В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

L'essence du dogme de l'incarnation du Fils de Dieu Après que le peuple ait été suffisamment préparé pour recevoir le Rédempteur", le nouvel Adam sort de la terre vierge. La femme, source de la malédiction, use la rosée de la bénédiction. Le vrai Noé apparaît (Gen. 5 : 29)... Melchisédek sans racines (Héb. 7 : 3), né sans mère, né sans père, vient hériter du royaume et du sacerdoce éternel. La longue nuit de peur et d'attente universelle est enfin terminée ; et la lumière du matin pénètre les ténèbres de l'Ancien. Sanctuaire testamentaire, ouvert non pas tant au quotidien qu'à l'Orient éternel, la manne céleste s'écoule de la cachette qui la cachait. Le bâton de Jessé végète à la place du bâton flétri d'Aaron" 566 . « Selon la volonté et la prédestination de Dieu le Père, le Fils de Dieu, consubstantiel au Père, descend sur la terre, sans quitter le ciel ; sous l'ombre du Saint-Esprit, le Père et le Fils sont d'une seule essence, entre dans le sein de la Vierge, purifiés par l'Esprit (stichir. sur Blagov.) Saints; accepte l'âme et le corps humains et unit à Lui le Dieu-homme Jésus-Christ en une seule Personne, préservant les propriétés et les actions de la Divinité et de l'humanité inchangées dans sept unions, afin de naître ainsi dans notre vie humaine, de passer par ses degrés et ses états et par la mort elle-même, et toute l'humanité, tombée par le péché et gravitant vers l'enfer, mais s'accrochant à l'incarné avec co-nature et foi, sur les épaules du pouvoir divin pour s'élever et s'exalter plus haut que d'où il est tombé - dans le royaume céleste éternel de Dieu" 567. C'est l'essence de la doctrine de l'expiation. Jésus-Christ – Dieu et homme Notre Rédempteur « est Dieu, car notre recréation peut s'accomplir par la puissance de l'unique Créateur ; mais ensemble aussi l'homme, afin que nous puissions nous approcher de Lui en toute sécurité et avec audace » 568. « Pour reconnaître le Seigneur Jésus comme le Sauveur du monde, qui a péché contre Dieu et a été condamné à mort par Dieu, il faut la confirmation complète qu'Il est le Fils unique de Dieu et le vrai Dieu » 569 ... « L'Écriture Sainte témoigne au centuple et sans cesse à la Divinité de Jésus-Christ » 570. La Divinité a brillé clairement tout au long de la vie du Christ 571 . « La naissance de Jésus-Christ est marquée par une série d'incidents dans lesquels, avec l'humiliation la plus profonde, sa gloire divine est révélée »... L'évangéliste Jean « par les lèvres du plus grand de ceux qui sont nés de femmes a proclamé l'éternité du Christ et sa grandeur incommensurable » (Jean 1 : 27) 572. La puissance de la divinité du Christ s'est manifestée, entre autres choses, dans l'appel de Pierre et André, Jacques et Jean (Matthieu 4). Rien d'autre que le Divin ne peut être « la puissance qui, dans quelques sons de la parole de Jésus, agit si soudainement, si surnaturellement, si victorieusement sur les affections, les sentiments et les idées naturelles les plus fortes » 573. Lors de son appel à l'apostolat, le Christ a également démontré l'omniscience divine 574. Il a montré la même propriété en guérissant le paralytique 575. « En réponse à la question des disciples de Jean : est-il vraiment le Messie attendu, Jésus souligne ses miracles » (Luc 7 : 18-22) 576. Les miracles de Jésus-Christ, prouvant qu'il est le Messie, confirment également sa divinité ; parce que le vrai Messie doit être Dieu. Mais « les miracles, tout en démontrant la présence de la puissance divine, ne démontrent pas de manière décisive l'essence divine dans la personne du faiseur de miracles, car ils peuvent aussi être accomplis par des humains, en utilisant l'eau et la puissance de Dieu » 577. « En fait, les miracles que le Seigneur Jésus a accomplis sur les autres au cours de sa vie terrestre, même le plus merveilleux d'entre eux, la résurrection des morts, ont également été accomplis par les prophètes, mais pas avec la même autorité que lui » (1 Rois 17 :21, Jean 11 :43). Par conséquent, pour vérifier la divinité de Jésus-Christ, il fallait un miracle étonnant. Un tel miracle s’est réellement produit. "La preuve la plus forte de la divinité de Jésus-Christ réside dans sa résurrection. C'est lui-même qui a émis cette pensée" (Jean 2 : 18-19). « Il n’a jamais été possible, et cela ne peut pas être imaginé, qu’une personne puisse se ressusciter elle-même, et par conséquent, par l’auto-résurrection du Seigneur Jésus, la confirmation la plus parfaite est donnée qu’Il ​​est le vrai Dieu, régnant sur la vie et la mort, et le Divin Sauveur, ayant le pouvoir de ressusciter tous les hommes tués par les péchés. » Le miracle de la résurrection, comme le plus important, est attesté par des témoins oculaires incorruptibles plus que les autres miracles 578. Ainsi, le Christ Jésus, à l'image de Dieu et par admiration, n'est pas égal à Dieu (Phil. 2, 6), « c'est-à-dire qu'être et être considéré comme égal à Dieu n'était pas (pour lui) le vol de la dignité d'autrui, puisqu'il est l'image essentielle de Dieu » 579. Les paroles d'Ap. Paul nous révèlent un autre trait nouveau du visage du Christ, qui, en tant que Personne divine, doit être une des Personnes de la Sainte Trinité. En tant qu’image de Dieu, Il doit être la deuxième Personne de la Sainte Trinité. Cela peut être confirmé par de nombreuses preuves. Comment « le Messager et Fils de Dieu » Jean-Baptiste a témoigné du Christ (Jean 3 : 21. 36.) 580. « Les apôtres l'ont confessé comme Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 14 : 13-36). « Lors des miracles (qui ont accompagné la mort du Christ sur la croix), certains des gardiens de son corps l’ont reconnu comme Fils de Dieu. » Jésus-Christ lui-même s'est présenté comme le Fils de Dieu. Ainsi, après avoir guéri le paralytique, « défendant son acte, le Christ s’est déclaré Fils de Dieu et Juge du monde (Jean 5 ch.) ». Dans la maison de Caïphe, ne craignant pas les conséquences de sa confession, le Christ s'est confessé comme Fils de Dieu 581. Plus tôt, il a clairement témoigné de lui-même : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30). « La parole (du Christ) était ferme, comme la parole de Vérité elle-même, et a été confirmée par ses miracles. » Mais Lui-même « a également reconnu que, pour l’identification humaine, son propre témoignage sur soi-même ne suffit pas » (Jean 5 : 31). Et ainsi "dans quelle mesure surabondante cette déficience est compensée. Dieu le Père... s'est élevé de sa hauteur inconnue, a courbé les cieux, a revêtu sa lumière inaccessible d'un nuage lumineux accessible à la contemplation, a réduit sa connaissance infinie et sa révélation de l'infini à l'image d'une voix humaine, et il a lui-même prêché la Divinité consubstantielle de la forme esclave portant Jésus, l'appelant son Fils bien-aimé (Matthieu 3 : 17, 17 : 5) : car le fils bien-aimé en langage sacré, cela signifie le Fils unique (Gen.22:2. 12.16; Juges 11:34; Jér.6:26; Am.8:10; Zachar.12:10); et le Fils unique ne peut être autre qu'un en essence avec Son Père » 582. Il y a d'autres endroits dans St. Écritures dans lesquelles Jésus-Christ est appelé le Fils unique de Dieu le Père ; "par exemple, dans les paroles suivantes de l'évangéliste : Le Verbe s'est fait chair et a habité en nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité (Jean 1, 14) ; personne n'a vu Dieu, nulle part : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui se confesse (-18)." Par ces paroles de l'évangéliste, on peut voir que le Verbe, qui existe de toute éternité dans la plus étroite communion avec Dieu, qui lui-même est Dieu, s'est fait chair, que le Verbe éternel s'est incarné (1 Tim. 3, 16), que « le Fils de Dieu a pris chair humaine, sauf le péché, et s'est fait homme, sans cesser d'être Dieu 583 ». "Pour que personne ne pense que le Fils de Dieu a pris une seule chair ou un seul corps, mais pour qu'ils reconnaissent en Lui un homme parfait, composé d'un corps et d'une âme", - pour cela "dans le Credo, après avoir dit du Fils de Dieu qu'il s'est incarné, il est également ajouté qu'il s'est fait homme". "Il y a une preuve de cela dans les Saintes Écritures. L'apôtre Paul écrit : il y a un seul avocat pour Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ (1 Tim. 2:5)" ; « l'image essentielle de Dieu », égale à Dieu, s'est diminuée, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image de l'humanité et se trouvant à l'image d'un homme (Phil. 2, 7), « c'est-à-dire qu'il a véritablement et complètement pris sur Lui la petite et esclave image de l'homme, tout aussi immuablement et immuablement la grande et glorieuse image du Seigneur et de Dieu était et est en Lui 584. Ap. Paul était si convaincu de l'humanité du Christ que dans le monde entier il ne compte que deux personnes, dont il appelle l'une en premier, et l'autre en second et dernier. Il dit : le premier homme de la terre a un anneau ; le second homme est le Seigneur du ciel (1 Cor. 15, 47 ; cf. 45)" 585. Le sens de l'union hypostatique de la Divinité et de l'humanité dans la Personne de Jésus-Christ Ainsi, dans le Christ « il y a deux natures inséparables et non fusionnées, la divine et l’humaine, et, selon ces natures, deux volontés ». Avec deux natures en Lui, « une seule Personne, Dieu et l'homme ensemble, en un seul mot : le Dieu-homme » 586. Ainsi, le Verbe co-originaire avec le Père « devient plus proche de nous que des Anges, parce que la nature angélique ne s'approche que de Lui, et la nature humaine est dans l'unité de son Hypostase » (Héb. 2, 16) 587. C'est la méthode que « les moyens inépuisables de miséricorde de Dieu » ont déterminé à partir de des temps immémoriaux pour le salut de l'homme. « Il ne s’agit plus ici seulement de l’approche de la Divinité envers l’homme, mais de l’union de la Divinité avec l’humanité dans la personne de l’homme-Dieu Jésus-Christ, en qui, selon l’explication de l’Apôtre, vit tout l’accomplissement de la Divinité physique (Col. 2 : 9). » « La spiritualité la plus élevée demeure en Christ et non seulement se rapproche de la spiritualité inférieure de l’âme humaine, mais pénètre, embrasse et remplit la physicalité même de son humanité de pouvoirs divins. » « Et puisque l'humanité perçue et déifiée par Lui, comme l'humanité, est une par nature avec l'ensemble du genre humain, alors elle est ouverte à tous et constitue une source inépuisable de grâce divine, de puissance vivifiante, guérissante et salvatrice » 588. Dans l'Homme-Dieu, « les bords de l'abîme qui séparait l'homme pécheur de Dieu convergent, et la communion originelle de l'homme avec Dieu est restaurée à une plus grande que son ancienne perfection » 589 . La naissance de Jésus-Christ, étranger au péché originel. Sa Conception par l'inspiration du Saint-Esprit Jésus-Christ est la seule personne au monde. Plus une telle personne est exceptionnelle, plus la question de son origine se pose avec persistance. Telle ou telle solution à cette question devrait influencer la clarification de la question pour laquelle le Christ est apparu dans le monde. L'origine du Rédempteur doit être extraordinaire 590, car la naissance ordinaire de l'homme de l'homme a nécessairement produit des hommes infectés par le péché dont il n'y avait aucune force pour se libérer. Par conséquent, la sagesse de Dieu a ôté Jésus du péché originel : le Christ est né de la Bienheureuse Vierge Marie par l’afflux du Saint-Esprit sur Elle. Avant la conception de Jésus dans le sein de la Vierge, le Messager céleste vient à Nazareth. Après un salut joyeux, l’Ange « prédit (à Marie) la conception dans le sein maternel, la naissance du Fils, son nom salvateur, sa dignité divine, un règne miraculeux, un royaume sans fin ». « L’amour de la virginité tire de son cœur un petit mot : comment cela arrivera-t-il si je ne connais pas de mari ? Pour bien comprendre ce mot, il faut d'abord supposer, comme le dit la tradition, que Mariam s'était préalablement engagée par le vœu de préserver sa virginité tout au long de sa vie : car n'étant pas liée par ce vœu et fiancée à son mari, pour quelle raison devrait-elle s'interroger sur la possibilité de donner naissance à un fils : quel sera-t-il ? Deuxièmement, il faut tenir compte de la loi de Moïse (Nb. 30), selon laquelle le vœu d'une vierge ou d'une épouse pouvait être détruit par une seule parole du père ou du conjoint et ne devenait alors ferme que lorsque le père ou le conjoint en avait entendu parler et ne l'avait pas rejeté. De cette considération, il faut conclure, également conformément à la tradition, que le vœu de virginité, qui, en réponse à la prédiction de la naissance du Fils, a obligé Marie à dire : qu'est-ce que cela sera ? était déjà connu de Joseph et reconnu par lui et qu'il s'est fiancé à la Très Pure Vierge pour, sous le nom d'un mari, être le gardien de sa virginité, qui avait besoin de se cacher sous le couvert extérieur de l'union conjugale chez un peuple qui, attiré par la bénédiction visible du mariage, ne comprenait pas les hauteurs de la virginité. "Le renoncement de Mariami à son époux terrestre donne à l'Ange l'occasion de lui annoncer la dignité d'Épouse de Dieu, à laquelle Elle est prédestinée : le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. L'Annonciation est acceptée ; l'ange s'en est allé ; le Verbe s'est fait chair ; la vierge a conçu ; il y a eu des signes de conception : ayant été trouvée dans le sein du Saint-Esprit. " La conception par le Saint-Esprit a été confirmée à Joseph perplexe" (Matthieu 1:20) 591. Ainsi s'est accomplie la prophétie d'Isaïe sur la naissance d'Emmanuel de la Vierge 592. Si la Vierge a conçu du Saint-Esprit sans mari, alors il faut dire avec l'Ange : par la même chose qui est née est sainte (Luc 1:35) 593. Haute dignité morale et pureté de la Vierge Marie L'influx du Saint-Esprit suggère une autre raison pour la sainteté de la conception et de la naissance de l'Homme-Dieu, à savoir la pureté de la Vierge Marie et sa haute dignité morale. " Si la Vierge Marie a reçu la plus haute élection de Dieu, alors pourquoi cela a-t-il été fait ? Direz-vous : par la grâce spéciale de Dieu ? - Je ne discute pas, mais je raisonne plus loin : la grâce de Dieu peut-elle être en conflit avec la vérité de Dieu ? - Non, sans aucun doute... Donc, si la Vierge Marie a reçu la plus haute élection par la grâce de Dieu, alors également et par la vérité de Dieu. Elle a été exaltée avant tout par l'élection, parce que par dessus tout elle paraissait digne d'élection, par ses qualités et dispositions spirituelles et, d'ailleurs, par la virginité la plus pure avec laquelle Elle, comme le soleil, s'est levée, évidemment, au-dessus de tout ce qui était ancien, et même au-dessus de tout le monde à venir. Dans une parole décisive : voici la servante du Seigneur, sois-moi selon ta parole", s'exprime l'obéissance de la foi. Si, comme l'enseigne l'Apôtre, le Christ habite dans les cœurs par la foi (Eph. 3, 17), s'approchant déjà de l'humanité et en étant devenu partie intégrante par l'incarnation, alors la foi la plus excellente et la plus forte était nécessaire pour la Vierge Marie, afin qu'au début le Fils de Dieu puisse habiter en Elle par l'incarnation, donc pas encore proche de l'humanité. à la fois à cause de la hauteur de sa Divinité, inaccessible à toute créature, et à cause du médiastin que le péché a créé entre la Divinité et l'humanité" ! 595 En raison des hautes perfections morales de la Très Sainte Vierge, « L'Archange l'appelait pleine de grâce, c'est-à-dire remplie des dons élevés de Dieu, dépassant la bonté naturelle, et bénie entre les femmes, ce qui, selon la propriété du langage sacré, signifiait : bénie entre toutes les épouses de tout le genre humain » 596. Pour expliquer la pureté de la Très Sainte Marie, étrangère au péché ancestral, il faut enfin dire qu'« avant de devenir Mère de Dieu, selon l'explication du théologien de l'Église (verset de Jean, sur Blagov.), elle a été purifiée par l'Esprit, afin qu'elle soit un vase digne de l'incarnation du Fils de Dieu » 597. Ainsi, la dignité morale et la pureté de la Vierge Marie parlent du fait que ce qui est né d'elle est saint. Vierge Marie – Mère de Dieu et toujours Vierge Bien que Jésus-Christ soit né de la Très Sainte Vierge non pas selon sa Divinité, qui est éternelle, mais selon l'humanité, elle était digne (devrait être) appelée Theotokos parce que celui qui est né d'elle au moment même de sa conception et de sa naissance était, comme il l'est toujours, le vrai Dieu. Le nom de la Mère de Dieu « est tiré des paroles suivantes du prophète Isaïe : voici, la Vierge sera enceinte et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, comme il est dit : Dieu est avec nous (Is. 7, 14). La juste Elisabeth appelle aussi la Sainte Vierge la Mère du Seigneur. Et ce nom équivaut au nom de la Mère de Dieu. D'où me vient-il cela, afin que la Mère de mon Seigneur vienne à moi (Luc 1 : 34) », dit Elizabeth, « et proclame ainsi l'incarnation du Fils de Dieu comme déjà accomplie. » "En termes de qualité de Mère du Seigneur, la Vierge Marie surpasse en grâce et en proximité de Dieu, et par conséquent en dignité, tout être créé, et c'est pourquoi l'Église orthodoxe l'honore au-dessus des Chérubins et des Séraphins." Puisque la Vierge Marie « était et continue d'être Vierge avant la naissance, pendant la naissance et après la naissance du Sauveur, c'est pourquoi elle est appelée la Vierge éternelle » 598. La grandeur du visage de l'Homme-Dieu et son incompréhensibilité pour notre raison D’après ce qui a été dit du Visage de Jésus-Christ, on peut voir combien il est haut. Le Christ est « le Fils de Dieu, le rayonnement de la gloire du Père et l'image de sa personne (Héb. 1 : 3) ; il est le Fils de l'homme, qui a sincèrement participé à la chair et au sang (Héb. 2 : 14) ; il est Dieu pour avoir le pouvoir de porter les infirmités humaines ; il est homme pour rendre les hommes participants de la nature divine (2 Pierre 1 : 4) ; il est le fils d'Adam, afin qu'il soit le deuxième Adam de les nouveaux enfants de Dieu ; - Abraham, pour se présenter à l'image d'Isaac comme le sacrifice le plus pur et le plus parfait au Seigneur ; - David, pour hériter et restaurer le royaume de la grâce" 599. Aussi haut que soit le Visage de Dieu-Homme, il est également incompréhensible. Personne ne peut comprendre les secrets de l'incarnation. "Devant la hauteur et la profondeur incommensurables du mystère, la pensée perd ses ailes. La contemplation s'évanouit devant la puissance de la lumière invisible, comme l'œil corporel devant le soleil visible. La parole s'engourdit devant l'immensité de la contemplation. Quel esprit pénétrera dans le concile éternel, dans le sanctuaire de la Divinité trinitaire, inaccessible à la création ? Quel genre d'audition accueillera, en réponse à la permission de Dieu le Père, la parole de permission de Dieu la Parole, qui pourtant toucha autrefois l'oreille d'un des prophètes : Voici, je viens pour faire Ta volonté, ô Dieu (Ps. 39 :9 ; Héb. 10 :9) ? Comment les cieux n’ont-ils pas été ébranlés et écrasés par la descente sur terre de quelqu’un qui vit au-dessus des cieux et ne peut être contenu par les cieux ? Comment se fait-il que la terre, maudite par les actes du premier homme et profanée pendant de nombreux siècles par les péchés de la race humaine, n'a pas été consumée par le feu lorsque Dieu est descendu sur elle. Qui est le feu qui consume les choses impures (Héb. 12 : 29) ? Comment le sein de la Vierge, qui a reçu le feu du Divin, n'est-il pas brûlé ? Quand et comment le Saint-Esprit l'a-t-il prépurifiée pour cela et l'a-t-elle élevée à une pureté digne d'un contact direct avec la pureté du Divin ? Comment, au-dessus des lois de la nature, est né en elle un nouvel Adam, qui est le Seigneur du ciel, et le Seigneur du ciel n'a pas dédaigné de revêtir la forme d'un serviteur, à l'image naturelle du vieil Adam, qui est poussière de la terre entrant dans la terre ? 600 Qui comprendra la combinaison d'opposés que l'on voit sur le visage de l'Homme-Dieu ? Il est en même temps « nouveau-né - et existant avant tous les siècles ; le bébé est le père du prochain siècle ; Fils de l'homme, mais Fils de la Vierge, maintenant et désormais le vrai Fils de la Vierge, et maintenant et toujours et dans les siècles des siècles aussi le vrai Fils de Dieu ; récemment parmi les créatures terrestres, mais Il est Celui par qui au commencement tout a été créé, tant céleste que terrestre ; Aujourd'hui, il se tait parmi les muets, mais il parle toujours et porte toutes choses avec la parole de sa puissance » 601. Mais « bloquons l'ouïe, l'esprit et le cœur de l'esprit curieux ; honorons avec une révérence silencieuse le mystère divin, dans lequel même les anges veulent seulement plonger. Ne cherchez pas ceux qui vous sont supérieurs et ne testez pas ceux qui sont forts pour vous-même (Sir. 3 : 21), enseigne le sage. et l'humilité » 602. Le ministère exercé par Jésus-Christ pour le salut des hommes Sans entrer dans l'étude de l'inaccessible et sans négliger la connaissance disponible, nous pouvons « comprendre Jésus-Christ (comme) le Fils unique de Dieu, consubstantiel à Dieu le Père et au Saint-Esprit, le vrai Dieu, tout-puissant, tout bon, tout sage, et nourrir notre foi avec la confiance que Lui, en tant qu'Omnipotent, est tout à fait capable, en tant que tout bon, est entièrement de bonne volonté, en tant que tout sage, est prêt à nous arranger des moyens parfaits à la fois opportuns et éternels » 603. Comment a-t-il arrangé pour nous le bonheur éternel ? Pour sauver l’homme déchu, Christ a exercé le ministère prophétique, sacerdotal et royal. Cela ressort clairement de son nom même : « Christ » signifie l’oint. C'est ainsi qu'on appelait les rois, les grands prêtres et les prophètes dès l'Antiquité 604. Ministère prophétique de Jésus-Christ. Haut enseignement dogmatique du Nouveau Testament « Après avoir considéré les différentes significations du mot hébreu par lequel un prophète est appelé, nous pouvons en fait l'appeler un interprète des secrets de Dieu 605. Le Christ était en effet « le Messager de notre confession (Héb. 3 : 1), qui, sans aucun doute, est plus élevé que tous les messagers de Dieu, non seulement les messagers terrestres, comme Moïse et les prophètes, mais aussi les célestes, comme les anges, qui sont envoyés pour servir ceux qui veulent hériter du salut (Héb. 1:14); qui a proclamé la confession divine de la Divinité, a révélé des secrets cachés pendant des siècles et inconnus de l'Ange, a enseigné l'enseignement le plus parfait de la vie et du salut » 606. « L'enseignement apporté sur terre par l'incarnation du Fils de Dieu et davantage révélé à l'entendement des croyants par la descente du Saint-Esprit, contient un concept plus précis de l'être trinitaire de Dieu. Il représente l'événement de la prophétie, la vérité des prototypes, la rédemption déjà accomplie, la grâce dans son universalité, la promesse accomplie du royaume de foi et la continuation de la promesse du royaume de gloire. Jésus-Christ « a confessé Dieu non seulement comme Créateur et Tout-Puissant, mais, ce qui est particulièrement merveilleux et désirable, comme un Père miséricordieux, qui aime et sauve » (Jean 3 : 16). Expliquer les vérités salvatrices faisait partie du but de l’incarnation du Fils de Dieu. Il dit lui-même de lui-même : « C'est dans ce but qu'il est né et c'est dans ce but qu'il est venu dans le monde, afin de témoigner de la vérité (Jean 18 : 37) » 608. En plus d'un enseignement dogmatique élevé, le Christ a donné aux gens une loi morale parfaite. La loi morale de l’Ancien et du Nouveau Testament est la même. « Le véritable esprit de l'Ancien Testament était l'esprit d'amour » ; « La raideur du cou des Juifs l’a réduit en esclavage. » "J'en témoigne par les commandements mêmes de la loi de Moïse. Aimez le Seigneur votre Dieu, écrit-il." Mais les Juifs « n'ont pas compris pendant si longtemps la puissance (de ce commandement), pendant si longtemps ils ont écrasé leurs dents sur l'écorce dure de l'écriture et n'ont pas su goûter le grain doux qu'il contenait - que lorsque l'Amour lui-même est apparu sur terre, elle a trouvé le commandement de l'amour complètement oublié et l'a prêché comme un nouveau : un commandement nouveau que je vous donne, que vous aimiez (Jean 13 : 34) ; « Comme le Père m'a aimé et que je vous ai aimés, soyez dans mon amour » (Jean 15, 9) » 609. La loi de l'amour est dite nouvelle parce que le Christ « l'a exaltée dans l'intelligence, la tournant principalement vers l'esprit de l'écrit et de l'extérieur vers l'intérieur ». Ainsi, « les commandements de Moïse interdisaient le meurtre, l'adultère, le parjure, l'insulte : le Seigneur a interdit la colère, la fornication, le juste serment inutile et la résistance à l'offenseur, ordonnant plutôt d'aimer les ennemis », « parce que tous sont la création d'un seul Dieu et sont issus d'un seul homme » 610. l'esprit de filiation et de libération de la malédiction, de la peur et de l'esclavage » 611. C'est ainsi que l'on peut exprimer l'essence de la loi morale du Nouveau Testament. "Vous devez vous aimer uniquement pour Dieu, et en partie pour votre prochain, vous devez aimer votre prochain uniquement pour Dieu, et vous devez aimer Dieu pour vous-même et surtout. L'amour de soi doit être sacrifié pour l'amour du prochain, et l'amour de soi et du prochain doit être sacrifié pour l'amour de Dieu (Jean 15 :13 ; Matthieu 10 :37)" 612. Le Christ a non seulement exalté l'esprit des commandements de Moïse, mais a en même temps indiqué les motivations les plus élevées pour les accomplir. "L'Ancien Testament, en tant que préparation à la perfection chrétienne, parlait ouvertement des récompenses terrestres, car, appliqué aux concepts des personnes à qui il était donné, il devait nécessairement revêtir les contemplations spirituelles de la félicité céleste dans des images sensuelles du bien-être terrestre. Le Nouveau Testament, en tant que révélateur de la perfection du royaume des cieux, dans sa puissance spirituelle et sa grande pureté, indique généralement les récompenses célestes à ses ascètes et à ceux qui souffrent, et non seulement néglige les récompenses terrestres comme étant sans importance, mais il les considère même parfois comme une perte. Ils accepteront leur récompense, dit le Seigneur à propos des hypocrites qui recherchent la gloire humaine par la vertu : c'est-à-dire qu'ils ont reçu leur récompense sur la terre, des hommes, et donc ne la recevront pas au ciel, de Dieu. La Loi Ancienne caressée du bien-être terrestre : tu seras béni, tu vivras longtemps sur terre ; L'Évangile menace le bien-être terrestre comme étant dangereux et méprise ce bien-être comme garantie de la béatitude céleste » (Jean 12, 25) 613. L'enseignement du Christ en général, et l'enseignement moral en particulier, est remarquable dans sa forme d'expression. « Non seulement les Juifs et les Jérusalemites quittèrent la ville, l’église, les prêtres, les scribes, les pharisiens, et vinrent dans un lieu vide pour écouter le Fils de Tecton, dont ils ne connaissent pas l'existence. quel est le message de ce livre, sans l'avoir étudié (Jean 7:15) ; mais aussi les habitants du pays de Tyr et de Sidon, ce mélange de Samaritains et de païens, des gens, comme les décrit le Prophète, assis dans les ténèbres, se levèrent de leurs ténèbres et arrivèrent là où la Lumière apparaissait, brillante dans la révélation des langues (Luc 2, 32) » 614. De là on peut comprendre « combien la puissance merveilleuse habite dans la parole » du Christ, « à qui l'homme parlait comme rien d'autre » 615. Il enseignait comme ayant autorité. nous dit : Ses paroles sont esprit et vie (Jean 6 :63). Commandements : et au commandement unit la félicité et le royaume des cieux (Matthieu 5 : 3). Il nous commande de croire : et promet : croyez en Moi, même si vous mourez, vous vivrez (Jean 11 :25). Il appelle à le suivre et promet : là où je suis, là aussi sera mon serviteur (Jean 12 :26)" 616. La puissance de la parole du Christ n'était pas la puissance d'un dirigeant despote, mais la puissance morale d'un enseignant doux. "Étant doux et humble de cœur, il offrait son enseignement non en commandant, mais en plaisant à ceux qui voulaient librement l'accepter et le mettre en œuvre. " « Il ne restreint pas la liberté de l’étudiant avec des ordres stricts. N'intimide pas avec des menaces. Ne mène pas sur les sentiers obscurs de la spéculation. Indique ce que tout le monde recherche : le bonheur ; puis il indique le chemin de la félicité : et laisse à la personne elle-même le soin de décider quoi faire » 617. Tout cela est si simple que « ce qui est caché aux sages et aux prudents est révélé même aux enfants. Quoi de plus mystérieux que le bonheur, que chacun cherche partout et que personne ne peut trouver nulle part ? Qu'y a-t-il de plus incompréhensible que le royaume de Dieu, car tout de Dieu est incompréhensible ? Est-il donc simple d’expliquer la manière d’atteindre le bonheur et le royaume de Dieu ? Au contraire, quoi de plus familier et de plus simple que la pauvreté que nous rencontrons partout entre nous ? Et avec cela, le Maître sans précédent explique le secret de la manière d'atteindre la béatitude et le royaume de Dieu" (Luc 6 : 20). Il présenta son enseignement selon le degré de compréhension des auditeurs et, à mesure qu'ils amélioraient dans la compréhension de l'enseignement céleste, il le révéla de plus en plus 618. Le ministère sacerdotal de Jésus-Christ. La croix qu'il portait En tant que prophète, le Christ a communiqué aux hommes l'enseignement sublime de la foi et de la morale. Mais cela ne pouvait pas mettre fin à la grande œuvre du salut de l’homme. L'homme avait besoin de réparer le péché qui offensait la vérité de Dieu, il devait subir le châtiment du péché afin de se réconcilier avec Dieu et de vivre en communion avec Lui. Ce sacrifice pour le péché de l'homme a été fait par le Fils de Dieu incarné. Il est « le Saint Hiérarque de notre confession (Hébreux 3 :1), le grand Hiérarque, non selon l'ordre d'Aaron, temporaire, mais selon l'ordre de Melchisédek, éternel - Il s'est offert lui-même en sacrifice pour nos péchés sur l'autel de la croix, et avec cette offrande unique a fait tous ceux qui sont sanctifiés pour toujours (Héb. 10 :14) 619. La croix, que le Fils de Dieu incarné a prise et portée, appartenait aux hommes. 620. À l'origine, il fut fabriqué à partir de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le premier homme crut goûter seulement ses fruits, mais à peine le toucha-t-il que tout le poids de l'arbre défendu, avec toutes ses branches et ses secousses, tomba sur le dos du transgresseur du commandement du Seigneur. L'obscurité, le chagrin, l'horreur, le travail, la maladie, la mort, la pauvreté, l'humiliation, l'inimitié de toute la nature, en un mot - toutes les forces destructrices semblaient sortir de l'arbre fatal et prendre les armes contre lui ; et le fils de la colère se serait plongé pour toujours dans l'enfer, si la Miséricorde, selon le conseil éternel, ne lui avait tendu la main et ne l'avait retenu dans sa chute. Le Fils de Dieu a pris sur lui le fardeau qui opprime l'homme, a pris sur lui sa croix et l'a laissé adhérer uniquement à cette croix. Qui pèsera son poids ? Qui peut compter la multitude diverse de croix dont il est constitué comme les gouttes de la mer ?... Toute la vie de Jésus était une seule croix : et personne n'a touché à son fardeau, sinon pour le charger » (Is. 63, 3). Le Christ a pris sur lui la lourde croix de la souffrance dès le moment même de son incarnation. " Le Divin s'unit à l'humanité, l'éternel au temporel, le tout parfait au limité, l'incréé à sa création, l'existant à l'insignifiant : quelle croix immense et incompréhensible est déjà faite de cela ! L'Homme-Dieu, dont les cieux glorifient la descente, apparaît ici dans l'âge le plus humilié de l'humanité, dans la plus petite ville du plus petit des royaumes de la terre ; il n'y a ni demeure ni berceau pour Lui ; en dehors des pauvres parents, à peine quelques bergers participent à sa naissance 621. Ils comptent huit jours de l'Être nouveau pour celui qui n'a pas de commencement et l'asservissent à la loi sanglante de la circoncision. Le Seigneur de l’église est amené dans l’église pour le placer devant le Seigneur, et Celui qui est venu racheter le monde est racheté par deux poussins (Luc 2 : 22.24). Alors, alors qu'il se tait encore, l'arme de la parole de la croix est déjà aiguisée contre Lui dans la bouche de. Siméon, et le cœur de sa Mère le traverse (Luc 2 : 34.35). Des étrangers viennent l'exalter du nom de roi des Juifs ; mais cette petite gloire suscite la colère du roi des Juifs contre lui, le rend innocent coupable d'effusion de sang et le force à se retirer du peuple de Dieu dans le pays des idolâtres. La Sagesse universelle de Dieu n’obtient la sagesse de Dieu et des hommes qu’avec l’âge. La Source et le Donateur de la grâce reçoivent la grâce (Luc 2 :52). Pendant trente ans, le Seigneur du ciel et le Roi de gloire se sont cachés du ciel et de la terre dans une profonde obéissance à deux mortels qu'il était digne d'appeler ses parents. Que n’a-t-il donc pas enduré depuis le jour de son entrée au service solennel pour le salut du genre humain ! Le Saint de Dieu, qui vient sanctifier les hommes, avec les pécheurs en quête de purification, s'incline sous la main de l'homme et reçoit le baptême : en effet le baptême, c'est-à-dire l'immersion, n'est pas tant dans les eaux que dans l'abondance de la croix ! Celui qui sonde les cœurs et les ventres est lui-même soumis à la tentation. Le pain du ciel est livré à l’avidité terrestre. Lui, devant qui tout genou doit fléchir, au ciel, sur terre et sous la terre, permet au prince des enfers d'exiger de lui-même son adoration (Matthieu 4 : 9). L'Intercesseur de Dieu et des hommes se révèle comme un homme ; mais soit ils ne le reconnaissent pas, soit ils ne veulent pas le reconnaître. Son enseignement est considéré comme blasphématoire (Matthieu 9 :3), Ses actes sont considérés comme contraires à la loi (Jean 9 :16), Ses miracles sont considérés comme étant Belzébuth (Matthieu 12 :24). S’il fait des miracles et adore le sabbat, il est appelé un briseur du sabbat. S’Il convertit les perdus et accepte les repentants, Il est accusé d’être l’ami des pécheurs (Matthieu 11 : 19). Là, ils cherchent à l'attraper avec une parole (Matthieu 22 : 5) ; ici, ils le conduisent au sommet de la montagne pour le renverser (Luc 4 : 29) ; un jour, ils lui jetteront des pierres (Jean 8 :59) ; Certaines personnes ne lui permettent pas de baisser la tête (Matthieu 8 : 20). Il ressuscite les morts ; - les envieux conspirent pour le tuer lui-même (Jean 11 : 43-6.53). Le peuple aux portes de Jérusalem l’accueille comme roi ; - toutes les autorités terrestres se lèvent pour le condamner comme criminel. Dans l’armée choisie de ses amis, il voit un traître ingrat et le premier instrument de sa mort ; les meilleurs d'entre eux le servent de tentation, pensant aux choses humaines pendant qu'il se met à l'œuvre de Dieu (Matthieu 16 :23)... La croix suivra Jésus jusqu'au Thabor même, et la parole de la croix n'est pas séparée de la parole de glorification... Jésus porta longtemps sa croix, comme s'il n'en sentait pas le poids ; Finalement, il lui fut livré comme un lion, afin qu'il lui brise tous les os (Esaïe 38 : 13). Suivons-le avec Pierre et les fils de Zébédée jusqu'à l'héritage de Gethsémani et pénétrons d'un œil vigilant dans les ténèbres de sa dernière nuit sur terre. Il ne cache plus la croix qui a écrasé son âme : Mon âme est triste jusqu'à la mort (Matthieu 26 :38). Et la conversation priante avec le Père Consubstantiel ne le libère pas, mais le maintient sous le poids de la souffrance : Mon Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de Moi : cependant, non pas comme Je veux, mais comme Tu veux (Mt 26, 39). Celui qui porte toutes sortes de puissances par sa puissance a maintenant besoin d'être fortifié par l'Ange (Luc 22, 43)" 622. Les souffrances du Christ ne s'arrêtent pas là. L'étudiant trahit son Maître par un baiser flatteur. Le Christ lié est abandonné par ses plus proches disciples. Dans la maison d'Anne et de Caïphe, "il est interrogé par des dénonciations de faux témoins, et après s'être confessé comme Fils de Dieu, étant trouvé digne de mort, il souffre diverses des insultes. A cette époque, Pierre, qui a osé voir, mais ne pas partager le sort de son Maître, lui est refusé à trois reprises dans la cour de l'évêque. "... Ensuite - le procès de Pilate, d'Hérode et encore de Pilate, où le peuple exige la mort de Jésus et la liberté du voleur Barabbas, où "le juge bat Jésus, le couronne d'épines, le revêt de pourpre et montre au peuple sous cette forme honteuse", et finalement ordonne de tuer Jésus. "Vers midi, étant conduit au lieu d'exécution, Jésus s'évanouit sous le poids de la croix"... "Au Golgotha, certains, par amour pour les mourants. homme, apporte-lui, comme d'habitude, du vin mélangé à du sama ; mais ses moqueurs le mélangent avec de la bile. Monté sur la croix, Jésus voit les jurés et les soldats partager ses vêtements... Il entend des blasphèmes de la part d'un des voleurs crucifiés avec lui... Finalement, appelant son Père, il goûte le cœur déplacé de fiel et s'écrie: "Après avoir été accompli, il recommande son esprit à Dieu"... 623 L'absence de péché de Jésus-Christ Que le Christ ait posé sur lui la croix de la race humaine pécheresse est prouvé avant tout par le fait que le Rédempteur n'avait pas ses propres péchés, pour lesquels il devrait subir les plus grandes souffrances. Il n'avait pas de péché originel. Sa vie était également exempte de péché. "Le Christ ne commet pas de péché (1 Pierre 2:22). Peu importe combien le prince des ténèbres a proclamé par la bouche de son peuple partageant les mêmes idées que cet homme est un pécheur (Jean 9:24), afin d'obscurcir l'innocence désirée pour nous, cette sainteté divine - elle a brillé avec la lumière de midi par la condamnation même de Jésus. Riant des hésitations de ceux qui se rebellent contre lui, la Providence a ordonné à l'un d'entre eux de prêcher à son sujet ce que ses disciples ont fait. ne crois pas : son enseignement, sa vie, ses signes. Pilate, au moment même où il cède aux cris de la foule sanguinaire : crucifie-le, crucifie-le (Jean 19, 15), lui-même ne cesse de crier : je ne trouve aucune culpabilité en Lui (Jean 18, 38) » 624. Pendant que Pilate buvait Jésus et le battait (Jean 19, 1), « les souffrances croissantes révélaient de plus en plus ce qu'il y avait de pur et de saint chez ce Souffrant ; chaque blessure qui lui était infligée était une nouvelle ouverture de la lumière cachée en Lui : car bientôt son bourreau redevient son défenseur, et pour fermer les lèvres des calomniateurs, pour éclairer ceux trompés par les calomniateurs, pour changer l'opinion de presque tout un peuple, il ne cherche d'autres moyens de persuasion que le visage de Jésus lui-même. Il proclame encore son innocence, et quand la preuve de cette innocence est attendue, le juge se contente de désigner l'accusé : voici celui que vos faux témoins représentent comme indigne de vivre parmi les hommes ! Regardez et jugez, regardez dans quel état il se trouve, comment il regarde ses ennemis, comment il accepte sa souffrance. « Le silence que le Christ maintient entre les exclamations du défenseur et entre les cris des calomniateurs et des calomniateurs, ce regard profond, à travers les troubles humains immergés dans le sort de Dieu, ces membres immobiles, pour ainsi dire, reposant dans la souffrance - tout cela nous présente l'image d'un homme de la plus haute patience, courageux, doux, humble, invincible dans l'amour par toute inimitié universelle, invincible en paix avec tous, un homme impartial, pur, saint. personne, et - pour unir ces traits en un seul qui les embrasse - une personne entièrement dévouée à Dieu » (Jean 14:31. 12:50. 5:30 ; Luc 22:42. 23:46) 625. Ainsi les justes périssent ! prenez les justes ! Ce Très Haut, le seul Juste, Celui dont le nom est : Le Seigneur est notre justice (Jér. 23 : 6), qui est la vérité même, en essence, et notre justice, selon la grâce qui nous a été donnée de Lui, le Saint des saints et le saint des sanctifiés, vivant parmi les pécheurs, a été mis à mort !... Le Fils bien-aimé de Dieu, en qui le Père prend plaisir, est haï, moqué et tué par les fils des hommes, le fils de colère et de destruction ! 626 Christ a souffert pour les péchés de tous les hommes Si le Christ n'avait pas souffert pour les péchés des hommes, alors il serait complètement incompréhensible "pourquoi Celui qui est craint et tremblant de tous, a été horrifié (Marc 14 :35), qui n'a personne à craindre, car il n'y a aucune puissance qui serait terrible pour le Tout-Puissant - pourquoi Lui, qui est la source de joie et de félicité pour tout ce qui peut être impliqué dans la joie et la félicité, a été attristé. Il est évident que cette horreur et cette oppression n'était pas réellement le sien ; mais il leur a été soumis parce qu'il a reçu nos maladies et a porté nos maladies (Matthieu 8 : 17). Mais pourquoi a-t-il chanté et porté nos maux et nos maladies, sinon pour les guérir, ou du moins, jusqu'à la guérison complète, pour les soulager afin de ne pas nous laisser tenter au-delà de nos forces (1 Cor. 10 : 13) ? 627. Si le Christ a pris sur lui nos souffrances, alors en même temps il a dû d'abord assimiler nos péchés, comme s'il était les siens. La souffrance de Celui qui n'a pas commis de péché (1 Pierre 2:22) est extrêmement mystérieuse et a pour nous l'explication la plus bénie dans le fait qu'Il a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités, le châtiment de notre paix était sur Lui, par Sa blessure nous avons été guéris (Is. 53:5) 628. « Il porte nos péchés et souffre pour nous (Ps. 53:3-4) ; Son Père lui donne la coupe de toutes les iniquités que nous avons commises, qui auraient noyé le monde entier si Lui seul ne l'avait pas acceptée, tenue et séchée. Elle a été dissoute, d'abord, par la désobéissance d'Adam, puis par la corruption du premier monde (Gen.6 :12 ; 2Pierre.2 :5), l'orgueil et la méchanceté de Babylone, l'amertume et l'impénitentité de l'Égypte, les trahisons de Jérusalem (Matthieu). 23:37), la colère de la Synagogue, les superstitions du paganisme, la violence des sages, et enfin (puisque le Rédempteur portait sur lui les péchés futurs du monde) les tentations du christianisme lui-même... 629 Ainsi, l'amertume de la coupe des souffrances du Christ est « l'amertume de nos péchés, c'est le fardeau de notre culpabilité devant Dieu et des exécutions que nous méritons, que l'Agneau de Dieu a pris sur lui, qui enlève les péchés du monde (Jean 1, 29) ; et ainsi il a été attristé, attristé, horrifié et attristé dans son âme jusqu'à la mort parce que sa patience était épuisée, mais parce qu'avec sa souffrance intérieure, il purifié nos impuretés intérieures, expié notre culpabilité et satisfait la Justice de Dieu qui était irritée contre nous » 630. Le Sauveur a souffert volontairement, par amour pour notre Père céleste et pour le monde L'homme-Dieu a pris sur lui la croix de la plus grande souffrance pour le genre humain, non pas par nécessité, mais selon sa propre volonté et celle de Dieu le Père (Jean 10 : 17-8) 631. En effet, "qui crucifie le Fils de Dieu ? Des guerriers ? Ils sont presque autant d'instruments passifs que la croix et le clou. Pilate ? Il semble avoir épuisé tous ses efforts pour défendre le Juste et exprimé solennellement son opposition à l'effusion de son sang. (Matthew 27:24). People? How could he seek the death of the One Whom he tried to make king? High priests? Elders? Pharisees? They admit that they have no power over anyone’s life: it is not worthy for us to kill anyone (John 18:81). Traitor? He already testified in the église that he betrayed the blood of an innocent woman (Matthew 27:4). Prince of Darkness? He could not touch the life of Job : maintenant, lui-même est condamné et expulsé. Mais qui mieux que le Crucifié peut connaître les crucificateurs ? Et que dit-il : ils ne savent pas ce qu'ils font ? Caïphe a évoqué la véritable raison de cette affaire, en disant qu'un homme doit mourir pour le peuple ; cependant, je ne parle même pas de moi, mais de l'évêque depuis cette année-là (Jean 11, 51) ; il sonnait comme une cymbale sur laquelle l'évangile devait être prêché à l'église ce jour-là, mais lui-même ne comprenait pas son évangile. Ainsi, ce qu'ils ne voulaient pas, ne pouvaient pas, ne savaient pas, a été accompli devant le monde entier par ceux-là mêmes qui ne voulaient pas, ne pouvaient pas, ne savaient pas... 632 Nous devons remarquer ici quelle toile insignifiante était tout l'entrelacement de causes visibles qui ont produit le grand événement du Golgotha. Comment se fait-il que cette toile dans ses premiers fils n'ait été déchirée ni par l'inspiration de la colère de Dieu, ni même par le vent de la vanité humaine ? Qui a lié le lion de Juda avec ?... Les blasphémateurs du Calvaire ne savent même pas ce qu'ils disent, tout comme les crucificateurs ne savent pas ce qu'ils font ; en fait, ce ne sont pas ici les hommes qui jurent contre la majesté de Dieu : la Providence de Dieu se moque de l’émeute de l’homme, sans violer la liberté, l’obligeant à servir sa plus haute Sagesse. Ce ne sont pas les méchants serviteurs qui déjouent le Seigneur : le Père Tout Bon n'épargne pas le Fils, pour ne pas détruire les méchants serviteurs. Ce n'est pas l'inimitié terrestre qui blesse l'amour céleste : l'amour céleste se cache dans l'inimitié terrestre, de sorte qu'à travers la mort de l'amour, il peut tuer l'inimitié et répandre la lumière et la vie de l'amour à travers les ténèbres et l'ombre de la mort. Dieu a aimé le monde et a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle (Jean 3 :61). « Si le Père céleste, par amour pour le monde, trahit son Fils unique, alors de même le Fils, par amour pour le monde, se trahit lui-même ; et comme l'amour crucifie, ainsi l'amour est crucifié. » "Sans cela, (la croix de Jésus, faite de l'inimitié des Juifs et de l'émeute des païens) pourrait non seulement se retenir, même jusqu'à la mort, tenant dans sa main la vie de tous les êtres vivants, mais même toucher l'épaule de Celui dont plus de douze légions d'anges n'attendaient la délivrance qu'une vague. En vain la horde obscure lève les armes pour le prendre captif et lui prépare des liens : sanctifiant son chemin avec le feu de la méchanceté, il ne voit pas qu'il est déjà capturé et lié par son propre amour, comme la mort, forte (Cant. 8 : 6). L'assemblée sans loi crie en vain : nous sommes des imams de la loi, et selon notre loi nous devons mourir : Il ne mourra pas autrement que selon sa loi : il n'y a de plus grand amour que la truie, mais celui qui donne sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13). Les détracteurs répètent en vain : si tu es Fils de Dieu, descends de la croix : le Fils de Dieu se fait ainsi connaître, qu'il ne descendra de la croix qu'après s'être épuisé tout entier dans le désir intense d'amour pour son Père, à qui il livre enfin son Esprit, et pour les hommes, pour lesquels il épuise l'eau de purification et le sang de la vie. Pour cette connaissance de l'amour, car Il a déposé Son âme pour nous (1 Jean 3:16) 633. Le fondement le plus profond et la composition interne originale de la croix du Christ Entrons enfin dans le « sanctuaire intérieur des souffrances de Jésus ». Pour comprendre le « fondement le plus profond et la composition interne originelle de la croix », rappelons l'enseignement sur la relation des Personnes de la Sainte Trinité entre elles. Ils sont unis dans des relations mutuelles par l'unité de la nature, des propriétés, de la volonté, des déterminations et des actions éternelles. Ainsi, "bien que le Fils ne puisse rien faire de lui-même, il ne peut rien créer malgré lui. Il ne cherche pas sa propre volonté (Jean 5, 30), mais parce qu'il est l'héritier éternel et le détenteur de la volonté de son Père. Il demeure dans son amour, mais en lui il accepte lui-même dans son amour tout ce qui est cher au Père, comme il le dit : Le Père m'a aimé et je vous ai aimés (Jean 15, 9-10). Et ainsi l'amour du Céleste. Le Père, à travers le Fils, s'étend au monde : l'amour du Fils consubstantiel de Dieu monte vers le Père céleste et descend vers le monde. Ici, que celui qui a des yeux voit le fondement le plus profond et la composition interne originelle de la croix, par amour du Fils de Dieu pour son Père tout saint et par amour pour l'humanité pécheresse, se coupant les uns les autres et se tenant les uns les autres, divisant apparemment les uns, mais unissant véritablement les divisés. L'amour pour Dieu est jaloux de Dieu : l'amour pour l'homme a pitié de l'homme. L'amour pour Dieu exige que la loi de la vérité divine soit observée : l'amour pour l'homme ne laisse pas le transgresseur périr dans son injustice. L'amour pour Dieu s'efforce de vaincre l'ennemi de Dieu : l'amour pour l'homme humanise le Divin, afin de diviniser l'humanité par l'amour pour Dieu ; et, pendant ce temps, comment l'amour de Dieu élève le Fils de l'homme de la terre (Jean 12 : 32. 34), et l'amour pour l'homme ouvre l'étreinte du Fils de Dieu au terrestre, ces aspirations opposées de l'amour entrent en contact, se dissolvent ensemble, s'équilibrent et forment cette merveilleuse croix-croix dans laquelle la miséricorde qui pardonne et la vérité qui juge se rencontrent, la vérité du Divin et le monde de l'humanité s'embrassent, à travers laquelle la vérité céleste brille de la terre et la vérité ne pénètre plus avec un œil menaçant du ciel ; Le Seigneur donne du bien à la terre, et la terre donne ses fruits au ciel (Ps. 84, 11-13) » 634. Le sens pour nous des souffrances du Christ sur la croix C'est ainsi que la souffrance volontaire de Jésus-Christ rétablit la paix entre Dieu et l'homme, « met à mort notre Vieil Homme, c'est-à-dire la puissance pécheresse en nous, née en nous d'Adam et nourrie de nos propres péchés » ; « ils expient tous les péchés, détruisent toutes leurs conséquences » 635 ; « ils nous ouvrent le passage le plus proche du paradis, que le Christ lui-même a annoncé, dès sa croix, en disant au voleur repentant : aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 : 43) » 636. L'homme-Dieu, ayant pris sur lui le châtiment de tous les péchés humains, a apporté par la souffrance et la mort « une satisfaction plus qu'abondante pour tous les péchés du monde » (Eph. 5 : 25-7). « Il est l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés, non de Jérusalem, non d'Israël, mais du monde (Jean 1 : 20), du monde entier... Étant tous descendants d'un seul pécheur et enfants de colère par nature (Éph. 2 : 3), nous avons hérité de la douloureuse nécessité d'être la cause des souffrances du Fils de Dieu. Conformément à notre besoin universel d’un sacrifice expiatoire, le Christ « s’est offert lui-même en sacrifice pour tous et a acquis la grâce et le salut pour tous ». « Avec trois jours de mort sur la croix, qui, selon la co-présence du Divin, n'est rien de moins que l'éternité, (Il) satisfait complètement les coupables à la justice éternelle » ; parce qu’« une goutte de son sang suffisait à laver nos iniquités et à éteindre notre Géhenne », et il était « répandu en ruisseaux ». "Par la coupe de sa souffrance théanthropique gratuite et innocente, le Christ a épuisé et aboli la coupe du tourment éternel de l'humanité condamnée pour le péché. Par sa mort, il a pénétré dans la région fermée de la mort humaine universelle, afin d'en dissiper les ténèbres avec la lumière de la Divinité, afin de briser ses liens par la puissance de la Divinité." Après le sacrifice expiatoire du Christ, l’homme n’a plus besoin de se satisfaire du péché. Oui, il ne peut pas faire ça. Nous pouvons et "nous devons nous conformer à l'image de Jésus-Christ dans l'amour, l'humilité, la charité, la patience, mais nous ne pouvons pas l'imiter dans ses actions caractéristiques de rédemption, qui est la satisfaction des péchés. Reconnaître la nécessité de notre satisfaction (moyen) pour réduire le prix de ses mérites" 637. Ainsi « la mort de Jésus-Christ sur la croix nous délivre du péché (Eph.1,7), de la malédiction (Gal.3,13) et de la mort (Héb.2,14-5) » 638. – La puissance de la souffrance du Sauveur sur la croix a commencé à se manifester « avant même la mort de Jésus sur l'arbre de malédiction », la prière fleurit dans la bouche du voleur : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume... Avec la terre secouée et les pierres craquelées, la Le cœur jusqu'alors pierreux du païen est écrasé et use immédiatement le fruit mûr des lèvres confessant le Sauveur : véritablement, celui-ci est le Fils de Dieu. Avec quelle attraction irrésistible ceux qui ont laissé Jésus vivant se rassemblent autour de sa croix et de son tombeau ! Plus important encore, la victoire de la croix est apparue chez Joseph d’Arimathie. Alors qu'il connaissait Jésus comme prophète et faiseur de miracles, il n'a pas eu le courage de se révéler comme son disciple : il s'est caché dans la peur à cause des Juifs (Jean 19 :38). Mais lorsqu'il apprit que Jésus était mort de la mort d'un condamné, Celui qui était monté de la terre l'attira à lui avec une telle force qu'il ne prêta attention ni à l'honneur ni à la crainte de l'homme, et n'hésita pas à révéler même devant le gouvernement sa participation au Crucifié : audacieux, il alla trouver Pilate et demanda le corps de Jésus (Marc 15, 48). N'est-ce pas grâce à cette force que les grains qui avaient pourri depuis longtemps dans la ville de la mort ont donné des fruits extraordinaires et que de nombreux corps des saints défunts ont ressuscité ? Plus la puissance de la croix s'étend, plus ses actions sont solennelles » 639. Le ministère royal de Jésus-Christ Lors de l’Annonciation, « la foi de la Très Sainte Vierge Mère de Dieu exigeait la reconnaissance préalable du Fils qui lui était prophétisé, non seulement comme Fils de Dieu et Sauveur des hommes, mais aussi comme Roi, indispensable au sacrement de l’Incarnation : il régnera pour toujours dans la maison de Jacob et son royaume n’aura pas de fin. De là, nous devons conclure que de notre foi, outre la reconnaissance dans la personne de Jésus, le Fils de Dieu, le Dieu-homme, notre Sauveur, nous avons également besoin de la reconnaissance en Lui de notre Roi, comme essentielle pour la foi salvatrice. En fait, cette croyance est clairement nécessaire lorsque le Seigneur Jésus, bien que s'éloignant habituellement de la gloire humaine, bien qu'un jour, réalisant qu'ils voulaient venir le capturer et le faire roi, s'est empressé de se cacher (Jean 6 : 15) ; mais lors de son entrée solennelle à Jérusalem, à la demande des pharisiens, il interdit les exclamations qui lui étaient adressées : Bienheureux le roi qui vient, non seulement il n'a pas interdit, mais il a aussi confirmé que si les gens s'étaient tus, les pierres l'auraient proclamé roi : s'ils se taisaient, la pierre crierait (Luc 19 : 38-40). De même, lorsque le nom du Roi le menaçait de mort, il se contenta de corriger la conception inexacte de son royaume, en disant : Mon royaume n'est pas de ce monde ; mais à la question de Pilate : Es-tu roi ? répondit sans hésiter : vous dites que je suis le Roi, vous dites à juste titre que je suis le Roi (Jean 18 :36-7) 640. En effet, l'œuvre de notre salut ne peut être accomplie que par une telle personne qui a le pouvoir royal ; Le Rédempteur doit subir un ministère royal pour achever son œuvre. Supposons qu’une personne reçoive la connaissance de Dieu et le voie même face à l’homme-Dieu ; grâce aux enseignements et à la vie du Christ, j'ai appris le chemin qui mène à Dieu ; s’est assuré que Dieu n’exigerait pas un nouveau sacrifice pour le péché, que la justice de Dieu était abondamment satisfaite par la mort du Christ, que Dieu était prêt à entrer en communion avec l’homme. Mais il ne s’agit là en réalité que d’une préparation au salut, et non pas encore du rétablissement de l’homme à l’innocence primitive et à la communion étroite avec Dieu. Le péché a créé la destruction chez l’homme : chez l’homme restauré, contrairement à la mort, il doit y avoir la vie. Le pécheur est l'esclave du péché et du diable : celui qui se sauve doit arracher la racine du péché et planter à sa place la graine du bien, faire pousser cette graine et tuer toute manifestation du péché, et en même temps et par cela se libérer de la domination du diable. Ainsi, pour le salut final du pécheur, il fallait le régénérer, faire de lui une nouvelle créature, il fallait le guider sur le chemin du salut et le conduire à la béatitude éternelle. Notre Sauveur fait tout cela. Le ministère royal originel du Christ a commencé avant même sa mort. « Aux jours de la chair, de bien des manières différentes, Il a donné la vie et la guérison aux hommes, afin que personne, en aucune circonstance, ne soit laissé sans espoir de Son aide. »... 641. Cette espérance est pleinement justifiée et s'est réalisée immédiatement après la mort du Christ sur la croix. « Le Sauveur du monde », après avoir été crucifié et mort dans le monde visible, dans le monde invisible est descendu jusqu'aux enfers, et a illuminé les âmes des fidèles, et les a fait sortir de l'ombre de la mort, et leur a ouvert les portes du ciel et du ciel ; et, encore une fois, dans le monde visible, la lumière de la résurrection apparut » 642. La Descente de Jésus-Christ aux enfers. Résurrection d'entre les morts « Le Christ est descendu aux enfers pour y prêcher la victoire sur la mort, pour délivrer les âmes qui attendaient sa venue avec foi » (1 Pierre 3, 18-9) 643. Avant la descente du Christ aux enfers, « les patriarches, les prophètes et les justes de l'Ancien Testament, bien qu'ils n'aient pas été plongés dans les profondes ténèbres dans lesquelles sont embourbés les incroyants et les méchants, ne sont cependant pas sortis de l'ombre de la mort et n'ont pas joui de la pleine lumière. avaient la graine de lumière, c'est-à-dire la foi dans le Christ à venir ; mais seule sa venue réelle à eux et le contact de sa lumière divine pouvaient éclairer leurs lampes avec la lumière de la vraie vie céleste. Leurs âmes, comme des vierges sages, étaient près des portes du palais céleste ; mais seule la clé de David pouvait ouvrir ces portes... 644 « La clé de David, qui ouvre toutes les portes, est la virilité divine de Jésus-Christ, par laquelle, comme la Divinité pénètre tous les états de l'humanité, ainsi l'humanité. entre dans la Divinité intérieure. Le mouvement révélateur de cette clé est la résurrection du Christ. La prison leur est ouverte et livre les prisonniers, le paradis est ouvert et accueille les exilés, le ciel est ouvert et attend les élus" 645. Ainsi commence de l'enfer la procession de l'Homme-Dieu comme Roi. "Avec sa résurrection, il a amené (au ciel) les patriarches, les prophètes et les saints de l'Ancien Testament" 646. L'importance de la résurrection du Christ dans le salut des hommes. Que sont devenus l’enfer, la terre et le ciel après la résurrection du Christ ? La descente aux enfers et la résurrection du Christ sont importantes pour le salut des hommes 647. " Qu'est-ce que l'enfer, après la résurrection du Christ après sa descente aux enfers ? La forteresse dans laquelle le vainqueur est entré sous l'apparence d'un prisonnier ; une prison dont les portes sont brisées et les gardes sont dispersés ; c'est vraiment, selon l'image du Christ, le monstre qui a englouti le Prophète renversé du navire ; mais, au lieu de le dévorer et de le détruire, il est devenu pour lui un autre, quoique moins calme, Maintenant, il devient clair comment quelqu'un espérait traverser l'enfer lui-même en toute sécurité : même si je marche à travers l'ombre de la mort, je ne craindrai aucun mal, car tu es avec moi (Ps. 22, 4), - Toi qui es descendu du ciel pour nous, comme nous, as marché sur la terre et, comme nous, tu es descendu dans l'ombre de la mort, afin que tu puisses désormais ouvrir la voie à tes disciples vers la lumière de la vie. « Maintenant que Christ est ressuscité, que devient la terre ? - Elle est un terreau pour le ciel ; la vie à court terme et mettant fin à la destruction d'une personne dans le corps est le début de la vie d'un poussin dans un œuf, auquel, en cassant la coquille, s'ouvre le cercle de vie le plus élevé et le plus étendu ; il suffit que l'embryon du poussin soit embrassé, pénétré et excité par la chaleur du sang de la mère, c'est-à-dire qu'il est nécessaire que l'embryon de la vie céleste chez une personne soit embrassé, pénétré et excité par la puissance vivifiante du Sang du Christ. Maintenant que le Christ est ressuscité et que Lui, en tant qu'Homme-Dieu, a reçu tout pouvoir dans le ciel et sur la terre (Matthieu 28 : 18), non seulement le ciel est devenu accessible, mais il a même été uni à la terre de telle manière qu'il est difficile de trouver la limite et la différence entre eux ; car la Divinité apparaît sur la terre et l'humanité apparaît au ciel ; Les anges que Jacob voyait monter et descendre sur l'échelle du ciel marchent désormais en armées sur la terre, comme messagers du Fils de l'homme qui règne dans le ciel. »649 On peut même dire que par la résurrection du Christ « l'apparence de tout ce qui existe change » 650. La Résurrection du Christ « nous confirme de manière inébranlable dans notre foi et nous console par une espérance parfaite » et suscite l’amour pour Dieu. La lumière de la résurrection du Christ doit provoquer un changement en nous-mêmes 651. Le Christ « a été ressuscité pour ressusciter dans l'Homme nouveau, c'est-à-dire pour éveiller en nous la puissance spirituelle pleine de grâce qui vivait en nous avant le péché d'Adam » 652. « Avant la résurrection du Christ, des opinions sombres et incertaines circulaient parmi les gens sur l'immortalité de l'âme humaine ; mais la résurrection de l'âme avec le corps était la moins considérée, même par ceux qui étaient plus intensifiés pour penser que d'autres. Le regard du peuple élu sur ce sujet n'était pas non plus brillant. Lorsque le Christ Sauveur, dénonçant les sadducéens, au nom du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, révéla la pensée de la résurrection des morts, alors non seulement les sadducéens, mais aussi ceux qui pensaient mieux qu'eux furent étonnés de la nouvelle de cette découverte : quand le peuple l'entendit, ils s'émerveillèrent de son enseignement (Matthieu 22 : 32-3). dans la vie future, moins, bien sûr, ils savaient comment et moins ils étaient motivés pour s'y préparer. Le Christ Sauveur, à travers son enseignement, à la place d'opinions fragiles sur l'immortalité, a mis la solide vérité de la résurrection et à travers sa résurrection a rendu cette vérité même expérimentale (Jean 5 : 28-29 ; 2 Cor. 5 : 10) 653. Sans la résurrection du Christ, notre foi n’aurait pas suffisamment de fermeté et de vitalité. Si Christ n’est pas ressuscité, votre foi est vaine (1 Cor. 15 : 17), admet l’un des prédicateurs non vains de la foi. " Le païen croit aussi, mais en des divinités ou des créatures mortes, tout comme lui, mortelles et périssables ; comment la foi peut-elle être forte quand sa divinité est périssable, ou vivifiante quand elle est morte ? Le Juif croit et croit au Dieu vivant, mais selon l'écriture de la loi, qui tue le pécheur mais ne peut le relever : que pouvons-nous attendre de cette foi, sinon ce que nous en voyons ? Elle a tué le peuple juif meurtrier du Christ, et a dispersé ses os partout. l'univers et avec eux s'est détruit de sorte que le Juif et sa foi n'ont aucun espoir, sauf dans le christianisme. Certains sages de l'Antiquité, qui ont compris l'absurdité du paganisme, mais n'ont pas pénétré dans le sanctuaire de la vérité divine, ont inventé la foi au Dieu inconnu et ont érigé un autel à ce nom, peut-être pas répréhensible pour certains des sages des temps modernes, parce qu'il ne se fixe pas de grands sacrifices ; mais si Dieu est inconnu, alors on ne sait pas non plus comment nous devons le servir, et dans ce cas, notre service peut-il lui plaire et nous sauver ? Ainsi, la foi fondée sur l’ignorance est détruite par cette même ignorance. Nous, chrétiens, croyons au Dieu vivant, selon la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ, qui nous libère de la loi du péché et de la mort (Rom. 8 : 2). Nous savons, nous osons le dire avec l'Apôtre, en Lui nous avons cru, et nous savons qu'Il est capable de préserver notre tradition (2 Tim. 1, 12). Comment serons-nous informés ? - Très probablement, la résurrection du Togo. C'est le même croyant. S’Il, en Sa Personne même, a jeté Sa foi dans la tombe et a été descendu en enfer, ressuscité, élevé, a intronisé Sa foi, alors nous savons qu’Il ​​est capable de confirmer, de préserver et de justifier notre foi. La Résurrection du Christ est le support de notre espérance. "Même si dans cette vie nous avons confiance en Christ", dit le ferme prédicateur de la foi, "nous sommes les plus misérables de tous les hommes (1 Cor. 15, 19). Les incroyants trouvent dans l'incrédulité le bénéfice de pouvoir jouir allègrement des plaisirs de cette vie et de jouir de l'affection du monde : un bénéfice peu enviable, en vérité, et rien de plus que la damnation ; car quand il est dit : "Nous sommes le plus misérable de tous les hommes", cela Cela signifie aussi que tous les hommes, c'est-à-dire les incroyants, sont plus ou moins malheureux. Mais si nous, croyants en Christ, nous retirons l'assurance de la résurrection, alors nous serions vraiment plus damnés que tous les damnés. plaisirs, souffrent de privation, ou, s'autorisant le plaisir, doivent subir le repentir. Mais que le monde ne nous flatte pas de mauvais plaisirs, pour nous rendre désespérés comme lui. Si tout ce qui fait la valeur du présent est perdu ; Tout n’a pas encore péri pour nous, ou mieux encore, rien n’a péri. Notre espérance est fondée plus profondément que le monde actuel et s’élève au-dessus de lui. Christ est ressuscité des morts et est devenu les prémices de ceux qui sont morts (1 Cor. 15 :20 ; cf. Rom. 8 :11 ; Eph. 2 :4-7) », « c'est-à-dire que la résurrection du Christ est le début de la résurrection de tous les morts – la résurrection n'est plus dans la vie temporaire, comme l'était la résurrection de Lazare et d'autres avant lui, mais dans la vie éternelle » 654. "Quand l'amour abondant de Dieu, par la résurrection du Christ, nous confirme inébranlablement dans la foi et nous réconforte avec une espérance parfaite ; que devrait alors ressentir notre cœur si une sensualité grossière l'a rendu incapable de ressentir les influences spirituelles ? Et sinon le même amour de Dieu avec lequel Dieu, comme le soleil éternel, brille pour nous, nous enflamme pour Dieu ? L'amour de Dieu nous soutiendra, explique l'Apôtre, qui a jugé que si un seul meurt pour tous, alors tous meurent (2 Cor. Et ailleurs, dès qu'il nomme le Christ Jésus, mort et ressuscité, qui est à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous, il s'écrie immédiatement avec une joie incontrôlable : Qui nous séparera de l'amour de Dieu (Rom. 8, 34-5) Si, selon l'explication même de l'amour, personne n'a plus d'amour que celui qui donne sa vie pour ses amis (Jean) ? 15, 13) ; mais (et si) sans mesure, le grand Amour, qui était aussi ses ennemis, nous a aimé jusqu'à la mort pour nous, et jusqu'à la mort sur la croix : pouvons-nous être si ingrats et insensibles que, pour nous, l'Amour ressuscité ne ressuscite pas notre amour pour lui-même » 655 ? Ascension de Jésus-Christ au ciel « De même que par sa résurrection, le Christ a écrasé les portes de l'enfer et en a ouvert la sortie aux croyants, de même par son ascension il ouvre les portes du ciel et en ouvre l'entrée aux croyants » ; Il "est monté au ciel pour attirer de la terre au ciel, par la puissance universelle de sa Divinité, toute l'humanité qui lui ressemble" 656. "Si la chute du vieil Adam a tourné les aspirations de l'homme de haut en bas et en bas, la résurrection et l'ascension du nouvel Adam, l'homme-Dieu, Jésus-Christ, n'ont-elles pas avec une grande force tourné ce désir dans sa direction originelle, dressé une échelle vers le ciel ? " Ayant acquis le droit aux dons gracieux de " Le Sauveur, lors de son ascension au ciel, attire gracieusement toute l'humanité à lui. " La descente du Saint-Esprit n'a-t-elle pas allumé un feu spirituellement brûlant dans l'humanité, qui vient naturellement avec le chagrin, causant du chagrin à ce qu'il habite " 657 ? Où le Sauveur est-il monté, " où est la limite jusqu'où s'étend l'ascension du Seigneur ? Si une réponse à cette question est possible pour la parole humaine, alors elle peut être trouvée dans cette parole de l'Apôtre : Celui qui est descendu est aussi Celui qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin que toutes choses s'accomplissent (Eph. 4 : 10). Ajoutons à cela la parole de l'évangéliste selon laquelle le Seigneur Ascensionné est assis à la droite de Dieu (Marc 16 : 19), c'est-à-dire qu'il a une seule puissance toute-puissante avec le Père, une seule gloire avec Lui, une seule providence royale pour le monde entier, et spécialement pour l'Église de ceux qui sont sauvés 658. Dans l'homme-Dieu qui est assis à la droite de Dieu le Père, « nous avons déjà ce qui nous est promis dans l'avenir » (Eph. 2 : 4-7) 659. Le Sauveur ascensionné « à la droite de Dieu le Père intercède sans cesse pour nous (Rom. 8 : 34) et de là il a envoyé et envoie à l'Église son Saint-Esprit, remplissant tout de puissance créatrice, remplissant particulièrement l'Église de Christ d'une puissance de grâce » (Éph. 4 : 8) 660. Mots, éd. 1848 1, 15. Mots, éd. 1861 3, 63. Mots, éd. 1848 1, 99; mer éd. 1861 3, 21–2. Lire dans Esprit d'amour général. Avenue 1868 5, 156. Matériaux, collectés. cambre. Grégoire 1874 18 ; Mots éd. 1848 1, 119-120. Mots, éd. 1861 3, 7. Mots, éd. 1848 1, 91–2. Mots, éd. 1848, 1, 104. Bavoir. Est. 410 ; mer Catéch. 37. Mots, éd. 1848 1, 72. Mots, éd. 1861 3, 22; mer Douche. Jeudi. 1869 mars. 83. Mots, éd. 1848 1, 119. Ibid. 72 ; Bavoir. Est. 407 ; mer Mots, éd. 1848 2, 105. Bavoir. Est. 413.423–4. 409. 422. 417. 420. Mots, éd. 18481, p. 72-3. Chat. 34 ; Mots, éd. 1848 1, 119. Mots, éd. 1873 1, 233. Catéchèse. 34 ; mer Mots, éd. 1848 1, 14. Mots, éd. 1861 3, 35. Mots, éd. 1861 3, 105. Mots, éd. 1882 4, 496. Mots, éd. 1848 1, 144. Mots, éd. 1848 1, 161–3. "Pour que ceux qui ne connaissent pas le secret de la conception (de la Sainte Vierge) ne puissent offenser celle qui a conçu, elle a été fiancée à son mari avant cette conception; et pour que ce signe du Seigneur (annoncé par le prophète Isaïe) soit clair pour tous ceux qui sont sains d'esprit, que la Vierge a conçu sans mari, la conception a suivi les fiançailles, avant même qu'elle n'en ait rêvé (Matthieu 1:18), avant que Joseph ne reçoive sa femme (-24) dans sa maison. ange a été envoyé à Joseph, afin qu'il ne reste pas dans la perplexité, pour révéler ce secret et indiquer ce signe ; et pour d'autres qui ne pouvaient pas voir et entendre les Anges, pas moins que l'Ange, le témoin fidèle du signe et le messager du mystère était Joseph lui-même, connu de tous comme le juste (–19), qui ne pouvait donc pas tromper les gens, encore moins calomnier Dieu et le Saint-Esprit. Mots, 1848 1, 12–3. Mots, éd. 1848 1, 145. Mots, éd. 1848 1, 153–4 ; mer 180 ; éd. 1874 2, 371 ; éd. 1882 4, 499. 627–31 ; éd. 1861 3, 45–6. 61–2. 345-7. Mots, éd. 1861 3, 56–7. Mots, éd. 1848 1, 208. "Puisque la naissance du Christ était complètement sainte et étrangère au péché, elle était également indolore, car parmi les punitions pour le péché, Dieu a déterminé qu'Ève donne naissance à un enfant malade (Voir Jean de Damas. Dieu. Livre 4; Chapitre 14; Art. 6)." Catéchèse. 35-6 ; Mots, éd. 1861 3, 35; mer "Lire. en général l'amour etc. » 1868 5, 145–9 ; Mots, éd. 1848 1, 16. Mots, éd. 1873 1, 123–4. Mots, éd. 1861 3, 63–4. Mots, éd. 1874 2, 295. Mots, éd. 1882, 4, 495–6. « Le nom « oint » vient de l'onction de l'huile sacrée, par laquelle les dons du Saint-Esprit sont donnés... Jésus, le Fils de Dieu, est appelé l'Oint parce que tous les dons du Saint-Esprit sont incommensurables à son humanité et qu'ainsi lui appartiennent au plus haut degré la connaissance du Prophète, la sainteté du Souverain Sacrificateur et la puissance du Roi. Catéchèse. 28 ; mer Mots, éd. 1848 1, 67, 7–8. Lire en général l. d. pr. 1873 2 livres. 147 ; mer Zap. sur Gen. 2, 147. Mots, éd. 1882 4, 496 ; mer Chat. 37 ; Bavoir. Est. 400. 404. 408 ; Mots, éd. 1848 1, 171–2. Bavoir. Est. 449-450 ; mer Mots, éd. 1848 1, 12–4. L'Ancien Testament était « une époque d'ombres et de divination ; (alors) il suffisait de traverser le brouillard et les nuages ​​pour recevoir la lumière du Soleil de Vérité qui approchait, en prévision du jour éclairant. Zap. sur Gen. 3, 68; mer Mots, éd. 1861 3, 311. Mots, éd. 1861 3, 332. 334 ; .156. "Dieu, le Verbe, descend du ciel ; vêtu de lumière, comme une robe, dépose la robe de gloire; revêt les vêtements de pauvreté - dans la nature humaine; vient dans le monde; va volontairement à la rencontre des querelles, des privations, des désastres, des persécutions, des condamnations injustes, des morts qui souffrent si longtemps; Pourquoi y a-t-il tant de choses extraordinaires, tant de tours de force extrêmes? Il répond: Oui, je témoigne de la vérité." Ibid. Mots, éd. 1848 1, 88. Bavoir. Est. 450 ; Mots, éd. 1874 2, 302–3 ; Catéchèse. 96 ; mer Mots, éd. 1861 3, 119 ; éd. 18481, 142. Bavoir. Est. 450 ; Mer 413. Le Christ « crée d'abord, puis enseigne (Actes 1 : 1) ; il accomplit d'abord la loi, puis il commande ou conseille, et ne détruit pas par l'exemple ce qu'il édifie par la parole ou l'autorité. » « Par sa parole et par son exemple, il est devenu pour nous un moyen de nous conduire à la vérité et, par la vérité, à la vraie vie. » Mots, éd. 1873 1, 167, éd. 1861 3, 335. Mots, éd. 1848 2, 321–2. Mots, éd. 1874 2, 347–8. Mots, éd. 1848 1, 92. 2. 7. Mots, éd. 1861 3, 51. Catéchèse. 85 ; Mots, éd. 1848 2, 164 ; mer Mots, éd. 1861 121. Mots, éd. 1848 2, 300. 301 ; Mer 1, 127-8. Le Sauveur a achevé son ministère prophétique après sa résurrection. Avant la résurrection, les apôtres ne comprenaient pas pleinement son enseignement. "La Parole de Dieu, les mystères du royaume de Dieu, l'enseignement salvateur et les actions salvatrices du Christ sont des objets divins ; par conséquent, pour les contempler purement et clairement, l'homme a besoin de la lumière divine, de la lumière du Christ, de la lumière du Saint-Esprit et de l'ouverture de l'esprit par la puissance de cette lumière. Jusqu'à ce que cela soit accompli chez l'homme, bien qu'il entende la parole de Dieu et même la voie en action, il ne comprend pas son espace de hauteur et de profondeur, puisque son œil spirituel consiste dans le lumière naturelle inférieure et est adaptée à cette lumière seulement. C'est pourquoi les Apôtres, après avoir déjà vu de leurs yeux corporels la résurrection du fils de la veuve de Naïn, ne pouvaient pas encore se lever avec un esprit contemplatif pour résoudre la question : qu'est-ce que ressusciter d'entre les morts ? Il répond : Quand l’Esprit de vérité viendra, Il vous guidera dans toute la vérité (Jean 16 : 12-3). Mais qu’est-ce qui empêche l’Esprit de vérité de venir plus tôt ? Encore une fois, l'Évangile répond : Vous n'aviez pas le Saint-Esprit, parce que Jésus n'a pas été glorifié. Finalement, il est ressuscité. Au lieu que jusqu'à présent le Divin en Lui était immergé dans l'humain, désormais l'humain en Lui monte dans le Divin. Ainsi, son humanité s'ouvre et se remplit non plus de ce qui est caché, mais de la lumière révélée du Divin, et la déverse autour d'elle ; Le Dieu-Homme est le soleil de toute l'humanité et vous commencez à séparer les nuages ​​et les ténèbres qui l'entourent ; Sa lumière divine frappe les yeux que la foi en sa résurrection a ouverts et dirigés vers la contemplation, et les ouvre encore, ou les élève à une nouvelle vision ou compréhension divine, céleste, de la parole de Dieu et des œuvres de Dieu... Le soleil, lorsqu'il se lève, ouvre tout un monde de beautés diverses : et la lumière gracieuse, la lumière du Saint-Esprit, dont l'Apôtre compare l'action dans les cœurs à un jour éclairant et à une étoile brillante, ouvre rapidement et soudainement le domaine illimité de la compréhension spirituelle. Cependant, la lumière naturelle et la lumière divine ont leur aurore et leur plein jour par rapport à ceux qui sont sanctifiés : pour les Apôtres, une aube claire se leva lorsque le Seigneur souffla et leur dit : recevez le Saint-Esprit (Jean 20 :22) ; toute la journée a été révélée par la descente du Saint-Esprit en langues de feu. Mots, éd. 1848 1, 39; mer 41. 37. 66-7 ; Chat. 43 ; Mots, éd. 1861 311. « Par le nom de croix du Christ, nous entendons, premièrement, l'instrument de ses souffrances et de sa mort ; deuxièmement, ses souffrances mêmes et sa mort sur la croix ; troisièmement, dans un sens plus large, toute la succession et la variété de la souffrance, de l'humiliation et de sa mise à mort progressive, et de la croix intérieure de la douleur, dans un sentiment profond, et même plus tôt dans la prémonition de la croix visible et de la souffrance. » Mots, éd. 1848 1, 130. Voir plus de détails Mots, éd. 1848 1, 9-11. Mots, éd. 1848 1, 26–8. Bavoir. Est. 422-3 ; mer Mots, éd. 1848 1, 116; 2 103 ; éd. 1874 2, 307. Mots, éd. 1873 1, 170. Ibid., 232. 235 ; mer éd. 1848 1, 160. Mots, éd. 1873 1, 218. Mots, éd. 1848 1, 125. Le Christ « a relevé et porté les fardeaux qui nous opprimaient, afin de nous relever en même temps de la chute ; par sa vie, il a accompli la loi de Dieu que nous avons violée ». Ibid. 183.14 ; mer 2, 29 ; éd. 1885 5, 539. Mots, éd. 1848 1, 28. Mots, éd. 1848 2, 103. Cependant, cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de coupables pour le meurtre de l’Innocent. Non! Qui ne pourrait, s’il le voulait seulement, comprendre ce que même Judas désespéré comprenait et prêchait ? Mais même s’ils comprenaient, ils n’ont pas crucifié le Seigneur de gloire (1 Cor. 2 : 8). Mots, éd. 1848 1, 30–32. Mots, éd. 1874 3, 313 ; éd. 1877 3, 413. "Lire. dans Général Est. et autres Ros." 1870 1, 39; Catéchèse. 40 ; Mots, éd. 1873 1, 170. 173. 124 ; éd. 1861 3, 66. 43; mer Ibid. 144-5 ; Mots, éd. 1848 1, 107. Chat. 39 ; mer Mots, éd. 1848 1, 234; éd. 1861 3, 156. "Selon le conseil éternel de Dieu, le Christ n'est pas seulement un sacrifice souffrant, mais aussi un prêtre éternel, qui, par la puissance divine, assure notre salut. Dieu, dans le Prophète, dit cette grande et salvatrice vérité avec un serment qui la confirme : Le Seigneur jure et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech (Ps. 109 : 4). " Ibid. 225. Mots, éd. 1848 1, 33. Mots, éd. 1861 3, 47. Mots, éd. 1848 2, 122. Ibid. 1, 52 ; mer Mots, éd. 1861 3, 43. Catéchèse. 41–2. "Que peut-on penser de l'état dans lequel se trouvait Jésus-Christ après sa mort et avant sa résurrection - ceci est décrit par l'hymne religieux suivant : dans le tombeau charnel, en enfer avec l'âme comme Dieu, au paradis avec le voleur, et sur le trône tu étais, le Christ, avec le Père et l'Esprit, accomplissant tout, indescriptible." Ibid. Mots, éd. 1848 1, 52. Mots, éd. 1848 1, 37; mer éd. 1861 3, 312–3. Mots, éd. 1848 1, 51. "Est-il nécessaire de fonder la foi, de créer l'espérance, d'allumer l'amour, d'éclairer la sagesse, de crier la prière, de faire tomber la grâce, de détruire le malheur, la mort, le mal, de donner de la vitalité à la vie, de faire de la félicité non pas un rêve, mais la réalité, la gloire - non pas un fantôme, mais l'éclair éternel de la lumière éternelle, illuminant tout et ne frappant personne ? Pour tout cela, il y a assez de puissance dans une seule parole miraculeuse : le Christ est ressuscité." Mots, éd. 1848 1, 44 – « Les souffrances sur la Croix et la mort du Christ Sauveur sont une bataille contre le mal, sa résurrection est une victoire sur le mal », éd. 1885 5, 578. Mots, éd. 1848 1, 35. « Avant la résurrection du Christ, « beaucoup de gens ne connaissaient que le pays sur lequel ils sont apparus pendant une courte période et ont rapidement disparu, sans savoir où ; d'autres ont entendu parler de l'enfer, comme d'un abîme qui menace d'engloutir tout le monde et ne rend à personne ; Rares sont ceux qui pensaient au ciel comme à une demeure aussi haute, vers laquelle quelqu'un ne voyait une échelle qu'en rêve, et une seule d'où les anges de Dieu montant étaient visibles, mais aucun homme n'était vu. Mots, éd. 1848 1, 35; mer éd. 1873 1, 140–2. « Croyons, un des fidèles témoins de la résurrection du Christ, qu'elle nous a régénérés aussi, sinon dans l'action elle-même, du moins dans l'espérance » (1 Pierre 1 : 3). Mots, éd. 1848 1, 35. Mots, éd. 1874 2, 313. Mots, éd. 1861 3, 22–3 ; mer Catéch. 41 ; Mots, éd. 1877 3, 430–1. Mots, éd. 1848 1, 44–5 ; éd. 1861 3, 22. Mots, éd. 1488 1, 245 ; Mer 36, 47. Mots, éd. 1861 3, 6. ; éd. 1874 2, 313. Mots, éd. 1848 1, 52. 58 ; mer éd. 1861 3, 300 ; éd. 1882 605. "Vous entendez parfois une personne dire à propos d'une autre personne : il est ma main droite, et vous ne pensez pas qu'une personne est devenue une main, mais vous comprenez cela de telle manière qu'elle est proche d'une autre, comme sa propre main, et à sa volonté, elle agit excellemment, tout comme la main droite travaille excellemment par rapport à la gauche." Mots, éd. 1861 3, 6; mer Chat. 43–4. Mots, éd. 1848 1, 45. Mots, éd. 1882 4, 497 ; mer éd. 1848 2, 17.