В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

Η ουσία του δόγματος της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού Αφού ο λαός έχει προετοιμαστεί αρκετά για να δεχτεί τον Λυτρωτή», ο νέος Αδάμ βγαίνει από την παρθένα γη. Η γυναίκα, η πηγή της κατάρας, φθείρει τη δροσιά της ευλογίας. Εμφανίζεται ο αληθινός Νώε (Γεν. 5:29)... Χωρίς ρίζες Μελχισεδέκ (Εβρ. 7:3), γεννημένος χωρίς μητέρα, γεννημένος από την αιώνια νύκτα, έρχεται η αιώνια νύκτα. Και η καθολική προσδοκία έχει τελειώσει και το πρωινό φως διαπερνά το σκοτάδι του ιερού της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν είναι τόσο ανοιχτό στην αιώνια Ανατολή, το Ουράνιο μάννα που το έκρυβε φυτρώνει αντί για τη ράβδο του Ααρών. «Σύμφωνα με το θέλημα και τον προορισμό του Θεού Πατέρα, ο Υιός του Θεού, ομοούσιος με τον Πατέρα, κατεβαίνει στη γη, χωρίς να φύγει από τον ουρανό· κάτω από τη σκιά του Αγίου Πνεύματος, ο Πατέρας και ο Υιός είναι μίας ουσίας, εισέρχεται στη μήτρα της Παναγίας, εξαγνισμένη από το Πνεύμα (stichir. επί Blagov.) Άγιοι· δέχεται την ανθρώπινη ψυχή και σώμα και ενώνει με τον εαυτό Του τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό σε ένα ενιαίο Πρόσωπο, διατηρώντας τις ιδιότητες και τις πράξεις της Θεότητας και της ανθρωπότητας αναλλοίωτες σε επτά ενώσεις, για να γεννηθεί έτσι στην ανθρώπινη ζωή μας, να περάσει από τις μοίρες και καταστάσεις της και από τον ίδιο τον θάνατο, και όλη η ανθρωπότητα, πεσμένη από την αμαρτία και έλκεται προς την κόλαση. ώμους της Θείας δύναμης να σηκώνουν και να υψώνουν ψηλότερα από εκεί που έπεσε - στην ουράνια αιώνια βασιλεία του Θεού» 567. Αυτή είναι η ουσία του δόγματος της εξιλέωσης. Ιησούς Χριστός – Θεός και άνθρωπος Ο Λυτρωτής μας «είναι ο Θεός, γιατί η αναδημιουργία μας μπορεί να πραγματοποιηθεί με τη δύναμη του ενός Δημιουργού· αλλά μαζί και ο άνθρωπος, για να Τον πλησιάσουμε με ασφάλεια και τόλμη» 568. «Για να αναγνωρίσουμε τον Κύριο Ιησού ως Σωτήρα του κόσμου, που αμάρτησε εναντίον του Θεού και καταδικάστηκε σε θάνατο από τον Θεό, αυτό απαιτεί την πλήρη επιβεβαίωση του Θεού. «Η Αγία Γραφή μαρτυρεί εκατονταπλάσια και αδιάκοπα τη Θεότητα του Ιησού Χριστού» 570. Η Θεότητα έλαμψε καθαρά σε όλη τη ζωή του Χριστού 571 . «Η γέννηση του Ιησού Χριστού σηματοδοτείται από μια σειρά περιστατικών στα οποία, μαζί με τη βαθύτατη ταπείνωση, αποκαλύπτεται η Θεία δόξα Του»... Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης «δια χειλέων των μεγαλύτερων των γεννηθέντων από γυναίκες κήρυξε την αιωνιότητα του Χριστού και το απέραντο μεγαλείο Του» (Ιωάν. 1:27) 572. Πέτρος και Ανδρέας, Ιάκωβος και Ιωάννης (Ματθαίος 4). Τίποτα άλλο από το Θείο δεν μπορεί να είναι «η δύναμη που, σε λίγους ήχους του λόγου του Ιησού, ενεργεί τόσο ξαφνικά, τόσο υπερφυσικά, τόσο νικηφόρα πάνω στις ισχυρότερες φυσικές στοργές, συναισθήματα και ιδέες» 573. Κατά την κλήση του στην αποστολή, ο Χριστός έδειξε επίσης Θεία παντογνωσία 574. Όταν έδειξε παραστατικά575 την ίδια ιδιότητα. «Σε απάντηση στην ερώτηση των μαθητών του Ιωάννη: Είναι πραγματικά ο αναμενόμενος Μεσσίας, ο Ιησούς έδειξε τα θαύματά του» (Λουκάς 7:18–22) 576. Τα θαύματα του Ιησού Χριστού, που αποδεικνύουν ότι είναι ο Μεσσίας, επιβεβαιώνουν επίσης τη Θεότητά Του. γιατί ο αληθινός Μεσσίας πρέπει να είναι Θεός. Αλλά «τα θαύματα, ενώ δείχνουν την παρουσία της Θείας δύναμης, δεν καταδεικνύουν αποφασιστικά τη Θεία ουσία στο πρόσωπο του θαυματουργού, γιατί μπορούν να γίνουν και από ανθρώπους, χρησιμοποιώντας νερό και τη δύναμη του Θεού» 577. όπως Αυτός» (Α' Βασιλέων 17:21, Ιωάννης 11:43). Επομένως, για να επαληθευτεί η Θεότητα του Ιησού Χριστού, χρειαζόταν κάποιο καταπληκτικό θαύμα. Ένα τέτοιο θαύμα συνέβη πραγματικά. "Η πιο ισχυρή απόδειξη της Θεότητας του Ιησού Χριστού είναι στην ανάστασή Του. Αυτός σκέφτηκε ο ίδιος" (Ιωάννης 2:18–19). «Ποτέ δεν ήταν και δεν μπορεί να φανταστεί κανείς ότι κάποιος μπορεί να αναστηθεί, και επομένως με την αυτοανάσταση του Κυρίου Ιησού δίνεται η πιο τέλεια επιβεβαίωση ότι είναι ο αληθινός Θεός, που κυβερνά (πάνω) τη ζωή και τον θάνατο και ο Θείος Σωτήρας, που έχει τη δύναμη να αναστήσει όλους τους ανθρώπους που σκοτώθηκαν από αμαρτίες. Το θαύμα της αναστάσεως, ως το σπουδαιότερο, μαρτυρείται από αδιάφθορους αυτόπτες μάρτυρες περισσότερο από άλλα θαύματα 578. Άρα, ο Χριστός Ιησούς, κατ' εικόνα και θαυμασμό δεν είναι ίσος με τον Θεό (Φιλ. 2:6), «δηλαδή, το να είσαι και να θεωρείσαι ίσος με τον Θεό δεν ήταν (για Αυτόν) κλοπή της αξιοπρέπειας του άλλου, αφού Αυτός είναι η ουσιαστική εικόνα του Θεού» 579. Τα λόγια του Απ. Παύλος μας αποκαλύπτουν ένα άλλο νέο χαρακτηριστικό στο πρόσωπο του Χριστού. Τριάδα. Ως εικόνα του Θεού, πρέπει να είναι το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. Αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί από πολλά στοιχεία. Πώς «ο Αγγελιαφόρος και Υιός του Θεού» Ιωάννης ο Βαπτιστής μαρτύρησε για τον Χριστό (Ιωάννης 3:21. 36.) 580. «Οι απόστολοι τον ομολόγησαν ως Χριστό, τον Υιό του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 14:13–36). «Κατά τη διάρκεια των θαυμάτων (τα οποία συνόδευαν τον θάνατο του Χριστού στο σταυρό), μερικοί από τους φύλακες του σώματός Του Τον αναγνώρισαν ως τον Υιό του Θεού». Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός μίλησε για τον εαυτό Του ως Υιό του Θεού. Έτσι, αφού θεράπευσε τον παράλυτο, «υπερασπιζόμενος την πράξη του, ο Χριστός αυτοανακηρύχθηκε Υιός του Θεού και Κριτής του κόσμου (Ιωάννης 5 κεφ.). Στον οίκο του Καϊάφα, μη φοβούμενος τις συνέπειες της ομολογίας του, ο Χριστός ομολόγησε τον εαυτό Του ως Υιό του Θεού 581. Νωρίτερα, μαρτύρησε καθαρά για τον εαυτό Του: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάν. 10:30). «Ο λόγος (του Χριστού) ήταν σταθερός, όπως ο ίδιος ο λόγος της Αλήθειας, και επιβεβαιώθηκε από τα θαύματά Του». Αλλά ο Ίδιος «αναγνώρισε επίσης ότι για την ανθρώπινη ταύτιση δεν αρκεί η δική του μαρτυρία για τον εαυτό του» (Ιωάννης 5:31). Και έτσι «με ποιο υπερβολικό μέτρο αναπληρώνεται αυτή η έλλειψη. Ο Θεός Πατέρας... μετακινήθηκε από το άγνωστο ύψος Του, έσκυψε τους ουρανούς, έντυσε το απρόσιτο φως Του με ένα φωτεινό σύννεφο προσιτό στην ενατένιση, μείωσε την άπειρη γνώση Του και την αποκάλυψη του άπειρου σε ομοίωση ανθρώπινης φωνής, και ο Ίδιος κήρυξε τη μορφή του Ιησού. αποκαλώντας Τον αγαπημένο Υιό Του (Ματθαίος 3:17, 17:5): γιατί ο αγαπημένος γιος στην ιερή γλώσσα σημαίνει τον μονογενή Υιό (Γέν.22:2. 12.16· Κριτ Πατέρας» 582. Υπάρχουν και άλλα μέρη στον Αγ. Γραφές στις οποίες ο Ιησούς Χριστός αποκαλείται ο Μονογενής Υιός του Θεού Πατέρα. «για παράδειγμα, στα ακόλουθα λόγια του Ευαγγελιστή: Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια (Ιωάννης 1:14). Από αυτά τα λόγια του Ευαγγελιστή μπορεί να δει κανείς ότι ο Λόγος, που υπάρχει από την αιωνιότητα στην πιο στενή κοινωνία με τον Θεό, που ο ίδιος είναι Θεός, έγινε σάρκα, ότι ο αιώνιος Λόγος ενσαρκώθηκε (Α' Τιμ. 3:16), ότι «ο Υιός του Θεού πήρε ανθρώπινη σάρκα, εκτός από την αμαρτία, και έγινε άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός58. «Για να μην πιστεύει κανείς ότι ο Υιός του Θεού πήρε μια σάρκα ή ένα σώμα, αλλά για να αναγνωρίσει σε Αυτόν έναν τέλειο άνθρωπο, που αποτελείται από σώμα και ψυχή», - γι' αυτό «στο Σύμβολο της Πίστεως, αφού λέγεται για τον Υιό του Θεού ότι ενσαρκώθηκε, προστίθεται επίσης ότι έγινε άνθρωπος». "Υπάρχει απόδειξη γι' αυτό από την Αγία Γραφή. Ο Απόστολος Παύλος γράφει: ένας είναι ο Υπάλληλος του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς (Α' Τιμ. 2:5)". «Η ουσιαστική εικόνα του Θεού», ισάξια με τον Θεό, μειώθηκε, παίρνοντας τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση της ανθρωπότητας και βρέθηκε κατ' εικόνα σαν άνθρωπος (Φιλιπ. 2:7), «δηλαδή, πήρε αληθινά και πλήρως πάνω Του τη μικρή και δούλη εικόνα του ανθρώπου, όπως αμετάβλητα και αμετάβλητα ήταν η εικόνα του Θεού σε μεγάλο και αμετάβλητο. Ο Απ. Παύλος ήταν τόσο πεπεισμένος για την ανθρωπότητα του Χριστού, που σε όλο τον κόσμο μετράει μόνο δύο ανθρώπους, από τους οποίους τον ένα δεύτερο και τελευταίο λέει: ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό» 585. Η έννοια της υποστατικής ένωσης της Θεότητας και της ανθρωπότητας στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού Έτσι, στον Χριστό «υπάρχουν αχώριστα και ασυνήθιστα δύο φύσεις, η Θεία και η ανθρώπινη, και, σύμφωνα με αυτές, δύο θελήσεις». Με δύο φύσεις μέσα Του, «ένα Πρόσωπο, Θεός και άνθρωπος μαζί, με μια λέξη: ο Θεάνθρωπος» 586. Έτσι, ο Λόγος που προέρχεται από τον Πατέρα «γίνεται πιο κοντά σε εμάς παρά στους Αγγέλους· επειδή η αγγελική φύση πλησιάζει μόνο Αυτόν, και η ανθρώπινη φύση βρίσκεται στην ενότητα της Υπόστασης Του» (Εβρ. 2:16). μέσο ελέους» έχει καθορίσει από αμνημονεύτων χρόνων για τη σωτηρία του ανθρώπου. «Αυτή δεν είναι πλέον η προσέγγιση μόνο της Θεότητας στον άνθρωπο, αλλά η ένωση της Θεότητας με την ανθρωπότητα στο Πρόσωπο του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, στον οποίο, σύμφωνα με την εξήγηση του Αποστόλου, ζει κάθε εκπλήρωση της φυσικής Θεότητας (Κολ. 2:9). «Η υψηλότερη πνευματικότητα κατοικεί στον Χριστό και όχι μόνο πλησιάζει πιο κοντά στην κατώτερη πνευματικότητα της ανθρώπινης ψυχής, αλλά διεισδύει, αγκαλιάζει και γεμίζει την ίδια τη σωματικότητα της ανθρωπότητάς Του με Θεϊκές δυνάμεις». «Και εφόσον η ανθρωπότητα που γίνεται αντιληπτή και θεοποιημένη από Αυτόν, όπως και η ανθρωπότητα, είναι ενιαία στη φύση με ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, τότε είναι ανοιχτή σε όλους τους ανθρώπους και μια ανεξάντλητη πηγή Θείας χάρης, ζωογόνος, πανθεραπευτική, σωτήρια δύναμη» 588. σε μεγαλύτερη από την προηγούμενη τελειότητα του» 589 . Η γέννηση του Ιησού Χριστού, ξένη προς το προπατορικό αμάρτημα. Η Σύλληψή Του με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος Ο Ιησούς Χριστός είναι ο μόνος άνθρωπος στον κόσμο. Όσο πιο εξαιρετικός είναι ένας τέτοιος άνθρωπος, τόσο πιο επίμονα τίθεται το ερώτημα για την καταγωγή του. Αυτή ή η άλλη λύση σε αυτό το ερώτημα θα πρέπει να επηρεάσει τη διευκρίνιση του θέματος για το οποίο εμφανίστηκε ο Χριστός στον κόσμο. Η προέλευση του Λυτρωτή πρέπει να είναι εξαιρετική 590 γιατί η συνηθισμένη γέννηση του ανθρώπου από άνθρωπο δημιούργησε αναγκαστικά ανθρώπους μολυσμένους με αμαρτία από την οποία δεν υπήρχε δύναμη να ελευθερωθούν. Επομένως, η σοφία του Θεού αφαίρεσε τον Ιησού από το προπατορικό αμάρτημα: Ο Χριστός γεννήθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο με την εισροή του Αγίου Πνεύματος επάνω Της. Πριν από τη σύλληψη του Ιησού στη μήτρα της Παναγίας, ο ουράνιος Αγγελιοφόρος έρχεται στη Ναζαρέτ. Μετά από έναν χαρούμενο χαιρετισμό, ο Άγγελος «προμηνύει (η Μαρία) τη σύλληψη στη μήτρα, τη γέννηση του Υιού, το σωτήριο όνομά Του, τη θεϊκή του αξιοπρέπεια, μια θαυματουργή βασιλεία, μια ατελείωτη βασιλεία». «Η αγάπη για την παρθενία αντλεί μια σύντομη λέξη από την καρδιά Της: πώς θα συμβεί αυτό αν δεν γνωρίζω έναν σύζυγο; Για να κατανοήσουμε σωστά αυτή τη λέξη, είναι απαραίτητο, πρώτον, να υποθέσουμε, όπως λέει η παράδοση, ότι η Μαριάμ είχε προηγουμένως δεσμευτεί με όρκο να διατηρήσει την παρθενία σε όλη της τη ζωή: επειδή δεν δεσμεύτηκε από αυτόν τον όρκο και δεν αρραβωνιάστηκε με τον σύζυγό της, ποιος λόγος θα έπρεπε να ρωτήσει για τη δυνατότητα να γεννήσει έναν γιο: τι θα είναι αυτό; Δεύτερον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ο νόμος του Μωυσή (Αριθμ. 30), σύμφωνα με τον οποίο ο όρκος μιας παρθένας ή της συζύγου μπορούσε να καταστραφεί με μια λέξη του πατέρα ή της συζύγου και μόνο τότε έγινε σταθερός όταν ο πατέρας ή η σύζυγος το άκουσε και δεν τον απέρριψε. Από αυτή τη σκέψη πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα, επίσης σύμφωνα με την παράδοση, ότι ο όρκος της παρθενίας, ο οποίος, ως απάντηση στην πρόβλεψη της γέννησης του Υιού, ανάγκασε τη Μαρία να πει: τι θα είναι αυτό; ήταν ήδη γνωστός στον Ιωσήφ και αναγνωρίστηκε από αυτόν και ότι αρραβωνιάστηκε την Αγνότερη Παρθένο για να είναι, υπό το όνομα συζύγου, ο φύλακας της παρθενίας Της, που έπρεπε να κρυφτεί κάτω από το εξωτερικό κάλυμμα της γαμήλιας ένωσης σε τέτοιους ανθρώπους που, ελκυσμένοι από την ορατή ευλογία του γάμου, δεν κατάλαβαν τα ύψη της παρθενίας». «Η αποκήρυξη της Μαριάμι από τον επίγειο σύζυγό της δίνει στον Άγγελο την ευκαιρία να της αναγγείλει την αξιοπρέπεια της Νύμφης του Θεού, στην οποία είναι προορισμένη: το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. Ο Ευαγγελισμός έγινε αποδεκτός. Ο άγγελος έφυγε. του Αγίου Πνεύματος». Η σύλληψη από το Άγιο Πνεύμα επιβεβαιώθηκε στον σαστισμένο Ιωσήφ» (Ματθαίος 1:20) 591. Έτσι εκπληρώθηκε η προφητεία του Ησαΐα για τη γέννηση του Εμμανουήλ από την Παρθένο 592. Εάν η Παρθένος συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα χωρίς σύζυγο, τότε θα πρέπει να ειπωθεί με τον Άγγελο ότι γεννιέται το ίδιο πράγμα (L3:3) 593. Υψηλή ηθική αξιοπρέπεια και αγνότητα της Παναγίας Η εισροή του Αγίου Πνεύματος υποδηλώνει έναν ακόμη λόγο για την αγιότητα της σύλληψης και γέννησης του Θεανθρώπου, δηλαδή την αγνότητα της Παναγίας και την υψηλή ηθική αξιοπρέπειά Της. «Αν στην Παναγία απονεμήθηκε η ύψιστη εκλογή του Θεού, τότε γιατί έγινε αυτό; Θα πείτε: με την ειδική χάρη του Θεού; – Δεν διαφωνώ, αλλά αιτιολογήστε περαιτέρω: μπορεί η χάρη του Θεού να έρχεται σε σύγκρουση με την αλήθεια του Θεού; - Όχι, χωρίς αμφιβολία... Έτσι, αν η Παναγία έλαβε την ύψιστη εκλογή με τη χάρη του Θεού, τότε ήταν εξίσου από την αλήθεια από τον Θεό. φάνηκε άξια εκλογής, με τις πνευματικές της ιδιότητες και διαθέσεις και, παρεμπιπτόντως, με την πιο αγνή παρθενία με την οποία, όπως ο ήλιος, ανέτειλε, προφανώς, πάνω από όλα τα αρχαία, και μάλιστα πάνω απ' όλα τον μελλοντικό κόσμο». ήρεμο μεγαλείο του πνεύματος... Σε μια αποφασιστική ρήση: ιδού η δούλη του Κυρίου, γίνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου», η υπακοή της πίστης εκφράστηκε. Εάν, όπως διδάσκει ο Απόστολος, ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές με πίστη (Εφεσ. 3:17), πλησιάζοντας ήδη την ανθρωπότητα και έχοντας γίνει μέρος της μέσω της ενσάρκωσης, τότε το πιο άριστο και ισχυρότερο για τον Θεό ήταν τόσο άριστος και δυνατός ο Θεός. να κατοικήσει μέσα Της μέσω της ενσάρκωσης, άρα όχι ακόμα κοντά στην ανθρωπότητα τόσο λόγω του ύψους της Θεότητάς του, απρόσιτης σε κανένα πλάσμα, όσο και λόγω του μεσοθωρακίου που έχει δημιουργήσει η αμαρτία μεταξύ Θεότητας και ανθρωπότητας»! 595 Ενόψει των υψηλών ηθικών τελειοτήτων της Υπεραγίας Θεοτόκου, «Ο Αρχάγγελος την ονόμασε χαριτωμένη, δηλαδή γεμάτη με τα υψηλά χαρίσματα του Θεού, υπέρτατη ευγένεια, και ευλογημένη μεταξύ των γυναικών, που σύμφωνα με την ιδιότητα της ιερής γλώσσας σήμαινε: ευλογημένη πάνω απ' όλα τις γυναίκες όλου του ανθρώπινου γένους» 596. Εξηγώντας την αγνότητα της Παναγίας, ξένης προς το προπατορικό αμάρτημα, πρέπει τελικά να ειπωθεί ότι «προτού γίνει Μητέρα του Θεού, σύμφωνα με την εξήγηση του Θεολόγου της Εκκλησίας (εδάφιο Ιωάννη, στο Blagov.), εξαγνίστηκε από το Πνεύμα, ώστε να είναι άξιο σκεύος για την ενσάρκωση και την ηθική 597 του Υιού του Θεού». η Παναγία μιλάει για το γεγονός ότι ό,τι γεννιέται από αυτήν είναι ιερό. Παναγία – Μητέρα του Θεού και Παναγία Αν και ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από την Υπεραγία Παρθένο όχι σύμφωνα με τη Θεότητά Του, η οποία είναι αιώνια, αλλά σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ονομάστηκε επάξια (πρέπει) Θεοτόκος, επειδή ο γεννημένος από Αυτή κατά τη σύλληψη και τη γέννηση από Αυτή ήταν, όπως είναι πάντα, ο αληθινός Θεός». Το όνομα της Μητέρας του Θεού «παράγεται από τα ακόλουθα λόγια του Προφήτη Ησαΐα: ιδού, η Παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ, όπως λέγεται: Ο Θεός είναι μαζί μας (Ησ. 7:14). Η δίκαιη Ελισάβετ αποκαλεί επίσης την Υπεραγία Θεοτόκο Μητέρα του Κυρίου. Και αυτό το όνομα ισοδυναμεί με το όνομα της Μητέρας του Θεού. Από πού το παίρνω αυτό, για να έρθει σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου (Λουκάς 1:34),» είπε η Ελισάβετ, «και έτσι κήρυξε την ενσάρκωση του Υιού του Θεού ως ήδη τετελεσμένη». Ως προς την ιδιότητα της Μητέρας του Κυρίου, η Παναγία ξεπερνά σε χάρη και εγγύτητα προς τον Θεό και κατά συνέπεια σε αξιοπρέπεια κάθε κτιστή ύπαρξη, και γι' αυτό η Ορθόδοξη Εκκλησία την τιμά πάνω από τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ. Εφόσον η Παναγία «ήταν και συνεχίζει να είναι Παρθένος πριν τη γέννηση, κατά τη γέννηση και μετά τη γέννηση του Σωτήρος, γι' αυτό ονομάζεται Παναγία» 598. Το μεγαλείο του προσώπου του Θεανθρώπου και το ακατανόητό Του για τον Λόγο μας Από όσα ειπώθηκαν για το Πρόσωπο του Ιησού Χριστού, μπορεί κανείς να δει πόσο ψηλά είναι. Ο Χριστός είναι «ο Υιός του Θεού, η ακτινοβολία της δόξας του Πατέρα και η εικόνα του Προσώπου Του (Εβρ. 1:3)· είναι ο Υιός του ανθρώπου, που ειλικρινά κοινωνούσε από σάρκα και αίμα (Εβρ. 2:14)· είναι Θεός για να έχει τη δύναμη να φέρει τις ανθρώπινες αδυναμίες· είναι άνθρωπος για να κάνει τους ανθρώπους κοινωνούς της Θείας φύσης (P. . 1:2). Ο Αδάμ, για να είναι ο δεύτερος Αδάμ από τα νέα παιδιά του Θεού - ο Αβραάμ, για να παρουσιαστεί κατ' εικόνα του Ισαάκ ως η πιο αγνή, πιο τέλεια θυσία στον Κύριο - ο Δαβίδ, για να κληρονομήσει και να αποκαταστήσει τη βασιλεία της χάριτος» 599. Κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει τα μυστικά της ενσάρκωσης. "Πριν από το αμέτρητο ύψος και βάθος του μυστηρίου, η σκέψη χάνει τα φτερά της. Η ενατένιση λιποθυμά μπροστά στη δύναμη του αόρατου φωτός, όπως το σωματικό μάτι μπροστά στον ορατό ήλιο. Η λέξη γίνεται μουδιασμένη μπροστά στην απεραντοσύνη της ενατένισης. Ποιος νους θα διεισδύσει στο αιώνιο συμβούλιο, στο ιερό της δημιουργίας, στο αγιαστήριο; Τι είδους ακοή θα φιλοξενήσει, ως απάντηση στην άδεια του Θεού Πατέρα, τον λόγο της άδειας του Θεού Λόγου, ο οποίος, ωστόσο, κάποτε άγγιξε το αυτί ενός από τους Προφήτες: Ιδού, έρχομαι να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ (Ψαλμ. 39:9· Εβρ. 10:9); Πώς δεν σείστηκε και δεν συντρίφτηκε οι ουρανοί από την κάθοδο στη γη ενός που ζει πάνω από τους ουρανούς και δεν μπορεί να συγκρατηθεί από τους ουρανούς; Πώς γίνεται η γη, καταραμένη στα έργα του πρώτου ανθρώπου και βεβηλωμένη για πολλούς αιώνες από τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους, δεν καταστράφηκε από φωτιά όταν κατέβηκε ο Θεός πάνω της, Ποιος είναι η φωτιά που κατατρώει τα ακάθαρτα (Εβρ. 12:29); Πώς δεν καίγεται η μήτρα της Παναγίας που δέχθηκε τη φωτιά του Θείου; Πότε και πώς την προκάθαρσε το Άγιο Πνεύμα γι' αυτό και την ανύψωσε σε μια αγνότητα άξια άμεσης επαφής με την αγνότητα του Θείου; Πώς, πάνω από τους νόμους της φύσης, γεννήθηκε μέσα της ένας νέος Αδάμ, ο οποίος είναι ο Κύριος από τον ουρανό, και ο Κύριος από τον ουρανό δεν περιφρόνησε να φορέσει τη μορφή ενός δούλου, στη φυσική εικόνα του Παλαιού Αδάμ, που είναι χώμα από τη γη, που πηγαίνει στη γη; 600 Ποιος θα καταλάβει τον συνδυασμό των αντιθέτων που φαίνεται στο Πρόσωπο του Θεανθρώπου; Είναι ταυτόχρονα «νεογέννητος - και υπάρχει πριν από όλους τους αιώνες· το μωρό είναι ο πατέρας του επόμενου αιώνα· ο Υιός του Ανθρώπου, αλλά ο Υιός της Παρθένου, τώρα και στο εξής ο αληθινός Υιός της Παρθένου, και νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων επίσης ο αληθινός Υιός του Θεού· πρόσφατα μεταξύ των γήινων πλασμάτων, αλλά Αυτός δημιουργήθηκε από την αρχή και στη γη. σιωπηλός ανάμεσα στους βουβούς, αλλά μιλάει πάντα και αντέχει τα πάντα με το λόγο της δύναμής του» 601. Αλλά «ας αποκλείσουμε την ακοή, το μυαλό και την καρδιά από το διερευνητικό πνεύμα Ας τιμήσουμε με σιωπηλή ευλάβεια το Θείο μυστήριο, στο οποίο ακόμη και οι Άγγελοι επιθυμούν να εμβαθύνουν .. διδάσκει τον σοφό Καμία μικρή σοφία δεν κρύβεται σε αυτόν που μένει ήρεμα στην άγνοια του αόρατου, από ευσέβεια και ταπεινοφροσύνη» 602. Η διακονία που έκανε ο Ιησούς Χριστός για τη σωτηρία των ανθρώπων Χωρίς να μπαίνουμε στη μελέτη του απρόσιτου και χωρίς να παραμελούμε τη διαθέσιμη γνώση, μπορούμε «να κατανοήσουμε τον Ιησού Χριστό (ως) τον μονογενή Υιό του Θεού, Ομόουσιο με τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τον αληθινό Θεό, παντοδύναμο, πανάγαθο, πάνσοφο, και να τρέφουμε την πίστη μας με την πεποίθηση ότι είναι πλήρως ικανός. πάνσοφος, είναι έτοιμος να κανονίσει τέλεια μέσα για μας και επίκαιρη και αιώνια ευδαιμονία» 603. Πώς κανόνισε για μας την αιώνια μακαριότητα; Για να σώσει τον πεσόντα άνθρωπο, ο Χριστός έκανε την προφητική, αρχιερατική και βασιλική διακονία. Αυτό είναι ξεκάθαρο από το ίδιο το όνομά Του: «Χριστός» σημαίνει ο χρισμένος. Έτσι ονομάζονταν Βασιλιάδες, Αρχιερείς και Προφήτες από την αρχαιότητα 604. Προφητική διακονία του Ιησού Χριστού. Υψηλή δογματική διδασκαλία της Καινής Διαθήκης «Αφού εξετάσουμε τις διάφορες έννοιες της εβραϊκής λέξης με την οποία καλείται ένας προφήτης, μπορούμε στην πραγματικότητα να τον ονομάσουμε ερμηνευτή των μυστικών του Θεού 605. Ο Χριστός ήταν πράγματι «ο αγγελιοφόρος της ομολογίας μας (Εβρ. 3:1), ο οποίος, χωρίς αμφιβολία, είναι ανώτερος από όλους τους αγγελιοφόρους του Θεού, όχι μόνο από τους γήινους, όπως ο προφήτης, ο Μωυσής και ο προφήτης. στάλθηκε για να υπηρετήσει εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία (Εβρ. 1:14). που κήρυξε τη Θεία ομολογία της Θεότητας, αποκάλυψε μυστικά κρυμμένα για αιώνες και άγνωστα στον Άγγελο, δίδαξε την πιο τέλεια διδασκαλία της ζωής και της σωτηρίας» 606. Αντιπροσωπεύει το γεγονός της προφητείας, την αλήθεια των πρωτοτύπων, τη λύτρωση που έχει ήδη επιτευχθεί, τη χάρη στην παγκοσμιότητά της, την εκπληρωμένη υπόσχεση του βασιλείου της Πίστης και τη συνέχιση της υπόσχεσης της βασιλείας της Δόξας. Ο Ιησούς Χριστός «ομολόγησε τον Θεό, όχι μόνο ως Δημιουργό και Παντοδύναμο, αλλά, αυτό που είναι ιδιαίτερα θαυμάσιο και επιθυμητό, ​​ως Πατέρα που ελεεί, που αγαπά και σώζει» (Ιωάννης 3:16). Η εξήγηση σωτήριων αληθειών ήταν μέρος του σκοπού της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Ο Ίδιος λέει για τον εαυτό Του ότι «Για τούτο γεννήθηκε και για αυτό ήρθε στον κόσμο, για να μαρτυρήσει την αλήθεια (Ιωάννης 18:37)» 608. Εκτός από την υψηλή δογματική διδασκαλία, ο Χριστός έδωσε στους ανθρώπους έναν τέλειο ηθικό νόμο. Ο ηθικός νόμος της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι ο ίδιος. «Το αληθινό πνεύμα της Παλαιάς Διαθήκης ήταν το πνεύμα της αγάπης». «Η ακαμψία των Εβραίων τον έντυσε σκλαβιά». «Δίνω μαρτυρία για αυτό από τις ίδιες τις εντολές του Νόμου του Μωυσή. Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου, γράφει». Αλλά οι Εβραίοι «τόσο καιρό δεν καταλάβαιναν τη δύναμη (αυτής της εντολής), τόσο καιρό έστριβαν τα δόντια τους στον σκληρό φλοιό της γραφής και δεν ήξεραν πώς να γευτούν το γλυκό κόκκο που περιείχε σε αυτό - που όταν εμφανίστηκε η ίδια η Αγάπη στη γη, βρήκε την εντολή της αγάπης εντελώς ξεχασμένη και την κήρυξε ως νέα: μια νέα εντολή δίνω σε σένα, ότι αγαπάς. και σας αγάπησα, να είστε στην αγάπη Μου (Ιωάννης 15:9)» 609. Ο νόμος της αγάπης ονομάζεται νέος επειδή ο Χριστός «τον εξύψωσε στην κατανόηση, στρέφοντάς τον κυρίως στο πνεύμα από τη γραφή και από το εξωτερικό στο εσωτερικό». Έτσι, «οι εντολές του Μωυσή απαγόρευσαν το φόνο, τη μοιχεία, την ψευδορκία, την προσβολή: ο Κύριος απαγόρευσε τον θυμό και την πορνεία και τον δίκαιο όρκο χωρίς ανάγκη και αντίσταση στον παραβάτη, διατάζοντας αντί να αγαπάς τους εχθρούς», «γιατί όλα είναι δημιουργία ενός Θεού και προέρχονται από έναν άνθρωπο» 610 .... της ζωής Του τον ευχαρίστησε στην εκπλήρωση με το πνεύμα του γιου και της ελευθερίας από την κατάρα, τον φόβο και τη σκλαβιά» 611. Έτσι μπορεί κανείς να εκφράσει την ουσία του ηθικού νόμου της Καινής Διαθήκης. «Χρειάζεται να αγαπάς τον εαυτό σου μόνο για τον Θεό, και εν μέρει για τους πλησίον σου, πρέπει να αγαπάς τον πλησίον σου μόνο για τον Θεό, και πρέπει να αγαπάς τον Θεό για τον εαυτό σου και κυρίως. Η αγάπη για τον εαυτό σου πρέπει να θυσιαστεί για την αγάπη για τον πλησίον σου και η αγάπη για τον εαυτό σου και για τους πλησίονς πρέπει να θυσιαστεί για την αγάπη για τον Θεό (Ιωάννης 15:13:1013· Ματθαίος). Ο Χριστός όχι μόνο εξύψωσε το πνεύμα των εντολών του Μωυσή, αλλά ταυτόχρονα υπέδειξε τα υψηλότερα κίνητρα για την εκπλήρωσή τους. «Η Παλαιά Διαθήκη, ως προπαρασκευαστική για τη χριστιανική τελειότητα, μίλησε ανοιχτά για τις γήινες ανταμοιβές, επειδή, εφαρμοσμένη στις έννοιες των ανθρώπων στους οποίους δόθηκε, έπρεπε απαραίτητα να ντύσει πνευματικούς στοχασμούς της ουράνιας ευδαιμονίας με αισθησιακές εικόνες επίγειας ευημερίας. Η Καινή Διαθήκη, ως αποκαλύπτοντας συνήθως την τελειότητα της πνευματικής της δύναμης ουράνιες ανταμοιβές στους ασκητές και τους πάσχοντες και όχι μόνο παραμελεί τις επίγειες ανταμοιβές ως ασήμαντες, αλλά μερικές φορές τις θεωρεί και απώλεια, λέει ο Κύριος για τους υποκριτές που αναζητούν την ανθρώπινη δόξα μέσω της αρετής: έλαβαν δηλαδή την ανταμοιβή τους στη γη, από τους ανθρώπους, και επομένως δεν θα τη λάβουν στον ουρανό. Ο Αρχαίος Νόμος χαϊδεύει με τη γήινη ευημερία: θα είστε ευλογημένοι, θα ζήσετε πολύ στη γη. Το Ευαγγέλιο απειλεί τη γήινη ευημερία ως επικίνδυνη, και περιφρονεί αυτήν την ευημερία ως εγγύηση της ουράνιας ευδαιμονίας» (Ιωάννης 12:25) 613. Η διδασκαλία του Χριστού γενικά, και η ηθική διδασκαλία ειδικότερα, είναι αξιοσημείωτη ως προς τη μορφή της έκφρασης. Ένα άδειο μέρος για να ακούσουν τον Υιό του Τέκτονα, για τον οποίο δεν ξέρουν ποιο είναι το μήνυμα αυτού του βιβλίου, χωρίς να έχουν μελετήσει (Ιωάννης 7:15). αλλά και οι κάτοικοι της χώρας της Τύρου και της Σιδώνας, αυτό το μείγμα Σαμαρειτών και ειδωλολατρών, άνθρωποι, όπως τους περιγράφει ο Προφήτης, καθισμένοι στο σκοτάδι, σηκώθηκαν από το σκοτάδι τους και έφτασαν εκεί που εμφανίστηκε το Φως, λάμποντας στην αποκάλυψη των γλωσσών (Λουκάς 2:32)» 614. τίποτε άλλο» 615. Δίδασκε ως κάποιος που είχε εξουσία. «Μας λέει: Τα λόγια του είναι πνεύμα και ζωή (Ιωάννης 6:63). Εντολές: και με την εντολή ενώνει η ευδαιμονία και η βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 5:3). Μας διατάζει να πιστέψουμε: και υπόσχεται: πιστέψτε σε μένα, ακόμα κι αν πεθάνετε, θα ζήσετε (Ιωάννης 11:25). Καλεί να Τον ακολουθήσουμε: και υποσχέσεις: όπου είμαι, εκεί θα είναι και ο δούλος Μου (Ιωάννης 12:26)» 616. Η δύναμη του λόγου του Χριστού δεν ήταν η δύναμη ενός δεσπότη ηγεμόνα, αλλά η ηθική δύναμη ενός πράου δασκάλου. «Δεν περιορίζει την ελευθερία του μαθητή με αυστηρές εντολές. Δεν τρομάζει με απειλές. Δεν οδηγεί στα σκοτεινά μονοπάτια της κερδοσκοπίας. Υποδεικνύει αυτό που αναζητούν όλοι - ευδαιμονία. μετά υποδεικνύει τον δρόμο προς την ευδαιμονία: και αφήνει στον ίδιο τον άνθρωπο να αποφασίσει τι θα κάνει» 617. Όλα αυτά είναι τόσο απλά που «ό,τι κρύβεται από τους σοφούς και συνετούς φανερώνεται ακόμα και στα νήπια. Τι πιο μυστηριώδες από την ευδαιμονία, που όλοι αναζητούν παντού και κανείς δεν μπορεί να βρει πουθενά; Τι πιο ακατανόητο από τη βασιλεία του Θεού, γιατί όλα του Θεού είναι ακατανόητα; Είναι λοιπόν απλό να εξηγήσουμε τον τρόπο για την επίτευξη της ευδαιμονίας και της βασιλείας του Θεού; Αντίθετα, τι πιο οικείο και πιο απλό από τη φτώχεια που συναντάμε μεταξύ μας παντού; Και μαζί του ο απαράμιλλος Δάσκαλος εξηγεί το μυστικό του πώς να επιτύχουμε την ευδαιμονία και τη βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 6:20) Παρουσίασε τη διδασκαλία Του σύμφωνα με τον βαθμό κατανόησης των ακροατών και, καθώς βελτιωνόταν στην κατανόηση της ουράνιας διδασκαλίας, την αποκάλυπτε όλο και περισσότερο 618. Η Αρχιερατική Διακονία του Ιησού Χριστού. Ο σταυρός που έφερε Ως Προφήτης, ο Χριστός κοινοποίησε στους ανθρώπους την υπέρτατη διδασκαλία της πίστης και των ηθών. Αλλά αυτό δεν μπορούσε να τελειώσει το μεγάλο έργο της σωτηρίας του ανθρώπου. Ο άνθρωπος χρειαζόταν να επανορθώσει την αμαρτία που προσέβαλε την αλήθεια του Θεού, χρειαζόταν να υποστεί τιμωρία για την αμαρτία για να συμφιλιωθεί με τον Θεό και να ζήσει σε κοινωνία μαζί Του. Αυτή η θυσία για την αμαρτία του ανθρώπου έγινε από τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού. Είναι «ο Άγιος Ιεράρχης της ομολογίας μας (Εβρ. 3:1), ο μεγάλος Ιεράρχης, όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, προσωρινός, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, αιώνιος - Προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες μας στο θυσιαστήριο του σταυρού, και με αυτή τη μία προσφορά έκανε όλους εκείνους που είναι για πάντα (.9:1). Ο σταυρός, που πήρε και έφερε ο Υιός του Θεού, ανήκε σε ανθρώπους 620. Στην αρχή του φτιάχτηκε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Σκοτάδι, θλίψη, φρίκη, εργασία, αρρώστια, θάνατος, φτώχεια, ταπείνωση, η εχθρότητα όλης της φύσης, με μια λέξη - όλες οι καταστροφικές δυνάμεις έμοιαζαν να ξεσπούν από το μοιραίο δέντρο και άρπαξαν τα όπλα εναντίον του. και ο γιος της οργής θα είχε βυθιστεί για πάντα στην κόλαση, αν η Έλεος, σύμφωνα με την αιώνια συμβουλή, δεν του είχε απλώσει το χέρι Της και δεν τον κρατούσε στην πτώση του. Ο Υιός του Θεού πήρε πάνω του το βάρος που καταδυναστεύει τον άνθρωπο, πήρε πάνω του τον σταυρό του και τον άφησε μόνο να προσκολληθεί σε αυτόν τον σταυρό. Ποιος θα ζυγίσει το βάρος του; Ποιος μπορεί να μετρήσει το ποικίλο πλήθος των σταυρών από τους οποίους είναι φτιαγμένος σαν σταγόνες της θάλασσας;... Ολόκληρη η ζωή του Ιησού ήταν ένας σταυρός· και κανείς δεν άγγιξε το φορτίο του, παρά μόνο για να το φορτώσει» (Ησ. 63:3). Ο Χριστός πήρε πάνω Του τον βαρύ σταυρό της οδύνης από τη στιγμή της ενσάρκωσής Του. «Το θείο ενώνεται με την ανθρωπότητα, το αιώνιο με το πρόσκαιρο, το τέλειο με το περιορισμένο, το άκτιστο με τη δημιουργία του, το αυθύπαρκτο με το ασήμαντο: τι απέραντος και ακατανόητος σταυρός αποτελείται ήδη από αυτό! Ο Θεάνθρωπος, του οποίου την κάθοδο δοξάζουν οι ουρανοί, εμφανίζεται εδώ στην πιο μικρή ηλικία των ανθρώπινων πόλεων, ταπεινωμένη. Δεν υπάρχει ούτε σπίτι ούτε λίκνο για Αυτόν, εκτός από τους φτωχούς γονείς, μόλις λίγοι βοσκοί συμμετέχουν στη γέννησή Του. νεοσσοί (Λουκάς 2:22.24) Έπειτα, ενώ Αυτός είναι ακόμη σιωπηλός, το όπλο του λόγου του σταυρού είναι ήδη ακονισμένο εναντίον Του στο στόμα του Συμεών και η καρδιά της Μητέρας Του περνάει (Λουκάς 2:34.35). Μερικοί ξένοι έρχονται να Τον υψώσουν με το όνομα του βασιλιά των Ιουδαίων. αλλά αυτή η μικρή δόξα ξυπνά την οργή του βασιλιά των Ιουδαίων εναντίον Του, Τον κάνει αθώο ένοχο αιματοχυσίας και Τον αναγκάζει να αποσυρθεί από τον λαό του Θεού στη χώρα των ειδωλολατρών. Η περιεκτική Σοφία του Θεού δεν κερδίζει σοφία από τον Θεό και τους ανθρώπους παρά μόνο με την ηλικία. Η Πηγή και Δότης της Χάριτος λαμβάνει χάρη (Λουκάς 2:52). Επί τριάντα χρόνια ο Κύριος των ουρανών και ο Βασιλιάς της δόξας έκρυβε από τον ουρανό και τη γη με βαθιά υπακοή σε δύο θνητούς τους οποίους ήταν άξιος να καλέσει τους γονείς Του. Τι δεν άντεξε τότε ο Ιησούς από την ημέρα της εισόδου Του στην επίσημη υπηρεσία για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους! Ο Άγιος του Θεού, που έρχεται να αγιάσει τους ανθρώπους, μαζί με τους αμαρτωλούς που ζητούν κάθαρση, υποκλίνεται κάτω από το χέρι του ανθρώπου και λαμβάνει το βάπτισμα: αληθινά το βάπτισμα, δηλαδή η κατάδυση, δεν είναι τόσο στα νερά όσο στην αφθονία του σταυρού! Αυτός που ψάχνει τις καρδιές και τις κοιλιές μπαίνει ο ίδιος σε πειρασμό. Το ψωμί του ουρανού παραδίδεται στη γήινη απληστία. Αυτός, μπροστά στον οποίο πρέπει να σκύψει κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη, επιτρέπει στον άρχοντα του κάτω κόσμου να απαιτήσει τη λατρεία από τον εαυτό Του (Ματθαίος 4:9). Ο Παράκλητος του Θεού και των ανθρώπων αποκαλύπτεται ως άνθρωπος. αλλά είτε δεν Τον αναγνωρίζουν είτε δεν θέλουν να Τον αναγνωρίσουν. Η διδασκαλία του θεωρείται βλάσφημη (Ματθαίος 9:3), οι πράξεις Του θεωρούνται άνομες (Ιωάννης 9:16), τα θαύματά Του θεωρούνται ότι είναι ο Βελζεβούλ (Ματθαίος 12:24). Εάν κάνει θαύματα και λατρεύει το Σάββατο, ονομάζεται παραβάτης του Σαββάτου. Αν προσηλυτίσει τους χαμένους και δεχτεί τον μετανοούντα, κατηγορείται ως φίλος των αμαρτωλών (Ματθαίος 11:19). Εκεί ψάχνουν να Τον πιάσουν με μια λέξη (Ματθαίος 22:5). Εδώ Τον οδηγούν στην κορυφή του βουνού για να Τον ρίξουν κάτω (Λουκάς 4:29). Κάποτε θα ρίξουν πέτρες πάνω Του (Ιωάννης 8:59). Μερικοί άνθρωποι δεν Του επιτρέπουν να σκύψει το κεφάλι Του (Ματθαίος 8:20). Ανασταίνει τους νεκρούς. - οι φθονεροί συνωμοτούν για να Τον σκοτώσουν τον Ίδιο (Ιωάννης 11:43–6.53). Ο λαός στις πύλες της Ιερουσαλήμ Τον καλωσορίζει ως βασιλιά. - όλες οι γήινες αρχές ξεσηκώνονται για να Τον καταδικάσουν ως εγκληματία. Στην εκλεκτή ομάδα των φίλων Του βλέπει έναν αχάριστο προδότη και το πρώτο όργανο του θανάτου Του. οι καλύτεροι από αυτούς Τον υπηρετούν ως πειρασμό, σκέφτονται τα ανθρώπινα πράγματα ενώ πηγαίνει στο έργο του Θεού (Ματθαίος 16:23)... Ο σταυρός θα ακολουθήσει τον Ιησού μέχρι το ίδιο το Θαβώρ, και ο λόγος του σταυρού δεν διαχωρίζεται από τον λόγο της δοξολογίας... Για πολύ καιρό ο Ιησούς έφερε τον σταυρό Του, σαν να μην αισθάνθηκε το βάρος του. Τελικά του παραδόθηκε σαν λιοντάρι, για να σπάσει όλα του τα κόκαλα (Ησ. 38:13). Ας Τον ακολουθήσουμε μαζί με τον Πέτρο και τους γιους του Ζεβεδαίου στο κειμήλιο της Γεθσημανής και ας διεισδύσουμε με άγρυπνο μάτι στο σκοτάδι της τελευταίας Του νύχτας στη γη. Δεν κρύβει πλέον τον σταυρό που συνέτριψε την ψυχή Του: Η ψυχή μου είναι λυπημένη μέχρι θανάτου (Ματθαίος 26:38). Και η προσευχητική συνομιλία με τον Ομοούσιο Πατέρα δεν Τον ελευθερώνει, αλλά Τον κρατά κάτω από το βάρος του πόνου: Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα· όχι όμως όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις (Ματθ. 26:39). Αυτός που φέρει κάθε είδους δύναμη με τη δύναμή Του τώρα χρειάζεται ενίσχυση από τον Άγγελο (Λουκάς 22:43)" 622. Τα βάσανα του Χριστού δεν τελείωσαν εκεί. Ο μαθητής προδίδει τον Δάσκαλό του με ένα κολακευτικό φιλί. Ο δεμένος Χριστός εγκαταλείπεται από τους στενότερους ακολούθους Του. ο ίδιος ως Υιός του Θεού, ευρισκόμενος άξιος θανάτου, υφίσταται διάφορες προσβολές. Αυτή την ώρα, ο Πέτρος, που τόλμησε να δει, αλλά δεν συμμερίστηκε τη μοίρα του Δασκάλου του, Τον αρνούνται τρεις φορές στην αυλή του Επισκόπου. «... Έπειτα - η δίκη του Πιλάτου, του Ηρώδη και πάλι του Πιλάτου, όπου ο κόσμος απαιτεί θάνατο για τον Ιησού και ελευθερία για τον κλέφτη Βαραββά, όπου «ο δικαστής χτυπά τον Ιησού, τον στεφανώνει με αγκάθια, τον ντύνει με πορφύρα και δείχνει τον λαό με αυτή την επαίσχυντη μορφή» και τέλος διατάζει να σκοτώσουν τον Ιησού. Γολγοθάς, κάποιοι, από αγάπη για τον ετοιμοθάνατο, Του φέρνουν, ως συνήθως, κρασί ανακατεμένο με σάμα. αλλά οι χλευαστές Του το ανακατεύουν με χολή. Αναληφθέν στον σταυρό, ο Ιησούς βλέπει τους ορκισμένους και τους στρατιώτες να μοιράζονται τα άμφια Του... Ακούει βλασφημία από έναν από τους κλέφτες που σταυρώθηκε μαζί Του... Τέλος, καλώντας τον Πατέρα Του, γεύτηκε την καρδιά, εκτοπισμένη από χολή, και αναφωνεί: «Έχοντας ολοκληρώσει, παραδίδει το πνεύμα Του»...62 Η αναμαρτησία του Ιησού Χριστού Το ότι ο Χριστός έβαλε επάνω Του τον σταυρό του αμαρτωλού ανθρώπινου γένους αποδεικνύεται, πρώτα απ' όλα, από το γεγονός ότι ο Λυτρωτής δεν είχε τις δικές Του αμαρτίες, για τις οποίες θα έπρεπε να υποστεί τα μεγαλύτερα βάσανα. Δεν είχε προπατορικό αμάρτημα. Η ζωή του ήταν επίσης απαλλαγμένη από αμαρτία. «Ο Χριστός μη διαπράττεις αμαρτία (Α' Πέτρου 2:22). Όσο κι αν ο πρίγκιπας του σκότους διακήρυξε μέσω του στόματος των ομοϊδεατών του ότι αυτός ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός (Ιωάννης 9:24), για να κρύψει την αθωότητα που επιθυμούμε, αυτή η Θεία αγιότητα - έλαμπε με το φως του μεσημεριανού. επαναστατώντας εναντίον Του, η Πρόνοια διέταξε έναν από αυτούς να κηρύξει γι' Αυτόν αυτό που δεν πίστευαν οι οπαδοί Του: τη διδασκαλία Του, τη ζωή Του, τα σημάδια Του, την ίδια στιγμή που υποχωρεί στις κραυγές του αιμοδιψούς πλήθους: σταύρωσε, σταύρωσε Τον (Ιωάννης 19:15), ο ίδιος δεν σταματάει να το κάνει. 18:38)» 624. Ενώ ο Πιλάτος έπινε τον Ιησού και Τον χτυπούσε (Ιωάννης 19:1), «τα αυξανόμενα βάσανα αποκάλυπταν ολοένα και περισσότερο τι ήταν αγνό και άγιο σε αυτόν τον πάσχοντα· κάθε πληγή που Του προκαλούσε ήταν ένα νέο άνοιγμα του φωτός που ήταν κρυμμένο μέσα Του: γιατί σύντομα ο βασανιστής Του γίνεται πάλι υπερασπιστής Του και για να σταματήσει τα χείλη των συκοφαντών να μεταβάλλουν τους συκοφάντες. Σχεδόν ολόκληρου του λαού, δεν αναζητά πουθενά, εκτός από το Πρόσωπο του ίδιου του Ιησού, και όταν αναμένεται απόδειξη αυτής της αθωότητας, ο δικαστής δείχνει μόνο τον κατηγορούμενο: Ιδού, αυτός που οι ψεύτικοι μάρτυρες αντιπροσωπεύουν τον εαυτό του για να κοιτάξει τον εαυτό του! εχθρούς, πώς αποδέχεται τα βάσανά Του». «Η σιωπή που διατηρεί ο Χριστός ανάμεσα στα επιφωνήματα του υπερασπιστή και ανάμεσα στις κραυγές συκοφάντων και συκοφαντών, αυτό το βαθύ βλέμμα, μέσα από την ανθρώπινη αναταραχή βυθισμένη στη μοίρα του Θεού, αυτά τα ακίνητα μέλη, ας πούμε, αναπαυόμενα μέσα στα βάσανα - όλα αυτά μας παρουσιάζουν την εικόνα ενός ανθρώπου με ύψιστη υπομονή, ταπεινό, θαρραλέο σε κάθε μου αγάπη. ανίκητος σε ειρήνη με όλους, ένας απαθής, αγνός, άγιος άνθρωπος, και - για να ενώσει αυτά τα χαρακτηριστικά σε έναν που τα αγκαλιάζει - έναν άνθρωπο απόλυτα αφοσιωμένο στον Θεό» (Ιωάννης 14:31. 12:50. 5:30· Λουκάς 22:42. 23:46) 625. Ο σωστός λοιπόν! πάρτε τους δίκαιους! Αυτός ο ύψιστος, ο μόνος Δίκαιος, Αυτός, του οποίου το όνομα είναι: ο Κύριος είναι η δικαιοσύνη μας (Ιερ. 23:6), που είναι η ίδια η αλήθεια, κατ' ουσίαν, και η δικαιοσύνη μας, σύμφωνα με τη χάρη που μας δόθηκε από Αυτόν, ο Άγιος των αγίων και ο άγιος όσων αγιάζονται, που ζουν ανάμεσα στους αμαρτωλούς, θανατωθή ο Θεός, ο Θεός που είναι σε αγαπητό... ευχαριστημένος, μισείται, χλευάζεται και σκοτώνεται από τους γιους των ανθρώπων, τους γιους της οργής και της καταστροφής!». 626 Ο Χριστός υπέφερε για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων Αν ο Χριστός δεν υπέφερε για τις αμαρτίες των ανθρώπων, τότε θα ήταν τελείως ακατανόητο «γιατί φρίκησε Αυτός, που όλοι φοβούνται και τρέμουν (Μάρκος 14:35), που δεν έχει κανέναν να φοβηθεί, γιατί δεν υπάρχει δύναμη που θα ήταν τρομερή για τον Παντοδύναμο - γιατί Αυτός που είναι η πηγή της χαράς και της μακαριότητας είναι προφανές ότι η χαρά και η ευδαιμονία εμπλέκονται σε ό,τι μπορεί να υπάρχει. Η φρίκη και αυτό το σφίξιμο δεν ήταν στην πραγματικότητα, αλλά υποβλήθηκε σε αυτές, επειδή έλαβε τις ασθένειές μας και έφερε τις ασθένειές μας (Ματθαίος 8:17), αλλά γιατί τραγούδησε και υπέφερε τις ασθένειες και τις ασθένειές μας, αν όχι για να τις θεραπεύσει, ή τουλάχιστον, σε σημείο πλήρους θεραπείας, για να μην τις ανακουφίσει; 627. Αν ο Χριστός πήρε πάνω Του τα βάσανά μας, τότε την ίδια στιγμή έπρεπε πρώτα να αφομοιώσει τις αμαρτίες μας, σαν να ήταν δικές Του. Το βάσανο Εκείνου που δεν διέπραξε αμαρτία (Α' Πέτ. 2:22), είναι εξαιρετικά μυστηριώδες και έχει την πιο ευλογημένη εξήγηση για εμάς στο γεγονός ότι πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας, η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν πάνω Του, με την πληγή Του θεραπευθήκαμε (Ησ. 52:5 οι αμαρτίες μας και οι αμαρτίες μας υποφέρουν. 53:3-4 Το ποτήρι που Του δίνει ο Πατέρας Του είναι το ποτήρι όλων των ανομιών που έχουμε διαπράξει, το οποίο θα είχε πνίξει ολόκληρο τον κόσμο, αν μόνο Αυτός δεν το είχε δεχτεί, δεν το κρατούσε και δεν το είχε στεγνώσει, πρώτα από την ανυπακοή του Αδάμ, και μετά από τη διαφθορά του πρώτου κόσμου (Γέν. η πικρία και η αμετανοησία της Αιγύπτου, οι προδοσίες της Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 23:37), ο θυμός της Συναγωγής, οι δεισιδαιμονίες της ειδωλολατρίας, η βία των σοφών και τέλος (αφού ο Λυτρωτής έφερε πάνω Του τις μελλοντικές αμαρτίες του κόσμου) πειρασμούς στον ίδιο τον Χριστιανισμό... 629 Έτσι, η πίκρα του ποτηριού του πόνου του Χριστού είναι «η πίκρα των αμαρτιών μας, αυτό είναι το βάρος της ενοχής μας ενώπιον του Θεού και οι εκτελέσεις που μας αξίζουν, τις οποίες πήρε επάνω Του ο Αμνός του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάννης 1:29)· και έτσι θλίβεται, θλίβεται, θλίβεται και θλίβεται η ψυχή Του. η υπομονή εξαντλήθηκε, αλλά επειδή με τα εσωτερικά Του βάσανα καθάρισε τις εσωτερικές μας ακαθαρσίες, εξιλεώθηκε για τις ενοχές μας και ικανοποίησε τη Δικαιοσύνη του Θεού που ήταν ερεθισμένη μαζί μας» 630. Ο Σωτήρας υπέφερε οικειοθελώς, από αγάπη για τον Επουράνιο Πατέρα και για τον κόσμο Ο Θεάνθρωπος πήρε επάνω Του τον σταυρό του μεγαλύτερου πόνου για το ανθρώπινο γένος, όχι από ανάγκη, αλλά σύμφωνα με το δικό Του θέλημα και το θέλημα του Θεού Πατέρα (Ιωάννης 10:17–8) 631. Πράγματι, «ποιος σταυρώνει τον Υιό του Θεού; Πολεμιστές; Είναι σχεδόν τόσο παθητικός ο σταυρός και καρφιά τα όργανα όσο ο σταυρός. υπερασπιζόμενος τον Δίκαιο και εξέφρασε επίσημα την αντίθεσή του στη χύση του Λαού Του (Ματθαίος 27:24) ναός ότι πρόδωσε το αίμα μιας αθώας γυναίκας (Ματθαίος 27:4) Δεν μπορούσε να αγγίξει τη ζωή του Ιώβ: Ο Καϊάφας αναφέρθηκε στον αληθινό λόγο για αυτό το θέμα, λέγοντας ότι ένας άνθρωπος πρέπει να πεθάνει για τον λαό. Ωστόσο, δεν μιλάω καν για μένα, αλλά για τον Επίσκοπο από εκείνο το έτος (Ιωάννης 11:51). ακουγόταν σαν κύμβαλο στο οποίο επρόκειτο να κηρυχτεί το ευαγγέλιο στην εκκλησία εκείνη την ημέρα, αλλά ο ίδιος δεν καταλάβαινε το ευαγγέλιό του. Έτσι, ό,τι δεν ήθελαν, δεν μπόρεσαν, δεν ήξεραν, το πέτυχαν μπροστά σε όλο τον κόσμο από εκείνους τους ίδιους τους ανθρώπους που δεν ήθελαν, δεν μπορούσαν, δεν ήξεραν… Πώς γίνεται αυτός ο ιστός στα πρώτα του νήματα να μην σχίστηκε ούτε από την έμπνευση της οργής του Θεού, ούτε καν από τον άνεμο της ανθρώπινης ματαιοδοξίας; Ποιος έδεσε το λιοντάρι από τον Ιούδα με αυτό;... Οι βλάσφημοι του Γολγοθά δεν ξέρουν καν τι λένε, όπως και οι σταυροφόροι δεν ξέρουν τι κάνουν. Στην πραγματικότητα, δεν είναι οι άνθρωποι εδώ που ορκίζονται στο μεγαλείο του Θεού: η Πρόνοια του Θεού γελάει με την εξέγερση του ανθρώπου, χωρίς να παραβιάζει την ελευθερία, αναγκάζοντάς τον να υπηρετήσει την ύψιστη Σοφία Του. Δεν είναι οι πονηροί δούλοι που ξεπερνούν τον Κύριο: ο Πανάγαθος Πατέρας δεν λυπάται τον Υιό, για να μην καταστρέψει τους πονηρούς δούλους. Δεν είναι η γήινη έχθρα που βλάπτει την ουράνια αγάπη: η ουράνια αγάπη κρύβεται μέσα στην επίγεια έχθρα, ώστε μέσω του θανάτου της αγάπης να μπορεί να σκοτώσει την έχθρα και να διαδώσει το φως και τη ζωή της αγάπης μέσα από το σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου. Ο Θεός αγάπησε τον κόσμο και έδωσε τον μονογενή Του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:61). «Αν ο ουράνιος Πατέρας, από αγάπη για τον κόσμο, προδίδει τον Μονογενή Του Υιό, τότε ομοίως ο Υιός, από αγάπη για τον κόσμο, προδίδει τον εαυτό Του· και όπως η αγάπη σταυρώνεται, έτσι και η αγάπη σταυρώνεται». «Χωρίς αυτό, θα μπορούσε (ο σταυρός του Ιησού, που αποτελείται από την έχθρα των Ιουδαίων και την εξέγερση των ειδωλολατρών) όχι μόνο να συγκρατηθεί, ακόμη και μέχρι θανάτου, κρατώντας στο χέρι τη ζωή όλων των ζωντανών πραγμάτων, αλλά ακόμη και να αγγίξει τον ώμο Του, για την απελευθέρωση του οποίου περισσότερες από δώδεκα λεγεώνες αγγέλων περίμεναν μόνο ένα κύμα. Αυτός: αγιάζοντας το μονοπάτι της με τη φωτιά της κακίας, δεν βλέπει ότι είναι ήδη αιχμάλωτος και δεσμευμένος από τη δική Του αγάπη, όπως ο θάνατος, ισχυρός (Άσμα 8:6 Η άνομη σύναξη μάταια φωνάζει: είμαστε ιμάμηδες του νόμου, και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνουμε: Δεν θα πεθάνει αλλιώς παρά μόνο σύμφωνα με αυτόν τον νόμο της ζωής του, εκτός από τους φίλους του για πάντα. (Ιωάννης 15:13). Οι επικριτές μάταια επαναλαμβάνουν: αν είσαι ο Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό: ο Υιός του Θεού γίνεται έτσι γνωστός ότι δεν θα κατέβει από τον σταυρό μέχρι να εξαντληθεί πλήρως με την έντονη επιθυμία αγάπης για τον Πατέρα Του, στον οποίο τελικά προδίδει το Πνεύμα Του, και για τους ανθρώπους, για τους οποίους το νερό της ζωής και εξαντλήσεως. Για αυτή τη γνώση της αγάπης, γιατί έδωσε την ψυχή Του για μας (Α' Ιωάννη 3:16) 633. Το βαθύτερο θεμέλιο και πρωτότυπη εσωτερική σύνθεση του σταυρού του Χριστού Ας μπούμε επιτέλους στο ίδιο το «εσωτερικό άδυτο των βασάνων του Ιησού». Για να κατανοήσουμε το «βαθύ θεμέλιο και την αρχική εσωτερική σύνθεση του σταυρού», ας θυμηθούμε τη διδασκαλία για τη σχέση των Προσώπων της Αγίας Τριάδας μεταξύ τους. Τους ενώνει σε αμοιβαίες σχέσεις η ενότητα της φύσης, των ιδιοτήτων, της θέλησης, των αιώνιων προσδιορισμών και των πράξεων. Έτσι, «αν και ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό Του, δεν μπορεί επίσης να δημιουργήσει τίποτα παρά τον εαυτό Του. Δεν αναζητά το δικό Του θέλημα (Ιωάννης 5:30), αλλά επειδή είναι ο αιώνιος κληρονόμος και κάτοχος του θελήματος του Πατέρα Του. 15:9-10). Εδώ, όποιος έχει μάτια ας δει το βαθύτερο θεμέλιο και την αρχική εσωτερική σύνθεση του σταυρού, από την αγάπη του Υιού του Θεού για τον πανάγιο Πατέρα Του και την αγάπη για την αμαρτωλή ανθρωπότητα, κόβοντας ο ένας τον άλλον και κρατώντας ο ένας τον άλλον, φαινομενικά χωρίζοντας το ένα, αλλά ενώνοντας αληθινά τους διαιρεμένους. Η αγάπη για τον Θεό είναι ζηλιάρης για τον Θεό: η αγάπη για τον άνθρωπο ελεεί τον άνθρωπο. Η αγάπη για τον Θεό απαιτεί να τηρείται ο νόμος της αλήθειας του Θεού: η αγάπη για τον άνθρωπο δεν αφήνει τον παραβάτη του νόμου να χαθεί στην αδικία του. Η αγάπη για τον Θεό αγωνίζεται να νικήσει τον εχθρό του Θεού: η αγάπη για τον άνθρωπο εξανθρωπίζει το Θείο, για να θεοποιήσει την ανθρωπότητα μέσω της αγάπης για τον Θεό. και, εν τω μεταξύ, πώς η αγάπη του Θεού ανυψώνει τον Υιό του ανθρώπου από τη γη (Ιωάννης 12:32. 34), και η αγάπη για τον άνθρωπο ανοίγει την αγκαλιά του Υιού του Θεού στα γήινα, αυτές οι αντίθετες φιλοδοξίες αγάπης έρχονται σε επαφή, συνδιαλύονται, ισορροπούν και σχηματίζουν αυτόν τον θαυμαστό σταυρό στον οποίο συναντιούνται το συγχωρητικό έλεος και η κρίση της αλήθειας, η αλήθεια του Θείου και ο κόσμος της ανθρωπότητας, μέσω του οποίου η ουράνια γήινη αλήθεια δεν λάμπει πλέον από εμένα. Παράδεισος? Ο Κύριος δίνει αγαθότητα στη γη, και η γη δίνει τον καρπό της στον ουρανό (Ψαλμ. 84:11-13)» 634. Το νόημα των παθημάτων του Χριστού στον σταυρό για εμάς Έτσι η εκούσια ταλαιπωρία του Ιησού Χριστού αποκαθιστά την ειρήνη μεταξύ Θεού και ανθρώπου, «θανατώνει τον Γέροντα μας, δηλαδή την αμαρτωλή δύναμη μέσα μας, που γεννήθηκε μέσα μας από τον Αδάμ και τρέφεται από τις δικές μας αμαρτίες». «εξιλεώνουν όλες τις αμαρτίες, καταστρέφουν όλες τις συνέπειές τους» 635. «μας ανοίγουν το πλησιέστερο πέρασμα προς τον παράδεισο, που ο ίδιος ο Χριστός ανήγγειλε, ακόμη και από τον σταυρό Του, λέγοντας στον μετανοημένο κλέφτη: σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον παράδεισο (Λουκάς 23:43)» 636. Ο Θεάνθρωπος, έχοντας πάρει πάνω του την τιμωρία για όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες, μέσω του πόνου και του θανάτου έφερε «περισσότερο από τον κόσμο της αμαρτίας». 5:25-7). «Είναι ο Αμνός του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες όχι της Ιερουσαλήμ, όχι του Ισραήλ, αλλά του κόσμου (Ιωάννης 1:20), όλου του κόσμου... Όντας όλοι απόγονοι ενός αμαρτωλού και παιδιά οργής από τη φύση μας (Εφεσ. 2:3), κληρονομήσαμε τη θλιβερή ανάγκη να είμαστε η αιτία των δεινών του Θεού. Σύμφωνα με την παγκόσμια ανάγκη μας για εξιλεωτική θυσία, ο Χριστός «προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για όλους και απέκτησε χάρη και σωτηρία για όλους». «Με τρεις ημέρες θανάτου στον σταυρό, που, σύμφωνα με τη συνπαρουσία του Θείου, δεν είναι μικρότερη από την αιωνιότητα, (Αυτός πλήρως) ικανοποιεί τον ένοχο στην αιώνια δικαιοσύνη». γιατί «μια σταγόνα από το αίμα Του ήταν αρκετή για να ξεπλύνει τις ανομίες μας και να σβήσει τη Γέεννα μας», και «χύθηκε σε ρυάκια». «Με το ποτήρι των ελεύθερων, αθώων Θεανθρωπικών παθών Του, ο Χριστός εξάντλησε και κατήργησε το ποτήρι του αιώνιου βασανισμού της ανθρωπότητας που καταδικάστηκε για αμαρτία. Με το θάνατό Του εισχώρησε στην κλειστή περιοχή του παγκόσμιου ανθρώπινου θανάτου, για να διαλύσει το σκοτάδι του με το φως της Θεότητας, για να σπάσει τους δεσμούς της με τη δύναμη της Θεότητας». Μετά την εξιλεωτική θυσία του Χριστού, ο άνθρωπος δεν χρειάζεται να κάνει ικανοποίηση για την αμαρτία. Ναι, δεν μπορεί να το κάνει αυτό. Μπορούμε και πρέπει «να συμμορφωθούμε με την εικόνα του Ιησού Χριστού με αγάπη, ταπείνωση, ελεημοσύνη, υπομονή, αλλά δεν μπορούμε να Τον μιμηθούμε στις χαρακτηριστικές πράξεις λύτρωσής Του, που είναι ικανοποίηση για αμαρτίες. Να αναγνωρίσουμε την ανάγκη της ικανοποίησής μας (μέσα) να μειώσουμε το τίμημα των αρετών Του» 637. Έτσι, «ο θάνατος του Ιησού Χριστού στον σταυρό μας ελευθερώνει από την αμαρτία (Εφεσ.1:7), την κατάρα (Γαλ.3:13) και τον θάνατο (Εβρ.2:14-5)» 638. – Η δύναμη της ταλαιπωρίας του Σωτήρος στον σταυρό άρχισε να εκδηλώνεται «ακόμα και πριν από το θάνατο του Ιησού στο δέντρο της κατάρας», η προσευχή ανθίζει στο στόμα μου, θυμήσου με: Μαζί με την κουνημένη γη και τις ραγισμένες πέτρες, η μέχρι τότε πέτρινη καρδιά του παγανιστή συνθλίβεται και αμέσως φθείρει τον ώριμο καρπό των χειλιών που εξομολογούνται στον Σωτήρα: αλήθεια αυτός είναι ο Υιός του Θεού. Με τι ακαταμάχητη έλξη μαζεύονται γύρω από τον σταυρό και τον τάφο Του όσοι άφησαν τον Ιησού ζωντανό! Το πιο σημαντικό, η νίκη του σταυρού εμφανίστηκε στον Ιωσήφ της Αριμαθίας. Ενώ γνώριζε τον Ιησού ως προφήτη και θαυματουργό, δεν είχε το θάρρος να αποκαλυφθεί ως μαθητής Του: κρύφτηκε φοβισμένος για χάρη των Ιουδαίων (Ιωάννης 19:38). Όταν όμως έμαθε ότι ο Ιησούς πέθανε με θάνατο καταδικασμένου, Αυτός που αναλήφθηκε από τη γη τον τράβηξε κοντά Του με τέτοια δύναμη που δεν άκουσε ούτε τιμή ούτε φόβο για τον άνθρωπο και δεν δίστασε να αποκαλύψει ακόμη και ενώπιον της κυβέρνησης τη συμμετοχή του στον Εσταυρωμένο: τόλμησε, πήγε στον Πιλάτο και ζήτησε το σώμα του Ιησού (Μάρκος 15:4). Δεν ήταν από αυτή τη δύναμη που τα σιτάρια που είχαν από καιρό σαπίσει στην πόλη του θανάτου έδειξαν εκπληκτικούς καρπούς και πολλά από τα σώματα των αγίων που απεβίωσαν; Όσο περισσότερο εκτείνεται η δύναμη του σταυρού, τόσο πιο σοβαρές είναι οι πράξεις του» 639. Η Βασιλική Διακονία του Ιησού Χριστού Στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, «η πίστη της Υπεραγίας Θεοτόκου απαιτούσε την προκαταρκτική αναγνώριση του Υιού που της είχε προφητεύσει, όχι μόνο ως Υιού του Θεού και Σωτήρα των ανθρώπων, αλλά και ως Βασιλιά, ως ουσιώδους σημασίας για το μυστήριο της Ενσάρκωσης: Θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος. Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι από την πίστη μας, μαζί με την αναγνώριση στο πρόσωπο του Ιησού, του Υιού του Θεού, του Θεανθρώπου, του Σωτήρα μας, απαιτούμε επίσης την αναγνώριση σε Αυτόν του Βασιλιά μας, ως απαραίτητη για τη σωτήρια πίστη. Στην πραγματικότητα, αυτή η πίστη είναι σαφώς απαραίτητη όταν ο Κύριος Ιησούς, αν και συνήθως απομακρύνεται από την ανθρώπινη δόξα, αν και μια μέρα, συνειδητοποιώντας ότι ήθελαν να έρθουν να Τον συλλάβουν και να Τον κάνουν βασιλιά, έσπευσε να κρυφτεί από αυτό (Ιωάννης 6:15). αλλά κατά την επίσημη είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ, μετά από παράκληση των Φαρισαίων, απαγόρευσε τα επιφωνήματα που Του απηύθυναν: Ευλογημένος ο ερχόμενος Βασιλιάς, όχι μόνο δεν απαγόρευσε, αλλά και επιβεβαίωσε ότι αν οι άνθρωποι είχαν παραμείνει σιωπηλοί, οι πέτρες θα Τον είχαν ανακηρύξει Βασιλιά: αν ήταν σιωπηλοί, η πέτρα θα φώναζε (L38-491). Ομοίως, όταν το όνομα του Βασιλιά Τον απείλησε με θάνατο, διόρθωσε μόνο την ανακριβή έννοια του βασιλείου Του, λέγοντας: Το βασίλειό μου δεν είναι αυτού του κόσμου. αλλά στην ερώτηση του Πιλάτου: Είσαι βασιλιάς; απάντησε χωρίς δισταγμό: λες ότι είμαι ο Βασιλιάς, σωστά λες ότι είμαι ο Βασιλιάς (Ιωάννης 18:36–7) 640. Πράγματι, το έργο της σωτηρίας μας μπορεί να ολοκληρωθεί μόνο από ένα τέτοιο άτομο που έχει βασιλική εξουσία. Ο Λυτρωτής πρέπει να υποβληθεί σε βασιλική διακονία για να ολοκληρώσει το έργο Του. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο έλαβε γνώση του Θεού και μάλιστα Τον είδε στο πρόσωπο του Θεανθρώπου. Από τις διδασκαλίες και τη ζωή του Χριστού έμαθα το μονοπάτι που οδηγεί στον Θεό. βεβαιώθηκε ότι ο Θεός δεν θα απαιτούσε μια νέα θυσία για την αμαρτία, ότι η δικαιοσύνη του Θεού ικανοποιήθηκε άφθονα από τον θάνατο του Χριστού, ότι ο Θεός ήταν έτοιμος να συνέλθει σε κοινωνία με τον άνθρωπο. Αλλά αυτό είναι στην πραγματικότητα μόνο μια προετοιμασία για τη σωτηρία, και όχι ακόμη η αποκατάσταση του ανθρώπου στην πρωτόγονη αθωότητα και τη στενή κοινωνία με τον Θεό. Η αμαρτία δημιούργησε την καταστροφή στον άνθρωπο: στον αποκατεστημένο άνθρωπο, σε αντίθεση με τον θάνατο, πρέπει να υπάρχει ζωή. Ο αμαρτωλός είναι δούλος της αμαρτίας και του διαβόλου: αυτός που σώζεται πρέπει να σκίσει τη ρίζα της αμαρτίας και να φυτέψει τον σπόρο του καλού στη θέση του, να φυτρώσει αυτόν τον σπόρο και να σκοτώσει κάθε εκδήλωση αμαρτίας, και ταυτόχρονα και μέσω αυτού να ελευθερωθεί από την κυριαρχία του διαβόλου. Έτσι, για την τελική σωτηρία του αμαρτωλού, ήταν απαραίτητο να τον αναγεννήσουμε, να τον κάνουμε νέο πλάσμα, ήταν απαραίτητο να τον καθοδηγήσουμε στο δρόμο της σωτηρίας και να τον οδηγήσουμε στην αιώνια μακαριότητα. Όλα αυτά τα κάνει ο Σωτήρας μας. Η αρχική βασιλική διακονία του Χριστού ξεκίνησε πριν από το θάνατό Του. «Στις ημέρες της σάρκας, με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, έδωσε ζωή και θεραπεία στους ανθρώπους, ώστε κανείς, σε καμία περίπτωση, να μην μείνει χωρίς ελπίδα της βοήθειάς Του.»... 641. Αυτή η ελπίδα είναι πλήρως δικαιολογημένη και πραγματοποιήθηκε αμέσως μετά τον σταυρικό θάνατο του Χριστού. «Ο Σωτήρας του κόσμου», αφού σταυρώθηκε και πέθανε στον ορατό κόσμο, στον αόρατο κόσμο κατέβηκε ακόμη και στην κόλαση, και φώτισε τις ψυχές των πιστών και τους έβγαλε από τη σκιά του θανάτου και τους άνοιξε τις πόρτες του ουρανού και του ουρανού. και πάλι στον ορατό κόσμο φάνηκε το φως της ανάστασης» 642. Η Κάθοδος του Ιησού Χριστού στην Κόλαση. Ανάσταση από τους νεκρούς «Ο Χριστός κατέβηκε στην κόλαση για να κηρύξει τη νίκη επί του θανάτου εκεί, για να ελευθερώσει ψυχές που περίμεναν τον ερχομό Του με πίστη» (1 Πέτ. 3:18–9) 643. Πριν από την κάθοδο του Χριστού στην κόλαση, «οι Πατριάρχες, οι Προφήτες και οι Δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, αν και δεν ήταν βυθισμένοι στο σκοτάδι και στο σκοτάδι. Ωστόσο, δεν αναδύθηκαν από τη σκιά του θανάτου και δεν απόλαυσαν τον σπόρο του φωτός, δηλαδή την πίστη στον ερχόμενο Χριστό, αλλά μόνο το άγγιγμα του Θείου φωτός τους μπορούσε να φωτίσει τις ψυχές τους με το φως της αληθινής ουράνιας ζωής «Το κλειδί του Δαβίδ, που ξεκλειδώνει όλες τις πόρτες, είναι ο Θεανθρώπος του Ιησού Χριστού, με τον οποίο, όπως η Θεότητα διεισδύει σε όλες τις καταστάσεις της ανθρωπότητας, έτσι και η ανθρωπότητα εισέρχεται στην εσωτερική Θεότητα. Η παναποκαλυπτική κίνηση αυτού του κλειδιού είναι η ανάσταση του Χριστού. Σε αυτούς ανοίγεται η φυλακή και παραδίδει τους αιχμαλώτους, ο παράδεισος ανοίγει και δέχεται τους εξόριστους, ανοίγει ο ουρανός και περιμένει τους εκλεκτούς» 645. Έτσι, η πομπή του Θεανθρώπου ως Βασιλιά ξεκινά από την κόλαση. Η σημασία της ανάστασης του Χριστού στη σωτηρία των ανθρώπων. Τι έγινε η κόλαση, η γη και ο παράδεισος μετά την ανάσταση του Χριστού; Η κάθοδος στην κόλαση και η ανάσταση του Χριστού είναι σημαντικές για τη σωτηρία των ανθρώπων 647. «Τι είναι η κόλαση, αφού ο Χριστός αναστήθηκε αφού κατέβηκε στην κόλαση; Το φρούριο στο οποίο μπήκε ο νικητής με το πρόσχημα του αιχμάλωτου· μια φυλακή της οποίας οι πύλες είναι σπασμένες και οι φρουροί σκορπίζονται· αυτό είναι αλήθεια, σύμφωνα με το τέρας που πέφτει ο Χριστός πάνω από την εικόνα του προφήτη. πλοίο, αλλά, αντί να τον καταβροχθίσει και να τον καταστρέψει, έγινε για αυτόν ένα άλλο, αν και όχι τόσο ήρεμο, πλοίο για να τον μεταφέρει στην ακτή της ζωής και της ασφάλειας Τώρα γίνεται σαφές πώς κάποιος ήλπιζε να περάσει από την ίδια την κόλαση με ασφάλεια: ακόμα κι αν περπατήσω μέσα από τη σκιά του θανάτου, δεν θα φοβηθώ κανένα κακό, γιατί είσαι μαζί μου (Ψαλμ. 22:4), κατέβηκε στη σκιά του θανάτου, για να μπορέσεις από τότε να ανοίξεις το δρόμο για τους οπαδούς Σου στο φως της ζωής.»648 . «Τώρα που ο Χριστός αναστήθηκε, τι αποδεικνύεται ότι είναι η γη; - Είναι ένα γόνιμο έδαφος για τον παράδεισο. η βραχυπρόθεσμη και καταστροφική ζωή ενός ατόμου στο σώμα είναι η αρχή της ζωής ενός νεοσσού σε ένα αυγό, στο οποίο, όταν σπάσει το κέλυφος, ανοίγει ο υψηλότερος και πιο εκτεταμένος κύκλος ζωής. χρειάζεται μόνο το έμβρυο του νεοσσού να το αγκαλιάζει, να το διαπερνά και να συγκινείται από τη ζεστασιά του μητρικού αίματος, δηλαδή είναι απαραίτητο το έμβρυο της ουράνιας ζωής σε έναν άνθρωπο να αγκαλιάζεται, να διεισδύει και να ενθουσιάζεται από τη ζωογόνο δύναμη του Αίματος του Χριστού. Τώρα που ο Χριστός έχει αναστηθεί, και όταν Αυτός, ως Θεάνθρωπος, έχει λάβει όλη την εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18), όχι μόνο ο ουρανός έχει γίνει προσβάσιμος, αλλά έχει ακόμη και ενωθεί με τη γη με τέτοιο τρόπο που είναι δύσκολο να βρεθεί το όριο και η διαφορά μεταξύ τους. γιατί και η Θεότητα εμφανίζεται στη γη και η ανθρωπότητα εμφανίζεται στον ουρανό. Οι άγγελοι που είδε ο Ιακώβ να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν στη σκάλα του ουρανού τώρα περπατούν στρατεύματα στη γη, ως αγγελιοφόροι του Υιού του ανθρώπου, που κυβερνά στους ουρανούς.»649 Μπορεί να πει κανείς ότι με την ανάσταση του Χριστού «αλλάζει η εμφάνιση όλων των υπαρχόντων» 650. Η Ανάσταση του Χριστού «μας επιβεβαιώνει ακλόνητα στην πίστη μας και μας παρηγορεί με τέλεια ελπίδα» και προκαλεί αγάπη για τον Θεό Το φως της ανάστασης του Χριστού πρέπει να επιφέρει μια αλλαγή στον εαυτό μας 651. Ο Χριστός «ανέστη για να αναστηθεί στον Νέο Άνθρωπο, δηλαδή για να αφυπνίσει μέσα μας τη γεμάτη χάρη πνευματική δύναμη που ζούσε μέσα μας πριν από την αμαρτία του Αδάμ» 652. «Πριν από την ανάσταση του Χριστού, σκοτεινή και αστάθεια ανάμεσα στις ανθρώπινες απόψεις. Η ανάσταση της ψυχής με το σώμα θεωρήθηκε λιγότερο από όλους ακόμη και από εκείνους που είχαν ενταθεί να σκέφτονται από τους άλλους. έκπληκτοι με την είδηση αυτής της ανακάλυψης: όταν οι άνθρωποι την άκουσαν, θαύμασαν τη διδασκαλία Του (Ματθαίος 22:32-3) Και όσο λιγότερο γνώριζαν τη μελλοντική ζωή, τόσο λιγότερο, φυσικά, ήξεραν πώς και είχαν λιγότερα κίνητρα να προετοιμαστούν για αυτήν, μέσω της διδασκαλίας Του, στη θέση των σαθρών απόψεων για την αθανασία. 5:28-29· 2 Κορ. 5:10) 653. Χωρίς την ανάσταση του Χριστού, η πίστη μας δεν θα είχε επαρκή σταθερότητα και ζωντάνια. Εάν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, η πίστη σας είναι μάταιη (Α' Κορ. 15:17), παραδέχεται ένας από τους μη μάταιους κήρυκες της πίστης. «Ο ειδωλολάτρης πιστεύει επίσης, αλλά σε νεκρές θεότητες ή πλάσματα, όπως και ο ίδιος, θνητό και φθαρτό. Πώς μπορεί η πίστη να είναι ισχυρή όταν η θεότητά της είναι φθαρτή, ή ζωογόνος όταν είναι νεκρή; Ο Εβραίος πιστεύει και πιστεύει στον ζωντανό Θεό, αλλά σύμφωνα με τη γραφή του νόμου, που σκοτώνει τον αμαρτωλό αλλά δεν μπορεί να τον αναστήσει: τι μπορούμε να περιμένουμε από αυτήν την πίστη; σκόρπισε τα κόκκαλά τους σε όλο το σύμπαν και μαζί με αυτά κατέστρεψε τον εαυτό της, ώστε η Εβραία και η πίστη του να μην έχουν ελπίδα, παρά μόνο στον Χριστιανισμό. Μερικοί σοφοί της αρχαιότητας, που κατάλαβαν τον παραλογισμό της ειδωλολατρίας, αλλά δεν διείσδυσαν στο άδυτο της Θείας αλήθειας, επινόησαν την πίστη στον άγνωστο Θεό και έστησαν ένα βωμό σε αυτό το όνομα, ίσως όχι απαράδεκτο σε κάποιους από τους σοφούς της σύγχρονης εποχής, επειδή δεν ορίζει μεγάλες θυσίες για τον εαυτό του. αλλά αν ο Θεός είναι άγνωστος, τότε είναι επίσης άγνωστο πώς πρέπει να Τον υπηρετούμε, και σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί η υπηρεσία μας να είναι ευάρεστη σε Αυτόν και να μας σώσει; Έτσι, η πίστη που βασίζεται στην άγνοια καταστρέφεται από την ίδια άγνοια. Εμείς οι Χριστιανοί πιστεύουμε στον ζωντανό Θεό, σύμφωνα με το νόμο του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού, που μας ελευθερώνει από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου (Ρωμ. 8:2). Ξέρουμε, τολμάμε να πούμε με τον Απόστολο, σε Αυτόν πιστέψαμε, και ξέρουμε ότι είναι ικανός να διατηρήσει την παράδοσή μας (Β' Τιμ. 1:12). Πώς θα ενημερωθούμε; - Πιθανότατα, μέχρι την ανάσταση του Τόγκο. Είναι ο ίδιος πιστός. Αν Αυτός, στο ίδιο Του Πρόσωπο, έριξε την πίστη Του στον τάφο και κατέβηκε στην κόλαση, αναστήθηκε, ανυψώθηκε, ενθρόνισε την πίστη Του, τότε ξέρουμε ότι είναι σε θέση να επιβεβαιώσει, να διατηρήσει και να δικαιώσει την πίστη μας». Η Ανάσταση του Χριστού είναι το στήριγμα της ελπίδας μας. «Ακόμα κι αν σε αυτή τη ζωή έχουμε εμπιστοσύνη στον Χριστό», λέει ο σταθερός κήρυκας της πίστης, «είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους (Α' Κορ. 15:19). ο πιο άθλιος από όλους», σημαίνει επίσης ότι όλοι οι άνθρωποι, δηλαδή οι άπιστοι, είναι λίγο πολύ άθλιοι. Αλλά αν εμείς, οι πιστοί στον Χριστό, αφαιρούσαμε τη βεβαιότητα της ανάστασης, τότε θα ήμασταν πραγματικά πιο καταραμένοι από όλους τους καταραμένους. Τότε σίγουρα τους μισούν εσωτερικά: Οι Χριστιανοί είτε, παραιτούμενοι από τις απολαύσεις, υποφέρουν από στέρηση, είτε, επιτρέποντας στον εαυτό τους την ευχαρίστηση, πρέπει να μην κολακεύουν τον κόσμο με κακή ευχαρίστηση, για να μας κάνουν απελπισμένους. Αν χάνονται όλα γιατί το παρόν αποτιμάται. Δεν έχουν χαθεί τα πάντα για εμάς ακόμα, ή καλύτερα, τίποτα δεν έχει χαθεί. Η ελπίδα μας είναι θεμελιωμένη πιο βαθιά από τον παρόντα κόσμο και υψώνεται πάνω από αυτόν. Ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και έγινε ο πρώτος καρπός όσων είχαν πεθάνει (Α' Κορ. 15:20· πρβλ. Ρωμ. 8:11· Εφεσ. 2:4–7), «δηλαδή, η ανάσταση του Χριστού είναι η αρχή της ανάστασης όλων των νεκρών - η ανάσταση δεν είναι πλέον στην προσωρινή ζωή και στην αιώνια ζωή, όπως ήταν η ανάσταση πριν από αυτόν». 654. Όταν η άφθονη αγάπη του Θεού, μέσω της ανάστασης του Χριστού, μας επιβεβαιώνει ακλόνητα στην πίστη και μας παρηγορεί με τέλεια ελπίδα. πεθαίνουν για όλους, τότε όλοι πεθαίνουν (2 Κορ. 5:14) Και σε άλλο μέρος, μόλις ονόμασε τον Χριστό Ιησού, ο οποίος πέθανε, και επιπλέον αναστήθηκε, Ο οποίος είναι στα δεξιά του Θεού, ο οποίος επίσης μεσολαβεί για εμάς, αναφωνεί αμέσως με ανεξέλεγκτη απόλαυση: Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού (Ρωμ. 8:34). από εκείνον που καταθέτει τη ζωή του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13) αλλά (και αν) χωρίς μέτρο, η μεγάλη Αγάπη, που ήταν και εχθροί της, μας αγάπησε μέχρι θανάτου για εμάς και θάνατο στον σταυρό: μπορούμε να είμαστε τόσο αχάριστοι και αναίσθητοι που για χάρη μας η αναστημένη Αγάπη δεν θα αναστήσει την αγάπη μας για χάρη της; Ανάληψη του Ιησού Χριστού στους Ουρανούς «Όπως με την ανάστασή Του ο Χριστός συνέτριψε τις πόρτες της κόλασης και άνοιξε την έξοδο από αυτήν στους πιστούς, έτσι με την ανάληψή Του ανοίγει τις πόρτες του ουρανού και ανοίγει την είσοδο σε αυτόν για τους πιστούς». «Ανέβη στον ουρανό για να τραβήξει με την παντοδύναμη δύναμη της Θεότητάς Του όλη την ανθρωπότητα συγγενική του από τη γη στον ουρανό» 656. «Αν η πτώση του Παλαιού Αδάμ μετέτρεψε τις φιλοδοξίες του ανθρώπου από πάνω προς τα κάτω και κάτω. «Έχοντας αποκτήσει το δικαίωμα στα ευγενικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος μέσω της αξίας Του στον σταυρό», ο Σωτήρας, κατά την ανάληψή Του στον ουρανό, ελκύει ευγενικά όλη την ανθρωπότητα προς τον εαυτό Του. στο" 657; Πού ανέβηκε ο Σωτήρας, "πού είναι το όριο στο οποίο εκτείνεται η ανάληψη του Κυρίου; Εάν κάποια απάντηση σε αυτό είναι δυνατή για τον ανθρώπινο λόγο, τότε μπορεί να βρεθεί σε αυτό το ρητό του Αποστόλου: Αυτός που κατέβηκε είναι και Αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να πραγματοποιηθούν όλα (Εφεσ. 4:10). Ας προσθέσουμε σε αυτό τον λόγο του Ευαγγελιστή ότι ο αναληφθέντος Κύριος κάθεται στα δεξιά του Θεού (Μάρκος 16:19)» δηλ. «Έχει μία παντοδύναμη δύναμη με τον Πατέρα, μία δόξα μαζί Του, μία βασιλική πρόνοια για ολόκληρο τον κόσμο, και ιδιαίτερα για την εκκλησία όσων σώζονται στο χέρι του Θεού. ό,τι μας υποσχέθηκε στο μέλλον» (Εφεσ. 2:4–7) 659. Ο αναληφθέντος Σωτήρας «στα δεξιά του Θεού Πατέρα μεσολαβεί ακατάπαυστα για μας (Ρωμ. 8:34) και από εκεί έστειλε και στέλνει στην εκκλησία το Άγιο Πνεύμα Του, γεμίζοντας τα πάντα με δημιουργική δύναμη. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 15. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 63. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 99; Τετ. εκδ. 1861 3, 21–2. Διαβάστε με γενικό πνεύμα αγάπης. Ave. 1868 5, 156. Υλικά, συγκεντρωμένα. αψίδα. Γρηγόριος 1874 18; Λέξεις εκδ. 1848 1, 119–120. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 7. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 91–2. Λέξεις, εκδ. 1848, 1, 104. Bib. Ανατολή. 410; Τετ. Catech. 37. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 72. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 22; Τετ. Ντους. Πέμ. Μάρτιος 1869. 83. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 119. Ibid. 72; Σαλιάρα. Ανατολή. 407; Wed Words, εκδ. 1848 2, 105. Bib. Ανατολή. 413.423–4. 409. 422. 417. 420. Λέξεις, εκδ. 18481, 72–3. Γάτα. 34; Λέξεις, εκδ. 1848 1, 119. Λέξεις, εκδ. 1873 1, 233. Catech. 34; Wed Words, εκδ. 1848 1, 14. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 35. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 105. Λέξεις, εκδ. 1882 4, 496. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 144. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 161–3. «Για να μην μπορούν όσοι δεν γνωρίζουν το μυστικό της σύλληψης (της Παναγίας) να προσβάλουν αυτήν που συνέλαβε, αρραβωνιάστηκε με τον άντρα της πριν από αυτή τη σύλληψη· και για να είναι ξεκάθαρο αυτό το σημείο του Κυρίου (που προαναγγέλθηκε μέσω του προφήτη Ησαΐα), ότι η Παναγία συνέλαβε χωρίς καν το όνειρο της σύλληψης. 1:18), προτού ο Ιωσήφ δεχτεί τη γυναίκα του (-24) στο σπίτι του, στάλθηκε ένας άγγελος στον Ιωσήφ, για να μην μένει σαστισμένος, για να αποκαλύψει αυτό το μυστικό και να υποδείξει αυτό το σημάδι και για άλλους που δεν μπορούσαν να δουν και να ακούσουν τους Αγγέλους, ο πιστός μάρτυρας του σημείου και ο αγγελιοφόρος του μυστηρίου ήταν ο ίδιος ο Ιωσήφ, ο οποίος δεν μπορούσε να είναι τόσο δίκαιος. Θεός και Άγιο Πνεύμα». Words, 1848 1, 12–3. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 145. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 153–4; Τετ 180; εκδ. 1874 2, 371; εκδ. 1882 4, 499. 627–31; εκδ. 1861 3, 45–6. 61–2. 345–7. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 56–7. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 208. «Δεδομένου ότι η γέννηση του Χριστού ήταν εντελώς ιερή και ξένη προς την αμαρτία, ήταν επίσης ανώδυνη, γιατί μεταξύ των τιμωριών για την αμαρτία, ο Θεός αποφάσισε να γεννήσει η Εύα ένα παιδί με ασθένεια (Βλ. Ιωάννης του Δαμασκηνού. Θεός. Βιβλίο 4· Κεφάλαιο 14· Άρθ. 6). Catech. 35–6; Λέξεις, εκδ. 1861 3, 35; Τετ. «Διαβάστε γενικά την αγάπη κ.λπ.» 1868 5, 145–9· Words, εκδ. 1848 1, 16. Λέξεις, εκδ. 1873 1, 123–4. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 63–4. Λέξεις, εκδ. 1874 2, 295. Λέξεις, εκδ. 1882, 4, 495–6. «Το όνομα «χρισμένος» προέρχεται από το χρίσμα με το ιερό λάδι, μέσω του οποίου δίνονται τα δώρα του Αγίου Πνεύματος... Ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, ονομάζεται Χρισμένος επειδή όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος μεταδίδονται αμέτρητα στην ανθρωπότητά Του, και έτσι σε Αυτόν ανήκει στον υψηλότερο βαθμό η γνώση του Προφήτη των Αρχιερέων». Catech. 28; Wed Words, εκδ. 1848 1, 67, 7–8. Διαβάστε γενικά λ. δ. pr. 1873 2 βιβλία. 147; Τετ Ζαπ. στις Γεν. 2, 147. Λέξεις, εκδ. 1882 4, 496; Τετ Γάτα. 37; Bib. Ανατολή. 400. 404. 408; Λέξεις, εκδ. 1848 1, 171–2. Bib. Ανατολή. 449–450; Wed Words, εκδ. 1848 1, 12–4. Η Παλαιά Διαθήκη ήταν «μια εποχή σκιών και μαντείας. (τότε) ήταν απαραίτητο μόνο μέσα από την ομίχλη και τα σύννεφα να λάβουμε το φως του Ήλιου της Αλήθειας που πλησίαζε, εν αναμονή της φωτεινής ημέρας.» Ζαπ. στο Γεν. 3, 68; Wed Words, εκδ. 1861 3, 311. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 332. 334; .156. «Ο Θεός Λόγος κατεβαίνει από τον ουρανό· ντυμένος με φως, σαν ιμάτιο, παραμερίζει το χιτώνα της δόξας· φοράει τα ρούχα της φτώχειας - στην ανθρώπινη φύση· έρχεται στον κόσμο· πηγαίνει οικειοθελώς να συναντήσει φιλονικίες, στερήσεις, καταστροφές, διωγμούς, άδικη καταδίκη, μακροθυμία, τόσες πολλές ή υπερβολικές δυνάμεις; απαντά: Ναι, καταθέτω την αλήθεια». Ibid. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 88. Bib. Ανατολή. 450; Λέξεις, εκδ. 1874 2, 302–3; Catech. 96; Wed Words, εκδ. 1861 3, 119; εκδ. 18481, 142. Bib. Ανατολή. 450; Τετ 413. Ο Χριστός «πρώτα δημιουργεί και μετά διδάσκει (Πράξεις 1:1)· πρώτα εκπληρώνει το νόμο, και μετά διατάζει ή συμβουλεύει, και δεν καταστρέφει με παράδειγμα ό,τι οικοδομεί με λόγο ή εξουσία». «Στο λόγο Του και στο παράδειγμά Του έγινε ένας τρόπος για να μας οδηγήσει στην αλήθεια και μέσω της αλήθειας στην αληθινή ζωή». Λέξεις, εκδ. 1873 1, 167, εκδ. 1861 3, 335. Λέξεις, εκδ. 1848 2, 321–2. Λέξεις, εκδ. 1874 2, 347–8. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 92. 2. 7. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 51. Catech. 85; Λέξεις, εκδ. 1848 2, 164; Wed Words, εκδ. 1861 121. Λέξεις, εκδ. 1848 2, 300. 301; Τετ 1, 127–8. Ο Σωτήρας ολοκλήρωσε την προφητική του διακονία μετά την ανάστασή Του. Πριν από την ανάσταση, οι απόστολοι δεν κατανοούσαν πλήρως τη διδασκαλία Του. «Ο Λόγος του Θεού, τα μυστήρια της βασιλείας του Θεού, η σωτήρια διδασκαλία και οι σωτήριες πράξεις του Χριστού είναι Θεία αντικείμενα· Συνεπώς, για να τα συλλογιστεί καθαρά και καθαρά, χρειάζεται το θείο φως, το φως του Χριστού, το φως του Αγίου Πνεύματος και το άνοιγμα του νου με τη δύναμη αυτού του φωτός. δεν καταλαβαίνει τον χώρο του ύψους και του βάθους, αφού το πνευματικό του μάτι αποτελείται από το κατώτερο φυσικό φως και είναι προσαρμοσμένο σε αυτό μόνο το φως, γι' αυτό οι Απόστολοι, αφού είχαν ήδη δει με τα σωματικά τους μάτια την ανάσταση του γιου της χήρας της Ναΐν, δεν μπόρεσαν ακόμη να σηκωθούν με στοχασμό για να λύσουν το ερώτημα: να σου πω, αλλά δεν μπορείς να το αντέχεις τώρα πότε μπορούν να αντέξουν τον λόγο Του και να καταλάβουν τα έργα Του; Αυτός απαντά: Όταν έρθει το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 16:12-3). Αλλά τι εμποδίζει το Πνεύμα της αλήθειας να έρθει νωρίτερα; Και πάλι το Ευαγγέλιο απαντά: Δεν είχατε το Άγιο Πνεύμα, γιατί ο Ιησούς δεν δοξάστηκε. Τελικά ανασταίνεται. Αντί για το γεγονός ότι μέχρι τώρα το Θείο μέσα Του ήταν βυθισμένο στο ανθρώπινο, από εδώ και πέρα ​​το ανθρώπινο μέσα Του ανεβαίνει στο Θείο. Έτσι, η ανθρωπότητά Του ανοίγεται και γεμίζει όχι πια με το κρυφό, αλλά με το αποκαλυφθέν φως του Θείου, και το ξεχύνει γύρω του. Ο Θεάνθρωπος είναι ο ήλιος όλης της ανθρωπότητας και αρχίζεις να διαχωρίζεις τα σύννεφα και το σκοτάδι που την περιβάλλουν. Το Θείο Φως Του χτυπά τα μάτια που η πίστη στην ανάστασή Του άνοιξε και κατεύθυνε προς την ενατένιση, και ακόμα τα ανοίγει, ή τα ανυψώνει σε ένα νέο, ουράνιο, Θεϊκό όραμα ή κατανόηση του λόγου του Θεού και των έργων του Θεού... Ο ήλιος, όταν ανατέλλει, ανοίγει έναν ολόκληρο κόσμο με ποικίλες ομορφιές: και το χαριτωμένο φως, το φως του Αγίου Πνεύματος, του οποίου τη δράση στις καρδιές ο Απόστολος παρομοιάζει με μια φωτεινή μέρα και ένα αστέρα που λάμπει, ανοίγει γρήγορα και ξαφνικά το απεριόριστο βασίλειο της πνευματικής κατανόησης. Ωστόσο, τόσο το φυσικό φως όσο και το Θείο φως έχουν την αυγή τους και την πλήρη ημέρα τους σε σχέση με εκείνους που αγιάζονται: για τους Αποστόλους, μια καθαρή αυγή σηκώθηκε όταν ο Κύριος ανέπνευσε και τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 20:22). η πλήρης ημέρα αποκαλύφθηκε στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος σε γλώσσες φωτιάς». Λέξεις, εκδ. 1848 1, 39; Τετ 41. 37. 66–7; γάτα. 43; Λέξεις, εκδ. 1861 311. «Με το όνομα του σταυρού του Χριστού εννοούμε, πρώτον, το όργανο του πόνου και του θανάτου Του. Δεύτερον, τα ίδια τα βάσανα και ο θάνατός Του στον σταυρό. Τρίτον, με μια ευρύτερη έννοια, όλη η διαδοχή και η ποικιλία των παθών, η ταπείνωση και η σταδιακή θανάτωση Του, και ο εσωτερικός σταυρός της θλίψης, σε ένα βαθύ συναίσθημα, και ακόμη νωρίτερα στην προαίσθηση του ορατού σταυρού και του πόνου. » Λέξεις, εκδ. 1848 1, 130. Δείτε περισσότερες λεπτομέρειες Words, εκδ. 1848 1, 9–11. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 26–8. Σαλιάρα. Ανατολή. 422–3; Wed Words, εκδ. 1848 1, 116; 2 103; εκδ. 1874 2, 307. Λέξεις, εκδ. 1873 1, 170. Ibid., 232. 235; Τετ. εκδ. 1848 1, 160. Λέξεις, εκδ. 1873 1, 218. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 125. Ο Χριστός «σήκωσε και σήκωσε τα βάρη που μας καταπίεζαν, για να μας σηκώσει ταυτόχρονα από την πτώση· Με τη ζωή Του εκπλήρωσε το νόμο του Θεού, τον οποίο παραβιάσαμε». Ibid. 183,14; Τετ 2, 29; εκδ. 1885 5, 539. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 28. Λέξεις, εκδ. 1848 2, 103. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπήρχαν ένοχοι για τη δολοφονία του Αθώου. Όχι! Ποιος δεν μπορούσε, αν ήθελε, να καταλάβει αυτό που κατάλαβε και κήρυττε ακόμη και ο απελπισμένος Ιούδας; Αλλά και αν κατάλαβαν, δεν σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης (Α' Κορ. 2:8). Λέξεις, εκδ. 1848 1, 30–32. Λέξεις, εκδ. 1874 3, 313; εκδ. 1877 3, 413. "Διαβάστε. στο General East. και άλλοι Ros." 1870 1, 39; Catech. 40; Λέξεις, εκδ. 1873 1, 170. 173. 124; εκδ. 1861 3, 66. 43; Τετ. Ibid. 144–5; Λέξεις, εκδ. 1848 1, 107. γάτα. 39; Wed Words, εκδ. 1848 1, 234; εκδ. 1861 3, 156. «Σύμφωνα με την αιώνια συμβουλή του Θεού, ο Χριστός δεν είναι μόνο μια θυσία που υποφέρει, αλλά και ένας αιώνιος ιερέας, ο οποίος με θεϊκή δύναμη διακονεί τη σωτηρία μας. Ο Θεός, στον Προφήτη, λέει αυτή τη μεγάλη και σωτήρια αλήθεια με όρκο που την επιβεβαιώνει: Ο Κύριος ορκίζεται και δεν θα μετανοήσει σύμφωνα με την εντολή: 109:4)». Ibid. 225. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 33. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 47. Λέξεις, εκδ. 1848 2, 122. Ibid. 1, 52; Wed Words, εκδ. 1861 3, 43. Catech. 41–2. «Τι μπορεί να σκεφτεί κανείς για την κατάσταση στην οποία βρισκόταν ο Ιησούς Χριστός μετά το θάνατό Του και πριν την ανάσταση - αυτό απεικονίζεται από τον ακόλουθο εκκλησιαστικό ύμνο: στον σαρκικό τάφο, στην κόλαση με την ψυχή όπως ο Θεός, στον παράδεισο με τον κλέφτη, και στον θρόνο ήσουν εσύ, ο Χριστός, με τον Πατέρα και το Πνεύμα, εκπληρώνοντας τα πάντα, απερίγραπτα». Ibid. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 52. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 37; Τετ. εκδ. 1861 3, 312–3. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 51. «Είναι απαραίτητο να θεμελιωθεί η πίστη, να δημιουργήσει ελπίδα, να ανάψει αγάπη, να φωτίσει τη σοφία, να φωνάξει την προσευχή, να καταρρίψει τη χάρη, να καταστρέψει την καταστροφή, τον θάνατο, το κακό, να δώσει ζωντάνια στη ζωή, να κάνει την ευδαιμονία όχι όνειρο, αλλά πραγματικότητα, δόξα - όχι φάντασμα, αλλά η αιώνια αστραπή του αιώνιου φωτός. αναστήθηκε.» Λέξεις, εκδ. 1848 1, 44 – «Η ταλαιπωρία στον Σταυρό και ο θάνατος του Χριστού Σωτήρος είναι μάχη ενάντια στο κακό, η ανάστασή Του είναι νίκη επί του κακού», εκδ. 1885 5, 578. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 35. «Πριν από την ανάσταση του Χριστού, «πολλοί άνθρωποι γνώριζαν μόνο τη γη στην οποία εμφανίστηκαν για λίγο και σύντομα εξαφανίστηκαν, άγνωστο πού. Άλλοι έχουν ακούσει κάτι για την κόλαση, σαν μια άβυσσο που απειλεί να καταπιεί τους πάντες και δεν δίνει σε κανέναν πίσω. Λίγοι σκέφτηκαν τον παράδεισο ως μια τόσο ψηλή κατοικία, στην οποία κάποιος είδε μια σκάλα μόνο σε όνειρο, και μόνο μια από την οποία ήταν ορατοί οι ανερχόμενοι Άγγελοι του Θεού, αλλά δεν φαινόταν κανένας κόσμος». Λέξεις, εκδ. 1848 1, 35; Τετ. εκδ. 1873 1, 140–2. «Ας πιστέψουμε έναν από τους πιστούς μάρτυρες της ανάστασης του Χριστού, ότι μας αναγέννησε κι εμάς, αν όχι με την ίδια τη δράση, τότε τουλάχιστον με την ελπίδα» (Α' Πέτ. 1:3). Λέξεις, εκδ. 1848 1, 35. Λέξεις, εκδ. 1874 2, 313. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 22–3; Τετ. Catech. 41; Λέξεις, εκδ. 1877 3, 430–1. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 44–5; εκδ. 1861 3, 22. Λέξεις, εκδ. 1488 1, 245; Τετ 36, 47. Λέξεις, εκδ. 1861 3, 6.; εκδ. 1874 2, 313. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 52. 58; Τετ. εκδ. 1861 3, 300; εκδ. 1882 605. «Μερικές φορές ακούς ένα άτομο να λέει για ένα άλλο άτομο: είναι το δεξί μου χέρι και δεν νομίζεις ότι ένα άτομο έχει γίνει χέρι, αλλά το καταλαβαίνεις με τέτοιο τρόπο που είναι κοντά στον άλλον, όπως το δικό του χέρι, και κατά τη θέλησή του ενεργεί άριστα, όπως το δεξί λειτουργεί άριστα σε σύγκριση με το αριστερό». Λέξεις, εκδ. 1861 3, 6; Τετ Γάτα. 43–4. Λέξεις, εκδ. 1848 1, 45. Λέξεις, εκδ. 1882 4, 497; Τετ. εκδ. 1848 2, 17.