В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

La esencia del dogma de la encarnación del Hijo de Dios. Después de que el pueblo ha sido suficientemente preparado para recibir al Redentor", el nuevo Adán sale de la tierra virgen. La mujer, fuente de la maldición, desgasta el rocío de la bendición. Aparece el verdadero Noé (Gén. 5:29)... Melquisedec desarraigado (Heb. 7:3), nacido sin madre, nacido sin padre, viene a heredar el reino y el sacerdocio eterno. La larga noche de temor y expectación universal finalmente termina; y la luz de la mañana penetra las tinieblas del Santuario del Antiguo Testamento, abierto no tanto al Oriente cotidiano como al eterno. El maná celestial brota del escondite que lo escondía, en lugar de la vara fulminante de Aarón vegeta la vara de Isaí” 566 . “Según la voluntad y predestinación de Dios Padre, el Hijo de Dios, consustancial al Padre, desciende a la tierra, sin salir del cielo; bajo la sombra del Espíritu Santo, el Padre y el Hijo son una sola esencia, entra en el vientre de la Virgen, purificado por el Espíritu (stichir. en Blagov.) Santos; acepta el alma y el cuerpo humanos y une consigo mismo al Dios-hombre Jesucristo en una sola Persona, conservando inalteradas las propiedades y acciones de la Divinidad y la humanidad en siete uniones, para así nacer en nuestra vida humana, pasar por sus grados y estados y por la muerte misma, y por toda la humanidad, caída por el pecado y gravitando hacia el infierno, pero aferrándose al encarnado con connaturalidad y fe, sobre los hombros del poder Divino para elevar y exaltar más alto que desde donde cayó - en el eterno reino celestial de Dios" 567. Ésta es la esencia de la doctrina de la expiación. Jesucristo – Dios y hombre Nuestro Redentor “es Dios, porque nuestra recreación puede realizarse por el poder del único Creador; pero juntos también el hombre, para que podamos acercarnos a Él con seguridad y valentía” 568. “Para reconocer al Señor Jesús como el Salvador del mundo, que pecó contra Dios y fue condenado a muerte por Dios, se requiere la confirmación completa de que Él es el Hijo Unigénito de Dios y el Dios verdadero” 569 ... “La Sagrada Escritura da testimonio cien veces y sin cesar de la Divinidad de Jesucristo” 570. La Divinidad brilló claramente durante toda la vida de Cristo 571 . “El nacimiento de Jesucristo está marcado por una serie de incidentes en los que, junto con la más profunda humillación, se revela su divina gloria”... El evangelista Juan “por labios del mayor de los nacidos de mujer proclamó la eternidad de Cristo y su inconmensurable grandeza” (Juan 1,27) 572. El poder de la Divinidad de Cristo se manifestó, entre otras cosas, en el llamado de Pedro y Andrés, de Santiago y de Juan (Mateo 4). Nada más que lo Divino puede ser “el poder que, en unos pocos sonidos de la palabra de Jesús, actúa tan repentina, tan sobrenatural, tan victoriosamente sobre los más fuertes afectos, sentimientos e ideas naturales” 573. Durante su llamado al apostolado, Cristo también demostró la omnisciencia divina 574. Mostró la misma propiedad al sanar al paralítico 575. “En respuesta a la pregunta de los discípulos de Juan: ¿Es realmente el Mesías esperado, Jesús señaló sus milagros” (Lucas 7:18-22) 576. Los milagros de Jesucristo, demostrando que Él es el Mesías, confirman también su Divinidad; porque el verdadero Mesías debe ser Dios. Pero “los milagros, si bien demuestran la presencia del poder divino, no demuestran decisivamente la esencia divina en la persona del hacedor de milagros, porque también pueden ser realizados por humanos, utilizando agua y el poder de Dios” 577. “De hecho, los milagros que el Señor Jesús realizó en otros durante su vida terrena, incluso el más maravilloso de ellos, la resurrección de los muertos, también fueron realizados por los Profetas, aunque no con la misma autoridad que Él” (1 Reyes 17:21, Juan 11:43). Por tanto, para verificar la Divinidad de Jesucristo, se necesitaba algún milagro asombroso. Un milagro así realmente ocurrió. "La evidencia más fuerte de la Deidad de Jesucristo está en su resurrección. Él mismo dio este pensamiento" (Juan 2:18-19). “Nunca ha sido posible, ni puede imaginarse, que una persona resucite a sí misma y, por lo tanto, mediante la auto-resurrección del Señor Jesús se da la confirmación más perfecta de que Él es el Dios verdadero, que gobierna (sobre) la vida y la muerte, y el Divino Salvador, que tiene el poder de resucitar a todas las personas muertas por los pecados”. El milagro de la resurrección, como el más importante, está atestiguado por testigos oculares incorruptibles más que otros milagros 578. Así, Cristo Jesús, a imagen de Dios y por admiración no es igual a Dios (Fil. 2,6), “es decir, ser y ser considerado igual a Dios no era (para Él) hurtar la dignidad ajena, siendo Él la imagen esencial de Dios” 579. Las palabras de Ap. Pablo nos revelan otra novedad en el rostro de Cristo, quien, como Persona Divina, debe ser una de las Personas de la Santísima Trinidad. Como imagen de Dios, Él debe ser la segunda Persona de la Santísima Trinidad. Esto puede ser confirmado por mucha evidencia. Cómo testificó acerca de Cristo “el Mensajero e Hijo de Dios”, Juan Bautista (Juan 3:21.36.) 580. “Los apóstoles le confesaron como el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mateo 14:13–36). “Durante los milagros (que acompañaron la muerte de Cristo en la cruz), algunos de los guardianes de su cuerpo lo reconocieron como el Hijo de Dios”. Jesucristo mismo habló de sí mismo como el Hijo de Dios. Así, después de sanar al paralítico, “defendiendo su obra, Cristo se declaró Hijo de Dios y Juez del mundo (Juan 5 cap.)”. En casa de Caifás, sin temer las consecuencias de su confesión, Cristo se confesó como Hijo de Dios 581. Antes testificó claramente de sí mismo: Yo y el Padre uno somos (Juan 10,30). “La palabra (de Cristo) fue firme, como la palabra de la Verdad misma, y ​​fue confirmada por Sus milagros”. Pero Él mismo “reconoció también que para la identificación humana no basta el propio testimonio sobre sí mismo” (Juan 5:31). Y así "con qué medida sobreabundante se compensa esta deficiencia. Dios Padre... se movió desde Su altura desconocida, inclinó los cielos, vistió Su luz inaccesible en una nube brillante accesible a la contemplación, redujo Su conocimiento infinito y su revelación del infinito a la semejanza de una voz humana, y Él mismo predicó la Divinidad consustancial de la forma de esclavo que llevaba a Jesús, llamándolo Su Hijo amado (Mateo 3:17, 17:5): porque El hijo amado en lenguaje sagrado significa el Hijo unigénito (Gen.22:2. 12.16; Jue.11:34; Jer.6:26; Am.8:10; Zac.12:10); y el Hijo unigénito no puede ser otro que uno en esencia con Su Padre” 582. Hay otros lugares en St. Escrituras en las que Jesucristo es llamado el Hijo Unigénito de Dios Padre; “por ejemplo, en las siguientes palabras del evangelista: El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros, y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1,14); a Dios nadie le ha visto, en ninguna parte: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, es el que confiesa (–18)”. De estas palabras del evangelista se desprende que el Verbo, que existe desde la eternidad en la más estrecha comunión con Dios, que es Dios mismo, se hizo carne, que el Verbo eterno se encarnó (1 Tim. 3,16), que “el Hijo de Dios tomó carne humana, salvo el pecado, y se hizo hombre, sin dejar de ser Dios 583. “Para que nadie piense que el Hijo de Dios tomó una sola carne o cuerpo, sino que reconozcan en Él a un hombre perfecto, compuesto de cuerpo y alma”, - por esto “en el Credo, después de decir del Hijo de Dios que se encarnó, se agrega también que se hizo hombre”. "Hay evidencia de esto en la Sagrada Escritura. El apóstol Pablo escribe: Hay un solo Abogado para Dios y para los hombres, Cristo Jesús hombre (1 Tim. 2:5)"; “la imagen esencial de Dios”, igual a Dios, se disminuyó, tomando forma de siervo, haciéndose a semejanza de la humanidad, y hallándose a imagen como de hombre (Fil. 2,7), “es decir, verdadera y completamente tomó sobre sí la imagen pequeña y esclava del hombre, así como inmutable e inmutable era y está en Él la imagen grande y gloriosa del Señor y de Dios 584. Ap. Pablo estaba tan convencido de la humanidad de Cristo que en todo el mundo cuenta sólo dos personas, de las cuales llama a una primera, y a la otra segunda y última. Dice: el primer hombre de la tierra tiene un anillo; el segundo hombre es el Señor del cielo (1 Cor. 15:47; cf. 45)" 585. El significado de la unión hipostática de la Divinidad y la humanidad en la Persona de Jesucristo Así, en Cristo “hay dos naturalezas inseparables y no unidas, la divina y la humana, y, según estas naturalezas, dos voluntades”. Con dos naturalezas en Él, “una sola Persona, Dios y hombre juntos, en una sola palabra: el Dios-hombre” 586. Así, el Verbo co-originado con el Padre “se vuelve más cercano a nosotros que a los Ángeles, porque la naturaleza angelical sólo se acerca a Él, y la naturaleza humana está en la unidad de su hipóstasis” (Heb. 2,16) 587. Este es el método que “los inagotables medios de misericordia de Dios” han determinado desde el tiempo. inmemorial para la salvación del hombre. “Este ya no es sólo el acercamiento de la Divinidad al hombre, sino la unión de la Divinidad con la humanidad en la Persona del Dios-hombre Jesucristo, en quien, según la explicación del Apóstol, vive toda plenitud de la Divinidad física (Col. 2, 9)”. “La espiritualidad más elevada habita en Cristo y no sólo se acerca a la espiritualidad inferior del alma humana, sino que penetra, abraza y llena la fisicalidad misma de Su humanidad con poderes Divinos”. “Y dado que la humanidad percibida y divinizada por Él, como la humanidad, es una en naturaleza con todo el género humano, entonces está abierta a todas las personas y es una fuente inagotable de gracia divina, poder vivificante, curativo y salvador” 588. En el Dios-Hombre, “los bordes del abismo que separaban al hombre pecador de Dios convergen, y la comunión original del hombre con Dios se restablece a una perfección mayor que su anterior perfección” 589 . El nacimiento de Jesucristo, ajeno al pecado original. Su Concepción por inspiración del Espíritu Santo Jesucristo es la única persona en el mundo. Cuanto más excepcional es una persona así, más persistentemente surge la pregunta sobre su origen. Tal o cual solución a esta cuestión debería influir en el esclarecimiento del asunto por el cual Cristo apareció en el mundo. El origen del Redentor debe ser extraordinario 590 porque el nacimiento ordinario del hombre a partir del hombre produjo necesariamente personas infectadas por un pecado del que no había fuerzas para liberarse. Por tanto, la sabiduría de Dios sacó a Jesús del pecado original: Cristo nació de la Santísima Virgen María por el influjo del Espíritu Santo sobre Ella. Antes de la concepción de Jesús en el vientre de la Virgen, el Mensajero celestial llega a Nazaret. Después de un alegre saludo, el ángel “predice (a María) la concepción en el seno materno, el nacimiento del Hijo, su nombre salvador, su dignidad divina, un reinado milagroso, un reino sin fin”. “El amor a la virginidad saca de Su corazón una breve palabra: ¿Cómo sucederá esto si no conozco marido? Para comprender correctamente esta palabra, es necesario, en primer lugar, suponer, como dice la tradición, que Mariam se había comprometido previamente con el voto de preservar la virginidad durante toda su vida: al no estar ligada a este voto y desposada con su marido, ¿qué motivo tendría para preguntar sobre la posibilidad de dar a luz a un hijo?: ¿cuál será? En segundo lugar, hay que tener en cuenta la ley de Moisés (Núm. 30), según la cual el voto de una virgen o de una esposa podía ser destruido por una palabra del padre o del cónyuge y sólo entonces se volvía firme cuando el padre o el cónyuge se enteraba y no lo rechazaba. De esta consideración se debe concluir, también según la tradición, que el voto de virginidad que, en respuesta a la predicción del nacimiento del Hijo, obligó a María a decir: ¿qué será esto? Ya era conocido por José y reconocido por él y que se desposó con la Virgen Purísima para ser, bajo el nombre de marido, guardián de su virginidad, que necesitaba esconderse bajo la envoltura exterior de la unión matrimonial en un pueblo que, atraído por la bendición visible del matrimonio, no comprendía las alturas de la virginidad”. "La renuncia de Mariami a su marido terrenal le da al ángel la oportunidad de anunciarle la dignidad de Esposa de Dios, a la que está predestinada: el Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. La Anunciación es aceptada; el ángel partió; el Verbo se hizo carne; la virgen concibió; hubo signos de la concepción: habiendo sido hallada en el vientre del Espíritu Santo". Al perplejo José se le confirmó la concepción por obra del Espíritu Santo” (Mateo 1:20) 591. Así se cumplió la profecía de Isaías sobre el nacimiento de Emanuel de la Virgen 592. Si la Virgen concibió del Espíritu Santo sin marido, entonces debe decirse con el Ángel: por lo mismo que nace es santa (Lucas 1:35) 593. Alta dignidad moral y pureza de la Virgen María El influjo del Espíritu Santo sugiere otra razón para la santidad de la concepción y el nacimiento del Dios-Hombre, a saber, la pureza de la Virgen María y su alta dignidad moral. "Si a la Virgen María se le concedió la más alta elección de Dios, ¿por qué se hizo esto? ¿Dirás: por la gracia especial de Dios? - No discuto, pero razona más: ¿puede la gracia de Dios estar en conflicto con la verdad de Dios? - No, sin duda... Entonces, si a la Virgen María le fue concedida la más alta elección por la gracia de Dios, entonces igualmente y por la verdad de Dios. Ella fue exaltada sobre todo por la elección, porque sobre todo parecía digna de la elección, por Sus cualidades y disposiciones espirituales y, dicho sea de paso, por la virginidad purísima con la que Ella, como el sol, salió, obviamente, por encima de todo lo antiguo, y ciertamente por encima de todo el mundo venidero.”594 “Su vergüenza ante el saludo del excelso Arcángel fue el movimiento de un alma profundamente humilde. Sostener esta confusión en una reflexión silenciosa significaba sabiduría, firmeza y serena grandeza de espíritu... En una palabra decisiva: He aquí la esclava del Señor: sé conmigo según tu palabra", se expresó la obediencia de la fe. Si, como enseña el Apóstol, Cristo habita por la fe en los corazones (Efesios 3, 17), acercándose ya a la humanidad y habiéndose convertido en parte de ella a través de la encarnación, entonces la Virgen María necesitaba la fe más excelente y más fuerte, para que inicialmente el Hijo de Dios pudiera habitar en Ella a través de la encarnación, por lo que aún no estaba cerca de la humanidad. ¡por la altura de su Divinidad, inaccesible a cualquier criatura, y por el mediastino que el pecado ha creado entre la Divinidad y la humanidad"! 595 En vista de las altas perfecciones morales de la Santísima Virgen, “El Arcángel la llamó llena de gracia, es decir, llena de los elevados dones de Dios, excedente de la bondad natural, y bendita entre las mujeres, lo que, según la propiedad del lenguaje sagrado, significaba: bendita sobre todas las esposas de todo el género humano” 596. Al explicar la pureza de María Santísima, ajena al pecado ancestral, hay que decir finalmente que “antes de convertirse en Madre de Dios, según la explicación del Teólogo de la Iglesia (Juan versículo, sobre Blagov.), fue purificada por el Espíritu, para ser vaso digno de la encarnación del Hijo de Dios” 597. Así, tanto la dignidad moral como la pureza de la Virgen María hablan de que lo que de Ella nace es santo. Virgen María – Madre de Dios y Siempre Virgen Aunque Jesucristo nació de la Santísima Virgen no según su Divinidad, que es eterna, sino según la humanidad, Ella dignamente (debe ser) llamada Theotokos, porque el que nació de Ella en la misma concepción y nacimiento de Ella fue, como siempre es, el Dios verdadero”. El nombre de la Madre de Dios “está tomado de las siguientes palabras del profeta Isaías: he aquí, la Virgen concebirá y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emanuel, como está dicho: Dios está con nosotros (Is. 7:14). La justa Isabel también llama a la Santísima Virgen Madre del Señor. Y este nombre equivale al nombre de la Madre de Dios. ¿De dónde saco esto, que la Madre de mi Señor venga a mí (Lucas 1:34)”, dijo Isabel, “y así proclame como ya consumada la encarnación del Hijo de Dios?” “En cuanto a la calidad de Madre del Señor, la Virgen María supera en gracia y proximidad a Dios, y por consiguiente en dignidad, a todo ser creado, y por eso la Iglesia Ortodoxa la honra por encima de los Querubines y Serafines”. Como la Virgen María “fue y sigue siendo Virgen antes del nacimiento, durante el nacimiento y después del nacimiento del Salvador, por eso se la llama Siempre Virgen” 598. La grandeza del rostro del Dios-Hombre y su incomprensibilidad para nuestra razón Por lo dicho sobre el Rostro de Jesucristo, se ve cuán alto es. Cristo es "el Hijo de Dios, resplandor de la gloria del Padre, e imagen de su persona (Heb. 1:3); es el Hijo del hombre, que participó sinceramente de carne y sangre (Heb. 2:14); es Dios para tener poder para soportar las debilidades humanas; es hombre para hacer a los hombres partícipes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4); es el hijo de Adán, para ser el segundo Adán de la nuevos hijos de Dios; - Abraham, para presentarse a imagen de Isaac como el más puro y perfecto sacrificio al Señor; - David, para heredar y restaurar el reino de la gracia" 599. Por muy alto que sea el Rostro del Dios-Hombre, es igualmente incomprensible. Nadie puede comprender los secretos de la encarnación. "Ante la inmensurable altura y profundidad del misterio, el pensamiento pierde sus alas. La contemplación se desmaya ante el poder de la luz invisible, como el ojo corporal ante el sol visible. La palabra se entumece ante la inmensidad de la contemplación. ¿Qué mente penetrará en el concilio eterno, en el santuario de la Deidad Trinitaria, inaccesible a la creación? ¿Qué clase de audiencia acogerá, en respuesta al permiso de Dios Padre, la palabra de permiso de Dios Palabra, que, sin embargo, una vez tocó el oído de uno de los Profetas: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios (Sal. 39:9; Heb. 10:9)? ¿Cómo no fueron los cielos sacudidos y aplastados por el descenso a la tierra de alguien que vive sobre los cielos y no puede ser contenido por los cielos? ¿Cómo es que la tierra, maldita por las obras del primer hombre y profanada durante muchos siglos por los pecados del género humano, no fue consumida por el fuego cuando descendió sobre ella Dios, que es el fuego que consume las cosas inmundas (Heb. 12:29)? ¿Cómo no se quema el vientre de la Virgen, que recibió el fuego de la Divinidad? ¿Cuándo y cómo el Espíritu Santo la prepurificó para esto y la elevó a una pureza digna de un contacto directo con la pureza de lo Divino? ¿Cómo, por encima de las leyes de la naturaleza, nació en ella un nuevo Adán, que es el Señor del cielo, y el Señor del cielo no desdeñó revestirse en forma de siervo, a imagen natural del Viejo Adán, que es polvo de la tierra, yendo a la tierra? 600 ¿Quién comprenderá la combinación de opuestos que se ve en el Rostro del Dios-Hombre? Él es al mismo tiempo "recién nacido - y existente antes de todos los siglos; el niño es el padre del próximo siglo; el Hijo del Hombre, pero el Hijo de la Virgen, ahora y en el futuro el verdadero Hijo de la Virgen, y ahora y siempre y por los siglos de los siglos también el verdadero Hijo de Dios; recientemente entre las criaturas terrenales, pero Él es Aquel por quien en el principio fue creado todo, tanto celestial como terrenal; hoy calla entre los mudos, pero siempre habla y soporta todas las cosas con la palabra de su poder” 601. Pero “bloqueemos el oído, la mente y el corazón del espíritu inquisitivo; honremos con silenciosa reverencia el misterio Divino, en el que incluso los Ángeles sólo quieren ahondar... No busques a los que son superiores a ti, y no pruebes a los que son fuertes para ti mismo (Eclesiástico 3:21), enseña el sabio que se esconde en quien serenamente permanece en la ignorancia de lo invisible, por piedad y humildad”. 602. El ministerio realizado por Jesucristo para la salvación de las personas. Sin entrar en el estudio de lo inaccesible y sin descuidar el conocimiento disponible, podemos “entender a Jesucristo (como) el Hijo unigénito de Dios, Consustancial con Dios Padre y el Espíritu Santo, el Dios verdadero, omnipotente, omnisapiente, omnisapiente, y alimentar nuestra fe con la confianza de que Él, como omnipotente, es completamente capaz, como todo bien, está completamente dispuesto, como omnisapiente, está listo para disponer para nosotros los medios perfectos, tanto la bienaventuranza oportuna como la eterna”. 603. ¿Cómo dispuso para nosotros la bienaventuranza eterna? Para salvar al hombre caído, Cristo realizó el ministerio profético, sumo sacerdotal y real. Esto se desprende claramente de su mismo nombre: “Cristo” significa el ungido. Así eran llamados Reyes, Sumos Sacerdotes y Profetas desde la antigüedad 604. Ministerio profético de Jesucristo. Alta enseñanza dogmática del Nuevo Testamento. “Después de considerar los diversos significados de la palabra hebrea con la que se llama a un profeta, podemos llamarlo intérprete de los secretos de Dios 605. Cristo fue en efecto “el Mensajero de nuestra confesión (Heb. 3, 1), que, sin duda, es superior a todos los mensajeros de Dios, no sólo los terrenales, como Moisés y los Profetas, sino también los celestiales, como los Ángeles, que son enviados a servir a los que quieren heredar la salvación (Heb. 1:14); que proclamó la Divina confesión de la Divinidad, reveló secretos escondidos durante siglos y desconocidos por el Ángel, enseñó la más perfecta enseñanza de vida y salvación” 606. “La enseñanza traída a la tierra por la encarnación del Hijo de Dios y más revelada al entendimiento de los creyentes por la venida del Espíritu Santo, contiene un concepto más definido del ser trinitario de Dios. Representa el acontecimiento de la profecía, la verdad de los prototipos, la redención ya cumplida, la gracia en su universalidad, la promesa cumplida del reino de la Fe y la continuación de la promesa del reino de la Gloria. Jesucristo “confesó a Dios, no sólo como Creador y Todopoderoso, sino, lo que es especialmente maravilloso y deseable, como Padre que tiene misericordia, que ama y salva” (Juan 3:16). Explicar las verdades salvadoras fue parte del propósito de la encarnación del Hijo de Dios. Él mismo dice de Sí mismo que “Para esto nació y para esto vino al mundo, para dar testimonio de la verdad (Juan 18:37)” 608. Además de las elevadas enseñanzas dogmáticas, Cristo dio a las personas una ley moral perfecta. La ley moral del Antiguo y del Nuevo Testamento es la misma. “El verdadero espíritu del Antiguo Testamento era el espíritu de amor”; “La dureza de cerviz de los judíos lo vistió de esclavitud”. "Doy testimonio de esto con los mismos mandamientos de la Ley de Moisés. Ama al Señor tu Dios", escribe. Pero los judíos “durante tanto tiempo no comprendieron el poder (de este mandamiento), durante tanto tiempo aplastaron los dientes sobre la dura corteza de la escritura y no supieron saborear el dulce grano que contenía, que cuando el Amor mismo apareció en la tierra, encontró el mandamiento del amor completamente olvidado y lo predicó como uno nuevo: un nuevo mandamiento os doy, que améis (Juan 13:34); “Como el Padre me ha amado y yo os he amado, sed en mi amor (Juan 15,9)” 609. La ley del amor es llamada nueva porque Cristo “la exaltó en el entendimiento, volviéndola primeramente al espíritu desde la escritura y desde lo externo a lo interno”. Así, "los mandamientos de Moisés prohibían el asesinato, el adulterio, el perjurio, el insulto: el Señor prohibió la ira y la fornicación, y el juramento justo sin necesidad, y la resistencia al ofensor, ordenando en cambio amar a los enemigos", "porque todos son creación de un solo Dios y vinieron de un solo hombre" 610 ... Cristo "aligeró (la ley) en su aplicación a la vida, con el poder de la gracia revelada, según el camino más perfecto de su vida; lo deleitó en su cumplimiento con el espíritu de filiación y libertad de la maldición, del miedo y de la esclavitud” 611. Así se puede expresar la esencia de la ley moral del Nuevo Testamento. "Necesitas amarte a ti mismo sólo por Dios, y en parte por tu prójimo, necesitas amar a tu prójimo sólo por Dios, y debes amar a Dios por ti mismo y sobre todo. El amor a uno mismo debe ser sacrificado por el amor al prójimo, y el amor a uno mismo y al prójimo debe ser sacrificado por el amor a Dios (Juan 15:13; Mateo 10:37)" 612. Cristo no sólo exaltó el espíritu de los mandamientos de Moisés, sino que al mismo tiempo indicó los motivos más elevados para cumplirlos. "El Antiguo Testamento, como preparatorio para la perfección cristiana, hablaba abiertamente de recompensas terrenales, porque, aplicado a los conceptos de las personas a quienes fue dado, necesariamente tenía que vestir las contemplaciones espirituales de la bienaventuranza celestial con imágenes sensuales de bienestar terrenal. El Nuevo Testamento, como revelando la perfección del reino de los cielos, en su poder espiritual y su alta pureza, generalmente indica recompensas celestiales a sus ascetas y víctimas, y no solo descuida las recompensas terrenales como sin importancia, pero a veces incluso los considera una pérdida. Aceptarán su recompensa, dice el Señor de los hipócritas que buscan la gloria humana por la virtud: es decir, recibieron su recompensa en la tierra, de los hombres, y por tanto no la recibirán en el cielo, de Dios. La Ley Antigua acariciaba el bienestar terrenal: seréis bendecidos, viviréis mucho tiempo en la tierra; El Evangelio amenaza el bienestar terrenal como peligroso, y desprecia este bienestar como garantía de la bienaventuranza celestial” (Juan 12,25) 613. La enseñanza de Cristo en general, y la enseñanza moral en particular, es notable en su forma de expresión: “No sólo los judíos y los jerosolimitanos abandonaron la ciudad, el templo, los sacerdotes, los escribas, los fariseos, y vinieron a un lugar vacío para escuchar al Hijo de Tecton, aproximadamente los cuales no saben cuál es el mensaje de este libro, sin haberlo estudiado (Juan 7:15); pero también los habitantes del país de Tiro y Sidón, esta mezcla de samaritanos y paganos, gente, como los describe el Profeta, sentados en las tinieblas, se levantaron de sus tinieblas y llegaron donde apareció la Luz, brillando en la revelación de lenguas (Lucas 2,32)” 614. De esto se puede entender “cuán maravilloso poder habita en la palabra” de Cristo, “a quien el hombre hablaba como ningún otro” 615. Enseñaba como quien tenía autoridad. “Él dice para nosotros: Sus palabras son espíritu y vida (Juan 6:63). Mandamientos: y con el mandamiento une la bienaventuranza y el reino de los cielos (Mateo 5:3). Él nos manda a creer: y promete: cree en Mí, aunque mueras, vivirás (Juan 11:25). Llama a seguirlo: y promesas: donde yo esté, allí también estará mi siervo (Juan 12:26)" 616. El poder de la palabra de Cristo no era el poder de un gobernante déspota, sino el poder moral de un maestro manso. "Siendo manso y humilde de corazón, ofrecía su enseñanza no mandando, sino agradando a aquellos que libremente la aceptaban e implementaban". “Él no restringe la libertad del estudiante con órdenes estrictas. No intimida con amenazas. No conduce por los caminos oscuros de la especulación. Indica lo que todos buscan: felicidad; luego señala el camino hacia la bienaventuranza: y deja a la persona misma decidir qué hacer” 617. Todo esto es tan simple que “lo que está oculto a los sabios y prudentes se revela incluso a los niños. ¿Qué hay más misterioso que la bienaventuranza, que todo el mundo busca en todas partes y nadie puede encontrar en ninguna parte? ¿Qué hay más incomprensible que el reino de Dios, porque todo lo de Dios es incomprensible? ¿Es entonces sencillo explicar el camino para alcanzar la bienaventuranza y el reino de Dios? Al contrario, ¿qué hay más familiar y más sencillo que la pobreza que encontramos entre nosotros en todas partes? Y con él el incomparable Maestro explica el secreto de cómo alcanzar la bienaventuranza y el reino de Dios” (Lucas 6:20). Presentó su enseñanza según el grado de comprensión de los oyentes y, a medida que estos mejoraban en la comprensión de la enseñanza celestial, la revelaba cada vez más 618. El Ministerio Sumo Sacerdotal de Jesucristo. La cruz que llevó Como Profeta, Cristo comunicó a la gente la sublime enseñanza de la fe y la moral. Pero esto no pudo poner fin a la gran obra de la salvación del hombre. El hombre necesitaba enmendar el pecado que ofendía la verdad de Dios, necesitaba sufrir el castigo del pecado para poder reconciliarse con Dios y vivir en comunión con Él. Este sacrificio por el pecado del hombre fue hecho por el Hijo de Dios encarnado. Él es “el Santo Jerarca de nuestra confesión (Heb. 3:1), el gran Jerarca, no según el orden de Aarón, temporal, sino según el orden de Melquisedec, eterno - Se ofreció a sí mismo en sacrificio por nuestros pecados en el altar de la cruz, y con esta única ofrenda hizo a todos los santificados para siempre (Heb. 10:14) 619. La cruz, que el Hijo de Dios encarnado tomó y llevó, era de los hombres 620. En su principio estaba hecho del árbol de la ciencia del bien y del mal. El primer hombre pensó probar sólo su fruto, pero apenas lo tocó cuando todo el peso del árbol prohibido, con todas sus ramas y ramas, cayó sobre la espalda del violador del mandamiento del Señor. La oscuridad, el dolor, el horror, el trabajo, la enfermedad, la muerte, la pobreza, la humillación, la enemistad de toda la naturaleza, en una palabra: todas las fuerzas destructivas parecieron brotar del árbol fatal y tomar las armas contra él; y el hijo de la ira se habría hundido para siempre en el infierno, si la Misericordia, según el consejo eterno, no le hubiera extendido la mano y lo hubiera detenido en su caída. El Hijo de Dios tomó sobre sí la carga que oprime al hombre, tomó sobre sí su cruz y lo dejó sólo para adherirse a esta cruz. ¿Quién pesará su peso? ¿Quién puede contar la diversa multitud de cruces de las que él, como gotas de mar, está hecho?... Toda la vida de Jesús fue una sola cruz, y nadie tocaba su carga, sino para cargarla” (Is. 63,3). Cristo tomó sobre sí la pesada cruz del sufrimiento desde el mismo momento de su encarnación. "Lo Divino une con la humanidad, lo eterno con lo temporal, lo perfecto con lo limitado, lo increado con su creación, lo autoexistente con lo insignificante: ¡qué inmensa e incomprensible cruz está hecha ya de esto! El Dios-hombre, cuyo descenso glorifican los cielos, aparece aquí en la época más humillada de la humanidad, en la ciudad más pequeña del más pequeño de los reinos de la tierra; no hay hogar ni cuna para Él; además de los pobres padres, apenas un pocos pastores están involucrados en Su nacimiento 621. Cuentan ocho días del Nuevo Ser para el Sin Principio y lo esclavizan a la ley sangrienta de la circuncisión. El Señor de la iglesia es llevado a la iglesia para presentarlo ante el Señor, y el que vino a redimir al mundo es redimido por dos polluelos (Lucas 2:22.24). y el corazón de Su Madre pasa (Lucas 2:34.35). Algunos extranjeros vienen a exaltarlo con el nombre de rey de los judíos; pero esta pequeña gloria despierta la ira del rey de los judíos contra Él, lo convierte en inocente culpable de derramamiento de sangre y lo obliga a retirarse del pueblo de Dios al país de los idólatras. La Sabiduría de Dios que todo lo abarca no obtiene sabiduría de Dios y de los hombres excepto con la edad. La Fuente y Dador de la gracia recibe la gracia (Lucas 2:52). Durante treinta años el Señor del cielo y Rey de gloria se escondió del cielo y de la tierra en profunda obediencia a dos mortales a quienes fue digno de llamar sus padres. ¡Qué no soportó entonces Jesús desde el día de su entrada en el servicio solemne por la salvación del género humano! El Santo de Dios, que viene a santificar a los hombres, junto con los pecadores que buscan la purificación, se inclina bajo la mano del hombre y recibe el bautismo: verdaderamente el bautismo, es decir, la inmersión, no es tanto en las aguas como en la abundancia de la cruz. El que escudriña los corazones y los vientres, él mismo cae en la tentación. El pan del cielo se entrega a la avaricia terrenal. Él, ante quien debe doblarse toda rodilla, en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, permite que el príncipe del inframundo exija de sí mismo adoración (Mateo 4:9). El Intercesor de Dios y de los hombres se revela como hombre; pero o no lo reconocen o no quieren reconocerlo. Su enseñanza se considera blasfema (Mateo 9:3), Sus obras se consideran ilegales (Juan 9:16), Sus milagros se consideran Belcebú (Mateo 12:24). Si obra milagros y adora en sábado, se le llama quebrantador del sábado. Si convierte a los perdidos y acepta a los arrepentidos, se le acusa de ser amigo de los pecadores (Mateo 11:19). Allí buscan sorprenderlo con una palabra (Mateo 22:5); aquí lo llevan a la cima del monte para derribarlo (Lucas 4:29); algún día le arrojarán piedras (Juan 8:59); Algunas personas no le permiten inclinar la cabeza (Mateo 8:20). Él resucita a los muertos; - los envidiosos conspiran para matarlo a Él mismo (Juan 11:43–6.53). El pueblo a las puertas de Jerusalén le da la bienvenida como rey; - todas las autoridades terrenales se levantan para condenarlo como criminal. En la hueste escogida de sus amigos ve a un traidor ingrato y el primer instrumento de su muerte; los mejores de ellos le sirven de tentación, pensando en las cosas humanas mientras Él va a la obra de Dios (Mateo 16:23)... La cruz seguirá a Jesús hasta el mismo Tabor, y la palabra de la cruz no se separa de la palabra de glorificación... Durante mucho tiempo Jesús llevó su cruz, como si no sintiera su peso; Finalmente fue entregado a él como un león, para que le rompiera todos los huesos (Is. 38:13). Sigámoslo con Pedro y los hijos de Zebedeo hasta la reliquia de Getsemaní y penetremos con mirada atenta en las tinieblas de su última noche en la tierra. Ya no esconde la cruz que desmenuzó su alma: Mi alma está triste hasta la muerte (Mateo 26:38). Y la conversación en oración con el Padre Consustancial no lo libera, sino que lo mantiene bajo el peso del sufrimiento: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú (Mateo 26:39). El que soporta toda clase de poder por su poder necesita ahora el fortalecimiento del Ángel (Lucas 22:43)” 622. El sufrimiento de Cristo no terminó ahí. El alumno traiciona a su Maestro con un beso lisonjero. El Cristo atado es abandonado por sus seguidores más cercanos. En casa de Anás y Caifás, “es interrogado por denuncias de falsos testigos, y después de confesarse como Hijo de Dios, siendo hallado digno de muerte, sufre diversos insultos. En este momento, Pedro, que se atrevió a ver, pero no compartir, la suerte de su Maestro, se le niega tres veces en el patio del obispo. "... A continuación, el proceso de Pilato, de Herodes y nuevamente de Pilato, donde el pueblo exige la muerte para Jesús y la libertad del ladrón Barrabás, donde "el juez golpea a Jesús, lo corona de espinas, lo viste de púrpura y lo muestra al pueblo en esta forma vergonzosa", y finalmente ordena matar a Jesús. “Hacia el mediodía, siendo conducido al lugar de la ejecución, Jesús desmaya bajo el peso de la cruz”... “En el Gólgota, algunos, por amor a los moribundos hombre, tráele, como de costumbre, vino mezclado con sama; pero sus burladores la mezclan con bilis. Subido a la cruz, Jesús ve al pueblo jurando y a los soldados compartiendo sus vestiduras... Oye la blasfemia de uno de los ladrones crucificados con Él... Finalmente, llamando a su Padre, saboreó el corazón, desplazado por la bilis, y exclama: “Habiendo cumplido, encomienda su espíritu a Dios”... 623 La impecabilidad de Jesucristo Que Cristo cargó sobre sí mismo la cruz del género humano pecador lo prueba, en primer lugar, el hecho de que el Redentor no tenía sus propios pecados, por los cuales tendría que sufrir el mayor sufrimiento. No tuvo pecado original. Su vida también estuvo libre de pecado. "Cristo no comete pecado (1 Pedro 2:22). No importa cuánto el príncipe de las tinieblas proclamó por boca de su pueblo de ideas afines que este hombre es un pecador (Juan 9:24), para oscurecer la inocencia deseada para nosotros, esta santidad divina, brilló con la luz del mediodía por la condenación misma de Jesús. Riéndose de las vacilaciones de los que se rebelaban contra él, la Providencia ordenó a uno de ellos predicar sobre Él lo que sus seguidores no creyeron: su enseñanza, su vida, sus signos, Pilato, en el mismo momento en que cede a los gritos de la multitud sanguinaria: crucificadlo, crucificadlo (Juan 19:15), él mismo no cesa de clamar: No encuentro culpa en él (Juan 18:38)” 624. Mientras Pilato bebía a Jesús y lo golpeaba (Juan 19,1), “los crecientes sufrimientos revelaban cada vez más lo puro y santo de este Sufriente; cada herida que le infligían era una nueva apertura de la luz escondida en Él: porque pronto su verdugo vuelve a ser su defensor, y para tapar los labios de los calumniadores, para iluminar a los engañados por los calumniadores, para cambiar la opinión de casi todo un pueblo, no busca medios de persuasión en ninguna parte excepto en el rostro de Jesús. él mismo proclama nuevamente su inocencia, y cuando se espera la prueba de esta inocencia, el juez sólo señala al acusado: ¡He aquí el hombre a quien vuestros falsos testigos presentan como indigno de vivir entre los hombres! “El silencio que Cristo mantiene entre las exclamaciones del defensor y entre los gritos de los calumniadores y calumniadores, esta mirada profunda, a través de la agitación humana inmersa en el destino de Dios, estos miembros inmóviles, por así decirlo, descansando en el sufrimiento, todo esto nos presenta la imagen de un hombre de suma paciencia, valiente, manso, humilde, invencible en el amor ante cualquier enemistad universal, invencible en paz con todos, desapasionado, puro, santo. hombre, y - para unir estos rasgos en uno que los abarque - un hombre completamente dedicado a Dios" (Juan 14:31. 12:50. 5:30; Lucas 22:42. 23:46) 625. ¡Así perezcan los justos! ¡Tomad a los justos! Este Altísimo, el único Justo, Aquel cuyo nombre es: Jehová es nuestra justicia (Jer. 23:6), que es la verdad misma, en esencia, y nuestra justicia, según la gracia que nos ha sido dada de Él, el Lugar Santísimo y el Santo de los santificados, que viven entre los pecadores, ¡fue muerto!... El amado Hijo de Dios, en quien el Padre se complace, es odiado, burlado y asesinado por los hijos de ¡Hombres, hijos de ira y destrucción! 626 Cristo sufrió por los pecados de todas las personas. Si Cristo no sufrió por los pecados de las personas, entonces sería completamente incomprensible "por qué se horrorizó el que es temido y temblado por todos (Marcos 14:35), que no tiene a nadie a quien temer, porque no hay poder que sea terrible para el Todopoderoso; por qué se entristeció Aquel que es la fuente de gozo y bienaventuranza de todo lo que puede estar involucrado en gozo y bienaventuranza. Es obvio que este horror y esta opresión no fue en realidad suyas; pero Él estaba sujeto a ellas porque recibió nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias (Mateo 8:17). ¿Pero por qué cantó y soportó nuestras dolencias y enfermedades, si no para sanarlas, o al menos, hasta la curación completa, para aliviarlas para no dejarnos tentar más allá de nuestras fuerzas (1 Cor. 10:13)? 627. Si Cristo tomó sobre sí nuestro sufrimiento, al mismo tiempo tuvo que asimilar primero nuestros pecados, como si fueran suyos. El sufrimiento de Aquel que no cometió pecado (1 Ped. 2:22), es sumamente misterioso, y tiene para nosotros la más bienaventurada explicación en el hecho de que Él fue herido por nuestros pecados, y atormentado por nuestras iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre Él, por Su llaga fuimos sanados (Is. 53:5) 628. “Él lleva nuestros pecados y sufre por nosotros (Sal. 53:3-4); la copa que da su Padre Él es la copa de todas las iniquidades que hemos cometido, que habría ahogado al mundo entero si Él solo no la hubiera aceptado, sostenido y secado. Fue disuelta, primero, por la desobediencia de Adán, luego por la corrupción del primer mundo (Gén. 6:12; 2 Pedro 2:5), el orgullo y la maldad de Babilonia, la amargura y la impensidad de Egipto, las traiciones de Jerusalén (Mateo 23:37), la ira. de la Sinagoga, las supersticiones del paganismo, la violencia de los sabios y finalmente (ya que el Redentor llevó sobre sí los pecados futuros del mundo) las tentaciones en el cristianismo mismo... 629 Thus, the bitterness of the cup of Christ’s suffering is “the bitterness of our sins, this is the burden of our guilt before God and the executions we deserve, which the Lamb of God took upon Himself, who takes away the sins of the world (John 1:29); and thus He grieved, grieved, was horrified, and was grieved in soul even to the point of death because His patience was exhausted, but because with His inner suffering He cleansed our impurezas interiores, expiaba nuestras culpas y satisfacía la Justicia de Dios que estaba irritada con nosotros” 630. El Salvador sufrió voluntariamente, por amor al Padre Celestial y al mundo El Dios-hombre tomó sobre sí la cruz del mayor sufrimiento para el género humano, no por necesidad alguna, sino según su propia voluntad y la de Dios Padre (Juan 10,17-8) 631. En efecto, "¿quién crucifica al Hijo de Dios? ¿Guerreros? Son casi tan instrumentos pasivos como la cruz y el clavo. ¿Pilato? Parece haber agotado todos los esfuerzos en defensa del Justo y expresado solemnemente su oposición al derramamiento de su Sangre". (Matthew 27:24). People? How could he seek the death of the One Whom he tried to make king? High priests? Elders? Pharisees? They admit that they have no power over anyone’s life: it is not worthy for us to kill anyone (John 18:81). Traitor? He already testified in the temple that he betrayed the blood of an innocent woman (Matthew 27:4). Prince of Darkness? He could not touch the life of Job: ahora él mismo está condenado y expulsado. ¿Pero quién mejor que el Crucificado puede conocer a los crucificadores? ¿Y qué dice: no saben lo que hacen (Lucas 23,34)? Caifás tocó la verdadera razón de este asunto, diciendo que un hombre debe morir por el pueblo; sin embargo, esto ni siquiera hablo de mí, sino del Obispo desde ese año (Juan 11:51); sonaba como un címbalo en el que se iba a predicar el evangelio a la iglesia ese día, pero él mismo no entendía su evangelio. Así, lo que no quisieron, no pudieron, no supieron, fue realizado delante del mundo entero por aquellos mismos que no quisieron, no pudieron, no supieron... 632 Debemos notar aquí qué insignificante red fue todo el entretejido de causas visibles que produjeron el gran acontecimiento del Gólgota. ¿Cómo es que esta red en sus primeros hilos no fue desgarrada ni por la inspiración de la ira de Dios, ni siquiera por el viento de la vanidad humana? ¿Quién ató con él al león de Judá?... Los blasfemos del Calvario ni siquiera saben lo que dicen, así como los crucificadores no saben lo que hacen; de hecho, no son aquí los hombres quienes juran por la majestad de Dios: la Providencia de Dios se ríe del tumulto del hombre, sin violar la libertad, obligándolo a servir a su suprema Sabiduría. No son los siervos malvados los que burlan al Señor: el Buen Padre no perdona al Hijo, para no destruir a los siervos malvados. No es la enemistad terrenal la que hiere al amor celestial: el amor celestial se esconde en la enemistad terrenal, para que mediante la muerte del amor pueda matar la enemistad y difundir la luz y la vida del amor a través de las tinieblas y la sombra de la muerte. Dios amó al mundo y dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna (Juan 3:61)”. “Si el Padre celestial, por amor al mundo, traiciona a su Hijo Unigénito, así también el Hijo, por amor al mundo, se traiciona a sí mismo; y como el amor crucifica, así el amor es crucificado”. "Sin esto, podría (la cruz de Jesús, formada por la enemistad de los judíos y la rebelión de los paganos) no sólo sostenerse sobre sí misma, hasta la muerte, sosteniendo en su mano la vida de todos los seres vivientes, sino incluso tocar el hombro de Aquel, cuya liberación más de doce legiones de ángeles esperaban sólo una ola. En vano la horda oscura levanta los brazos para tomarlo cautivo, y le prepara lazos: santificando su camino con el fuego de la malicia, no ve que ya está cautivo y atado por su propio amor, como la muerte, fuerte (Cnt. 8:6) La asamblea sin ley clama en vano: somos imanes de la ley, y según nuestra ley debemos morir: Él no morirá de otra manera que según esta su ley: nadie tiene mayor amor que el de las cerdas, sino el que da su vida por sus amigos (Juan 15:13). Los detractores repiten en vano: si eres Hijo de Dios, baja de la cruz: el Hijo de Dios se da a conocer así, que no bajará de la cruz hasta que se haya agotado por completo en el intenso deseo de amor por su Padre, a quien finalmente traiciona su Espíritu, y por los hombres, por quienes agota el agua de la purificación y la sangre de la vida. Por este conocimiento del amor, porque entregó su alma por nosotros (1 Juan 3:16) 633. El fundamento más profundo y la composición interna original de la cruz de Cristo. Entremos finalmente en el mismo “santuario interior de los sufrimientos de Jesús”. To understand the “deepest foundation and original internal composition of the cross,” let us recall the teaching about the relationship of the Persons of the Holy Trinity among themselves. Están unidos en relaciones mutuas por la unidad de naturaleza, propiedades, voluntad, determinaciones eternas y acciones. So, “although the Son cannot do anything about Himself, He also cannot create anything in spite of Himself. He does not seek His own will (John 5:30), but because He is the eternal heir and possessor of His Father's will. He abides in His love, but in it he himself accepts into his love everything that is dear to the Father, as he says: The Father loved Me, and I loved you (John 15:9-10). And thus the love of the Heavenly Father, through the Son, extends to the world: the love of the Consubstantial Son of God both ascends to the Heavenly Father and descends to the world. Here, let him who has eyes see the deepest foundation and the original internal composition of the cross, out of the love of the Son of God for His all-holy Father, and love for sinned humanity, cutting one another, and holding one another, apparently dividing the one, but truly uniting the divided. El amor a Dios es celoso de Dios: el amor al hombre tiene misericordia del hombre. El amor a Dios requiere que se observe la ley de la verdad de Dios: el amor al hombre no deja que el transgresor de la ley perezca en su injusticia. El amor a Dios se esfuerza por derrotar al enemigo de Dios: el amor al hombre humaniza lo Divino, para deificar a la humanidad a través del amor a Dios; y, mientras tanto, cómo el amor de Dios levanta de la tierra al Hijo del hombre (Juan 12:32. 34), and love for man opens the embrace of the Son of God to the earthly, these opposite aspirations of love come into contact, co-dissolve, are balanced and form that wondrous cross-cross in which forgiving mercy and judging truth meet, the truth of the Divine and the world of humanity kiss, through which heavenly truth shines from the earth and truth no longer penetrates with a menacing eye from heaven; El Señor da bondad a la tierra, y la tierra da su fruto al cielo (Sal. 84,11-13)” 634. El significado del sufrimiento de Cristo en la cruz por nosotros This is how the voluntary suffering of Jesus Christ restores peace between God and man, “puts to death our Old Man, that is, the sinful power in us, born in us from Adam and nourished by our own sins”; “expian todos los pecados, destruyen todas sus consecuencias” 635; “they are opening for us the nearest passage to paradise, which Christ Himself announced, even from His cross, saying to the repentant thief: today you will be with Me in paradise (Luke 23:43)” 636. The God-man, having taken upon himself the punishment for all human sins, through suffering and death brought “more than abundant satisfaction for all the sins of the world” (Eph. 5:25–7). “He is the Lamb of God, who takes away the sins not of Jerusalem, not of Israel, but of the world (John 1:20), of the whole world... Being all Descendants of one sinner and children of wrath by nature (Eph. 2:3), we have inherited the sorrowful necessity of being the cause of the sufferings of the Son of God.” In accordance with our universal need for an atoning sacrifice, Christ “offered Himself as a sacrifice for all and acquired grace and salvation for all.” “Con tres días de muerte en la cruz, que, según la copresencia de la Divinidad, no es menos que la eternidad, (Él satisface completamente) a los culpables para la justicia eterna”; porque “una gota de Su sangre fue suficiente para lavar nuestras iniquidades y apagar nuestra Gehena”, y fue “derramada a raudales”. "Por el cáliz de su libre e inocente sufrimiento teantrópico, Cristo agotó y abolió el cáliz del tormento eterno de la humanidad condenada por el pecado. Por su muerte penetró en la región cerrada de la muerte humana universal, para disipar sus tinieblas con la luz de la Divinidad, para romper sus ataduras con el poder de la Divinidad". Después del sacrificio expiatorio de Cristo, el hombre no necesita satisfacer el pecado. Sí, él no puede hacer esto. Podemos y "debemos conformarnos a la imagen de Jesucristo en el amor, la humildad, la caridad, la paciencia, pero no podemos imitarlo en su acción característica de redención, que es la satisfacción de los pecados. Reconocer la necesidad de nuestra satisfacción (significa) reducir el precio de sus méritos" 637. So “the death of Jesus Christ on the cross delivers us from sin (Eph.1:7), curse (Gal.3:13) and death (Heb.2:14-5)” 638. – The power of the Savior’s suffering on the cross began to manifest itself “even before the death of Jesus on the tree of curse,” the prayer flourishes in the mouth of the thief: remember me, Lord, in Thy kingdom... Together with the shaken earth and the cracked stones, the hitherto stony heart of the pagan is crushed and immediately wears out the ripe fruit of the lips confessing to the Savior: truly this is the Son of God. ¡Con qué irresistible atracción se reúnen alrededor de su cruz y de su tumba los que dejaron vivo a Jesús! Lo más importante es que la victoria de la cruz apareció en José de Arimatea. While he knew Jesus as a prophet and wonderworker, he did not have the courage to reveal himself as His disciple: he hid himself in fear for the sake of the Jews (John 19:38). But when he learned that Jesus died the death of a condemned man, He who was ascended from the earth drew him to Himself with such force that he did not heed either honor or fear of man, and did not hesitate to reveal even before the government his participation in the Crucified One: daring, he went to Pilate and asked for the body of Jesus (Mark 15:48). ¿No fue por esta fuerza que los granos que hacía mucho tiempo se habían podrido en la ciudad de la muerte dieron frutos extraordinarios y muchos de los cuerpos de los santos difuntos se levantaron? Cuanto más se extiende el poder de la cruz, más solemnes son sus acciones” 639. El Real Ministerio de Jesucristo En la Anunciación, “la fe de la Santísima Virgen Madre de Dios exigía el reconocimiento previo del Hijo que le profetizaba, no sólo como Hijo de Dios y Salvador de los hombres, sino también como Rey, como esencial para el sacramento de la Encarnación: reinará en la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. De esto debemos concluir que de nuestra fe, además del reconocimiento en la persona de Jesús, el Hijo de Dios, el Dios-hombre, nuestro Salvador, requerimos también el reconocimiento en Él de nuestro Rey, como esencial para la fe salvadora. De hecho, esta creencia es claramente necesaria cuando el Señor Jesús, aunque habitualmente se aleja de la gloria humana, aunque un día, al darse cuenta de que querían venir a capturarlo y hacerlo rey, se apresuró a esconderse de esto (Juan 6:15); pero durante su entrada solemne en Jerusalén, a petición de los fariseos, prohibió las exclamaciones que se le dirigían: Bendito el Rey que viene, no sólo no prohibió, sino que también confirmó que si los hombres hubieran callado, las piedras lo habrían proclamado Rey: si callaran, la piedra clamaría (Lucas 19:38-40). Asimismo, cuando el nombre del Rey Lo amenazaba de muerte, Él sólo corrigió el concepto inexacto de Su reino, diciendo: Mi reino no es de este mundo; sino a la pregunta de Pilato: ¿Eres tú rey? respondió sin dudar: tú dices que yo soy el Rey, dices con razón que yo soy el Rey (Juan 18:36-7) 640. En efecto, la obra de nuestra salvación sólo puede ser completada por una persona que tenga poder real; El Redentor debe someterse a un ministerio real para completar Su obra. Supongamos que una persona recibió conocimiento de Dios e incluso lo vio en el rostro del Dios-hombre; de las enseñanzas y la vida de Cristo aprendí el camino que conduce a Dios; se aseguró de que Dios no requeriría un nuevo sacrificio por el pecado, que la justicia de Dios fuera abundantemente satisfecha con la muerte de Cristo, que Dios estuviera listo para entrar en comunión con el hombre. Pero en realidad esto es sólo una preparación para la salvación, y todavía no la restauración del hombre a la inocencia primitiva y a la estrecha comunión con Dios. El pecado creó destrucción en el hombre: en el hombre restaurado, a diferencia de la muerte, debe haber vida. El pecador es esclavo del pecado y del diablo: el que está siendo salvo debe arrancar la raíz del pecado y plantar en su lugar la semilla del bien, hacer crecer esta semilla y matar toda manifestación del pecado, y al mismo tiempo y por medio de esto liberarse del dominio del diablo. Así, para la salvación final del pecador, era necesario regenerarlo, hacer de él una nueva criatura, era necesario guiarlo por el camino de la salvación y conducirlo a la bienaventuranza eterna. Nuestro Salvador hace todo esto. El ministerio real original de Cristo comenzó incluso antes de su muerte. “En los días de la carne, de muchas maneras dio vida y curación a los hombres, para que nadie, bajo ninguna circunstancia, quedara sin esperanza de su ayuda”.... 641. Esta esperanza está plenamente justificada y se realizó inmediatamente después de la muerte de Cristo en la cruz. “El Salvador del mundo”, después de ser crucificado y muerto en el mundo visible, en el mundo invisible descendió hasta los infiernos, iluminó las almas de los fieles, las sacó de la sombra de la muerte y les abrió las puertas del cielo y del cielo; y, nuevamente en el mundo visible, se mostró la luz de la resurrección” 642. El Descenso de Jesucristo a los Infiernos. Resurrección de entre los muertos “Cristo descendió a los infiernos para predicar allí la victoria sobre la muerte, para liberar a las almas que con fe esperaban su venida” (1 Ped. 3:18-9) 643. Antes del descenso de Cristo a los infiernos, “los patriarcas, profetas y justos del Antiguo Testamento, aunque no fueron sumergidos en las tinieblas profundas en las que están sumidos los incrédulos y los malvados, sin embargo no surgieron de la sombra de la muerte ni disfrutaron de la luz plena. tenían la semilla de luz, es decir, fe en el Cristo venidero; pero sólo Su venida real a ellos y el toque de Su Luz Divina podían iluminar sus lámparas con la luz de la verdadera vida celestial. Sus almas, como vírgenes prudentes, estaban cerca de las puertas del palacio celestial; entra en la Divinidad interior. El movimiento todo revelador de esta clave es la resurrección de Cristo. A ellos se abre la cárcel y entrega a los prisioneros, se abre el paraíso y recibe a los exiliados, se abre el cielo y espera a los elegidos” 645. Así, desde el infierno comienza la procesión del Dios-Hombre como Rey. “Junto con su resurrección trajo (al cielo) a los Patriarcas, Profetas y Santos del Antiguo Testamento” 646. El significado de la resurrección de Cristo en la salvación de las personas. ¿En qué se convirtieron el infierno, la tierra y el cielo después de la resurrección de Cristo? El descenso a los infiernos y la resurrección de Cristo son importantes en la salvación de las personas 647. "¿Qué es el infierno, después de que Cristo resucitó después de descender a los infiernos? La fortaleza en la que el vencedor entró bajo la apariencia de un prisionero; una prisión cuyas puertas están rotas y los guardias se dispersaron; este es verdaderamente, según la imagen de Cristo, el monstruo que se tragó al Profeta derribado del barco; pero, en lugar de devorarlo y destruirlo, se convirtió para él en otro, aunque no tan tranquilo, barco que lo lleve a la orilla de la vida y la seguridad. Ahora queda claro cómo alguien esperaba pasar con seguridad por el mismo infierno: aunque camine por la sombra de la muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo (Sal. 22:4), - Tú, que descendiste del cielo por nosotros, como nosotros, caminaste sobre la tierra y, como nosotros, descendiste a la sombra de la muerte, para que desde entonces pudieras allanar el camino a tus seguidores hacia la luz de la vida.”648 . “Ahora que Cristo ha resucitado, ¿qué resulta de ser la tierra? - Ella es caldo de cultivo para el cielo; la vida corta y destructiva de una persona en el cuerpo es el comienzo de la vida de un polluelo en un huevo, al que, al romper la cáscara, se abre el círculo de vida más elevado y extenso; sólo es necesario que el embrión del polluelo sea abrazado, penetrado y excitado por el calor de la sangre de la madre, es decir, es necesario que el embrión de vida celestial en una persona sea abrazado, penetrado y excitado por el poder vivificante de la Sangre de Cristo. Ahora que Cristo ha resucitado, y cuando a Él, como Dios-hombre, se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), no sólo el cielo se ha vuelto accesible, sino que incluso se ha unido con la tierra de tal manera que es difícil encontrar el límite y la diferencia entre ellos; porque tanto la Divinidad aparece en la tierra como la humanidad aparece en el cielo; Los ángeles que Jacob vio subir y bajar por la escalera del cielo, ahora caminan en huestes sobre la tierra, como mensajeros del Hijo del Hombre, que gobierna en el cielo”649. Incluso se puede decir que por la resurrección de Cristo “la apariencia de todo lo que existe cambia” 650. La resurrección de Cristo “nos confirma inquebrantablemente en nuestra fe y nos consuela con perfecta esperanza” y suscita el amor a Dios La luz de la resurrección de Cristo debe producir un cambio en nosotros mismos 651. Cristo “resucitó para resucitar en el Hombre Nuevo, es decir, para despertar en nosotros el poder espiritual lleno de gracia que vivía en nosotros antes del pecado de Adán” 652. “Antes de la resurrección de Cristo, circulaban entre la gente opiniones oscuras e inestables sobre la inmortalidad del alma humana, pero la resurrección del alma con el cuerpo era la que menos se pensaba. Incluso para aquellos que estaban más intensificados que otros para pensar, la mirada del pueblo elegido sobre este tema tampoco fue brillante. Cuando Cristo Salvador, denunciando a los saduceos, en el nombre del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, reveló el pensamiento de la resurrección de los muertos, entonces no sólo los saduceos, sino también los que pensaban mejor que ellos, quedaron asombrados por la noticia de este descubrimiento: cuando el pueblo lo escuchó, se maravilló de su enseñanza (Mateo). Y cuanto menos conocían la vida futura, menos, por supuesto, sabían cómo y menos motivación tenían para prepararse para ella, Cristo el Salvador, a través de Su enseñanza, en lugar de opiniones vacilantes sobre la inmortalidad, puso la verdad sólida de la resurrección y a través de Su resurrección hizo que esta verdad fuera incluso experimental (Juan 5:28-29; 2 Cor. 5:10) 653. Sin la resurrección de Cristo, nuestra fe no tendría suficiente firmeza y vitalidad. Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es en vano (1 Cor. 15:17), admite uno de los predicadores no vanos de la fe. "El pagano también cree, pero en deidades o criaturas muertas, iguales a él, mortales y perecederas; ¿cómo puede ser fuerte la fe cuando su deidad es perecedera, o vivificante cuando está muerta? El judío cree y cree en el Dios vivo, pero según la escritura de la ley, que mata al pecador pero no puede resucitarlo: ¿qué podemos esperar de esta fe, excepto lo que vemos de ella? Ella mató al pueblo judío que mató a Cristo, esparció sus huesos por todo el universo y juntos con ellos se destruyó a sí misma de modo que el judío y su fe no tienen ninguna esperanza, excepto en el cristianismo. Algunos sabios de la antigüedad, que comprendieron lo absurdo del paganismo, pero no penetraron en el santuario de la verdad divina, inventaron la fe en el Dios desconocido y erigieron un altar a este nombre, quizás no objetable para algunos de los sabios de los tiempos modernos, porque no se propone grandes sacrificios; pero si se desconoce a Dios, entonces también se desconoce cómo debemos servirle y, en este caso, ¿puede nuestro servicio agradarle y salvarnos? Así, la fe fundada en la ignorancia es destruida por la misma ignorancia. Los cristianos creemos en el Dios vivo, según la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, que nos libra de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8:2). Sabemos, nos atrevemos a decir con el Apóstol, en Él hemos creído, y sabemos que Él puede preservar nuestra tradición (2 Tim. 1,12). ¿Cómo seremos notificados? - Lo más probable es que la resurrección de Togo. Él es el mismo creyente. Si Él, en Su misma Persona, arrojó Su fe en la tumba y fue abatido al infierno, resucitó, fue elevado y entronizó Su fe, entonces sabemos que Él es capaz de confirmar, preservar y justificar nuestra fe”. La Resurrección de Cristo es el sustento de nuestra esperanza. "Aunque en esta vida tengamos confianza en Cristo", dice el firme predicador de la fe, "somos los más miserables de todos los hombres (1 Cor. 15:19). Los incrédulos encuentran en la incredulidad el beneficio de poder disfrutar alegremente de los placeres de esta vida y disfrutar del afecto del mundo: un beneficio poco envidiable, en verdad, y nada más que una condenación; porque cuando se dice: "Somos los más miserables de todos los hombres", esto También significa que todos los hombres, es decir, los incrédulos, son más o menos miserables. Pero si nosotros, los creyentes en Cristo, quitáramos la seguridad de la resurrección, entonces seríamos verdaderamente más condenados que todos los condenados. El mundo, según la palabra del Señor, ama a los suyos, y los que no son del mundo, y por eso los cristianos, si no siempre los persiguen abiertamente, seguramente siempre los aborrecen interiormente. placeres, sufrir privaciones, o, permitiéndose el placer, deben sufrir arrepentimiento. Pero no dejemos que el mundo nos halague con malos placeres, para desesperarnos como él. Si se pierde todo por qué se valora el presente; Para nosotros todavía no todo ha perecido, o mejor aún, nada ha perecido. Nuestra esperanza está fundada más profundamente que el mundo actual y elevada por encima de él. Cristo resucitó de entre los muertos y se convirtió en primicias de los que habían muerto (1 Cor. 15:20; cf. Rom. 8:11; Ef. 2:4-7)”, “es decir, la resurrección de Cristo es el comienzo de la resurrección de todos los muertos; la resurrección ya no es a la vida temporal, como lo fue la resurrección de Lázaro y otros antes de él, sino a la vida eterna” 654. "Cuando el amor abundante de Dios, por la resurrección de Cristo, nos confirma inquebrantablemente en la fe y nos consuela con la esperanza perfecta; ¿qué debe sentir entonces nuestro corazón si la cruda sensualidad lo ha hecho incapaz de sentir influencias espirituales? ¿Y si no el mismo amor de Dios con el que Dios, como el sol eterno, brilla para nosotros, inflamandonos para Dios? El amor de Dios nos sustentará, explica el Apóstol, quien juzgó esto, que si uno muere por todos, entonces todos mueren (2 Cor. 5:14). Y en otro lugar, tan pronto como nombró a Cristo Jesús, el que murió, y además también resucitó, el cual también intercede por nosotros, inmediatamente exclama con incontrolable deleite: ¿Quién nos separará del amor de Dios (Rom. 8:34-5)? 15,13); pero (y si) sin medida, el gran Amor, que también eran sus enemigos, nos amó hasta la muerte por nosotros, y muerte de cruz: ¿podemos ser tan ingratos e insensibles que por nosotros el Amor resucitado no resucite nuestro amor por sí mismo» 655? Ascensión de Jesucristo al Cielo “Así como con Su resurrección Cristo aplastó las puertas del infierno y abrió la salida a los creyentes, así con Su ascensión abre las puertas del cielo y abre la entrada a los creyentes”; Él “ascendió al cielo para atraer por el poder omnicomprensivo de su Divinidad a toda la humanidad congeniable con Él de la tierra al cielo” 656. “Si la caída del Viejo Adán transformó las aspiraciones del hombre de arriba hacia abajo y hacia abajo, ¿acaso esa resurrección y ascensión del Nuevo Adán, el Dios-hombre, Jesucristo, no volvió con gran fuerza este deseo en su dirección original, levantó una escalera al cielo? “Habiendo adquirido el derecho al dones misericordiosos del Espíritu Santo a través de Su mérito en la cruz”, el Salvador, en Su ascensión al cielo, atrae bondadosamente a toda la humanidad hacia Él. “¿No encendió el descenso del Espíritu Santo un fuego espiritualmente ardiente en la humanidad, que naturalmente viene con el dolor, causando dolor en aquello en lo que habita” 657? ¿A dónde ascendió el Salvador, “¿dónde está el límite hasta el cual se extiende la ascensión del Señor? Si alguna respuesta a esto es posible para la palabra humana, entonces se puede encontrar en este dicho del Apóstol: El que descendió, es también el que ascendió sobre todos los cielos, para que todo se cumpliera (Efesios 4:10). Añadamos a esto la palabra del evangelista de que el Señor ascendido está sentado a la diestra de Dios (Marcos 16,19), es decir, “tiene un poder omnipotente con el Padre, una gloria con Él, una providencia real para el mundo entero, y especialmente para la iglesia de los que se salvan 658. En el Dios-hombre que se sienta a la diestra de Dios Padre, “ya tenemos lo que se nos ha prometido en el futuro” (Ef. 2:4–7) 659. El Salvador ascendido “a la diestra de Dios Padre intercede incesantemente por nosotros (Rom. 8:34) y desde allí envió y envía a la iglesia su Espíritu Santo, llenando todo de poder creativo, llenando especialmente a la iglesia de Cristo de poder de gracia” (Efe. 4:8) 660. Palabras, ed. 1848 1, 15. Palabras, ed. 1861 3, 63. Palabras, ed. 1848 1, 99; miércoles ed. 1861 3, 21-2. Leer en General espíritu de amor. Avenida 1868 5, 156. Materiales recogidos. arco. Gregorio 1874 18; Palabras ed. 1848 1, 119–120. Palabras, ed. 1861 3, 7. Palabras, ed. 1848 1, 91–2. Palabras, ed. 1848, 1, 104. Babero. Este. 410; casarse Catec. 37. Palabras, ed. 1848 1, 72. Palabras, ed. 1861 3, 22; Mié Ducha. Jueves. Marzo de 1869. 83. Palabras, ed. 1848 1, 119. Ibídem. 72; Babero. Este. 407; casarse Palabras, ed. 1848 2, 105. Babero. Este. 413.423–4. 409. 422. 417. 420. Palabras, ed. 18481, 72–3. Gato. 34; Palabras, ed. 1848 1, 119. Palabras, ed. 1873 1, 233. Catec. 34; casarse Palabras, ed. 1848 1, 14. Palabras, ed. 1861 3, 35. Palabras, ed. 1861 3, 105. Palabras, ed. 1882 4, 496. Palabras, ed. 1848 1, 144. Palabras, ed. 1848 1, 161–3. “Para que los que no conocen el secreto de la concepción (de la Santísima Virgen) no puedan ofender al que concibió, Ella estaba desposada con su marido antes de esta concepción; y para que esta señal del Señor (presagiada por el profeta Isaías) fuera clara para todo aquel que esté en su sano juicio, que la Virgen concibió sin marido, la concepción siguió al desposorio, antes de que ella siquiera lo soñara (Mateo 1:18), antes de que José recibiera a su esposa (-24) en su casa. Un ángel fue enviado a José, para que no permaneciera desconcertado, para revelar este secreto e indicar esta señal; y para los demás que no podían ver ni oír a los ángeles, nada menos que el Ángel, el testigo fiel de la señal y el mensajero del misterio era el mismo José, conocido por todos como el justo (–19), que por lo tanto no podía engañar a la gente, y mucho menos calumniar a Dios y al Espíritu Santo”. Palabras, 1848 1, 12–3. Palabras, ed. 1848 1, 145. Palabras, ed. 1848 1, 153–4; miércoles 180; ed. 1874 2, 371; ed. 1882 4, 499. 627–31; ed. 1861 3, 45–6. 61–2. 345–7. Palabras, ed. 1861 3, 56–7. Palabras, ed. 1848 1, 208. “Como el nacimiento de Cristo fue completamente santo y ajeno al pecado, también fue indoloro, porque entre los castigos por el pecado, Dios determinó que Eva diera a luz un niño enfermo (Ver Juan Damasceno. Dios. Libro 4; Capítulo 14; Art. 6)”. Catec. 35–6; Palabras, ed. 1861 3, 35; casarse "Leer. en general amor etc. " 1868 5, 145–9; Palabras, ed. 1848 1, 16. Palabras, ed. 1873 1, 123–4. Palabras, ed. 1861 3, 63–4. Palabras, ed. 1874 2, 295. Palabras, ed. 1882, 4, 495–6. “El nombre “ungido” proviene de la unción con el óleo sagrado, a través del cual se dan los dones del Espíritu Santo... Jesús, el Hijo de Dios, es llamado el Ungido porque todos los dones del Espíritu Santo están inconmensurablemente comunicados a su humanidad, y por eso a Él pertenece en el más alto grado el conocimiento del Profeta, la santidad del Sumo Sacerdote y el poder del Rey”. Catec. 28; casarse Palabras, ed. 1848 1, 67, 7–8. Leer en general l. d. pr. 1873 2 libros. 147; Mié Zap. en Génesis 2, 147. Palabras, ed. 1882 4, 496; casarse gato. 37; Babero. Este. 400. 404. 408; Palabras, ed. 1848 1, 171–2. Babero. Este. 449–450; casarse Palabras, ed. 1848 1, 12–4. El Antiguo Testamento fue “una época de sombras y de adivinación; (entonces) sólo era necesario a través de la niebla y las nubes recibir la luz del Sol de la Verdad que se acercaba, en anticipación del día iluminador”. Zap. en Génesis 3, 68; casarse Palabras, ed. 1861 3, 311. Palabras, ed. 1861 3, 332. 334; .156. "Dios, el Verbo, desciende del cielo; vestido de luz, como un manto, se despoja del manto de gloria; se viste con ropas de pobreza - en la naturaleza humana; viene al mundo; va voluntariamente al encuentro de las disputas, las privaciones, los desastres, la persecución, la condenación injusta, la muerte sufrida; ¿Por qué hay tantas cosas extraordinarias, tantas hazañas extremas de fuerza? Él responde: Sí, doy testimonio de la verdad". Ibídem. Palabras, ed. 1848 1, 88. Babero. Este. 450; Palabras, ed. 1874 2, 302–3; Catec. 96; casarse Palabras, ed. 1861 3, 119; ed. 18481, 142. Babero. Este. 450; Miércoles 413. Cristo "primero crea y luego enseña (Hechos 1:1); primero cumple la ley, luego manda o aconseja, y no destruye con el ejemplo lo que edifica con la palabra o la autoridad". “En Su palabra y en Su ejemplo, Él se convirtió en un camino para llevarnos a la verdad y, a través de la verdad, a la vida verdadera”. Palabras, ed. 1873 1, 167, ed. 1861 3, 335. Palabras, ed. 1848 2, 321–2. Palabras, ed. 1874 2, 347–8. Palabras, ed. 1848 1, 92. 2. 7. Palabras, ed. 1861 3, 51. Catec. 85; Palabras, ed. 1848 2, 164; casarse Palabras, ed. 1861 121. Palabras, ed. 1848 2, 300. 301; Miércoles 1, 127–8. El Salvador completó su ministerio profético después de Su resurrección. Antes de la resurrección, los apóstoles no entendían plenamente sus enseñanzas. "La Palabra de Dios, los misterios del reino de Dios, la enseñanza salvadora y las obras salvadoras de Cristo son objetos divinos; por lo tanto, para contemplarlos pura y claramente, una persona necesita la luz divina, la luz de Cristo, la luz del Espíritu Santo y la apertura de la mente por el poder de esta luz. Hasta que esto se cumpla en el hombre, aunque escuche la palabra de Dios e incluso la vea en acción, no comprende su espacio de altura y profundidad, ya que su ojo espiritual consiste en el luz natural inferior y está adaptado sólo a esta luz. Por eso los Apóstoles, después de haber visto con sus ojos corporales la resurrección del hijo de la viuda de Naín, aún no podían levantarse con mente contemplativa para resolver la pregunta: ¿qué es resucitar de entre los muertos? Por eso el Señor dijo a los Apóstoles: el imán tiene muchas más palabras que deciros, pero no podéis soportarlas ahora. Él responde: Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad (Juan 16:12-3). Pero, ¿qué impide que el Espíritu de la verdad llegue antes? Nuevamente el Evangelio responde: No tuvisteis el Espíritu Santo, porque Jesús no fue glorificado. Finalmente Él resucita. En lugar de que hasta ahora lo Divino en Él estuviera sumergido en lo humano, de ahora en adelante lo humano en Él asciende a lo Divino. Así, Su humanidad se abre y se llena ya no de lo oculto, sino de la luz revelada de lo Divino, y la derrama a su alrededor; El Dios-hombre es el sol de toda la humanidad y comienzas a separar las nubes y tinieblas que lo rodean; Su luz divina golpea los ojos que la fe en su resurrección abrió y dirigió hacia la contemplación, y aún los abre o los eleva a una visión o comprensión nueva, celestial y divina de la palabra de Dios y de las obras de Dios... El sol, cuando sale, abre todo un mundo de diversas bellezas: y la luz graciosa, la luz del Espíritu Santo, cuya acción en los corazones el Apóstol compara con un día iluminador y una estrella brillante, abre rápida y repentinamente el reino ilimitado de la comprensión espiritual. Sin embargo, tanto la luz natural como la luz Divina tienen su amanecer y su día pleno en relación con los santificados: para los Apóstoles, una aurora clara surgió cuando el Señor sopló y les dijo: reciban el Espíritu Santo (Juan 20,22); el día completo fue revelado en el descenso del Espíritu Santo en lenguas de fuego”. Palabras, ed. 1848 1, 39; miércoles 41, 37, 66–7; Gato. 43; Palabras, ed. 1861 311. “Con el nombre de cruz de Cristo entendemos, en primer lugar, el instrumento de su sufrimiento y muerte; en segundo lugar, Su mismo sufrimiento y muerte en la cruz; en tercer lugar, en un sentido más amplio, toda la sucesión y variedad de sufrimientos, humillaciones y muerte gradual de Él, y la cruz interna del dolor, en un sentimiento profundo, e incluso antes en la premonición de la cruz visible y el sufrimiento. » Palabras, ed. 1848 1, 130. Ver más detalles Palabras, ed. 1848 1, 9-11. Palabras, ed. 1848 1, 26–8. Babero. Este. 422–3; casarse Palabras, ed. 1848 1, 116; 2 103; ed. 1874 2, 307. Palabras, ed. 1873 1, 170. Ibíd., 232. 235; miércoles ed. 1848 1, 160. Palabras, ed. 1873 1, 218. Palabras, ed. 1848 1, 125. Cristo "levantó y llevó las cargas que nos oprimían, para al mismo tiempo levantarnos de la caída; con su vida cumplió la ley de Dios, que nosotros violamos". Ibídem. 183,14; miércoles 2, 29; ed. 1885 5, 539. Palabras, ed. 1848 1, 28. Palabras, ed. 1848 2, 103. Sin embargo, esto no significa que no hubiera culpables por el asesinato del Inocente. ¡No! ¿Quién no podría, aunque quisiera, comprender lo que incluso el desesperado Judas entendió y predicó? Pero aunque entendieron, no crucificaron al Señor de la gloria (1 Cor. 2:8). Palabras, ed. 1848 1, 30–32. Palabras, ed. 1874 3, 313; ed. 1877 3, 413. "Leer. en General Oriente. y otros Ros." 1870 1, 39; Catec. 40; Palabras, ed. 1873 1, 170. 173. 124; ed. 1861 3, 66, 43; casarse Ibídem. 144–5; Palabras, ed. 1848 1, 107. Gato. 39; casarse Palabras, ed. 1848 1, 234; ed. 1861 3, 156. "Según el consejo eterno de Dios, Cristo no es sólo un sacrificio sufriente, sino también un sacerdote eterno, que por poder divino ministra nuestra salvación. Dios, en el Profeta, dice esta gran y salvadora verdad con un juramento que la confirma: El Señor jura y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec (Sal. 109:4)". Ibídem. 225. Palabras, ed. 1848 1, 33. Palabras, ed. 1861 3, 47. Palabras, ed. 1848 2, 122. Ibídem. 1, 52; casarse Palabras, ed. 1861 3, 43. Catec. 41–2. "¿Qué se puede pensar del estado en el que se encontraba Jesucristo después de su muerte y antes de la resurrección? Esto lo describe el siguiente himno de la iglesia: en el sepulcro carnal, en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón, y en el trono estabas tú, Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumpliéndolo todo, indescriptible". Ibídem. Palabras, ed. 1848 1, 52. Palabras, ed. 1848 1, 37; miércoles ed. 1861 3, 312–3. Palabras, ed. 1848 1, 51. "¿Es necesario fundar la fe, crear esperanza, encender el amor, iluminar la sabiduría, clamar la oración, hacer descender la gracia, destruir el desastre, la muerte, el mal, dar vitalidad a la vida, hacer de la bienaventuranza no un sueño, sino una realidad, la gloria, no un fantasma, sino el relámpago eterno de la luz eterna, que lo ilumina todo y no golpea a nadie? Para todo esto hay suficiente poder en una palabra milagrosa: Cristo ha resucitado". Palabras, ed. 1848 1, 44 – “El sufrimiento en la Cruz y la muerte de Cristo Salvador es una batalla contra el mal, su resurrección es una victoria sobre el mal”, ed. 1885 5, 578. Palabras, ed. 1848 1, 35. “Antes de la resurrección de Cristo, “muchas personas sólo conocían por un corto tiempo la tierra en la que aparecieron y pronto desaparecieron, sin saber dónde; otros han oído algo sobre el infierno, como un abismo que amenaza con tragarse a todos y no devolver a nadie; Pocos pensaban en el cielo como una morada tan alta, en la que alguien vio una escalera sólo en sueños, y sólo una desde la cual se veían los ángeles de Dios ascendentes, pero no se veía gente”. Palabras, ed. 1848 1, 35; miércoles ed. 1873 1, 140–2. “Creemos en uno de los testigos fieles de la resurrección de Cristo, que también a nosotros nos ha regenerado, si no en la acción misma, al menos en la esperanza” (1 Pedro 1:3). Palabras, ed. 1848 1, 35. Palabras, ed. 1874 2, 313. Palabras, ed. 1861 3, 22–3; casarse Catec. 41; Palabras, ed. 1877 3, 430–1. Palabras, ed. 1848 1, 44–5; ed. 1861 3, 22. Palabras, ed. 1488 1, 245; Miércoles 36, 47. Palabras, ed. 1861 3, 6.; ed. 1874 2, 313. Palabras, ed. 1848 1, 52, 58; miércoles ed. 1861 3, 300; ed. 1882605. "A veces oyes a una persona decir de otra: él es mi mano derecha, y no crees que una persona se haya convertido en una mano, pero lo entiendes de tal manera que está cerca de otra, como su propia mano, y en su voluntad actúa de manera excelente, así como la mano derecha funciona de manera excelente en comparación con la izquierda". Palabras, ed. 1861 3, 6; casarse gato. 43–4. Palabras, ed. 1848 1, 45. Palabras, ed. 1882 4, 497; miércoles ed. 1848 2, 17.