В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

ღვთის ძის განსახიერების დოგმატის არსი მას შემდეგ, რაც ხალხი საკმარისად მომზადდება გამომსყიდველის მისაღებად,“ ახალი ადამი გამოდის ქალწული მიწიდან. ქალი, წყევლის წყარო, ატარებს კურთხევის ნამს. ჩნდება ჭეშმარიტი ნოე (დაბ. 5:29)... ძირფესვიანად მელქისედეკი (ებრ. 7:3), დედის გარეშე დაბადებული, მარადიულობის შიშის გარეშე დაბადებული, უსასრულო მამის შიშით. და საყოველთაო მოლოდინი საბოლოოდ დასრულდა და დილის სინათლე შეაღწია ძველი აღთქმის სიბნელეში, რომელიც იხსნება არა იმდენად, რამდენადაც ზეციური მანანა იღვრება აარონის გამხმარი კვერთხის ნაცვლად. „მამა ღმერთის ნებისა და განზრახვის მიხედვით, ძე ღვთისა, მამასთან თანაარსებული, ჩამოდის დედამიწაზე, ზეციდან გაუსვლელად; სულიწმიდის ჩრდილის ქვეშ, მამა და ძე ერთი არსებაა, შედის ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, სულით განწმენდილი (სტიჩი. ბლაგოვზე.) წმინდანები; იღებს ადამიანის სულს და სხეულს და აერთიანებს ღმერთკაცს იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებად, უცვლელად ინარჩუნებს ღვთაებრივ და კაცობრიობის თვისებებს და მოქმედებებს შვიდ კავშირში, რათა ამგვარად დაიბადოს ჩვენს ადამიანურ ცხოვრებაში, გაიაროს მისი ხარისხები და მდგომარეობები და თავად სიკვდილი და მთელი კაცობრიობა, ცოდვით დაცემული და მიზიდული ჯოჯოხეთის რწმენისკენ, ბუნებრივად. ღვთაებრივი ძალის მხრები აწიოს და ამაღლდეს იმაზე მაღლა, საიდანაც დაეცა - ღვთის ზეციურ მარადიულ სასუფეველში“ 567. ეს არის გამოსყიდვის მოძღვრების არსი. იესო ქრისტე - ღმერთი და ადამიანი ჩვენი გამომსყიდველი „ღმერთია, რადგან ჩვენი ხელახალი შექმნა ერთი შემოქმედის ძალით შეიძლება განხორციელდეს, მაგრამ ერთად ადამიანიც, რათა უსაფრთხოდ და გაბედულად მივუდგეთ მას“ 568. „იმისთვის, რომ უფალი იესო აღიარონ, როგორც სამყაროს მხსნელი, რომელმაც შესცოდა ღმერთს და ღმერთმა სასიკვდილო გაასამართლა, საჭიროა მხოლოდ ღმერთის სრული დადასტურება59, რომ ის არის ღმერთი“. „წმინდა წერილი ასჯერ და განუწყვეტლივ მოწმობს იესო ქრისტეს ღვთაებრიობას“ 570. ღვთაება აშკარად ანათებდა ქრისტეს მთელი ცხოვრების მანძილზე 571 წ. „იესო ქრისტეს დაბადება აღინიშნება ინციდენტების სერიით, რომელშიც ღრმა დამცირებასთან ერთად ვლინდება მისი ღვთაებრივი დიდება“... მახარებელი იოანე „ქალით დაბადებულთაგან უდიდესთა ტუჩებით გამოაცხადა ქრისტეს მარადისობა და მისი განუზომელი სიდიადე“ (იოანე 1:27) 572. პეტრე და ანდრია, იაკობი და იოანე (მათე 4). ღვთაებრივის გარდა სხვა არაფერი შეიძლება იყოს „ძალა, რომელიც იესოს სიტყვის რამდენიმე ხმით მოქმედებს ასე მოულოდნელად, ასე ზებუნებრივად, ასე გამარჯვებულად უძლიერეს ბუნებრივ გრძნობებზე, გრძნობებსა და იდეებზე“ 573. მოციქულობისკენ მოწოდების დროს ქრისტემ ასევე აჩვენა ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობა 574. როდესაც მან აჩვენა იგივე თვისება575. „იოანეს მოწაფეების კითხვის პასუხად: არის თუ არა ის ნამდვილად მოსალოდნელი მესია, იესომ მიუთითა მის სასწაულებზე“ (ლუკა 7:18–22) 576. იესო ქრისტეს სასწაულები, რომლებიც ადასტურებს, რომ ის არის მესია, ასევე ადასტურებს მის ღვთაებრიობას; რადგან ჭეშმარიტი მესია ღმერთი უნდა იყოს. მაგრამ „სასწაულები, ღვთაებრივი ძალის არსებობის დემონსტრირებისას, არ ავლენენ ღვთაებრივ არსს სასწაულთმოქმედის პიროვნებაში, რადგან მათ შეუძლიათ ადამიანებმაც აღასრულონ წყლისა და ღვთის ძალის გამოყენებით“ 577. „სინამდვილეში, სასწაულები, რომლებიც უფალმა იესომ მოახდინა სხვებზე თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, თუმცა ყველაზე საოცრებაც კი, მკვდრეთით აღსრულებული იყო. როგორც ის“ (1 მეფეები 17:21, იოანე 11:43). მაშასადამე, იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის შესამოწმებლად, რაღაც საოცარი სასწაული იყო საჭირო. ასეთი სასწაული მართლაც მოხდა. "იესო ქრისტეს ღვთაების ყველაზე ძლიერი მტკიცებულება მის აღდგომაშია. მან თავად მოიფიქრა ეს აზრი" (იოანე 2:18–19). „არასდროს ყოფილა და ვერც წარმოიდგენს, რომ ადამიანმა საკუთარი თავის აღდგომა შეძლო და ამიტომ უფალი იესოს თვითაღდგომით არის ყველაზე სრულყოფილი დადასტურება, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მმართველი სიცოცხლესა და სიკვდილზე და ღვთაებრივი მხსნელი, რომელსაც აქვს ძალა აღადგინოს ცოდვებით დაღუპული ყველა ადამიანი. აღდგომის სასწაულს, როგორც უმთავრესს, უხრწნელი თვითმხილველები უფრო მეტად ამოწმებენ, ვიდრე სხვა სასწაულები 578. ასე რომ, ქრისტე იესო, ღვთის ხატად და აღტაცებით არ არის ღმერთის ტოლი (ფილ. 2:6), „ანუ ღვთის თანასწორად ყოფნა და მიჩნევა არ იყო (მისთვის) სხვისი ღირსების მოპარვა, რადგან ის არის ღმერთის არსებითი ხატება“ 579. აპ. პავლეს სიტყვები გვიჩვენებს სხვა ახალ თვისებას, როგორც ქრისტეს პირისპირ. სამება. როგორც ღვთის ხატება, ის უნდა იყოს წმინდა სამების მეორე პიროვნება. ეს შეიძლება დადასტურდეს მრავალი მტკიცებულებით. როგორ მოწმობდა „მოციქული და ძე ღვთისა“ იოანე ნათლისმცემელი ქრისტეს შესახებ (იოანე 3:21. 36.) 580. „მოციქულებმა აღიარეს ის, როგორც ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე“ (მათე 14:13–36). „სასწაულების დროს (რომლებიც თან ახლდა ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილს), მისი სხეულის ზოგიერთმა მცველმა აღიარა იგი ღვთის ძედ. თავად იესო ქრისტე საუბრობდა თავის შესახებ, როგორც ღვთის ძეზე. ასე რომ, დამბლადაცემულის განკურნების შემდეგ, „დაიცავდა თავის საქმეს, ქრისტემ თავი ღვთის ძედ და სამყაროს მსაჯულად გამოაცხადა (იოანე 5 თავ.). კაიაფას სახლში, არ ეშინოდა მისი აღიარების შედეგების, ქრისტემ აღიარა თავი ღვთის ძედ 581. მანამდე მან ნათლად მოწმობდა თავის შესახებ: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30). „(ქრისტეს) სიტყვა მტკიცე იყო, როგორც თავად ჭეშმარიტების სიტყვა და დადასტურდა მისი სასწაულებით. მაგრამ თავად მან „ასევე გააცნობიერა, რომ ადამიანის იდენტიფიკაციისთვის საკმარისი არ არის საკუთარი ჩვენება საკუთარი თავის შესახებ“ (იოანე 5:31). ასე რომ, „რა ჭარბი საზომით ანაზღაურდება ეს ნაკლოვანება. მამა ღმერთი... გადავიდა თავისი უცნობი სიმაღლიდან, თაყვანი სცა ზეცას, შემოსვა თავისი მიუწვდომელი შუქი კაშკაშა ღრუბელში, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ჭვრეტისთვის, შეამცირა თავისი უსასრულო ცოდნა და უსასრულობის გამოცხადება ადამიანის ხმის მსგავსებად, და თავად ქადაგებდა იესოს ყოფიერებას. უწოდე მას საყვარელ ძეს (მათე 3:17, 17:5): რადგან საყვარელი ძე წმინდა ენაზე ნიშნავს მხოლოდშობილ ძეს (დაბ.22:2. 12.16; მსაჯ.11:34; იერ.6:26; ამ.8:10; ზექ.12:10); მამა“ 582. სხვა ადგილებია წმ. წმინდა წერილები, რომლებშიც იესო ქრისტეს მამა ღმერთის მხოლოდშობილი ძე ეწოდება; მაგალითად, მახარებლის შემდეგ გამონათქვამებში: სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში, და ჩვენ ვიხილეთ მისი დიდება, მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე (იოანე 1:14); ღმერთი არავის უნახავს არსად: მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში (–18). მახარებლის ამ სიტყვებიდან ჩანს, რომ სიტყვა, რომელიც არსებობდა მარადისობიდან ღმერთთან უახლოეს ზიარებაში, რომელიც თავად არის ღმერთი, ხორცად იქცა, რომ მარადიული სიტყვა ხორცშესხმული გახდა (1 ტიმ. 3:16), რომ „ღვთის ძემ აიღო ადამიანური ხორცი, გარდა ცოდვისა და ადამიანად იქცა ღმერთად 58. ისე, რომ არავინ იფიქროს, რომ ღვთის ძემ მიიღო ერთი ხორცი ან სხეული, არამედ ისე, რომ მასში აღიარონ სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც შედგება სხეულისა და სულისგან“, - ამისთვის „მრწამსში, მას შემდეგ, რაც ნათქვამია ღვთის ძეზე, რომ იგი განსხეულდა, ასევე ემატება, რომ იგი გახდა ადამიანი“. „ამის მტკიცებულება წმინდა წერილიდან არის. პავლე მოციქული წერს: ერთია ღვთისა და კაცთა დამცველი, კაცი ქრისტე იესო (1 ტიმ. 2:5)“; „ღმერთის არსებითი ხატება“, ღმერთთან ტოლი, შემცირდა, მსახურის სახე მიიღო, კაცობრიობას დაემსგავსა და კაცის ხატად მოიპოვა (ფილ. 2:7), „ანუ ჭეშმარიტად და მთლიანად აიღო თავის თავზე ადამიანის მცირე და მონა ხატება, ისევე როგორც უცვლელად და უცვლელად იყო უფლის ხატი და უცვლელი84 უფლისა და გში. პავლე ისე იყო დარწმუნებული ქრისტეს კაცობრიობაში, რომ მთელ მსოფლიოში ითვლის მხოლოდ ორ ადამიანს, რომელთაგან ერთს უწოდებს პირველს, მეორეს კი ამბობს: პირველ ადამიანს აქვს ბეჭედი ზეციდან (1 კორ. 15,47; შდრ. 45). ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ჰიპოსტატური კავშირის მნიშვნელობა იესო ქრისტეს პიროვნებაში ასე რომ, ქრისტეში „არის განუყოფლად და შეუერთებელი ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური და, ამ ბუნების მიხედვით, ორი ნება“. მასში ორი ბუნებით, „ერთი პიროვნება, ღმერთი და ადამიანი ერთად, ერთი სიტყვით: ღმერთკაცი“ 586. ასე რომ, სიტყვა, რომელიც წარმოიშვა მამასთან „უფრო ახლოს ხდება ჩვენთან, ვიდრე ანგელოზებთან, რადგან ანგელოზური ბუნება მხოლოდ მას უახლოვდება და ადამიანური ბუნება მისი ჰიპოსტასის ერთობაშია“ (ებრ. 2:16. წყალობის საშუალება“ უხსოვარი დროიდან განსაზღვრავს ადამიანის გადარჩენას. „ეს უკვე არ არის მხოლოდ ღვთაებრიობის მიდგომა ადამიანთან, არამედ ღვთაებრიობის შეერთება კაცობრიობასთან ღმერთის კაცი იესო ქრისტეს პიროვნებაში, რომელშიც, მოციქულის განმარტებით, ცხოვრობს ფიზიკური ღვთაებრიობის ყოველი შესრულება (კოლ. 2:9). „უმაღლესი სულიერება ბინადრობს ქრისტეში და არა მხოლოდ უახლოვდება ადამიანის სულის ქვედა სულიერებას, არამედ აღწევს, მოიცავს და ავსებს მისი კაცობრიობის ფიზიკურობას ღვთაებრივი ძალებით. „და ვინაიდან მის მიერ აღქმული და გაღმერთებული კაცობრიობა, ისევე როგორც კაცობრიობა, ბუნებით ერთიანია მთელ კაცობრიობასთან, მაშინ ის ღიაა ყველასთვის და ღვთიური მადლის, სიცოცხლის მომცემი, ყოვლისმომცველი, მხსნელი ძალის ამოუწურავი წყაროა“ 588. ღმერთ-ადამიანში „უფსკრულის კიდეები, რომელიც აშორებს ღმერთს თავდაპირველ ცოდვილთან და ადამიანთან ურთიერთობისგან. უწინდელ სრულყოფილებაზე მეტად“ 589 . იესო ქრისტეს დაბადება, უცხო პირვანდელი ცოდვისთვის. მისი ჩასახვა სულიწმიდის შთაგონებით იესო ქრისტე ერთადერთი ადამიანია მსოფლიოში. რაც უფრო გამონაკლისია ასეთი ადამიანი, მით უფრო დაჟინებით ჩნდება კითხვა მისი წარმოშობის შესახებ. ამ საკითხის ამა თუ იმ გადაწყვეტამ გავლენა უნდა მოახდინოს იმ საკითხის გარკვევაზე, რისთვისაც ქრისტე გამოჩნდა სამყაროში. გამომსყიდველის წარმოშობა უნდა იყოს არაჩვეულებრივი 590, რადგან ადამიანის ჩვეულებრივი დაბადებამ აუცილებლად წარმოშვა ცოდვით დაავადებული ადამიანები, რომელთაგანაც არ არსებობდა ძალა თავის გასათავისუფლებლად. მაშასადამე, ღვთის სიბრძნემ იესო წაშალა თავდაპირველი ცოდვისაგან: ქრისტე იშვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან მასზე სულიწმიდის შემოდინებით. ღვთისმშობლის საშვილოსნოში იესოს ჩასახვამდე ზეციური მაცნე მოდის ნაზარეთში. მხიარული მისალმების შემდეგ ანგელოზი „წინასწარმეტყველებს (მარიამს) ჩასახვას საშვილოსნოში, ძის დაბადებას, მის მხსნელ სახელს, მის ღვთაებრივ ღირსებას, სასწაულებრივ მეფობას, გაუთავებელ სამეფოს. ”ქალწულობის სიყვარული მის გულიდან ამოიღებს მოკლე სიტყვას: როგორ მოხდება ეს, თუ მე არ ვიცნობ ქმარს? ამ სიტყვის სწორად გასაგებად, პირველ რიგში, უნდა ვივარაუდოთ, როგორც ტრადიცია ამბობს, რომ მარიამმა მანამდე აღთქმა დადო, რომ ქალიშვილობა შეენარჩუნებინა მთელი ცხოვრების მანძილზე: ამ აღთქმით და ქმრისთვის მიჯაჭვულობის გამო, რა მიზეზით უნდა ეკითხა ვაჟის გაჩენის შესაძლებლობას: რა იქნება ეს? მეორეც, უნდა გავითვალისწინოთ მოსეს კანონი (რიცხ. 30), რომლის მიხედვითაც ქალწულის ან ცოლის აღთქმა შეიძლებოდა გაენადგურებინა მამის ან მეუღლის ერთი სიტყვით და მხოლოდ მაშინ გამყარებულიყო, როცა მამამ ან მეუღლემ გაიგო და არ უარყო. ამ მოსაზრებიდან უნდა დავასკვნათ, ასევე, ტრადიციის შესაბამისად, რომ ქალწულობის აღთქმა, რომელმაც ძის დაბადების წინასწარმეტყველების საპასუხოდ, აიძულა მარიამი ეთქვა: რა იქნება ეს? იოსებს უკვე იცნობდა და ცნობდა, რომ მან დაინიშნა წმიდა ქალწული, რათა ქმრის სახელით ყოფილიყო მისი ქალწულობის მცველი, რომელსაც სჭირდებოდა საქორწინო კავშირის გარე საფარქვეშ დამალვა ისეთ ხალხში, რომელიც ქორწინების ხილული კურთხევით იზიდავდა, არ ესმოდა ქალიშვილობის სიმაღლე. მარიამის უარი მიწიერი ქმრის შესახებ ანგელოზს აძლევს შესაძლებლობას გამოაცხადოს მას ღვთის პატარძლის ღირსება, რომელსაც იგი წინასწარ განსაზღვრავს: სულიწმიდა მოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს შენ. სულიწმიდისა“. სულიწმიდისგან ჩასახვა დადასტურდა დაბნეულ იოსებს“ (მათე 1:20) 591. ამგვარად აღსრულდა ესაიას წინასწარმეტყველება ღვთისმშობლის იმანუელის შობის შესახებ 592. თუ ქალწული დაორსულდა სულიწმიდისგან ქმრის გარეშე, მაშინ უნდა ითქვას ანგელოზთან ერთად: 593. ღვთისმშობლის მაღალი ზნეობრივი ღირსება და სიწმინდე სულიწმიდის შემოდინება ღმერთკაცის ჩასახვისა და შობის სიწმინდის კიდევ ერთ მიზეზს გვთავაზობს, კერძოდ, ღვთისმშობლის სიწმინდესა და მის მაღალ ზნეობრივ ღირსებას. თუ ღვთისმშობელს მიენიჭა ღმერთის უმაღლესი არჩევა, მაშინ რატომ გაკეთდა ეს? იტყვით: ღვთის განსაკუთრებული მადლით? - მე არ ვკამათობ, მაგრამ კიდევ მსჯელობ: შეიძლება თუ არა ღვთის მადლი ეწინააღმდეგებოდეს ღვთის ჭეშმარიტებას? იგი არჩევის ღირსი იყო მისი სულიერი თვისებებითა და განწყობილებებით და, სხვათა შორის, უმწიკვლო ქალწულობით, რომლითაც იგი, როგორც მზე, ამოვიდა, ცხადია, უწინარეს ყოვლისა, და მართლაც ყველა მომავალ სამყაროს.” სულის მშვიდი სიდიადე... გადამწყვეტი სიტყვით: აჰა, უფლის მხევალი, იყავი ჩემდამი შენი სიტყვისამებრ.“ რწმენის მორჩილება გამოიხატა. თუ, როგორც მოციქული გვასწავლის, ქრისტე რწმენით მკვიდრობს გულებში (ეფეს. 3:17), უკვე მიუახლოვდა კაცობრიობას და გახდა მისი ნაწილი განსახიერების გზით, მაშინ ყველაზე ჩინებული და უძლიერესი იყო ღმერთის ძლევამოსილება, რწმენისთვის ყველაზე ძლევამოსილი. იცხოვრე მასში ინკარნაციის გზით, ასე რომ ჯერ არ არის ახლოს კაცობრიობასთან, როგორც მისი ღვთაებრიობის სიმაღლის გამო, რომელიც მიუწვდომელია ნებისმიერი არსებისთვის, ასევე შუამავლობის გამო, რომელიც ცოდვამ შექმნა ღვთაებასა და კაცობრიობას შორის"! 595 ღვთისმშობლის მაღალი ზნეობრივი სრულყოფილების გათვალისწინებით, „მთავარანგელოზმა უწოდა მას მადლით აღსავსე, ანუ აღსავსე ღვთის მაღალი ნიჭებით, ბუნებრივი სიკეთით აღსავსე და ქალთა შორის კურთხეული, რაც წმინდა ენის საკუთრების მიხედვით ნიშნავდა: კურთხეულს ყველა კაცობრიობის ცოლებზე“ 596. ნეტარი მარიამის სიწმინდის ახსნისას, წინაპართა ცოდვისთვის უცხო, ბოლოს და ბოლოს უნდა ითქვას, რომ „სანამ იგი გახდებოდა ღვთისმშობელი, ეკლესიის ღვთისმეტყველის განმარტებით (იოანეს ლექსი, ბლაგოვზე.), იგი განიწმინდა სულით, რათა იგი ყოფილიყო ღირსეული ჭურჭელი 597 ღვთის ძის განსახიერებისთვისაც. ღვთისმშობელი საუბრობს იმაზე, რომ მისგან შობილი წმინდაა. ღვთისმშობელი - ღვთისმშობელი და მარადის ღვთისმშობელი მართალია, იესო ქრისტე იშვა ყოვლადწმიდა ქალწულისგან არა მისი ღვთაებრიობის მიხედვით, რომელიც მარადიულია, არამედ კაცობრიობის მიხედვით, მას ღირსეულად (უნდა ეწოდოს) ღვთისმშობელი, რადგან მისგან დაბადებული მისგან ჩასახვისას და დაბადებისას იყო, როგორც ყოველთვის, ჭეშმარიტი ღმერთი. ღვთისმშობლის სახელი „აღებულია ესაია წინასწარმეტყველის შემდეგი სიტყვებიდან: აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს, როგორც ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთანაა (ეს. 7,14). მართალი ელიზაბეთი ყოვლადწმიდა ქალწულსაც უფლის დედას უწოდებს. და ეს სახელი ღვთისმშობლის სახელის ტოლფასია. საიდან მაქვს ეს, რომ ჩემი უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან (ლუკა 1:34), - თქვა ელიზაბეთმა, - და ამით გამოაცხადა ღვთის ძის განსახიერება, როგორც უკვე დასრულებული. „ღვთისმშობლის თვისებით ღვთისმშობელი მადლითა და სიახლოვით აღემატება ღმერთთან და, შესაბამისად, ღირსებით ყოველ შექმნილ არსებას და ამიტომ მართლმადიდებელი ეკლესია მას ქერუბიმებსა და სერაფიმებზე პატივს სცემს“. ვინაიდან ღვთისმშობელი „იყო და აგრძელებს ღვთისმშობლად დაბადებამდე, შობის დროს და მაცხოვრის შობის შემდეგ, ამიტომ მას მარადის ქალწულს უწოდებენ“ 598. ღმერთკაცის სახის სიდიადე და მისი გაუგებრობა ჩვენი მიზეზით იესო ქრისტეს სახის შესახებ ნათქვამიდან ჩანს, რამდენად მაღალია იგი. ქრისტე არის „ძე ღვთისა, მამის დიდების ნათება და მისი პიროვნების ხატება (ებრ. 1:3); ის არის ძე კაცისა, რომელიც გულწრფელად ეზიარა ხორცსა და სისხლს (ებრ. 2:14); ის არის ღმერთი, რათა ჰქონდეს ადამიანური უძლურების ტარების ძალა; ადამი, რათა ის იყოს მეორე ადამი ღვთის ახალშობილთაგან - აბრაამი, რათა წარმოაჩინოს თავი ისაკის ხატად უფალს - დავითს, რათა დაიმკვიდროს და აღადგინოს მადლის სასუფეველი“ 599. ვერავინ გაიგებს ინკარნაციის საიდუმლოებებს. "საიდუმლოების განუზომელი სიმაღლისა და სიღრმის წინ აზროვნება ფრთებს კარგავს. ჭვრეტა იკლებს უხილავი შუქის ძალის წინაშე, როგორც სხეულის თვალი ხილული მზის წინაშე. სიტყვა დუნდება ჭვრეტის უკიდეგანობის წინაშე. რომელი გონება შეაღწევს მარადიულ კრებას, ქმნილების სამების საკურთხეველში? როგორი სმენა მოერგება მამა ღმერთის ნებას, სიტყვის ღმერთის დაშვებულ სიტყვას, რომელიც, თუმცა, ერთხელ შეეხო ყურს ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს: აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო (ფსალმ. 39:9; ებრ. 10:9)? როგორ არ შეძვრა და არ დამსხვრეული იყო ცა დედამიწაზე ჩამოსვლით, ვინც ცის მაღლა ცხოვრობს და ზეცას არ შეუძლია მისი შეკავება? როგორ ხდება, რომ პირველი ადამიანის საქმეებში დაწყევლილი და კაცობრიობის ცოდვებით მრავალი საუკუნის განმავლობაში შეურაცხყოფილი მიწა, არ შთანთქავს ცეცხლს, როცა მასზე ღმერთი ჩამოვიდა, ვინ არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს უწმინდურებს (ებრ. 12:29)? როგორ არ იწვება ღვთისმშობლის საშვილოსნო, რომელმაც მიიღო ღვთიური ცეცხლი? როდის და როგორ განწმინდა სულიწმიდამ იგი ამისთვის და აღამაღლა ის სიწმინდემდე, რომელიც იმსახურებს უშუალო შეხებას ღვთაებრივ სიწმინდესთან? როგორ, ბუნების კანონებზე მაღლა, დაიბადა მასში ახალი ადამი, რომელიც არის უფალი ზეციდან და უფალმა ზეციდან არ უარყო მსახურის სახე, ძველი ადამის ბუნებრივ ხატად, რომელიც მტვერია მიწიდან, რომელიც დედამიწაზე მიდის? 600 ვინ გაიგებს დაპირისპირებათა ერთობლიობას, რაც ჩანს ღმერთკაცის სახეში? ის ამავდროულად არის „ახალშობილი - და არსებობს ყველა საუკუნემდე; ჩვილი მომავალი საუკუნის მამაა; ძე კაცისა, მაგრამ ღვთისმშობლის ძე, ახლა და შემდგომში ღვთისმშობლის ჭეშმარიტი ძე და ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე ღმერთის ჭეშმარიტი ძე; ცოტა ხნის წინ მიწიერ ქმნილებებს შორის, მაგრამ ის არის ის, ვინც დღეს დედამიწაზეა შექმნილი, როგორც დედამიწაზე, ასევე დედამიწაზე. მდუმარე შორის, მაგრამ ის ლაპარაკობს მუდამ და იტანს ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით“ 601. მაგრამ „დავბლოკოთ სმენა, გონება და გული ცნობისმოყვარე სულისგან, ჩუმად პატივს ვცემთ ღვთაებრივ საიდუმლოს, რომელშიც მხოლოდ ანგელოზებს სურთ ჩაუღრმავება .. 1 . ასწავლის ბრძენს არავითარი მცირე სიბრძნე იმალება მასში, ვინც მშვიდად რჩება უხილავი, ღვთისმოსაობისა და თავმდაბლობის გამო. იესო ქრისტეს მიერ ხალხის გადარჩენისთვის შესრულებული მსახურება მიუწვდომელის შესწავლის გარეშე და არსებული ცოდნის უგულებელყოფის გარეშე, ჩვენ შეგვიძლია „გავიგოთ იესო ქრისტე (როგორც) ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მამა ღმერთისა და სულიწმიდის თანაარსი, ჭეშმარიტი ღმერთი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე და საზრდოობს ჩვენი რწმენა იმ რწმენით, რომ ის არის ყოვლისშემძლე, როგორც შეუძლია. ყოვლადბრძენი, მზად არის მოაწყოს ჩვენთვის სრულყოფილი საშუალება როგორც დროული, ასევე მარადიული ნეტარება“ 603. როგორ მოაწყო ჩვენთვის მარადიული ნეტარება? დაცემული ადამიანის გადასარჩენად ქრისტემ შეასრულა წინასწარმეტყველური, მღვდელმთავარი და სამეფო მსახურება. ეს ნათლად ჩანს მისი სახელიდანაც: „ქრისტე“ ნიშნავს ცხებულს. ასე უწოდებდნენ მეფეებს, მღვდელმთავრებს და წინასწარმეტყველებს უძველესი დროიდან 604 წ. იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველური მსახურება. ახალი აღთქმის მაღალი დოგმატური სწავლება ებრაული სიტყვის სხვადასხვა მნიშვნელობის გათვალისწინების შემდეგ, რომლითაც წინასწარმეტყველი იწოდება, ჩვენ შეგვიძლია მას რეალურად ვუწოდოთ ღვთის საიდუმლოების განმმარტებელი 605. ქრისტე მართლაც იყო „ჩვენი აღსარების მაცნე (ებრ. 3:1), რომელიც, უეჭველად, აღემატება ღვთის ყველა მაცნეს, არა მხოლოდ მიწიერს, როგორიცაა წინასწარმეტყველები, მოსე და ის ანგელოზები, რომლებიც არიან წინასწარმეტყველები, ანგელოზები და ის. გაგზავნილი სამსახურში მათთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა (ებრ. 1:14); ვინც გამოაცხადა ღვთაებრიობის ღვთაებრივი აღიარება, გამოავლინა საუკუნეების მანძილზე დაფარული და ანგელოზისთვის უცნობი საიდუმლოებები, ასწავლიდა ცხოვრებისა და ხსნის ყველაზე სრულყოფილ სწავლებას“ 606. „The სწავლება, რომელიც დედამიწაზე მოტანილია ღვთის ძის განსახიერებით და უფრო მეტად გამოვლინდა მორწმუნეთა გაგებისთვის, სულიწმიდის წარმოშობით, ღმერთის ცნებას შეიცავს უფრო განსაზღვრულ არსებას. იგი წარმოადგენს წინასწარმეტყველების მოვლენას, პროტოტიპების ჭეშმარიტებას, უკვე დასრულებულ გამოსყიდვას, მადლს მის უნივერსალურობაში, რწმენის სამეფოს აღსრულებულ დაპირებას და დიდების სასუფევლის აღთქმის გაგრძელებას. იესო ქრისტემ „აღიარა ღმერთი არა მხოლოდ როგორც შემოქმედი და ყოვლისშემძლე, არამედ, რაც განსაკუთრებით მშვენიერი და სასურველია, როგორც მამა, რომელიც მოწყალეა, რომელიც უყვარს და ხსნის“ (იოანე 3:16). მხსნელი ჭეშმარიტების ახსნა ღვთის ძის განსახიერების მიზნის ნაწილი იყო. ის თვითონ ამბობს თავის შესახებ, რომ „ამ მიზნით დაიბადა და ამ მიზნით მოვიდა ქვეყნად, რათა დაემოწმებინა ჭეშმარიტება (იოანე 18:37)“ 608. გარდა მაღალი დოგმატური სწავლებისა, ქრისტემ ადამიანებს მისცა სრულყოფილი ზნეობრივი კანონი. ძველი და ახალი აღთქმის მორალური კანონი იგივეა. „ძველი აღთქმის ჭეშმარიტი სული იყო სიყვარულის სული“; „იუდეველთა სიმკაცრემ მას მონობა შეიმოსა“. „ამას ვმოწმობ მოსეს რჯულის მცნებებით: გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი, წერს ის“. მაგრამ ებრაელებმა „ამდენი ხანი არ ესმოდათ (ამ მცნების ძალა), ამდენ ხანს სჭრიდნენ კბილებს მწერლობის მყარ ქერქზე და არ იცოდნენ როგორ გაესინჯათ მასში შემავალი ტკბილი მარცვალი - რომ როდესაც თვით სიყვარული დედამიწაზე გამოჩნდა, სიყვარულის მცნება სრულიად დავიწყებული და იქადაგა: ახალ მცნებას გაძლევ შენ, რომ გიყვარვარ. და მე შეგიყვარე, იყავით ჩემს სიყვარულში (იოანე 15:9)“ 609. სიყვარულის კანონს უწოდებენ ახალს, რადგან ქრისტემ „აღამაღლა იგი გონებით, უპირველეს ყოვლისა სულისკენ მიმართა მწერლობისაკენ და გარედან შინაგანში“. ამგვარად, „მოსეს მცნებები კრძალავს მკვლელობას, მრუშობას, ცრუ ფიცს, შეურაცხყოფას: უფალი კრძალავს რისხვას, სიძვას, სამართლიან ფიცს აუცილებლობის გარეშე და წინააღმდეგობის გაწევას დამნაშავეს, უბრძანა, რომ გიყვარდეს მტრები“, „რადგან ყველა ერთი ღმერთის ქმნილებაა და ერთი ადამიანისგან არის“ 610... ახარებდა მას შვილობის სულისკვეთებით, წყევლის, შიშისა და მონობისგან თავისუფლების აღსრულებით“ 611. ასე შეიძლება გამოხატოს ახალი აღთქმის ზნეობრივი კანონის არსი. „შენ უნდა გიყვარდეს საკუთარი თავი მხოლოდ ღვთისთვის, ნაწილობრივ კი მოყვასის მიმართ, მოყვასი მხოლოდ ღვთისთვის უნდა გიყვარდეს და ღმერთი უნდა გიყვარდეს საკუთარი თავისთვის და ყველაზე მეტად. საკუთარი თავის სიყვარული მოყვასის სიყვარულს უნდა შეეწირო, ხოლო საკუთარი თავისა და მოყვასის სიყვარული ღვთის სიყვარულს უნდა შეეწირო“ (იოანე 15:10:13; მათე 15:13; მათე 16:127). ქრისტემ არა მხოლოდ აამაღლა მოსეს მცნებების სული, არამედ ამავე დროს მიუთითა მათი შესრულების უმაღლეს მოტივებზე. „ძველი აღთქმა, როგორც ქრისტიანული სრულყოფილების მოსამზადებელი, ღიად საუბრობდა მიწიერ ჯილდოებზე, რადგან, იმ ხალხის ცნებების მიმართ, რომლებსაც იგი ეძლეოდათ, ზეციური ნეტარების სულიერი ჭვრეტა აუცილებლად მიწიერი კეთილდღეობის გრძნობადი გამოსახულებებით უნდა შემოესვათ. ზეციური ჯილდოები მის ასკეტებს და ტანჯულებს და არა მარტო უგულებელყოფს მიწიერ ჯილდოებს, არამედ ზოგჯერ მათ დანაკარგადაც კი მიიჩნევს, ამბობს უფალი თვალთმაქცების შესახებ, რომლებიც სათნოებით ეძებენ ადამიანურ დიდებას: ანუ მათ მიიღეს ჯილდო დედამიწაზე, მაშასადამე, ღმერთისგან არ მიიღებენ მას. უძველესი კანონი მიწიერ კეთილდღეობას აწყნარებდა: კურთხეული იქნები, დიდხანს იცოცხლებ დედამიწაზე; სახარება საფრთხეს უქმნის მიწიერ კეთილდღეობას, როგორც სახიფათო, და ზიზღს აყენებს ამ კეთილდღეობას, როგორც ზეციური ნეტარების გარანტიას“ (იოანე 12:25) 613. ზოგადად ქრისტეს სწავლება და განსაკუთრებით ზნეობრივი სწავლება გამომხატველი სახითაა გამორჩეული. ცარიელი ადგილი ტექტონის ძის მოსასმენად, რომლის შესახებაც მათ არ იციან რა არის ამ წიგნის გზავნილი, შესწავლის გარეშე (იოანე 7:15); არამედ ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნის მკვიდრნი, სამარიელებისა და წარმართების ეს ნაზავი, ხალხი, როგორც მათ წინასწარმეტყველი აღწერს, სიბნელეში მჯდომარენი, აღდგნენ თავიანთი სიბნელიდან და მივიდნენ იქ, სადაც შუქი გამოჩნდა, ანათებდა ენების გამოცხადებაში (ლუკა 2:32)“ 614. აქედან შეიძლება გაიგოს, თუ როგორ გაიმარჯვა ადამიანმა, როგორ ილაპარაკა ქრისტემ. სხვა არაფერი“ 615. ის ასწავლიდა, როგორც ავტორიტეტის მქონეს. „ჩვენ გვეუბნება: მისი სიტყვები სულია და სიცოცხლე (იოანე 6:63). ბრძანებს: და მცნებასთან ერთად აერთიანებს ნეტარება და ცათა სასუფეველი (მათე 5:3). ის გვიბრძანებს, ვირწმუნოთ და გვპირდება: მერწმუნეთ, რომც მოკვდეთ, იცოცხლებთ (იოანე 11:25). მოუწოდებს მის გაყოლას და ჰპირდება: სადაც მე ვარ, იქ იქნება ჩემი მსახურიც (იოანე 12:26)“ 616. ქრისტეს სიტყვის ძალა იყო არა დესპოტი მმართველის, არამედ თვინიერი მასწავლებლის ზნეობრივი ძალა. „ის არ ზღუდავს სტუდენტის თავისუფლებას მკაცრი ბრძანებებით. არ აშინებს მუქარით. არ მიჰყავს სპეკულაციის ბნელ გზებზე. მიუთითებს, რასაც ყველა ეძებს - ნეტარებას; შემდეგ ის მიუთითებს ნეტარებისკენ მიმავალ გზაზე: და თავად ადამიანს უტოვებს გადაწყვეტილებას, თუ რა უნდა გააკეთოს“ 617. ეს ყველაფერი იმდენად მარტივია, რომ „ბრძენთა და გონიერთაგან დაფარული ჩვილებსაც კი ეტყობა. რა არის ნეტარებაზე უფრო იდუმალი, რომელსაც ყველა ყველგან ეძებს და ვერავინ ვერსად იპოვის? რა არის ღვთის სასუფეველზე უფრო გაუგებარი, რადგან ღმერთის ყველაფერი გაუგებარია? ამიტომ მარტივია ნეტარებისა და ღვთის სასუფევლის მიღწევის გზის ახსნა? პირიქით, რა არის უფრო ნაცნობი და მარტივი, ვიდრე სიღარიბე, რომელსაც ყველგან ვხვდებით? და მასთან ერთად უბადლო მასწავლებელი განმარტავს საიდუმლოებას, თუ როგორ მივაღწიოთ ნეტარებას და ღვთის სასუფეველს“ (ლუკა 6:20) მან თავისი სწავლება წარმოადგინა მსმენელთა გაგების ხარისხის მიხედვით და, როცა ისინი უმჯობესდებოდნენ ზეციური სწავლების გაგებაში, უფრო და უფრო ამჟღავნებდა მას 618. იესო ქრისტეს სამღვდელო მსახურება. ჯვარი მან აიღო როგორც წინასწარმეტყველმა, ქრისტემ ხალხს გადასცა რწმენისა და ზნეობის ამაღლებული სწავლება. მაგრამ ამით ვერ დასრულდებოდა ადამიანის გადარჩენის დიდი საქმე. ადამიანს სჭირდებოდა ცოდვის გამოსწორება, რომელიც შეურაცხყოფდა ღვთის ჭეშმარიტებას, მას სჭირდებოდა სასჯელი ცოდვის გამო, რათა შერიგებულიყო ღმერთთან და ეცხოვრა მასთან ზიარებაში. ადამიანის ცოდვისთვის ეს მსხვერპლი გაიღო ხორცშესხმულმა ძემ ღვთისა. ის არის „ჩვენი აღსარების წმიდა იერარქი (ებრ. 3:1), დიდი იერარქი, არა აარონის ბრძანებით, დროებითი, არამედ მელქისედეკის ბრძანებით, მარადიული - მან შესწირა თავი ჯვრის სამსხვერპლოზე ჩვენი ცოდვების მსხვერპლად და ამ ერთი შესაწირავი გაიღო ყველასთვის, ვინც არის .601. ჯვარი, რომელიც ღვთის ძემ აიღო და აიღო, ეკუთვნოდა კაცებს 620. თავდაპირველად იგი სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან იყო გაკეთებული. სიბნელე, მწუხარება, საშინელება, შრომა, ავადმყოფობა, სიკვდილი, სიღარიბე, დამცირება, ყოველგვარი ბუნების მტრობა, ერთი სიტყვით - ყველა დამღუპველი ძალა თითქოს ამოვარდა საბედისწერო ხიდან და აიღო იარაღი მის წინააღმდეგ; და მრისხანების ძე სამუდამოდ ჩაძირული იქნებოდა ჯოჯოხეთში, თუ მოწყალება, მარადიული რჩევის თანახმად, არ გასწვდიდა მას ხელს და არ დაეტოვებინა იგი დაცემაში. ღვთის ძემ თავის თავზე აიღო ტვირთი, რომელიც ავიწროებს ადამიანს, აიღო თავისი ჯვარი და დატოვა მხოლოდ ამ ჯვარზე მიმაგრება. ვინ აიწონებს მის წონას? ვის შეუძლია დათვალოს ჯვრების მრავალგვარი სიმრავლე, რომლიდანაც იგი ზღვის წვეთებივით არის შექმნილი?... იესოს მთელი ცხოვრება ერთი ჯვარი იყო და მის ტვირთს არავინ შეხებია, გარდა ტვირთისა“ (ეს. 63,3). ქრისტემ აიღო ტანჯვის მძიმე ჯვარი განსახიერების მომენტიდანვე. „ღვთაებრივი აერთიანებს კაცობრიობას, მარადიული დროებითთან, ყოვლისმომცველი შეზღუდულთან, შეუქმნელი თავისი შემოქმედებით, თვითარსებული უმნიშვნელოსთან: რა უზარმაზარი და გაუგებარი ჯვარია უკვე ამისგან შედგება! ღმერთკაცი, რომლის შთამომავლობასაც ზეცა ადიდებს, აქ ჩნდება ყველაზე პატარა ადამიანურ ქალაქში, ყველაზე პატარა დამცირებულ ქალაქში. მისთვის არ არის არც სახლი და არც აკვანი, ღარიბი მშობლების გარდა, ძლივს რამდენიმე მწყემსი მონაწილეობს მის დაბადებაში. წიწილები (ლუკა 2:22.24) მაშინ, სანამ ის ჯერ კიდევ დუმს, ჯვრის სიტყვის იარაღი უკვე მახვილდება მის წინააღმდეგ სიმონის პირში და მისი დედის გული გადის (ლუკა 2:34.35). ზოგიერთი უცხოელი მოდის მის ასამაღლებლად იუდეველთა მეფის სახელით; მაგრამ ეს მცირე დიდება აღძრავს ებრაელთა მეფის რისხვას მის წინააღმდეგ, აქცევს მას სისხლისღვრის უდანაშაულო დანაშაულად და აიძულებს მას ღვთის ხალხისგან გასვლას კერპთაყვანისმცემელთა ქვეყანაში. ღვთის ყოვლისმომცველი სიბრძნე არ იძენს სიბრძნეს ღვთისა და ადამიანებისგან, გარდა ასაკისა. მადლის წყარო და გამცემი იღებს მადლს (ლუკა 2:52). ოცდაათი წლის განმავლობაში ზეცის უფალი და დიდების მეფე იმალებოდა ზეციდან და მიწისგან ღრმა მორჩილებით ორი მოკვდავის მიმართ, რომელთაც იგი ღირსი იყო ეძახდა თავის მშობლებს. რა არ გადაიტანა იესომ კაცობრიობის გადარჩენისთვის საზეიმო მსახურებაში შესვლის დღიდან! ღვთის წმიდა, რომელიც მოდის ხალხის გასაწმენდად, განწმენდის მაძიებელ ცოდვილებთან ერთად, ქედს იხრის ადამიანის ხელის ქვეშ და იღებს ნათლობას: ჭეშმარიტად ნათლობა, ანუ ჩაძირვა არ არის იმდენად წყალში, რამდენადაც ჯვრის სიმრავლეში! ის, ვინც გულებსა და მუცლებს ეძებს, თვითონვეა განსაცდელში. ზეცის პური მიწიერ სიხარბეს ეძლევა. ის, ვის წინაშეც ყოველი მუხლი უნდა მოიხაროს ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ, ქვესკნელის უფლისწულს უფლებას აძლევს, მოითხოვოს თაყვანისცემა თავისგან (მათე 4:9). ღვთისა და კაცთა შუამავალი ავლენს თავს ადამიანად; მაგრამ ისინი ან არ ცნობენ მას ან არ სურთ მისი აღიარება. მისი სწავლება მკრეხელურად ითვლება (მათე 9:3), მისი საქმეები მიჩნეულია უკანონოდ (იოანე 9:16), მისი სასწაულები ითვლება ბელზებელად (მათე 12:24). თუ ის სასწაულებს ახდენს და თაყვანს სცემს შაბათს, მას უწოდებენ შაბათის დამრღვევს. თუ ის მოაქცევს დაკარგულს და მიიღებს მონანიებულს, მას ადანაშაულებენ, როგორც ცოდვილთა მეგობარს (მათე 11:19). იქ ისინი ეძებენ მის დაჭერას სიტყვით (მათე 22:5); აქ მიჰყავთ მას მთის წვერზე, რათა ჩამოაგდონ (ლუკა 4:29); ოდესმე ქვებს დაუყრიან მას (იოანე 8:59); ზოგიერთი ადამიანი არ აძლევს მას თავის დახრის უფლებას (მათე 8:20). ის მკვდრებს აცოცხლებს; - შურიანი ადამიანები შეთქმულებას აწყობენ მისი მოკვლაზე (იოანე 11:43–6.53). ხალხი იერუსალიმის კარიბჭესთან მიესალმება მას მეფედ; - ყველა მიწიერი ავტორიტეტი დგება, რათა დაგმო ის, როგორც დამნაშავე. მისი მეგობრების არჩეულ მასპინძელში ხედავს უმადური მოღალატე და მისი სიკვდილის პირველი იარაღი; საუკეთესო მათგანი ემსახურება მას, როგორც განსაცდელს, ფიქრობს ადამიანებზე, სანამ ის მიდის ღვთის საქმეზე (მათე 16:23). ჯვარი თავად თაბორამდე მიჰყვება იესოს და ჯვრის სიტყვა არ არის განცალკევებული სადიდებელი სიტყვისგან... იესო დიდხანს ატარებდა თავის ჯვარს, თითქოს არ გრძნობდა მის სიმძიმეს; ბოლოს ლომივით გადაეცა მას, რათა მთელი მისი ძვლები დაეტეხა (ეს. 38:13). მოდით, მივყვეთ მას პეტრესთან და ზებედეს ძეებთან ერთად გეთსიმანიის სამკვიდროში და ფხიზლოვანი თვალით შევიღწევოთ დედამიწაზე მისი ბოლო ღამის სიბნელეში. ის აღარ მალავს ჯვარს, რომელმაც მისი სული გაანადგურა: ჩემი სული სიკვდილამდე მწუხარეა (მათე 26:38). ხოლო თანაარსებულ მამასთან ლოცვითი საუბარი არ ათავისუფლებს მას, არამედ ტანჯვის სიმძიმეს ატარებს: მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გაუშვი, მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა (მათ. 26:39). ის, ვინც თავისი ძალით ატარებს ყველა სახის ძალას, ახლა სჭირდება გაძლიერება ანგელოზისგან (ლუკა 22:43)" 622. ქრისტეს ტანჯვა ამით არ დასრულებულა. სტუდენტი ღალატობს თავის მასწავლებელს მაამებელი კოცნით. შეკრულ ქრისტეს მიატოვებენ მისი უახლოესი მიმდევრები. ანას და კაიაფას სახლში, ცრუმორწმუნეთა და მოწმეთა მიერ. თავად, როგორც ღვთის ძე, სიკვდილის ღირსი აღმოჩენილი, სხვადასხვა შეურაცხყოფას განიცდის. ამ დროს პეტრეს, რომელმაც გაბედა თავისი მოძღვრის ხილვა, მაგრამ არ გაიზიარა მისი ბედი, ეპისკოპოსის ეზოში სამჯერ უარყვეს. შემდეგი - პილატეს, ჰეროდესა და ისევ პილატეს სასამართლო პროცესი, სადაც ხალხი ითხოვს სიკვდილს იესოსთვის და თავისუფლებას ქურდი ბარაბას, სადაც "მსაჯული სცემს იესოს, გვირგვინს აკრავს ეკლებით, აჩენს ხალხს ამ სამარცხვინო სახით" და ბოლოს უბრძანებს იესოს მოკვლას. "შუადღეს" გოლგოთა, ზოგი მომაკვდავის სიყვარულით მოჰყავს მას, ჩვეულებისამებრ, სამასთან შეზავებული ღვინო; მაგრამ მისი დამცინავები ნაღველს ურევენ. ჯვარზე ამაღლებული იესო ხედავს ლანძღვა-გინებას და ჯარისკაცებს, რომლებიც იზიარებენ მის შესამოსელს... მას ესმის გმობა მასთან ჯვარცმული ერთ-ერთი ქურდისგან... ბოლოს მამას რომ მოუწოდებდა, ნაღვლიანი გული გასინჯა და წამოიძახა: „აღსრულდა, შეაქებს ღმერთს“...62 იესო ქრისტეს უცოდველობა ქრისტემ ცოდვილი კაცობრიობის ჯვარი რომ დაასხა, უპირველეს ყოვლისა, დასტურდება იმით, რომ გამომსყიდველს არ გააჩნდა საკუთარი ცოდვები, რისთვისაც მას უდიდესი ტანჯვა მოუწევდა. მას არ ჰქონდა თავდაპირველი ცოდვა. მისი ცხოვრებაც თავისუფალი იყო ცოდვისგან. „ქრისტე არ ჩაიდინო ცოდვა (1 პეტრე 2:22). რაც არ უნდა გამოაცხადა სიბნელის უფლისწულმა თავისი თანამოაზრეების პირით, რომ ეს კაცი ცოდვილია (იოანე 9:24), რათა დაფაროს ჩვენთვის სასურველი უდანაშაულობა, ეს ღვთაებრივი სიწმინდე - იგი გაბრწყინდა შუადღის განსჯის შუქით. მის წინააღმდეგ აჯანყებულმა პროვიდენსმა უბრძანა ერთს, ექადაგა მასზე ის, რაც მის მიმდევრებს არ სჯეროდათ: მისი სწავლება, მისი სიცოცხლე, მისი ნიშნები, სწორედ იმ დროს, როდესაც ის ნებდება სისხლისმსმელი ბრბოს ძახილს: ჯვარს აცვე, ჯვარს აცვე იგი (იოანე 19:15). 18:38)“ 624. სანამ პილატე სვამდა იესოს და სცემდა მას (იოანე 19:1), „მზარდი ტანჯვა უფრო და უფრო ავლენდა იმას, რაც წმინდა და წმინდა იყო ამ ტანჯულში; ყოველი ჭრილობა, რომელიც მას მიყენებული იყო, მასში დაფარული სინათლის ახალი გახსნა იყო: რადგან მალე მისი მტანჯველი კვლავ ხდება მისი დამცველი და რათა შეაჩეროს მზაკვარი, მლანძღავნელთა ბაგეები, რათა შეაჩეროს მწყემსები. თითქმის მთელი ხალხის დასარწმუნებლად ის არსად ეძებს, გარდა თავად იესოს, და როცა მოსალოდნელია ამ უდანაშაულობის მტკიცებულება, აჰა, ის კაცი, რომელსაც შენი ცრუ მოწმეები წარმოადგენენ, როგორ უყურებს თავის თავს! მტრები, როგორ იღებს ის თავის ტანჯვას“. „დუმილი, რომელსაც ინარჩუნებს ქრისტე დამცველის ძახილსა და ცილისმწამებლებისა და ცილისმწამებლების ძახილს შორის, ამ ღრმა მზერას, ღვთის ბედში ჩაძირული ადამიანური მღელვარებით, ამ უმოძრაო წევრების, ასე ვთქვათ, ტანჯვაში განსვენებული - ეს ყველაფერი წარმოგვიდგენს უმაღლეს მოთმინების, თავმდაბალი, თავმდაბალი, ყოველგვარი სიყვარულით თავმდაბალი, თავმდაბალი, თავმდაბალი. უძლეველი მშვიდობით ყველასთან, უგუნური, წმინდა, წმინდა ადამიანი და - ამ თვისებების გაერთიანება ერთში, რომელიც მოიცავს მათ - ღმერთისადმი მთლიანად თავდადებულ კაცს“ (იოანე 14:31. 12:50. 5:30; ლუკა 22:42. 23:46) 625. ასე რომ, მართალი! აიღე მართალი! ეს უმაღლესი, ერთადერთი მართალი, ის, რომლის სახელია: უფალი არის ჩვენი სიმართლე (იერ. 23:6), რომელიც არის ჭეშმარიტება, არსებითად და ჩვენი სიმართლე, მისგან მოწოდებული მადლის მიხედვით, წმიდათა წმიდათა და წმიდათა წმიდათა, ცოდვილთა შორის მცხოვრებთა წმიდათა, ცოდვილთა შორის მცხოვრებთა, კეთილად მოკვდა... კმაყოფილია, სძულს, დასცინიან და კლავენ კაცთა შვილებს, რისხვის და განადგურების შვილებს!” 626 ქრისტე იტანჯებოდა ყველა ადამიანის ცოდვებისთვის თუ ქრისტე არ იტანჯებოდა ადამიანების ცოდვებისთვის, მაშინ სრულიად გაუგებარი იქნებოდა „რატომ შეძრწუნდა ის, ვისაც ყველას ეშინია და აკანკალებს (მარკოზი 14:35), ვისი შიშიც არავის აქვს, რადგან არ არსებობს ძალა, რომელიც საშინელი იქნება ყოვლისშემძლესთვის - რატომ არის ის, ვინც სიხარულისა და ნეტარების წყაროა, ცხადია, რომ სიხარულს ერევა ყველაფერი, რაც შეიძლება იყოს. საშინელება და ეს შებოჭილობა არ იყო მისი, მაგრამ ის დაექვემდებარა მათ, რადგან მან მიიღო ჩვენი სნეულებები (მათე 8:17), მაგრამ რატომ მღეროდა და იტანს ჩვენს სნეულებებს და სნეულებებს, თუ არა იმისთვის, რომ განკურნოს ისინი, ან სულაც არ შეგვემსუბუქებინა ისინი (1). 627. თუ ქრისტემ საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ტანჯვა, მაშინ იმავდროულად მას ჯერ უნდა შეეთვისებინა ჩვენი ცოდვები, თითქოს ის იყო საკუთარი. მისი ტანჯვა, ვინც ცოდვა არ ჩაიდინა (1 პეტ. 2:22), უკიდურესად იდუმალია და ჩვენთვის ყველაზე კურთხეული ახსნა აქვს იმაში, რომ ის ჩვენი ცოდვებისთვის იყო დაჭრილი და ჩვენი ურჯულოებისთვის დატანჯული, ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზე იყო, მისი ჭრილობით ჩვენ განვკურნეთ (ეს. 53:5 ცოდვები და ის იტანჯება ჩვენი ცოდვებისთვის. 53:3-4 სასმისი, რომელსაც მამამისი აძლევს, არის თასი ყველა იმ უსამართლობისა, რომელიც ჩვენ ჩავიდინეთ, რომელიც დაახრჩობდა მთელ სამყაროს, თუ მარტო ის არ მიიღებდა მას და არ გაშრობდა, ჯერ ადამის ურჩობით, შემდეგ კი პირველი სამყაროს გახრწნით (დაბ.2:2). ეგვიპტის სიმწარე და მონანიება, იერუსალიმის ღალატი (მათე 23:37), სინაგოგის რისხვა, წარმართობის ცრურწმენები, ბრძენთა ძალადობა და ბოლოს (რადგან გამომსყიდელმა საკუთარ თავზე იტვირთა სამყაროს მომავალი ცოდვები) ცდუნება თავად ქრისტიანობაში... 629 ამრიგად, ქრისტეს ტანჯვის თასის სიმწარე არის „ჩვენი ცოდვების სიმწარე, ეს არის ჩვენი დანაშაულის ტვირთი ღვთის წინაშე და ჩვენ ვიმსახურებთ სიკვდილით დასჯას, რომელიც ღვთის კრავმა აიღო თავის თავზე, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს (იოანე 1:29); მოთმინება ამოიწურა, მაგრამ იმიტომ, რომ თავისი შინაგანი ტანჯვით მან განწმინდა ჩვენი შინაგანი მინარევები, გამოისყიდა ჩვენი დანაშაული და დააკმაყოფილა ჩვენზე გაღიზიანებული ღვთის სამართალი“ 630. მაცხოვარი ნებაყოფლობით იტანჯებოდა მამზეციერისა და სამყაროს სიყვარულის გამო ღმერთმა ადამიანმა აიღო ადამიანთა მოდგმისთვის უდიდესი ტანჯვის ჯვარი, არა რაიმე აუცილებლობის გამო, არამედ თავისი ნებით და მამა ღმერთის ნებით (იოანე 10:17–8) 631. მართლაც, „ვინ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს? მეომრები? ისინი თითქმის იმდენივე პასიური იარაღები არიან, როგორც პასიური იარაღები. მართალს იცავდა და საზეიმოდ გამოთქვამდა მისი სისხლის დაღვრას (მათე 27:24). ტაძარში, რომ უდანაშაულო ქალის სისხლი გასცა (მათე 27:4) მან ვერ შეხება იობის სიცოცხლეს: ახლა კი ჯვარცმულს უკეთესად ვინ იცის - ისინი არ იციან? კაიაფა შეეხო ამ საკითხის ჭეშმარიტ მიზეზს და თქვა, რომ ერთი ადამიანი უნდა მოკვდეს ხალხისთვის; თუმცა ამაზე ჩემს თავზე კი არ ვლაპარაკობ, არამედ ეპისკოპოსზე იმ წლიდან (იოანე 11:51); ის ჟღერდა როგორც ციმბალი, რომელზედაც სახარება უნდა ექადაგა ეკლესიაში იმ დღეს, მაგრამ თავად არ ესმოდა მისი სახარება. ამრიგად, რაც არ სურდათ, არ შეეძლოთ, არ იცოდნენ, მთელი მსოფლიოს წინაშე სწორედ იმ ადამიანებმა შეასრულეს, ვისაც არ სურდა, არ შეეძლო, არ იცოდა... 632 აქ უნდა შევამჩნიოთ, რა უმნიშვნელო ქსელი იყო ხილული მიზეზების მთელი შერწყმა, რამაც გამოიწვია გოლგოთას დიდი მოვლენა. როგორ ხდება, რომ ეს ქსელი თავის პირველ ძაფებში არც ღვთის რისხვის შთაგონებით და არც ადამიანთა ამაოების ქარმა არ დაიშალა? ვინ შეკრა ლომი იუდიდან?... გოლგოთა ღვთისმგმობებმა არც კი იციან რას ამბობენ, ისევე როგორც ჯვარცმულებმა არ იციან რას აკეთებენ; სინამდვილეში, აქ კაცები არ იფიცებენ ღვთის დიდებულებას: ღვთის განგებულება იცინის ადამიანის აჯანყებაზე, თავისუფლების დარღვევის გარეშე, აიძულებს მას ემსახუროს მის უმაღლეს სიბრძნეს. ბოროტი მსახურები არ აჯობებენ უფალს: ყოვლადკეთილი მამა არ ზოგავს ძეს, რათა არ გაანადგუროს ბოროტი მსახურები. ეს არ არის მიწიერი მტრობა, რომელიც ავნებს ზეციურ სიყვარულს: ზეციური სიყვარული იმალება მიწიერ მტრობაში, რათა სიყვარულის სიკვდილით შეძლოს მტრობის მოკვლა და სიყვარულის სინათლე და სიცოცხლე სიბნელისა და სიკვდილის ჩრდილში გაავრცელოს. ღმერთმა შეიყვარა სამყარო და მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე (იოანე 3:61). "თუ ზეციერი მამა სამყაროს სიყვარულით ღალატობს თავის მხოლოდშობილ ძეს, მაშინ ძეც ქვეყნიერების სიყვარულით ღალატობს საკუთარ თავს და როგორც სიყვარული ჯვარს აცვეს, ისე სიყვარული ჯვარს აცვეს." ამის გარეშე შეიძლებოდა (იუდეველთა მტრობისა და წარმართების ბუნტისგან შემდგარი იესოს ჯვარი) არა მხოლოდ თავის თავს, სიკვდილამდეც კი, ხელში ყველა ცოცხალი არსების სიცოცხლეს, არამედ მის მხარზეც კი შეხებოდა, რომლის გადასარჩენად ანგელოზთა თორმეტზე მეტი ლეგიონი ელოდა მხოლოდ ტალღას. ის: აკურთხებს თავის გზას ბოროტების ცეცხლით, ვერ ხედავს, რომ ის უკვე დატყვევებულია და შებოჭილია საკუთარი სიყვარულით, როგორც სიკვდილი, ძლიერი (სიმღერა 8:6 ურჯულო კრება ამაოდ ღაღადებს: ჩვენ კანონის იმამები ვართ, და ჩვენი კანონის მიხედვით უნდა მოვკვდეთ: ის არ მოკვდება სხვაგვარად, ვიდრე ამ კანონის თანახმად, ვინც თავის სიყვარულს არ დაუკარგავს). (იოანე 15:13). მოძალადეები ამაოდ იმეორებენ: თუ ღმერთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან: ღვთის ძე ამით აცნობებს თავს, რომ არ ჩამოვა ჯვრიდან, სანამ არ ამოწურავს საკუთარ თავს მამისადმი სიყვარულის მძაფრი სურვილით, რომელსაც საბოლოოდ ღალატობს თავის სულს, და ადამიანთა მიმართ, ვისთვისაც განწმენდისა და გამოფიტვის სისხლი. სიყვარულის ამ ცოდნისთვის, რადგან მან დადო თავისი სული ჩვენთვის (1 იოანე 3:16) 633. ქრისტეს ჯვრის ყველაზე ღრმა საფუძველი და ორიგინალური შინაგანი კომპოზიცია მოდით, საბოლოოდ შევიდეთ „იესოს ტანჯვის შინაგან სავანეში“. იმისათვის, რომ გავიგოთ „ჯვრის ღრმა საფუძველი და ორიგინალური შინაგანი შემადგენლობა“, გავიხსენოთ სწავლება წმინდა სამების პირთა ურთიერთობის შესახებ. მათ ურთიერთკავშირში აერთიანებს ბუნების, თვისებების, ნების, მარადიული განსაზღვრებები და ქმედებები. ასე რომ, „მიუხედავად იმისა, რომ ძე ვერაფერს გააკეთებს საკუთარ თავზე, ის ასევე ვერაფერს შექმნას თავის მიუხედავად. ის არ ეძებს თავის ნებას (იოანე 5:30), არამედ იმიტომ, რომ ის არის მამის ნების მარადიული მემკვიდრე და მფლობელი. ის რჩება მის სიყვარულში, მაგრამ მასში თავად იღებს სიყვარულში ყველაფერს, რაც ძვირფასია, როგორც მე გიყვარვარ მამაო. 15:9-10 და ამგვარად, მამის ზეციერი სიყვარული ძის მეშვეობით ვრცელდება სამყაროზე: ღვთის თანაარსებული ძის სიყვარული ამაღლდება ზეციერ მამასთან და ეშვება სამყაროში. აი, ვისაც თვალები აქვს, დაინახოს ჯვრის უღრმესი საფუძველი და ორიგინალური შინაგანი შემადგენლობა, ღვთის ძის სიყვარულით ყოვლადწმიდა მამისადმი და ცოდვილი კაცობრიობის სიყვარულიდან, რომელიც ერთმანეთს ჭრის და იკავებს ერთმანეთს, აშკარად ყოფს, მაგრამ ჭეშმარიტად აერთიანებს გაყოფილს. ღმერთისადმი სიყვარული ღმერთისადმი შურია: ადამიანის სიყვარული შეიწყალებს ადამიანს. ღმერთისადმი სიყვარული მოითხოვს ღვთის ჭეშმარიტების კანონის დაცვას: ადამიანის სიყვარული არ ტოვებს კანონდამრღვევს თავის უმართლობაში დაღუპვას. ღმერთისადმი სიყვარული ცდილობს დაამარცხოს ღმერთის მტერი: სიყვარული ადამიანის მიმართ აადამიანურებს ღვთაებრივს, რათა ღმერთის სიყვარულით განღმრთობოდეს კაცობრიობა; და იმავდროულად, როგორ ამაღლებს ღვთის სიყვარული ძე კაცის მიწიდან (იოანე 12:32. 34) და სიყვარული ადამიანის მიმართ ხსნის ღვთის ძის ჩახუტებას მიწიერს, სიყვარულის ეს საპირისპირო მისწრაფებები კონტაქტში შედის, თანაბრად იშლება, დაბალანსდება და ქმნის საოცარ ჯვარჯვარს, რომელშიც ხვდება მიმტევებელი წყალობა და განსჯის ჭეშმარიტება. სამოთხე; უფალი სიკეთეს აძლევს მიწას და მიწა თავის ნაყოფს ცას (ფსალმ. 84,11-13)“ 634. ქრისტეს ჯვარზე ტანჯვის მნიშვნელობა ჩვენთვის ასე აღადგენს იესო ქრისტეს ნებაყოფლობითი ტანჯვა ღმერთსა და ადამიანს შორის მშვიდობას, „მოკლავს ჩვენს მოხუცს, ანუ ჩვენში არსებულ ცოდვილ ძალას, ჩვენში ადამისგან დაბადებულს და საკუთარი ცოდვებით საზრდოს“; „ისინი გამოისყიდიან ყველა ცოდვას, ანგრევენ მათ შედეგებს“ 635; „ისინი გვიხსნიან სამოთხის უახლოეს გასასვლელს, რომელიც თავად ქრისტემ გამოაცხადა, თუნდაც თავისი ჯვრიდან და უთხრა მონანიებულ ქურდს: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:43)“ 636. ღმერთკაცმა, აიღო თავის თავზე სასჯელი ყველა ადამიანური ცოდვისთვის, ტანჯვითა და სიკვდილით, ცოდვამ მოიტანა „ყველაზე მეტი ცოდვა სამყაროსთვის“. 5:25–7). „ის არის ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს არა იერუსალიმის, არა ისრაელის, არამედ სამყაროს ცოდვებს (იოანე 1:20), მთელი სამყაროს... როგორც ერთი ცოდვილის შთამომავლები და ბუნებით რისხვის შვილები ვართ (ეფეს. 2:3), ჩვენ დავიმკვიდრეთ სავალალო აუცილებლობა, ვიყოთ ღმერთის ტანჯვის მიზეზი“. გამომსყიდველი მსხვერპლის ჩვენი საყოველთაო მოთხოვნილების შესაბამისად, ქრისტემ „თავი შესწირა მსხვერპლად ყველას და შეიძინა მადლი და ხსნა ყველასათვის“. „ჯვარზე სიკვდილის სამი დღე, რომელიც, ღვთაებრივის თანამყოფობის მიხედვით, მარადისობაზე არანაკლებ არ არის, (ის მთლიანად) აკმაყოფილებს დამნაშავეს მარადიული სამართლიანობისთვის“; რადგან "მისი სისხლის ერთი წვეთი საკმარისი იყო ჩვენი ურჯულოების მოსაშორებლად და ჩვენი გეენის ჩაქრობისთვის" და ის "ნაკადულებში დაიღვარა". "თავისუფალი, უდანაშაულო თეანთროპული ტანჯვის თასით ქრისტემ ამოწურა და გააუქმა ცოდვისთვის დაგმობილი კაცობრიობის მარადიული ტანჯვის თასი. მისი სიკვდილით მან შეაღწია საყოველთაო ადამიანური სიკვდილის დახურულ რეგიონში, რათა გაეფანტა მისი სიბნელე ღვთიური შუქით, რათა გაერღვია მისი კავშირები ღვთაებრიობის ძალით." ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის შემდეგ ადამიანს არ სჭირდება ცოდვის დაკმაყოფილება. დიახ, მას არ შეუძლია ამის გაკეთება. ჩვენ შეგვიძლია და „უნდა მივბაძოთ იესო ქრისტეს გამოსახულებას სიყვარულით, თავმდაბლობით, ქველმოქმედებით, მოთმინებით, მაგრამ არ შეგვიძლია მივბაძოთ მას გამოსყიდვის დამახასიათებელ ქმედებებში, რაც არის ცოდვების დაკმაყოფილება. ვაღიაროთ ჩვენი დაკმაყოფილების (საშუალების) აუცილებლობა, რათა შევამციროთ მისი ღვაწლი“ 637. ასე რომ, „ჯვარზე იესო ქრისტეს სიკვდილი გვიხსნის ცოდვისაგან (ეფეს.1:7), წყევლისა (გალ.3:13) და სიკვდილისგან (ებრ.2:14-5)“ 638. – ჯვარზე მაცხოვრის ტანჯვის ძალამ დაიწყო გამოვლინება „წყევლის ხეზე იესოს სიკვდილამდეც კი, ლოცვა ყვავის, უფლის მეხსიერებაში... შეძრწუნებულ მიწასთან და დაბზარულ ქვებთან ერთად, წარმართის აქამდე ქვიანი გული მსხვრევა და მაცხოვართან აღმსარებელი ტუჩების მწიფე ნაყოფს მაშინვე ატარებს: ჭეშმარიტად ეს არის ძე ღვთისა. რა დაუძლეველი მიზიდულობით იკრიბებიან ისინი, ვინც ცოცხლად დატოვეს იესო, მის ჯვარსა და საფლავზე! რაც მთავარია, ჯვრის გამარჯვება გამოჩნდა იოსებ არიმათიელში. სანამ ის იცნობდა იესოს, როგორც წინასწარმეტყველს და სასწაულთმოქმედს, მას არ ჰქონდა გამბედაობა, გამოეცხადებინა საკუთარი თავი, როგორც მისი მოწაფე: შიშით დაიმალა თავი იუდეველთა გულისთვის (იოანე 19:38). მაგრამ როცა შეიტყო, რომ იესო მსჯავრდებულის სიკვდილით მოკვდა, მიწიდან ამაღლებულმა მიიზიდა იგი თავისკენ ისეთი ძალით, რომ ყურადღება არ მიაქცია არც პატივისცემას და არც ადამიანის შიშს და არ დააყოვნა ხელისუფლების წინაშეც კი გამოეცხადა თავისი მონაწილეობა ჯვარცმულში: გაბედულად მივიდა პილატესთან და იესოს ცხედარი სთხოვა (მარკოზი 15:4). განა ამ ძალით არ იყო, რომ სიკვდილის ქალაქში დიდი ხნის წინ დამპალი მარცვლები არაჩვეულებრივი ნაყოფი გამოავლინეს და გარდაცვლილ წმინდანთა მრავალი სხეული ამოვიდა? რაც უფრო მეტად ვრცელდება ჯვრის ძალა, მით უფრო საზეიმოა მისი ქმედება“ 639. იესო ქრისტეს სამეფო სამინისტრო ხარებისას „წმინდა ღვთისმშობლის სარწმუნოება მოითხოვდა მისთვის წინასწარმეტყველებული ძის წინასწარ აღიარებას, არა მხოლოდ როგორც ღვთის ძეს და ადამიანთა მხსნელს, არამედ როგორც მეფეს, როგორც არსებითი განსახიერების საიდუმლოსთვის: ის იმეფებს იაკობის სახლში და არ ექნება დასასრული. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ჩვენი რწმენიდან, იესოს, ღვთის ძის, ღმერთკაცის, ჩვენი მხსნელის აღიარებასთან ერთად, ჩვენ ასევე ვითხოვთ მასში ჩვენი მეფის აღიარებას, როგორც არსებითი რწმენის გადარჩენისთვის. სინამდვილეში, ეს რწმენა აშკარად აუცილებელია, როდესაც უფალი იესო, თუმცა, როგორც წესი, შორდება ადამიანურ დიდებას, თუმცა ერთ მშვენიერ დღეს, როდესაც მიხვდა, რომ სურდათ მისი დაჭერა და გამეფება, სასწრაფოდ დაემალა ამას (იოანე 6:15); მაგრამ იერუსალიმში მისი საზეიმო შესვლისას, ფარისეველთა თხოვნით, აკრძალა მისთვის მიმართული შეძახილები: ნეტარ არის მომავალი მეფე, არათუ არ აუკრძალა, არამედ დაადასტურა, რომ თუ ხალხი გაჩუმებულიყო, ქვები მას მეფედ გამოაცხადებდნენ: ანალოგიურად, როდესაც მეფის სახელი სიკვდილით ემუქრებოდა მას, მან მხოლოდ შეასწორა თავისი სამეფოს არაზუსტი კონცეფცია და თქვა: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; მაგრამ პილატეს კითხვაზე: მეფე ხარ? უპასუხა უყოყმანოდ: თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ მეფე, თქვენ მართებულად ამბობთ, რომ მე ვარ მეფე (იოანე 18:36–7) 640. მართლაც, ჩვენი ხსნის საქმეს შეუძლია დაასრულოს მხოლოდ ისეთმა, რომელსაც აქვს სამეფო ძალაუფლება; გამომსყიდველმა უნდა გაიაროს სამეფო მსახურება, რათა დაასრულოს თავისი საქმე. ვთქვათ, ადამიანმა მიიღო ღმერთის ცოდნა და დაინახა კიდეც იგი ღმერთკაცის სახეში; ქრისტეს სწავლებიდან და ცხოვრებიდან ვისწავლე ღმერთისკენ მიმავალი გზა; დარწმუნდა, რომ ღმერთი არ მოითხოვდა ცოდვისთვის ახალ მსხვერპლს, რომ ღვთის სამართლიანობა უხვად დაკმაყოფილდა ქრისტეს სიკვდილით, რომ ღმერთი მზად იყო ადამიანთან ზიარებისთვის. მაგრამ ეს რეალურად მხოლოდ მზადებაა ხსნისთვის და ჯერ არა ადამიანის პრიმიტიული უდანაშაულობისა და ღმერთთან მჭიდრო ზიარების აღდგენა. ცოდვამ ადამიანში ნგრევა შექმნა: აღდგენილ ადამიანში, სიკვდილისგან განსხვავებით, სიცოცხლე უნდა იყოს. ცოდვილი ცოდვისა და ეშმაკის მონაა: გადარჩენილმა უნდა გაანადგუროს ცოდვის ფესვი და დარგოს სიკეთის თესლი მის ადგილას, ამოზარდოს ეს თესლი და მოკლას ცოდვის ყოველი გამოვლინება და ამავე დროს და ამით განთავისუფლდეს ეშმაკის ბატონობისაგან. ამრიგად, ცოდვილის საბოლოო გადარჩენისთვის საჭირო იყო მისი აღორძინება, ახალ არსებად გადაქცევა, აუცილებელი იყო მისი წარმართვა ხსნის გზაზე და წარმართვა მარადიულ ნეტარებამდე. ჩვენი მაცხოვარი აკეთებს ამ ყველაფერს. ქრისტეს თავდაპირველი სამეფო მსახურება მის სიკვდილამდეც კი დაიწყო. „ხორცის დღეებში, სხვადასხვაგვარად, სიცოცხლე და კურნება მისცა ადამიანებს, რათა არავინ დარჩეს მისი დახმარების იმედის გარეშე“... 641. ეს იმედი სრულიად გამართლებულია და განხორციელდა ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილისთანავე. „ქვეყნიერების მაცხოვარი“, მას შემდეგ, რაც ჯვარს აცვეს და გარდაიცვალა ხილულ სამყაროში, უხილავ სამყაროში ჩავიდა ჯოჯოხეთშიც და გაანათა მორწმუნეთა სულები და გამოიყვანა ისინი სიკვდილის ჩრდილიდან და გაუღო მათ სამოთხისა და ზეცის კარი; და კვლავ ხილულ სამყაროში გამოჩნდა აღდგომის ნათელი“ 642. იესო ქრისტეს ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში. მკვდრეთით აღდგომა „ქრისტე ჩავიდა ჯოჯოხეთში, რათა იქადაგა სიკვდილზე გამარჯვება იქადაგა, რათა გადაეხსნას სულები, რომლებიც რწმენით ელოდნენ მის მოსვლას“ (1 პეტ. 3:18–9) 643. ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლამდე „ძველი აღთქმის პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და მართალი კაცები, თუმცა ისინი არ იყვნენ ჩაძირულნი სიბნელეში და სიბნელეში ჩაძირულნი. მიუხედავად ამისა, არ გამოდიოდნენ სიკვდილის ჩრდილიდან და არ სარგებლობდნენ სინათლის თესლით, ანუ რწმენით მომავალი ქრისტესადმი, მაგრამ მხოლოდ მისმა ღვთაებრივმა შუქმა გაანათა მათი სულები, როგორც ბრძენი ქალწულები, მაგრამ მხოლოდ ამ კარის მახლობლად „დავითის გასაღები, რომელიც ხსნის ყველა კარს, არის იესო ქრისტეს ღმერთკაცობა, რომლითაც, როგორც ღვთაება აღწევს კაცობრიობის ყველა მდგომარეობას, ისე კაცობრიობა შედის შინაგან ღვთაებრიობაში. ამ გასაღების ყოვლისმომცველი მოძრაობა არის ქრისტეს აღდგომა. მათთვის იხსნება ციხე და ტოვებს პატიმრებს, იხსნება სამოთხე და იღებს განდევნილებს, იხსნება ცა და ელის რჩეულებს“ 645. ამრიგად, ღვთისმშობლის მეფის მსვლელობა ჯოჯოხეთიდან იწყება. ქრისტეს აღდგომის მნიშვნელობა ადამიანთა გადარჩენაში. რა გახდა ჯოჯოხეთი, დედამიწა და სამოთხე ქრისტეს აღდგომის შემდეგ? ჯოჯოხეთში ჩასვლა და ქრისტეს აღდგომა მნიშვნელოვანია ხალხის გადარჩენისთვის 647. „რა არის ჯოჯოხეთი, მას შემდეგ, რაც ქრისტე აღდგა ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ? ციხე, რომელშიც გამარჯვებული შევიდა პატიმრის საფარქვეშ; ციხე, რომლის კარიც გატეხილია და მცველები მიმოფანტულნი არიან; გემი, იმის ნაცვლად, რომ გადაყლაპოს და გაენადგურებინა, მისთვის სხვა, თუმცა არც ისე მშვიდი გემი გახდა სიცოცხლისა და უსაფრთხოების ნაპირზე გადასაყვანად. დაეშვა სიკვდილის ჩრდილში, რათა ამიერიდან შენს მიმდევრებს გზა გაეხსნა სიცოცხლის ნათელში.”648 . „ახლა, როცა ქრისტე აღდგა, რა არის დედამიწა? - ის არის სამოთხის სანაშენე ადგილი; ადამიანის სხეულში ხანმოკლე და განადგურება-დამთავრებული სიცოცხლე არის ქათმის საწყისი სიცოცხლე კვერცხში, რომელსაც ნაჭუჭის გატეხვისთანავე იხსნება სიცოცხლის უმაღლესი და ყველაზე ფართო წრე; საჭიროა მხოლოდ, რომ წიწილის ემბრიონი იყოს მოცული, შეაღწიოს და აღფრთოვანდეს დედის სისხლის სითბოთი, ანუ აუცილებელია, რომ ადამიანში ზეციური ცხოვრების ჩანასახი მოიცვას, შეაღწიოს და აღფრთოვანდეს ქრისტეს სისხლის მაცოცხლებელი ძალით. ახლა, როცა ქრისტე აღდგა და როცა მას, როგორც ღმერთკაცს, მიენიჭა მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18), ზეცა არა მხოლოდ ხელმისაწვდომი გახდა, არამედ მიწასთან შეერთდა კიდეც ისე, რომ ძნელია მათ შორის საზღვრისა და განსხვავების პოვნა; რადგანაც ღვთაება ჩნდება დედამიწაზე და კაცობრიობა ზეცაში; ანგელოზები, რომლებიც იაკობმა იხილა ზეცის კიბეზე ასვლა-ჩამომავალი, ახლა ლაშქარად დადიან დედამიწაზე, როგორც ზეცაში მმართველი კაცის ძის მაცნეები.“649 შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს აღდგომით „იცვლება ყოველივე არსებულის გამოჩენა“ 650. ქრისტეს აღდგომა „ურყევად გვამტკიცებს რწმენაში და გვანუგეშებს სრულყოფილი იმედით“ და აღძრავს ღვთის სიყვარულს. ქრისტეს აღდგომის შუქმა უნდა მოახდინოს ცვლილება ჩვენში 651. ქრისტე „აღდგა, რათა აღსდგა ახალ ადამიანში, ანუ გამოეღვიძა ჩვენში მადლით აღსავსე სულიერი ძალა, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენში ადამის ცოდვამდე“ 652. „ქრისტეს აღდგომამდე ბნელი და ურყევი სული ადამიანთა აზრთა შესახებ. სულის აღდგომა სხეულთან ერთად ყველაზე ნაკლებად მათაც კი მიაჩნდათ, ვინც სხვებზე მეტად აინტერესებდა, რჩეული ხალხის მზერაც არ იყო ნათელი, როცა ქრისტე მაცხოვარი, აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთის სახელით გმობდა სადუკეველებს, გამოავლინა ფიქრი მკვდრეთით, არამედ მკვდრეთითაც. გაოცებული იყო ამ აღმოჩენის შესახებ: როდესაც ხალხი გაიგო, გაოცდა მისი სწავლება (მათე 22:32-3 და რაც უფრო ნაკლებად იცოდნენ მომავალი ცხოვრება, მით უფრო ნაკლებად იცოდნენ, როგორ და ნაკლები მოტივაცია ჰქონდათ ამისთვის მოემზადებინათ ქრისტე მაცხოვარი, უკვდავების შესახებ ურყევი აზრების ნაცვლად. 5:28-29; 2 კორ. 5:10) 653. ქრისტეს აღდგომის გარეშე ჩვენს რწმენას არ ექნებოდა საკმარისი სიმტკიცე და სიცოცხლისუნარიანობა. თუ ქრისტე არ აღდგა, თქვენი რწმენა ამაოა (1 კორ. 15:17), აღიარებს რწმენის ერთ-ერთი არა ამაო მქადაგებელი. წარმართსაც სწამს, მაგრამ მკვდარი ღვთაებებისა თუ ქმნილებების, როგორც თვითონ, მოკვდავი და წარმავალი; როგორ შეიძლება რწმენა იყოს ძლიერი, როცა მისი ღვთაება წარმავალია, ან მაცოცხლებელი, როცა ის მკვდარია? ებრაელს სწამს და სწამს ცოცხალი ღმერთის, მაგრამ კანონის დაწერილის მიხედვით, რომელიც კლავს ცოდვილს, მაგრამ ვერ აღადგენს მას: რას ველოდებით ამ რწმენისგან? მიმოფანტა მათი ძვლები მთელ სამყაროში და მათთან ერთად გაანადგურა თავი ისე, რომ ებრაელს და მის რწმენას არავითარი იმედი არ ჰქონოდა, გარდა ქრისტიანობისა. ანტიკური ხანის ზოგიერთმა ბრძენმა, რომლებმაც ესმოდათ წარმართობის აბსურდულობა, მაგრამ არ შეაღწიეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სავანეში, გამოიგონეს რწმენა უცნობი ღმერთისადმი და აღმართეს ამ სახელს სამსხვერპლო, შესაძლოა, არ აპროტესტებენ ზოგიერთ ბრძენს, რადგან ის თავისთვის დიდ მსხვერპლს არ ადგენს; მაგრამ თუ ღმერთი უცნობია, მაშინ ისიც უცნობია, როგორ უნდა ვემსახუროთ მას და ამ შემთხვევაში ჩვენი მსახურება შეიძლება იყოს მისთვის სასიამოვნო და ჩვენი გადარჩენა? ამრიგად, უმეცრებაზე დაფუძნებული რწმენა იგივე უმეცრებით ანადგურებს. ჩვენ, ქრისტიანებს, გვწამს ცოცხალი ღმერთი, ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის კანონის თანახმად, რომელიც გვათავისუფლებს ცოდვისა და სიკვდილის რჯულისგან (რომ. 8:2). ვიცით, მოციქულთან ერთად ვბედავთ თქმას, ვირწმუნეთ მისი და ვიცით, რომ მას ძალუძს ჩვენი ტრადიციის შენარჩუნება (2 ტიმ. 1:12). როგორ შეგვატყობინებენ? - დიდი ალბათობით, ტოგოს აღდგომა. ის იგივე მორწმუნეა. თუ მან, თავის მხრივ, ჩააგდო თავისი რწმენა საფლავში და ჩააგდო ჯოჯოხეთში, აღდგა, ამაღლდა, დაამკვიდრა თავისი რწმენა, მაშინ ჩვენ ვიცით, რომ მას შეუძლია დაამტკიცოს, შეინარჩუნოს და გაამართლოს ჩვენი რწმენა. ქრისტეს აღდგომა არის ჩვენი იმედის მხარდაჭერა. „ამ ცხოვრებაშიც რომ გვქონდეს რწმენა ქრისტეში, - ამბობს რწმენის ურყევი მქადაგებელი, - ჩვენ ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე სავალალო ვართ (1 კორ. 15:19). ურწმუნოები ურწმუნოებაში იმ სარგებელს პოულობენ, რომ მათ შეუძლიათ მშვიდად დატკბნენ ამ ცხოვრების სიამოვნებით და დატკბნენ წუთისოფლის სიყვარულით. ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე სავალალო“, ეს ასევე ნიშნავს, რომ ყველა ადამიანი, ანუ ურწმუნო, მეტ-ნაკლებად საწყალია. მაგრამ ჩვენ, ქრისტეს მორწმუნეებს, რომ წავართვათ აღდგომის გარანტია, მაშინ ჩვენ ნამდვილად ვიქნებით უფრო დაწყევლილი, ვიდრე ყველა დაწყევლილი ადამიანი. მაშინ, რა თქმა უნდა, ყოველთვის სძულთ ისინი შიგნიდან: ქრისტიანები, რომლებიც უარს იტყვიან სიამოვნებებზე, განიცდიან სიამოვნებას, ან, ნებას რთავდნენ საკუთარ თავს სიამოვნებით, არ უნდა იტანჯონ ბოროტი სიამოვნებით, რათა ჩვენც სასოწარკვეთილნი გავხდეთ. თუ ყველაფერი, რის გამოც აწმყო ფასდება, დაკარგულია; ჩვენთვის ჯერ ყველაფერი არ დაღუპულა, უფრო სწორად, არაფერი დაღუპულა. ჩვენი იმედი ახლანდელ სამყაროზე უფრო ღრმაა და მასზე მაღლა დგას. ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და გახდა პირველი ნაყოფი გარდაცვლილთა (1 კორ. 15:20; შდრ. რომ. 8:11; ეფეს. 2:4–7),“ „ანუ ქრისტეს აღდგომა არის ყველა მკვდრეთით აღდგომის დასაწყისი - აღდგომა აღარ არის აღდგომა დროებითი და მარადიული სიცოცხლე, როგორც ეს იყო მასზე ადრე“. 654. „როცა ღვთის უხვი სიყვარული ქრისტეს აღდგომით ურყევად გვამტკიცებს რწმენაში და გვანუგეშებს სრულყოფილი იმედით; რა უნდა იგრძნოს ჩვენს გულს, თუ უხეში მგრძნობელობა მას სულიერი გავლენის განცდას არ აიძულებს? მოკვდეს ყველასთვის, მაშინ ყველა მოკვდეს (2 კორ. 5:14 და როგორც კი დაარქვა ქრისტე იესოს, რომელიც მოკვდა და ასევე აღდგა, რომელიც ღვთის მარჯვნივ არის, რომელიც ჩვენთვისაც შუამდგომლობს, მაშინვე შეჰყვირა: ვინ გაგვაშორებს ღმერთის სიყვარულს (რომ ვიდრე ის, ვინც სიცოცხლეს დებს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13), მაგრამ (და თუ) უზომოდ, დიდმა სიყვარულმა, რომლებიც ასევე იყვნენ მისი მტრები, შეგვიყვარა ჩვენთვის სიკვდილამდე და ჯვარზე სიკვდილი: განა შეგვიძლია ვიყოთ ისეთი უმადური და უგრძნობი, რომ ჩვენი გულისთვის აღმდგარი სიყვარული არ აღადგინოს ჩვენი სიყვარული? იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლება „ისევე, როგორც ქრისტემ თავისი აღდგომით დაამსხვრია ჯოჯოხეთის კარი და გაუხსნა მისგან გასასვლელი მორწმუნეებს, ასევე თავისი ამაღლებით აღებს სამოთხის კარებს და ხსნის მასში შესასვლელს მორწმუნეებს“; ის „ამაღლდა ზეცაში, რათა თავისი ღვთაებრიობის ყოვლისმომცველი ძალით მიიზიდა მთელი კაცობრიობა მიწიდან ზეცამდე“ 656. „თუ ძველი ადამის დაცემამ ადამიანის მისწრაფებები ზემოდან ქვემოდან და ქვემოდან გადააქცია; განა აღდგომამ და ამაღლებამ არ გამოიწვია ეს დიდი ძალა, ქრისტე, ახალი ადამის მიმართ, აღადგინა ეს დიდი ძალა, ახალი ადამის მიმართ. ზეცისკენ მიმავალი კიბე: „ჯვარზე მისი დამსახურებით სულიწმიდის მადლიანი ნიჭის მიღების უფლება“ მაცხოვარმა, ზეცად ამაღლებისთანავე, გულმოდგინედ მიიზიდა მთელი კაცობრიობა, „ნუთუ სულიწმიდის დაღმასვლამ არ გააჩინა ადამიანური მწუხარება, რომელიც ბუნებრივად იწვის მასში. in" 657? სად ავიდა მაცხოვარი, "სად არის საზღვარი, რომლითაც ვრცელდება უფლის ამაღლება? თუ ამაზე რაიმე პასუხი შესაძლებელია ადამიანური სიტყვისთვის, მაშინ ის შეიძლება მოიძებნოს მოციქულის ამ გამონათქვამში: ის, ვინც ჩამოვიდა, არის ის, ვინც ამაღლდა ყველა ცაზე, რათა ყველაფერი აღსრულდეს (ეფეს. 4:10). ამას დავამატოთ მახარებლის სიტყვა, რომ ამაღლებული უფალი ზის ღვთის მარჯვნივ (მარკოზი 16:19)“ ანუ „მას აქვს ერთი ყოვლისშემძლე ძალა მამასთან, ერთი დიდება მასთან, ერთი სამეფო განზრახვა მთელი მსოფლიოსთვის და განსაკუთრებით იმ ეკლესიისთვის, ვინც გადარჩენილია ღმერთის მართალი 658-ში. რაც დაგვპირდა მომავალში“ (ეფეს. 2:4–7) 659. ამაღლებული მაცხოვარი „მამა ღმერთის მარჯვნივ განუწყვეტლივ შუამდგომლობს ჩვენთვის (რომ. 8:34) და იქიდან გაგზავნა და აგზავნის ეკლესიაში სულიწმიდას, ავსებს ყველაფერს შემოქმედებითი ძალით. სიტყვები, რედ. 1848 1, 15. სიტყვები, რედ. 1861 3, 63. სიტყვები, რედ. 1848 1, 99; ოთხ ედ. 1861 3, 21–2. წაიკითხეთ ზოგადი სიყვარულის სულისკვეთებით. გამზ.1868 5, 156. მასალები, შეგროვებული. თაღოვანი. გრიგოლი 1874 18; სიტყვები რედ. 1848 1, 119–120. სიტყვები, რედ. 1861 3, 7. სიტყვები, რედ. 1848 1, 91–2. სიტყვები, რედ. 1848, 1, 104. ბიბ. აღმოსავლეთი. 410; ოთხ კატექ. 37. სიტყვები, რედ. 1848 1, 72. სიტყვები, რედ. 1861 3, 22; ოთხშაბათი შხაპი. ხუთ. 1869 მარტი. 83. სიტყვები, რედ. 1848 1, 119. იქვე. 72; ბიბ. აღმოსავლეთი. 407; Wed Words, რედ. 1848 2, 105. ბიბ. აღმოსავლეთი. 413.423–4. 409. 422. 417. 420. სიტყვები, რედ. 18481, 72–3. კატა. 34; სიტყვები, რედ. 1848 1, 119. სიტყვები, რედ. 1873 1, 233. კატექ. 34; Wed Words, რედ. 1848 1, 14. სიტყვები, რედ. 1861 3, 35. სიტყვები, რედ. 1861 3, 105. სიტყვები, რედ. 1882 4, 496. სიტყვები, რედ. 1848 1, 144. სიტყვები, რედ. 1848 1, 161–3. იმისათვის, რომ ვინც არ იცის ჩასახვის საიდუმლო (ნეტარი ღვთისმშობლის) ვერ შეურაცხყოფს დაორსულს, იგი ამ ჩასახვამდე ქმარს მიათხოვეს; და რათა უფლის ეს ნიშანი (ესაია წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველის მეშვეობით) ცხადი ყოფილიყო ყველა გონიერისთვის, რომ ქალწული დაორსულდა ქმრის ჩასახვამდე. 1:18), სანამ იოსები მიიღებდა თავის ცოლს (-24) იოსებს ანგელოზი გაუგზავნეს, რათა არ დარჩენოდა გაოგნებული, რათა გაემჟღავნებინა ეს საიდუმლო და ეჩვენებინა ანგელოზები, არანაკლებ ანგელოზების ერთგული მოწმე და საიდუმლოს მაცნე იყო თავად იოსები, რომელიც ყველასთვის ცნობილია, როგორც მართალი. ღმერთი და სულიწმიდა“. Words, 1848 1, 12–3. სიტყვები, რედ. 1848 1, 145. სიტყვები, რედ. 1848 1, 153–4; ოთხ 180; რედ. 1874 2, 371; რედ. 1882 4, 499. 627–31; რედ. 1861 3, 45–6. 61–2. 345–7. სიტყვები, რედ. 1861 3, 56–7. სიტყვები, რედ. 1848 1, 208. „რადგან ქრისტეს დაბადება სრულიად წმინდა და უცხო იყო ცოდვისთვის, ის ასევე უმტკივნეულო იყო, რადგან ცოდვის სასჯელებიდან ღმერთმა გადაწყვიტა ევას ავადმყოფობის დროს შვილი შეეძინა (იხ. იოანე დამასკელი. ღმერთი. წიგნი 4; თავი 14; მუხ. 6). კატექ. 35–6; სიტყვები, რედ. 1861 3, 35; Wed "Read. in general love etc." 1868 5, 145–9; Words, ed. 1848 1, 16. სიტყვები, რედ. 1873 1, 123–4. სიტყვები, რედ. 1861 3, 63–4. სიტყვები, რედ. 1874 2, 295. სიტყვები, რედ. 1882, 4, 495–6. სახელწოდება „ცხებული“ მომდინარეობს წმინდა ზეთით ცხებიდან, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდის ძღვენი მიიღება... იესოს, ღვთის ძეს, ცხებულს უწოდებენ, რადგან სულიწმიდის ყველა ნიჭი განუზომლად არის გადმოცემული მის კაცობრიობაზე და, ამრიგად, მას ეკუთვნის წინასწარმეტყველის, მღვდელმთავრის, უზენაესი მეფის ძალაუფლების ცოდნა. კატექ. 28; Wed Words, რედ. 1848 1, 67, 7–8. წაიკითხეთ ზოგადად ლ. დ. პრ. 1873 2 წიგნი. 147; ოთხ ზაპ. 147 წლის 2 გენ. სიტყვები, რედ. 1882 4, 496; ოთხშაბათი კატა. 37; ბიბ. აღმოსავლეთი. 400. 404. 408; სიტყვები, რედ. 1848 1, 171–2. ბიბ. აღმოსავლეთი. 449–450; Wed Words, რედ. 1848 1, 12–4. ძველი აღთქმა იყო „ჩრდილებისა და ბედის თხრობის დრო; (მაშინ) მხოლოდ ნისლისა და ღრუბლების მეშვეობით იყო საჭირო ჭეშმარიტების მოახლოებული მზის შუქის მიღება, მანათობელი დღის მოლოდინში. ზაპ. გენ. 3, 68; Wed Words, რედ. 1861 3, 311. სიტყვები, რედ. 1861 3, 332. 334; .156. „ღმერთი სიტყვა ჩამოდის ზეციდან; შუქით შემოსილი, როგორც კვართი, განზე აყენებს დიდების სამოსს; იცვამს სიღარიბის სამოსს - ადამიანური ბუნებით; მოდის სამყაროში; ნებაყოფლობით მიდის კამათთან, დაღუპვასთან, კატასტროფებთან, დევნასთან, უსამართლო განსჯასთან, სულგრძელობასთან, ამდენი სიძლიერით, რატომ არის ამდენი ან ზედმეტი სიკვდილი? პასუხობს: დიახ, მე ვამოწმებ სიმართლეს“. იქვე. სიტყვები, რედ. 1848 1, 88. ბიბ. აღმოსავლეთი. 450; სიტყვები, რედ. 1874 2, 302–3; კატექ. 96; Wed Words, რედ. 1861 3, 119; რედ. 18481, 142 წ. ბიბ. აღმოსავლეთი. 450; ოთხ 413. ქრისტე „ჯერ ქმნის და შემდეგ ასწავლის (საქმეები 1:1); ჯერ ასრულებს რჯულს, შემდეგ ბრძანებს ან ურჩევს და არ ანადგურებს, რასაც აშენებს სიტყვით ან ავტორიტეტით, მაგალითად. "მისი სიტყვით და მისი მაგალითით ის გახდა გზა ჩვენთვის, რომ მიგვეყვანა ჭეშმარიტებამდე და ჭეშმარიტების მეშვეობით ჭეშმარიტ ცხოვრებამდე." სიტყვები, რედ. 1873 1, 167, რედ. 1861 3, 335. სიტყვები, რედ. 1848 2, 321–2. სიტყვები, რედ. 1874 2, 347–8. სიტყვები, რედ. 1848 1, 92. 2. 7. სიტყვები, რედ. 1861 3, 51. კატექ. 85; სიტყვები, რედ. 1848 2, 164; Wed Words, რედ. 1861 121. სიტყვები, რედ. 1848 2, 300. 301; ოთხ 1, 127–8. მაცხოვარმა დაასრულა თავისი წინასწარმეტყველური მსახურება მისი აღდგომის შემდეგ. აღდგომამდე მოციქულებს ბოლომდე არ ესმოდათ მისი სწავლება. „ღვთის სიტყვა, ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებები, ქრისტეს მხსნელი სწავლება და მხსნელი საქმეები ღვთაებრივი საგნებია; შესაბამისად, მათზე წმინდად და ნათლად ჭვრეტისთვის ადამიანს სჭირდება ღვთაებრივი ნათელი, ქრისტეს ნათელი, სულიწმიდის შუქი და გონების გახსნა ამ სინათლის ძალით. მას არ ესმის მისი სიმაღლისა და სიღრმის სივრცე, რადგან მისი სულიერი თვალი ქვემო ბუნებრივ შუქზეა და ადაპტირებულია მხოლოდ ამ სინათლეზე, ამიტომაც მოციქულებმა, მას შემდეგ, რაც უკვე დაინახეს ნაინის ქვრივის ძის აღდგომა, ჯერ კიდევ ვერ აღდგნენ, რათა გადაწყვიტონ მკვდრები აპოსტისგან? რომ გითხრათ, მაგრამ ახლა ვერ აიტანთ, როდის შეძლებენ მისი სიტყვის ატანა და მისი საქმეების გაგება? ის პასუხობს: როდესაც ჭეშმარიტების სული მოვა, ის გაგიძღვებათ მთელ ჭეშმარიტებაში (იოანე 16:12-3). მაგრამ რა უშლის ხელს ჭეშმარიტების სულის უფრო ადრე მოსვლას? ისევ სახარება პასუხობს: არ გქონდა სულიწმიდა, რადგან იესო არ იყო განდიდებული. ბოლოს ის აღდგა. იმის ნაცვლად, რომ აქამდე მასში ღვთაებრივი იყო ადამიანში ჩაძირული, ამიერიდან მასში მყოფი ადამიანი ამაღლდება ღვთაებრივში. ამრიგად, მისი კაცობრიობა იხსნება და ივსება არა ფარული, არამედ ღვთაებრივის გამოცხადებული შუქით და აფრქვევს მას თავის გარშემო; ღმერთკაცი მთელი კაცობრიობის მზეა და იწყებ ღრუბლებისა და სიბნელის განცალკევებას, რომელიც მას აკრავს; მისი ღვთაებრივი შუქი ურტყამს თვალებს, რომლებიც მისი აღდგომის რწმენამ გახსნა და მიმართული იყო ჭვრეტისკენ, და კვლავ ხსნის მათ, ან ამაღლებს მათ ახალ, ზეციურ, ღვთაებრივ ხილვამდე ან ღვთის სიტყვისა და ღვთის საქმეების გაგებამდე... მზე, როცა ამოდის, ხსნის მრავალფეროვან სილამაზეთა მთელ სამყაროს: და მადლიანი შუქი, სულიწმიდის შუქი, რომლის მოქმედებას გულებში მოციქული განათებულ დღესა და ნათელ ვარსკვლავს ამსგავსებს, სწრაფად და მოულოდნელად ხსნის სულიერი გაგების უსაზღვრო სფეროს. თუმცა, როგორც ბუნებრივ სინათლეს, ასევე ღვთაებრივ სინათლეს აქვს თავისი გარიჟრაჟი და მათი სრული დღე განწმენდილებთან მიმართებაში: მოციქულებისთვის ნათელი გარიჟრაჟი ამოვიდა, როცა უფალმა ამოისუნთქა და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა (იოანე 20:22); მთელი დღე ცეცხლოვან ენებზე სულიწმიდის ჩამოსვლაში გამოცხადდა“. სიტყვები, რედ. 1848 1, 39; ოთხ 41. 37. 66–7; კატა. 43; სიტყვები, რედ. 1861 311. „ქრისტეს ჯვრის სახელში ჩვენ ვგულისხმობთ, პირველ რიგში, მისი ტანჯვისა და სიკვდილის იარაღს; მეორეც, მისი ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე; მესამე, ფართო გაგებით, მთელი რიგი და მრავალფეროვნება ტანჯვის, დამცირებისა და თანდათანობითი მოკვლისა და მწუხარების შინაგანი ჯვრისა, ღრმა განცდაში და კიდევ უფრო ადრე ხილული ჯვრისა და ტანჯვის წინასწარმეტყველებაში. » Words, ed. 1848 1, 130. იხილეთ მეტი დეტალები Words, ed. 1848 1, 9–11. სიტყვები, რედ. 1848 1, 26–8. ბიბ. აღმოსავლეთი. 422–3; Wed Words, რედ. 1848 1, 116; 2 103; რედ. 1874 2, 307. სიტყვები, რედ. 1873 1, 170. იქვე, 232. 235; ოთხ ედ. 1848 1, 160. სიტყვები, რედ. 1873 1, 218. სიტყვები, რედ. 1848 1, 125. ქრისტემ „აწია და იტვირთა ტვირთი, რომელიც გვჩაგრავდა, რათა ამავე დროს აღგვემაღლებინა დაცემიდან; თავისი ცხოვრებით მან აღასრულა ღვთის კანონი, რომელიც ჩვენ დავარღვიეთ“. იქვე. 183,14; ოთხ 2, 29; რედ. 1885 5, 539. სიტყვები, რედ. 1848 1, 28. სიტყვები, რედ. 1848 2, 103. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ უდანაშაულოების მკვლელობაში დამნაშავეები არ არსებობდნენ. არა! ვის არ შეეძლო, მხოლოდ მას რომ უნდოდა, გაეგო ის, რასაც თვით სასოწარკვეთილი იუდაც ესმოდა და ქადაგებდა? მაგრამ რომც გაეგოთ, ჯვარს არ აცვეს დიდების უფალი (1 კორ. 2:8). სიტყვები, რედ. 1848 1, 30–32. სიტყვები, რედ. 1874 3, 313; რედ. 1877 3, 413. "წაიკითხეთ. გენერალ ისტში. და სხვები როს." 1870 1, 39; კატექ. 40; სიტყვები, რედ. 1873 1, 170. 173. 124; რედ. 1861 3, 66. 43; ოთხ იქვე. 144–5; სიტყვები, რედ. 1848 1, 107. კატა. 39; Wed Words, რედ. 1848 1, 234; რედ. 1861 3, 156. „ღვთის მარადიული რჩევის თანახმად, ქრისტე არა მხოლოდ ტანჯული მსხვერპლია, არამედ მარადიული მღვდელიც, რომელიც ღვთიური ძალით ემსახურება ჩვენს ხსნას. ღმერთი წინასწარმეტყველში ამბობს ამ დიდ და მხსნელ ჭეშმარიტებას, რომელიც ადასტურებს მას: უფალი დაიფიცებს და არ ინანიებს შენს ბრძანებას. 109:4). იქვე. 225. სიტყვები, რედ. 1848 1, 33. სიტყვები, რედ. 1861 3, 47. სიტყვები, რედ. 1848 2, 122. იქვე. 1, 52; Wed Words, რედ. 1861 3, 43. კატექ. 41–2. "რა შეიძლება ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა მდგომარეობაში იყო იესო ქრისტე სიკვდილის შემდეგ და აღდგომამდე - ეს ასახავს შემდეგ საეკლესიო საგალობელს: ხორციელ საფლავში, ჯოჯოხეთში სულით ღმერთივით, სამოთხეში ქურდთან და ტახტზე იყავი შენ, ქრისტე, მამასთან და სულთან, ასრულებდი ყველაფერს, აღუწერელი." იქვე. სიტყვები, რედ. 1848 1, 52. სიტყვები, რედ. 1848 1, 37; ოთხ ედ. 1861 3, 312–3. სიტყვები, რედ. 1848 1, 51. „აუცილებელია რწმენის დამყარება, იმედის შექმნა, სიყვარულის გაღვივება, სიბრძნის გაბრწყინება, ლოცვის ტირილი, მადლის ჩამოგდება, უბედურების, სიკვდილის, ბოროტების განადგურება, სიცოცხლის სიცოცხლისუნარიანობის მიცემა, ნეტარება არა ოცნებად, არამედ რეალობად, დიდება - არა მოჩვენება, არამედ მარადიული შუქის მარადიული ელვა. აღდგა." სიტყვები, რედ. 1848 1, 44 - "ჯვარზე ტანჯვა და ქრისტე მაცხოვრის სიკვდილი არის ბრძოლა ბოროტების წინააღმდეგ, მისი აღდგომა არის გამარჯვება ბოროტებაზე", რედ. 1885 5, 578. სიტყვები, რედ. 1848 1, 35. „ქრისტეს აღდგომამდე „ბევრმა ადამიანმა მხოლოდ ის მიწა იცოდა, რომელზედაც მცირე ხნით გამოჩნდნენ და მალევე გაუჩინარდნენ, უცნობი სად; სხვებს რაღაც გაუგიათ ჯოჯოხეთზე, როგორც უფსკრულზე, რომელიც ყველას გადაყლაპვით ემუქრება და არავის აბრუნებს; ცოტას თუ ფიქრობდა სამოთხეზე, როგორც ასეთ მაღალ საცხოვრებელზე, რომელზედაც ვინმემ დაინახა კიბე მხოლოდ სიზმარში და მხოლოდ ერთი, საიდანაც ღვთის ამაღლებული ანგელოზები ჩანდნენ, მაგრამ ხალხი არ ჩანდა. სიტყვები, რედ. 1848 1, 35; ოთხ ედ. 1873 1, 140–2. „დავიჯეროთ ქრისტეს აღდგომის ერთ-ერთ ერთგულ მოწმეს, რომ მან ჩვენც აღადგინა, თუ არა ქმედებით, მაშინ მაინც იმედით“ (1 პეტ. 1:3). სიტყვები, რედ. 1848 1, 35. სიტყვები, რედ. 1874 2, 313. სიტყვები, რედ. 1861 3, 22–3; ოთხ კატექ. 41; სიტყვები, რედ. 1877 3, 430–1. სიტყვები, რედ. 1848 1, 44–5; რედ. 1861 3, 22. სიტყვები, რედ. 1488 1, 245; ოთხ 36, 47. სიტყვები, რედ. 1861 3, 6.; რედ. 1874 2, 313. სიტყვები, რედ. 1848 1, 52. 58; ოთხ ედ. 1861 3, 300; რედ. 1882 605 წ. „ხანდახან გესმით, რომ ადამიანი სხვა ადამიანზე ამბობს: ის ჩემი მარჯვენა ხელია და არ გგონიათ, რომ ადამიანი ხელად იქცა, მაგრამ ეს ისე გესმით, რომ ის სხვასთან ახლოს არის, როგორც საკუთარი ხელი, და მისი ნებით ის მშვენივრად მოქმედებს, ისევე როგორც მარჯვენა მშვენივრად მუშაობს მარცხენასთან შედარებით. სიტყვები, რედ. 1861 3, 6; ოთხშაბათი კატა. 43–4. სიტყვები, რედ. 1848 1, 45. სიტყვები, რედ. 1882 4, 497; ოთხ ედ. 1848 2, 17.