спасителот доброволно пострада, од љубов кон Отецот Небесен и кон светот Богочовекот го зеде на Себе крстот на најголемото страдање за човечкиот род, не од никаква потреба, туку според Неговата сопствена волја и волјата на Бог Отецот (Јован 10:17–8) 631. Навистина, „кој го распнува Божјиот Син? Воините? Се чини дека тие се речиси исто толку пасивни и пасивни оруди како што се пасивните оруди како и на пиштолот. во одбрана на Праведникот и свечено го изразил своето противење на Неговиот народ (Матеј 27:24) како можел да ја бара смртта на Оној што се обидел да ги направи фарисеите храмот дека ја предаде крвта на невината жена (Матеј 27:4) Тој не можеше да го допре животот на Јов: сега тој е осуден и протеран, но кој може да ги знае распнувачите, а што вели тие? Кајафа се осврна на вистинската причина за ова прашање, велејќи дека еден човек мора да умре за народот; но, за ова не зборувам ни за себе, туку за епископот од таа година (Јован 11:51); звучеше како кимвал на кој тој ден требаше да се проповеда евангелието во црквата, но тој самиот не го разбра неговото евангелие. Така, она што не го сакаа, не можеа, не го знаеја, го остварија пред целиот свет токму тие луѓе кои не сакаа, не можеа, не знаеја... 632 Овде мора да забележиме каква безначајна мрежа беше целокупното преплетување на видливи причини што го произведоа големиот настан на Голгота. Како оваа мрежа во своите први нишки не била растргната ниту од вдахновение на гневот Божји, ниту од ветерот на човечката суета? Кој го врзал лавот од Јуда со него?... Голгогохуните богохулници не знаат ни што зборуваат, како што распнувачите не знаат што прават; всушност, тука не се луѓето кои се колнат во Божјата величественост: Божјата Промисла се смее на немирите на човекот, без да ја наруши слободата, принудувајќи го да ѝ служи на Неговата највисока Мудрост. Не се злите слуги кои го надмудруваат Господа: Седобриот Отец не го штеди Синот, за да не ги уништи злите слуги. Не е земното непријателство што ја повредува небесната љубов: небесната љубов се крие во земното непријателство, за да може преку смртта на љубовта да го убие непријателството и да ја шири светлината и животот на љубовта низ темнината и сенката на смртта. Бог го засака светот и го даде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:61). „Ако небесниот Отец, од љубов кон светот, го предаде Својот Единороден Син, така и Синот, од љубов кон светот, се предава себеси; и како што љубовта распнува, така и љубовта се распнува. „Без тоа, (крстот на Исус, составен од непријателството на Евреите и немирите на незнабошците) би можел не само да се држи на себе, дури и до смрт, држејќи го во рака животот на сите живи суштества, туку дури и да го допре рамото Него, за чие избавување повеќе од дванаесет легии ангели чекале само бран. Него: осветувајќи го својот пат со огнот на злобата, не гледа дека Тој е веќе заробен и врзан од Својата љубов, како смртта, силен (Песна. 8:6 Залудно плаче беззаконското собрание: ние сме имами на законот, и според нашиот закон треба да умреме: Тој нема да умре поинаку, освен според овој закон за својот живот, кој нема повеќе од неговите пријатели). (Јован 15:13). Клеветниците напразно повторуваат: ако си Син Божји, слези од крстот: Синот Божји со тоа се објавува дека нема да слезе од крстот додека не се исцрпи целосно во силната желба на љубов кон Својот Отец, на кого конечно му го предава својот Дух, и кон луѓето, за кои ја исцрпува крвта на животот и ја исцрпува водата на животот. За ова познавање на љубовта, зашто Тој ја положи својата душа за нас (1. Јованово 3:16) 633. Најдлабоката основа и оригиналниот внатрешен состав на крстот Христов Конечно да влеземе во самото „внатрешно светилиште на страдањата на Исус“. За да го разбереме „најдлабокиот темел и оригиналниот внатрешен состав на крстот“, да се потсетиме на учењето за односот на Лицата на Света Троица меѓу себе. Нив во меѓусебните односи ги обединува единството на природата, својствата, волјата, вечните определби и дејствија. Така, „иако Синот не може да направи ништо за Себе, Тој исто така не може да создаде ништо и покрај Себе. Тој не ја бара сопствената волја (Јован 5:30), туку затоа што е вечен наследник и владетел на волјата на Својот Татко. 15:9-10 И така љубовта на Небесниот Отец, преку Синот, се протега кон светот: љубовта на Едносуштинскиот Син Божји и се вознесува кај Небесниот Отец и се спушта во светот. Овде, кој има очи, нека ја види најдлабоката основа и првобитната внатрешна композиција на крстот, од љубовта на Синот Божји кон Својот сесвет Отец и љубовта кон грешното човештво, сечејќи еден со друг и држејќи се еден со друг, очигледно разделувајќи го едното, но вистински обединувајќи ги поделените. Љубовта кон Бога е љубоморна за Бога: љубовта кон човекот го помилува човекот. Љубовта кон Бога бара да се почитува законот на Божјата вистина: љубовта кон човекот не остава прекршителот на законот да загине во својата неправда. Љубовта кон Бога се стреми да го победи непријателот Божји: љубовта кон човекот го хуманизира Божественото, за да го обожени човештвото преку љубовта кон Бога; и, во меѓувреме, како љубовта Божја го издигнува Синот човечки од земјата (Јован 12:32. 34), а љубовта кон човекот ја отвора прегратката на Синот Божји кон земното, овие спротивни аспирации на љубовта доаѓаат во контакт, се раствораат, се балансираат и го формираат тој чудесен крст во кој се среќаваат простувачката милост и судската вистина, се бакнуваат вистината на Божественото и светот на човештвото, преку која небесната земна вистина веќе не свети од мене. рајот; Господ ѝ дава добрина на земјата, а земјата ги дава своите плодови на небото (Пс. 84, 11-13)“ 634. Значењето на Христовото страдање на крстот за нас Така доброволното страдање на Исус Христос го обновува мирот меѓу Бога и човекот, „го убива нашиот Старец, односно грешната сила во нас, родена во нас од Адам и хранета со нашите сопствени гревови“; „тие ги искупуваат сите гревови, ги уништуваат сите нивни последици“ 635; „Тие ни го отвораат најблискиот премин до рајот, кој Самиот Христос го објави, дури и од Својот крст, велејќи му на покајаниот разбојник: денес ќе бидеш со Мене во рајот (Лука 23:43)“ 636. Богочовекот, земајќи ја на себе казната за сите човечки гревови, преку страдање и смрт на светот му донесе „повеќе од изобилство гревови“. 5:25–7). „Тој е Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите не на Ерусалим, не на Израел, туку на светот (Јован 1:20), на целиот свет... Бидејќи сме сите потомци на еден грешник и деца на гневот по природа (Ефес. 2:3), ја наследивме тажната потреба да бидеме причина за страдањата на Бога. Во согласност со нашата универзална потреба за искупителна жртва, Христос „се принесе Себеси како жртва за сите и стекна благодат и спасение за сите“. „Со три дена смрт на крстот, што според соприсуството на Божественото не е ништо помало од вечноста, (целосно) ги задоволува виновните за вечна правда“; затоа што „една капка од Неговата крв беше доволна да ги измие нашите беззаконија и да ја угаси нашата Геена“, и таа беше „пролеана во потоци“. „Со чашата на Своето слободно, невино Теантропско страдање, Христос ја исцрпи и укина чашата на вечното мачење на човештвото осудено за грев. Со Својата смрт навлезе во затворениот регион на универзалната човечка смрт, за да ја растера неговата темнина со светлината на Божеството, за да ги скрши нејзините врски со силата на Божеството. По Христовата искупителна жртва, човекот нема потреба да се задоволува за гревот. Да, тој не може да го стори тоа. Можеме и мораме „да бидеме усогласени со ликот на Исус Христос во љубов, понизност, милосрдие, трпение, но не можеме да Го имитираме во Неговите карактеристични дејства на откупување, што е задоволување за гревовите. Да ја препознаеме потребата од нашето задоволство (средство) да ја намалиме цената на Неговите заслуги“ 637. Значи, „смртта на Исус Христос на крстот нè избавува од гревот (Еф.1:7), проклетството (Гал.3:13) и смртта (Евр.2:14-5)“ 638. – Моќта на страдањето на Спасителот на крстот почна да се манифестира „дури и пред смртта на Исус на дрвото на проклетството“, молитвата цути во устата на Господа, запомни ми во Господа... Заедно со потресената земја и распуканите камења, дотогаш каменото срце на незнабожецот е здробено и веднаш го истрошува зрелиот плод на усните што му се исповедаат на Спасителот: навистина ова е Синот Божји. Со каква неодолива привлечност се собираат околу Неговиот крст и гроб оние што го оставиле Исус жив! Што е најважно, победата на крстот се појави во Јосиф од Ариматеја. Додека го познавал Исус како пророк и чудотворец, тој немал храброст да се открие како Негов ученик: се криел во страв заради Евреите (Јован 19:38). Но, кога дозна дека Исус умрел со смрт на осуден човек, Оној што се вознел од земјата го привлекол кон Себе со таква сила што не внимавал ниту на честа, ниту на стравот од човекот и не се двоумел дури и пред владата да го открие своето учество во Распнатиот: смел, отишол кај Пилат и го побарал телото на Исус (Марко 15:4). Зар не со оваа сила зрната што одамна скапуваа во градот на смртта покажаа извонреден плод и многу од телата на починатите светци станаа? Колку подалеку се протега силата на крстот, толку посвечени се неговите постапки“ 639. Кралската служба на Исус Христос На Благовештението, „верата на Пресвета Богородица бараше прелиминарно признавање на Синот што ѝ беше пророкуван, не само како Син Божји и Спасител човечки, туку и како Цар, како суштински за светата тајна на Воплотувањето: Тој ќе владее во домот на Јакова засекогаш, а неговото царство нема да има крај. Од ова мора да заклучиме дека од нашата вера, заедно со признавањето во личноста на Исус, Синот Божји, Богочовекот, нашиот Спасител, бараме и признавање во Него за нашиот Цар, како суштинско за спасоносната вера. Всушност, ова верување е очигледно неопходно кога Господ Исус, иако обично се оддалечува од човечката слава, иако еден ден, сфаќајќи дека сакаат да дојдат да Го фатат и да Го направат цар, побрза да се сокрие од тоа (Јован 6:15); но при Неговото свечено влегување во Ерусалим, на барање на фарисеите, Тој ги забрани извиците упатени до Него: Блажен е царот што доаѓа, не само што не забрани, туку и потврди дека ако луѓето молчат, камењата ќе Го прогласат за Цар: ако молчеа, каменот ќе извика (L8:-491). Исто така, кога името на Царот Му се заканувало со смрт, Тој само го поправил неточниот концепт за Неговото царство, велејќи: Моето царство не е од овој свет; но на прашањето на Пилат: Дали си ти цар? одговори без двоумење: велиш дека јас сум Царот, со право велиш дека јас сум Царот (Јован 18:36–7) 640. Навистина, делото на нашето спасение може да го заврши само таков човек кој има кралска моќ; Искупителот мора да биде подложен на царска служба за да ја заврши својата работа. Да претпоставиме дека некој добил спознание за Бога, па дури и го видел во лицето на Богочовекот; од учењето и животот на Христос го научив патот што води кон Бога; се погрижи Бог да не бара нова жртва за гревот, дека Божјата правда е обилно задоволена со смртта на Христос, дека Бог е подготвен да стапи во заедница со човекот. Но, ова е всушност само подготовка за спасение, а сè уште не враќање на човекот во примитивна невиност и блиска заедница со Бога. Гревот создаде уништување кај човекот: во обновениот човек, за разлика од смртта, мора да има живот. Грешникот е роб на гревот и на ѓаволот: оној што се спасува мора да го откине коренот на гревот и да го засади семето на доброто на негово место, да го расте ова семе и да ја убие секоја манифестација на гревот, а во исто време и преку тоа да се ослободи од власта на ѓаволот. Така, за конечно спасение на грешникот било потребно да се прероди, да се направи ново создание, потребно било да се води на патот на спасението и да се води во вечното блаженство. Нашиот Спасител го прави сето тоа. Првобитната царска служба на Христос започнала уште пред Неговата смрт. „Во деновите на телото, на многу различни начини, им даде живот и исцелување на луѓето, за никој, под никакви околности, да не остане без надеж за Неговата помош.“... 641. Оваа надеж е целосно оправдана и се оствари веднаш по смртта на Христос на крстот. „Спасителот на светот“, откако беше распнат и умре во видливиот свет, во невидливиот свет слезе дури во пеколот и ги осветли душите на верните и ги извади од сенката на смртта и им ги отвори вратите на рајот и рајот; и повторно во видливиот свет се покажа светлината на воскресението“ 642. Слегувањето на Исус Христос во пеколот. Воскресение од мртвите „Христос слезе во пеколот за да проповеда победа над смртта таму, за да ги избави душите кои со вера го очекуваа Неговото доаѓање“ (1 Пет. 3:18–9) 643. Пред Христовото слегување во пеколот, „Патријарсите, пророците и праведниците од Стариот Завет, иако не беа потопени во мракот и во мракот. Сепак, не излегоа од сенката на смртта и не уживаа во семето на светлината, т.е. верата во доаѓањето на Христос, но само допирот на Неговата Божествена светлина можеше да ги осветли нивните светилки со светлината на вистинскиот небесен живот, како мудрите девици „Клучот на Давид, кој ги отклучува сите врати, е Богочовечноста на Исус Христос, со која, како што Божеството продира во сите состојби на човештвото, така и човештвото влегува во внатрешното Божество. Сеоткривачкото движење на овој клуч е Христовото воскресение. Ним им се отвора затворот и им ги дава затворениците, рајот се отвора и ги прима изгонетите, небото се отвора и ги чека избраните“ 645. Така, од пеколот започнува поворката на Богочовекот како Цар. Значењето на воскресението Христово во спасението на луѓето. Што станаа пеколот, земјата и рајот по воскресението Христово? Слегувањето во пеколот и воскресението Христово се важни за спасението на луѓето 647. „Што е пеколот, откако Христос воскресна по симнувањето во пеколот? Тврдината во која влезе победникот под маската на затвореник; затвор чии порти се скршени, а стражарите се распрснати; ова е навистина, според пророкот фрлен од чудовиштето на Христос. брод, но наместо да го проголта и уништи, му стана друг, иако не толку мирен, брод што ќе го однесе до брегот на животот и безбедноста. се спушти во сенката на смртта, за да можеш оттогаш да им го отвориш патот на твоите следбеници во светлината на животот.“648 . „Сега, кога Христос воскресна, каква е земјата? - Таа е плодна почва за рајот; краткотрајниот живот на човекот во телото што завршува со уништување е почеток на живот на пиле во јајце, на кое, по кршењето на лушпата, се отвора највисокиот и најобемниот круг на животот; потребно е само ембрионот на пилето да биде прегрнат, проникнат и возбуден од топлината на мајчината крв, односно неопходно е ембрионот на небесниот живот во човекот да биде прегрнат, проникнат и возбуден од животворната сила на Крвта Христова. Сега, кога Христос воскресна, и кога Нему, како Богочовек, му е дадена сета моќ на небото и на земјата (Матеј 28:18), не само што небото стана достапно, туку дури и се соедини со земјата на таков начин што е тешко да се најде границата и разликата меѓу нив; зашто и Божеството се појавува на земјата и човештвото се појавува на небото; Ангелите кои Јаков ги виде како се искачуваат и слегуваат по небесната скала, сега одат во војска на земјата, како гласници на Синот човечки, кој владее на небото.“649 Дури може да се каже дека со воскресението Христово „се менува појавата на сè што постои“ 650. Воскресението Христово „непоколебливо нè потврдува во нашата вера и нè утешува со совршена надеж“ и буди љубов кон Бога Светлината на Христовото воскресение мора да донесе промена во нас самите 651. Христос „воскресна за да воскресне во Новиот Човек, односно да ја разбуди во нас духовната сила исполнета со благодат која живееше во нас пред Адамовиот грев“ 652. „Пред Христовото воскресение, мрачна и нестабилна душа меѓу човечкото мислење за човечкото мислење; Воскресението на душата со телото најмалку го мислеле дури и оние кои биле поинтензивирани да размислуваат од другите Погледот на избраниот народ на оваа тема не бил светол ни Кога Христос Спасителот, осудувајќи ги садукеите, во името на Богот на Авраам, Исак и Јаков, ја открил мислата за оние што ги воскреснале. изненадени од веста за ова откритие: кога луѓето го слушнаа тоа, тие се восхитија на Неговото учење (Матеј 22:32-3) И колку помалку го знаеја идниот живот, толку помалку, се разбира, знаеја како и имаа помала мотивација да се подготват за тоа, преку Неговото учење, наместо несигурни мислења за бесмртноста. 5:28-29; 2. Кор. 5:10) 653. Без Христовото воскресение, нашата вера немаше да има доволно цврстина и виталност. Ако Христос не воскреснал, вашата вера е залудна (1. Кор. 15:17), признава еден од несуетните проповедници на верата. „Незнабожецот исто така верува, но во мртви божества или суштества, исто како него, смртни и пропадливи; како може верата да биде силна кога неговото божество е пропадливо, или животворна кога е мртво? ги расеала нивните коски низ вселената и заедно со нив се уништила за Еврејката и неговата вера да немаат надеж, освен во христијанството. Некои мудреци од антиката, кои ја разбрале апсурдноста на паганството, но не навлегле во светилиштето на Божествената вистина, измислиле верба во непознатиот Бог и подигнале олтар на ова име, можеби за некои од мудреците на модерното време не се приговори, бидејќи тој не назначува големи жртви за себе; но ако Бог е непознат, тогаш не е познато и како треба да Му служиме, и во овој случај, дали нашата служба може да Му биде угодна и да не спаси? Така, верата заснована на незнаење е уништена од истото незнаење. Ние христијаните веруваме во живиот Бог, според законот на Духот на животот во Христа Исуса, кој нè ослободува од законот на гревот и смртта (Рим. 8:2). Знаеме, се осмелуваме да кажеме со апостолот, во Него сме поверувале и знаеме дека Тој може да ја зачува нашата традиција (2. Тим. 1:12). Како ќе бидеме известени? - Најверојатно, воскресението на Того. Тој е истиот верник. Ако Тој, во Своја Личност, ја фрлил својата вера во гробот и бил симнат во пеколот, воскреснал, воздигнат, ја устоличил својата вера, тогаш знаеме дека Тој е во состојба да ја потврди, зачува и оправда нашата вера. Воскресението Христово е потпора на нашата надеж. „Дури и ако во овој живот имаме доверба во Христа“, вели непоколебливиот проповедник на верата, „ние сме најбедните од сите луѓе (1. Кор. 15:19). Неверниците во неверувањето ја наоѓаат придобивката што можат блажено да уживаат во задоволствата на овој живот и да уживаат во наклонетоста на светот: незавидна и незавидна корист е, кога се вели во вистината. најбедниот од сите луѓе“, исто така значи дека сите луѓе, односно неверниците, се повеќе или помалку бедни. Но, ако ние, верниците во Христа, ја одземеме сигурноста на воскресението, тогаш навистина ќе бидеме попроклети од сите проклети луѓе. тогаш сигурно секогаш ги мразат љубителите на мирот: или христијаните, откажувајќи се од задоволствата, трпат лишување или, дозволувајќи си задоволство, мора да трпат покајание, но светот да не ласка со злобно задоволство. Ако се изгуби сè зошто сегашноста се цени; За нас уште не е сè загинато, или уште подобро, ништо не пропаднало. Нашата надеж е втемелена подлабоко од сегашниот свет и издигната над него. Христос воскресна од мртвите и стана прв плод на оние што умреа (1. Кор. 15:20; сп. Рим. 8:11; Ефес. 2:4–7), „односно, воскресението Христово е почеток на воскресението на сите мртви луѓе - воскресението веќе не е во привремениот живот и воскресението на другите“, 654. „Кога изобилната љубов Божја, преку воскресението Христово, непоколебливо нè потврдува во верата и нè утешува со совршена надеж; што треба да чувствува тогаш нашето срце ако грубата сензуалност го направила неспособно да чувствува духовни влијанија? умрете за сите, тогаш сите умрете (2. Кор. 5:14. А на друго место, штом го нарече Христос Исус, кој умре, а уште повеќе воскресна, Кој е оддесно на Бога, Кој исто така се застапува за нас, тој веднаш воскликнува со неконтролирано задоволство: Кој ќе нè одвои од љубовта Божја (Рим отколку оној што го полага својот живот за своите пријатели (Јован 15:13), но (и ако) без мерка, големата Љубов, кои беа и нејзини непријатели, нè сакаше до смрт за нас, и смрт на крстот: можеме ли да бидеме толку неблагодарни и бесчувствителни што заради нас воскресната Љубов да не ја воскресне нашата љубов заради себе655; Вознесение на Исус Христос на небото „Како што Христос со Своето воскресение ги здроби вратите на пеколот и им го отвори излезот од него на верниците, така со Своето вознесение ги отвора вратите на рајот и го отвора влезот во него за верниците“; Тој „се вознесе на небото со цел да го привлече со сеопфатната моќ на Неговото Божество целото човештво кое е блиско со Себе од земја до небо“ 656. „Ако падот на Стариот Адам ги претвори човечките стремежи одозгора кон долу и долу; зарем тоа воскресение и вознесение на Новиот човек не го постави во својата изворна сила Христос, оваа голема желба, Христос, со својата првобитна сила на Новиот Адам, скала до небото „Стекнувајќи го правото на благодатните дарови на Светиот Дух преку Својата заслуга на крстот“, Спасителот, по Своето вознесение на небото, милосрдно го привлекува целото човештво кон Себе: „Дали слегувањето на Светиот Дух не разгорело човечка тага, која природно гори во него. во“ 657? Каде се вознесе Спасителот, „каде е границата до која се протега вознесението Господово? Ако некој одговор на ова е возможен за човечкото слово, тогаш може да се најде во оваа изрека на апостолот: Оној кој слезе е и Оној што се вознесе над сите небеса, за да се исполни сè (Ефес. 4:10). На ова да го додадеме словото на евангелистот дека Вознесениот Господ седи од десната страна на Бога (Марко 16:19)“ т.е. „Тој има една семоќна сила со Отецот, една слава со Него, една царска промисла за целиот свет, а особено за црквата на оние кои се спасени од Бога, кои веќе се наоѓаат во 658 година од десницата на Бога. она што ни е ветено во иднината“ (Ефес. 2:4–7) 659. Вознесениот Спасител „од десната страна на Бог Отецот непрестајно се застапува за нас (Рим. 8:34) и оттаму го испрати и испраќа во црквата Својот Свети Дух, исполнувајќи сè со творечка сила, особено исполнувајќи ја Христовата сила 6:8 (8). Зборови, ед. 1848 1, 15. Зборови, ед. 1861 3, 63. Зборови, ед. 1848 1, 99; Сре ед. 1861 3, 21–2. Читајте во Општ љубовен дух. Ave. 1868 5, 156. Материјали, собрани. арх. Григориј 1874 18; Зборови ед. 1848 1, 119–120. Зборови, ед. 1861 3, 7. Зборови, ед. 1848 1, 91–2. Зборови, ед. 1848, 1, 104. Биб. Исток. 410; Сре Катех. 37. Зборови, ед. 1848 1, 72. Зборови, ед. 1861 3, 22; Сре туш. чет. Март 1869 година. 83. Зборови, ед. 1848 1, 119. Исто. 72; Биб. Исток. 407; Сре зборови, ед. 1848 2, 105. Биб. Исток. 413.423-4. 409. 422. 417. 420. Зборови, ед. 18481, 72-3. Мачка. 34; Зборови, ед. 1848 1, 119. Зборови, ед. 1873 1, 233. Катех. 34; Сре зборови, ед. 1848 1, 14. Зборови, ед. 1861 3, 35. Зборови, ед. 1861 3, 105. Зборови, ед. 1882 4, 496. Зборови, ед. 1848 1, 144. Зборови, ед. 1848 1, 161–3. „За да не можат оние кои не ја знаат тајната на зачнувањето (на Пресвета Богородица) да го навредат оној што зачнал, таа беше свршена за својот маж пред ова зачнување; и за овој знак Господов (претскажан преку пророкот Исаија) да биде јасен на секој што е разумен, дека Девицата зачнала без да се зачне мажот. 1:18), пред Јосиф да ја прими својата жена (-24) во својот дом, беше испратен ангел кај Јосиф, за да не остане во збунетост, да ја открие оваа тајна и да го укаже овој знак, а за другите кои не можеа да ги видат и слушнат ангелите, ни помалку ни повеќе, верниот сведок на знакот и гласникот на таинството беше самиот Јосиф, кој не можеше да биде толку праведен. Бог и Светиот Дух“. Words, 1848 1, 12–3. Зборови, ед. 1848 1, 145. Зборови, ед. 1848 1, 153–4; сре 180; ед. 1874 2, 371; ед. 1882 4, 499. 627–31; ед. 1861 3, 45–6. 61–2. 345-7. Зборови, ед. 1861 3, 56–7. Зборови, ед. 1848 1, 208. „Бидејќи Христовото раѓање беше потполно свето и туѓо за гревот, исто така беше безболно, бидејќи меѓу казните за гревот, Бог одреди Ева да роди дете во болест (Види Јован Дамаскин. Бог. Книга 4; Поглавје 14; чл. 6). Катех. 35-6; Зборови, ед. 1861 3, 35; Сре „Читај. во општа љубов итн.» 1868 5, 145–9; Зборови, изд. 1848 1, 16. Зборови, ед. 1873 1, 123-4. Зборови, ед. 1861 3, 63–4. Зборови, ед. 1874 2, 295. Зборови, ед. 1882, 4, 495-6. „Името „помазаник“ доаѓа од помазанието со светото масло, преку кое се даваат даровите на Светиот Дух... Исус, Синот Божји, се нарекува Помазаник затоа што сите дарови на Светиот Дух се неизмерно пренесени на Неговото човештво, и затоа Нему во највисок степен му припаѓа знаењето на Пророкот на Високиот Свештеник. Катех. 28; Сре зборови, ед. 1848 1, 67, 7–8. Прочитајте општо l. г. пр. 1873 2 книги. 147; Сре Зап. на 2. род. 147 г. Зборови, ед. 1882 4, 496; Сре мачка. 37; Биб. Исток. 400. 404. 408; Зборови, ед. 1848 1, 171-2. Биб. Исток. 449–450; Сре зборови, ед. 1848 1, 12–4. Стариот завет бил „време на сенки и гатање; (тогаш) беше потребно само низ маглата и облаците да се прими светлината на Сонцето на Вистината што се приближува, во пресрет на просветлувачкиот ден“. Зап. на Gen. 3, 68; Сре зборови, ед. 1861 3, 311. Зборови, ед. 1861 3, 332. 334; .156. „Бог Словото слегува од небото; облечен во светлина, како наметка, ја остава настрана облеката на славата; ја облекува облеката на сиромаштијата - во човечката природа; доаѓа во светот; доброволно оди да се сретне со расправии, лишувања, катастрофи, прогонство, неправедна осуда, долготрајни нешта, зошто има толку многу или екстра смртни работи; одговара: Да, јас сведочам за вистината“. Исто. Зборови, ед. 1848 1, 88. Биб. Исток. 450; Зборови, ед. 1874 2, 302–3; Катех. 96; Сре зборови, ед. 1861 3, 119; ед. 18481, 142. Биб. Исток. 450; Сре 413. Христос „прво создава, а потоа учи (Дела 1:1); прво го исполнува законот, а потоа заповеда или советува, и не го уништува со пример она што го изградува со збор или авторитет. „Во Неговото слово и во Неговиот пример Тој стана начин да нè води кон вистината, а преку вистината до вистинскиот живот“. Зборови, ед. 1873 1, 167, ед. 1861 3, 335. Зборови, ед. 1848 2, 321-2. Зборови, ед. 1874 2, 347-8. Зборови, ед. 1848 1, 92. 2. 7. Зборови, ед. 1861 3, 51. Катех. 85; Зборови, ед. 1848 2, 164; Сре зборови, ед. 1861 121. Зборови, ед. 1848 2, 300. 301; Сре 1, 127–8. Спасителот ја завршил својата пророчка служба по Неговото воскресение. Пред воскресението, апостолите не го разбрале целосно Неговото учење. „Словото Божјо, тајните на Божјото царство, спасоносното учење и спасителните дела на Христос се Божествени предмети; Следствено, за да ги созерцува чисто и јасно, на човекот му е потребна Божествената светлина, светлината на Христос, светлината на Светиот Дух и отворањето на умот со силата на оваа светлина. тој не го разбира неговиот простор на висина и длабочина, бидејќи неговото духовно око се состои само во долната природна светлина и е приспособено само на оваа светлина, затоа апостолите, откако со своите телесни очи веќе го видоа воскресението на синот на вдовицата од Наин, сè уште не можеа да воскреснат со размислување за да го решат прашањето: „Зошто е кажано Господ да воскресне“. да ти кажам, но не можеш да поднесеш сега кога можат да го поднесат Неговиот збор и да ги разберат Неговите дела? Тој одговара: Кога ќе дојде Духот на вистината, Тој ќе ве води во сета вистина (Јован 16:12-3). Но, што го спречува Духот на вистината да дојде порано? Повторно Евангелието одговара: Вие немавте Свети Дух, бидејќи Исус не беше прославен. Конечно Тој воскресна. Наместо тоа што до сега Божественото во Него беше потопено во човечкото, отсега човечкото во Него се воздигнува во Божественото. Така, Неговата човечност се отвора и повеќе не се исполнува со скриеното, туку со откриената светлина на Божественото, и ја излева околу себе; Богочовекот е сонцето на целото човештво и почнуваш да ги раздвојуваш облаците и темнината што го опкружуваат; Неговата Божествена светлина ги удира очите кои верата во Неговото воскресение ги отвори и ги насочи кон созерцание, и сè уште ги отвора, или ги издигнува до ново, небесно, Божествено видување или разбирање на словото Божјо и Божјите дела... Сонцето, кога изгрева, отвора цел свет на разновидни убавини: а благодатната светлина, светлината на Светиот Дух, чие дејство во срцата апостолот го споредува со просветлен ден и сјајна ѕвезда, брзо и ненадејно го отвора безграничното царство на духовното разбирање. Меѓутоа, и природната и Божествената светлина имаат своја зора и свој целосен ден во однос на оние кои се осветени: за апостолите се појави јасна зора кога Господ дишеше и им рече: примете го Светиот Дух (Јован 20,22); целиот ден се откри во слегувањето на Светиот Дух на огнени јазици“. Зборови, ед. 1848 1, 39; сре 41. 37. 66–7; Мачка. 43; Зборови, ед. 1861 311. „Под името на крстот Христов ние подразбираме, прво, орудие на Неговото страдање и смрт; второ, самото негово страдање и смрт на крстот; трето, во поширока смисла, сето сукцесија и разновидност на страдањата, понижувањето и постепеното убивање на Него, и внатрешниот крст на тагата, во длабоко чувство, а уште порано во претчувството на видливиот крст и страдање. » Зборови, ед. 1848 1, 130. Види повеќе детали Words, ед. 1848 1, 9–11. Зборови, ед. 1848 1, 26–8. Биб. Исток. 422-3; Сре зборови, ед. 1848 1, 116; 2 103; ед. 1874 2, 307. Зборови, ед. 1873 1, 170. Исто, 232. 235; Сре ед. 1848 1, 160. Зборови, ед. 1873 1, 218. Зборови, ед. 1848 1, 125. Христос „ги подигна и ги понесе товарите што нè угнетуваа, за во исто време да нè подигне од падот; со Својот живот го исполни Божјиот закон, кој ние го прекршивме“. Исто. 183,14; сре 2, 29; ед. 1885 5, 539. Зборови, ед. 1848 1, 28. Зборови, ед. 1848 2, 103. Но, тоа не значи дека немало виновни за убиството на Невиниот. Не! Кој не би можел, само да сака, да го разбере она што дури и очајниот Јуда го разбрал и проповедал? Но, дури и да разбрале, не Го распнале Господарот на славата (1. Кор. 2:8). Зборови, ед. 1848 1, 30-32. Зборови, ед. 1874 3, 313; ед. 1877 3, 413. „Прочитај. во Генералниот Исток. и други Рос“. 1870 1, 39; Катех. 40; Зборови, ед. 1873 1, 170. 173. 124; ед. 1861 3, 66. 43; Сре Исто. 144-5; Зборови, ед. 1848 1, 107. Мачка. 39; Сре зборови, ед. 1848 1, 234; ед. 1861 3, 156. „Според вечниот Божји совет, Христос не е само жртва на страдање, туку е и вечен свештеник, кој со божествена сила му служи на нашето спасение. Бог, во Пророкот, ја зборува оваа голема и спасителна вистина со заклетва што ја потврдува: Господ се заколнува и нема да се покае за секогаш, зашто ќе се покае: 109:4). Исто. 225. Зборови, ед. 1848 1, 33. Зборови, ед. 1861 3, 47. Зборови, ед. 1848 2, 122. Исто. 1, 52; Сре зборови, ед. 1861 3, 43. Катех. 41–2. „Што може да се мисли за состојбата во која се наоѓал Исус Христос по Неговата смрт и пред воскресението - ова е прикажано со следнава црковна химна: во телесниот гроб, во пеколот со душата како Бог, во рајот со крадецот и на престолот беше ти, Христос, со Отецот и Духот, исполнувајќи сè, неописливо. Исто. Зборови, ед. 1848 1, 52. Зборови, ед. 1848 1, 37; Сре ед. 1861 3, 312-3. Зборови, ед. 1848 1, 51. „Потребно ли е да се заснова вера, да се создаде надеж, да се разгори љубов, да се просветли мудроста, да се извикува молитва, да се урне благодатта, да се уништи катастрофата, смртта, злото, да се даде живост на животот, да се направи блаженството не сон, туку реалноста, славата - не дух, туку вечната молња на вечната светлина, која Христос ја осветлува доволна сила и не е доволно чудесна сила во сè? воскресна.” Зборови, ед. 1848 1, 44 – „Страдањето на крстот и смртта на Христос Спасителот е битка против злото, Неговото воскресение е победа над злото“, изд. 1885 5, 578. Зборови, ед. 1848 1, 35. „Пред воскресението Христово, „многу луѓе ја познаваа само земјата на која се појавија кратко време и набргу исчезнаа, непознато каде; други слушнале нешто за пеколот, како бездна што се заканува да ги проголта сите и никому не враќа; Малкумина мислеа за рајот како за толку високо живеалиште, до кое некој гледаше скала само на сон, и само едно од кое беа видливи Божјите ангели кои се искачуваа, но не се гледаа луѓе“. Зборови, ед. 1848 1, 35; Сре ед. 1873 1, 140-2. „Да веруваме на еден од верните сведоци на воскресението Христово, дека и нас нѐ обнови, ако не на дело, тогаш барем во надежта“ (1. Пет. 1:3). Зборови, ед. 1848 1, 35. Зборови, ед. 1874 2, 313. Зборови, ед. 1861 3, 22–3; Сре Катех. 41; Зборови, ед. 1877 3, 430-1. Зборови, ед. 1848 1, 44–5; ед. 1861 3, 22. Зборови, ед. 1488 1, 245; Сре 36, 47. Зборови, ед. 1861 3, 6.; ед. 1874 2, 313. Зборови, ед. 1848 1, 52. 58; Сре ед. 1861 3, 300; ед. 1882 605. „Понекогаш слушате како некој вели за друг: тој е моја десна рака, и не мислите дека некоја личност станала рака, но тоа го разбирате на таков начин што тој е близок со друг, како своја рака, и по своја волја тој делува одлично, исто како што десната рака работи одлично во споредба со левата. Зборови, ед. 1861 3, 6; Сре мачка. 43–4. Зборови, ед. 1848 1, 45. Зборови, ед. 1882 4, 497; Сре ед. 1848 2, 17.