В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

Das Wesen des Dogmas von der Menschwerdung des Sohnes Gottes Nachdem das Volk ausreichend vorbereitet wurde, um den Erlöser zu empfangen, kommt der neue Adam aus dem jungfräulichen Land. Die Frau, die Quelle des Fluches, trägt den Tau des Segens ab. Der wahre Noah erscheint (Gen. 5:29) ... Der wurzellose Melchisedek (Hebr. 7:3), geboren ohne Mutter, geboren ohne Vater, erbt das Königreich und das ewige Priestertum. Die lange Nacht der Angst und der universellen Erwartung ist endlich vorbei; und das Morgenlicht dringt durch Die Dunkelheit des alttestamentarischen Heiligtums, das nicht so sehr für das Alltägliche als für den ewigen Osten offen ist, ergießt sich aus dem Vorrat, der es verbarg. Anstelle des verdorrenden Stabes Aarons vegetiert. „Gemäß dem Willen und der Vorherbestimmung Gottes, des Vaters, steigt der Sohn Gottes, wesensgleich mit dem Vater, auf die Erde herab, ohne den Himmel zu verlassen; im Schatten des Heiligen Geistes sind Vater und Sohn ein und dasselbe Wesen, tritt in den Schoß der Jungfrau ein, gereinigt durch den Geist (Stichir). auf Blagov.) Heilige; nimmt die menschliche Seele und den menschlichen Körper an und vereint sich mit sich selbst, dem Gottmenschen Jesus Christus, zu einer einzigen Person, wobei er die Eigenschaften und Handlungen der Göttlichkeit und der Menschheit in sieben Vereinigungen unverändert bewahrt, um so in unser menschliches Leben hineingeboren zu werden, seine Stufen und Zustände und durch den Tod selbst zu durchlaufen, und die gesamte Menschheit, die durch Sünde gefallen ist und zur Hölle tendiert, sich aber mit Gleichnatürlichkeit und Glauben an die Inkarnation klammert, auf den Schultern göttlicher Macht, um sie höher zu erheben und zu erhöhen, als von wo aus sie ist fiel – in das himmlische ewige Reich Gottes“ 567. Dies ist der Kern der Versöhnungslehre. Jesus Christus – Gott und Mensch Unser Erlöser „ist Gott, denn unsere Neuschöpfung kann durch die Kraft des einen Schöpfers vollbracht werden; aber gemeinsam auch der Mensch, damit wir uns ihm sicher und mutig nähern können“ 568. „Um den Herrn Jesus als den Retter der Welt anzuerkennen, der gegen Gott gesündigt und von Gott zum Tode verurteilt wurde, bedarf es der vollständigen Bestätigung, dass er der einziggezeugte Sohn Gottes und der wahre Gott ist“ 569 ... „Die Heilige Schrift bezeugt hundertfach und unaufhörlich zur Göttlichkeit Jesu Christi“ 570. Die Göttlichkeit leuchtete während des gesamten Lebens Christi deutlich 571 . „Die Geburt Jesu Christi ist durch eine Reihe von Ereignissen gekennzeichnet, in denen neben tiefster Demütigung seine göttliche Herrlichkeit offenbart wird“... Der Evangelist Johannes „verkündete durch die Lippen der Größten der von Frauen Geborenen die Ewigkeit Christi und seine unermessliche Größe“ (Johannes 1,27) 572. Die Macht der Göttlichkeit Christi manifestierte sich unter anderem in der Berufung von Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes (Matthäus 4). Nichts anderes als das Göttliche kann „die Kraft sein, die in wenigen Tönen des Wortes Jesu so plötzlich, so übernatürlich, so siegreich über die stärksten natürlichen Neigungen, Gefühle und Ideen wirkt“ 573. Während seiner Berufung zum Apostel bewies Christus auch die göttliche Allwissenheit 574. Die gleiche Eigenschaft zeigte er bei der Heilung des Gelähmten 575. „Als Antwort auf die Frage der Jünger des Johannes: Ist er wirklich der erwartete Messias, wies Jesus auf seine Wunder hin“ (Lukas 7:18–22) 576. Die Wunder Jesu Christi, die beweisen, dass er der Messias ist, bestätigen auch seine Göttlichkeit; denn der wahre Messias muss Gott sein. Aber „Wunder demonstrieren zwar die Präsenz göttlicher Macht, sie demonstrieren aber nicht entscheidend das göttliche Wesen in der Person des Wundertäters, denn sie können auch von Menschen unter Verwendung von Wasser und der Kraft Gottes vollbracht werden“ 577. „Tatsächlich wurden die Wunder, die der Herr Jesus während seines irdischen Lebens an anderen vollbrachte, selbst das wundersamste von ihnen, die Auferstehung der Toten, auch von den Propheten vollbracht, wenn auch nicht mit der gleichen Autorität wie er“ (1 Könige 17:21, Johannes 11:43). Um die Göttlichkeit Jesu Christi zu bestätigen, war daher ein erstaunliches Wunder nötig. Solch ein Wunder geschah wirklich. „Der stärkste Beweis für die Göttlichkeit Jesu Christi ist seine Auferstehung. Er selbst hat diesen Gedanken geäußert“ (Johannes 2,18–19). „Es war noch nie möglich und kann sich auch nicht vorstellen, dass ein Mensch sich selbst auferstehen lässt, und deshalb wird durch die Selbstauferstehung des Herrn Jesus die vollkommenste Bestätigung gegeben, dass Er der wahre Gott ist, der über Leben und Tod herrscht, und der göttliche Retter, der die Macht hat, alle durch Sünden getöteten Menschen wiederauferstehen zu lassen.“ Das Wunder der Auferstehung als das wichtigste wird von unbestechlichen Augenzeugen mehr als andere Wunder bezeugt 578. Christus Jesus ist also im Ebenbild Gottes und durch Bewunderung Gott nicht gleich (Phil. 2,6), „das heißt, Gott gleich zu sein und für ihn gleich gehalten zu werden, bedeutete für ihn nicht, die Würde eines anderen zu stehlen, da er das wesentliche Ebenbild Gottes ist“ 579. Die Worte von Ap. Paulus offenbaren uns ein weiteres neues Merkmal im Gesicht Christi, der als göttliche Person eine der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit sein muss. Als Ebenbild Gottes muss er die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit sein. Dies kann durch viele Beweise bestätigt werden. Wie „der Gesandte und Sohn Gottes“ Johannes der Täufer von Christus Zeugnis ablegte (Johannes 3,21.36.) 580. „Die Apostel bekannten ihn als Christus, den Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 14,13–36). „Während der Wunder (die mit dem Tod Christi am Kreuz einhergingen) erkannten einige der Wächter seines Körpers ihn als den Sohn Gottes.“ Jesus Christus selbst bezeichnete sich selbst als den Sohn Gottes. Nachdem er den Gelähmten geheilt hatte, „verteidigte Christus seine Tat und erklärte sich selbst zum Sohn Gottes und zum Richter der Welt“ (Johannes 5, Kap.). Im Haus des Kaiphas bekannte sich Christus im Jahr 581 als Sohn Gottes, ohne die Konsequenzen seines Bekenntnisses zu fürchten. Zuvor hatte er deutlich über sich selbst bezeugt: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30). „Das Wort (Christi) war fest, wie das Wort der Wahrheit selbst, und wurde durch seine Wunder bestätigt.“ Aber er selbst „erkannte auch, dass für die Identifizierung eines Menschen das eigene Zeugnis über sich selbst nicht ausreicht“ (Johannes 5,31). Und so „in welch übermäßigem Maß wird dieser Mangel ausgeglichen. Gott der Vater ... stieg aus seiner unbekannten Höhe, neigte die Himmel, kleidete sein unnahbares Licht in eine helle Wolke, die der Betrachtung zugänglich war, reduzierte sein unendliches Wissen und seine Offenbarung des Unendlichen auf das Gleichnis einer menschlichen Stimme, und er selbst predigte die wesensgleiche Göttlichkeit der Sklavengestalt, die Jesus trug, und nannte ihn seinen geliebten Sohn (Matthäus 3:17, 17:5): für den „Geliebter Sohn“ bedeutet in der heiligen Sprache der einziggezeugte Sohn (Gen. 22:2. 12.16; Richter. 11:34; Jer. 6:26; Am. 8:10; Sach. 12:10); und der einziggezeugte Sohn kann im Wesentlichen eins mit seinem Vater sein“ 582. Es gibt andere Orte in St. Schriften, in denen Jesus Christus der einziggezeugte Sohn Gottes, des Vaters, genannt wird; „Zum Beispiel in den folgenden Aussprüchen des Evangelisten: „Das Wort ist Fleisch geworden und hat in uns gewohnt, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit“ (Johannes 1,14); Niemand hat Gott gesehen, nirgendwo: Der Eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, ist der, der bekennt (–18).“ Aus diesen Worten des Evangelisten kann man erkennen, dass das Wort, das seit Ewigkeit in engster Gemeinschaft mit Gott existiert, der selbst Gott ist, Fleisch geworden ist, dass das ewige Wort Fleisch geworden ist (1. Tim. 3,16), dass „der Sohn Gottes menschliches Fleisch angenommen hat, ohne Sünde, und Mensch geworden ist, ohne aufzuhören, Gott zu sein“ 583. „Damit niemand denkt, dass der Sohn Gottes ein einziges Fleisch oder einen einzigen Körper angenommen hat, sondern dass sie in ihm einen vollkommenen Menschen erkennen, der aus Körper und Seele besteht“, – dazu wird „im Glaubensbekenntnis, nachdem über den Sohn Gottes gesagt wird, dass er Fleisch geworden ist, auch hinzugefügt, dass er Mensch geworden ist.“ „Dafür gibt es Beweise aus der Heiligen Schrift. Der Apostel Paulus schreibt: Es gibt einen Fürsprecher für Gott und die Menschen, den Menschen Christus Jesus (1. Tim. 2,5)“; „Das Wesensbild Gottes“, Gott gleich, verkleinerte sich, nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde dem Menschen ähnlich und wurde im Bild wie ein Mensch gefunden (Phil 2,7), „d Auf der ganzen Welt zählt er nur zwei Menschen, von denen er den einen als den zweiten und den anderen als den letzten nennt. Er sagt: „Der erste Mensch von der Erde hat einen Ring, der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel“ (1. Korinther 15,47; vgl. 45). Die Bedeutung der hypostatischen Vereinigung von Göttlichkeit und Menschlichkeit in der Person Jesu Christi In Christus „gibt es untrennbar und untrennbar zwei Naturen, die göttliche und die menschliche, und diesen Naturen entsprechend zwei Willen.“ Mit zwei Naturen in Ihm, „eine Person, Gott und Mensch zusammen, in einem Wort: der Gottmensch“ 586. So kommt das vom Vater mitentstandene Wort „uns näher als den Engeln, weil die Engelsnatur sich nur Ihm nähert und die menschliche Natur in der Einheit Seiner Hypostase ist“ (Hebr 2,16) 587. Dies ist die Methode, nach der „Gottes unerschöpfliche Gnadenmittel“ bestimmt wurden seit undenklichen Zeiten für die Erlösung des Menschen. „Dies ist nicht mehr nur die Annäherung der Göttlichkeit an den Menschen, sondern die Vereinigung der Göttlichkeit mit der Menschheit in der Person des Gottmenschen Jesus Christus, in dem nach der Erklärung des Apostels jede Erfüllung der physischen Göttlichkeit lebt (Kol. 2:9).“ „Die höchste Spiritualität wohnt in Christus und nähert sich nicht nur der niedrigeren Spiritualität der menschlichen Seele, sondern durchdringt, umarmt und erfüllt die gesamte Körperlichkeit seiner Menschheit mit göttlichen Kräften.“ „Und da die von Ihm wahrgenommene und vergöttlichte Menschheit wie die Menschheit ihrer Natur nach eins mit der gesamten Menschheit ist, steht sie allen Menschen offen und ist eine unerschöpfliche Quelle göttlicher Gnade, lebensspendender, alles heilender und rettender Kraft.“ Die Geburt Jesu Christi, der Erbsünde fremd. Seine Empfängnis durch die Inspiration des Heiligen Geistes Jesus Christus ist der einzige Mensch auf der Welt. Je außergewöhnlicher ein solcher Mensch ist, desto hartnäckiger stellt sich die Frage nach seiner Herkunft. Diese oder jene Lösung dieser Frage sollte Einfluss auf die Klärung der Frage haben, weshalb Christus in die Welt gekommen ist. Der Ursprung des Erlösers muss außergewöhnlich sein, denn die gewöhnliche Geburt des Menschen vom Menschen brachte zwangsläufig Menschen hervor, die mit der Sünde infiziert waren und keine Kraft hatten, sich von ihr zu befreien. Deshalb hat die Weisheit Gottes Jesus von der Erbsünde befreit: Christus wurde von der Heiligen Jungfrau Maria durch das Einströmen des Heiligen Geistes auf sie geboren. Vor der Empfängnis Jesu im Schoß der Jungfrau kommt der himmlische Bote nach Nazareth. Nach einem freudigen Gruß sagt der Engel (Maria) „die Empfängnis im Mutterleib voraus, die Geburt des Sohnes, seinen rettenden Namen, seine göttliche Würde, eine wundersame Herrschaft, ein endloses Königreich.“ „Die Liebe zur Jungfräulichkeit entlockt ihrem Herzen ein kurzes Wort: Wie soll das passieren, wenn ich keinen Ehemann kenne? Um dieses Wort richtig zu verstehen, muss man zunächst, wie die Überlieferung sagt, annehmen, dass Mariam sich zuvor mit einem Gelübde verpflichtet hatte, ihr ganzes Leben lang ihre Jungfräulichkeit zu bewahren: Da sie nicht an dieses Gelübde gebunden und mit ihrem Ehemann verlobt war, welchen Grund müsste sie nach der Möglichkeit der Geburt eines Sohnes fragen: Welcher wird das sein? Zweitens muss man das Gesetz des Mose (4. Mose 30) berücksichtigen, wonach das Gelübde einer Jungfrau oder Ehefrau durch ein Wort des Vaters oder Ehegatten zerstört werden konnte und erst dann fest wurde, wenn der Vater oder Ehegatte davon hörte und es nicht ablehnte. Aus dieser Überlegung muss, auch im Einklang mit der Überlieferung, geschlossen werden, dass das Jungfräulichkeitsgelübde, das Maria als Reaktion auf die Vorhersage der Geburt ihres Sohnes zu der Frage zwang: Was wird das sein? war Joseph bereits bekannt und wurde von ihm anerkannt, und dass er die Reinste Jungfrau mit sich selbst verlobte, um unter dem Namen eines Ehemanns der Hüter Ihrer Jungfräulichkeit zu sein, die sich unter dem äußeren Deckmantel der Ehe in einem solchen Volk verstecken musste, das, angezogen vom sichtbaren Segen der Ehe, die Höhen der Jungfräulichkeit nicht begriff.“ „Mariamis Verzicht auf ihren irdischen Ehemann gibt dem Engel die Gelegenheit, ihr die Würde der Braut Gottes zu verkünden, zu der sie vorherbestimmt ist: Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten. Die Verkündigung wird angenommen; der Engel ging fort; das Wort wurde Fleisch; die Jungfrau wurde schwanger; es gab Zeichen der Empfängnis: gefunden im Schoß des Heiligen Geistes.“ Die Empfängnis durch den Heiligen Geist wurde dem verwirrten Joseph bestätigt“ (Matthäus 1:20) 591. Damit erfüllte sich die Prophezeiung Jesajas über die Geburt Immanuels aus der Jungfrau 592. Wenn die Jungfrau ohne Ehemann vom Heiligen Geist empfangen wurde, dann sollte mit dem Engel gesagt werden: „Was geboren wird, ist heilig“ (Lukas 1:35) 593. Hohe moralische Würde und Reinheit der Jungfrau Maria Das Einströmen des Heiligen Geistes legt einen weiteren Grund für die Heiligkeit der Empfängnis und Geburt des Gottmenschen nahe, nämlich die Reinheit der Jungfrau Maria und ihre hohe moralische Würde. „Wenn der Jungfrau Maria die höchste Erwählung Gottes zuteil wurde, warum geschah das dann? Wollen Sie sagen: durch die besondere Gnade Gottes? – Ich argumentiere nicht, sondern argumentiere weiter: Kann die Gnade Gottes im Widerspruch zur Wahrheit Gottes stehen? - Nein, ohne Zweifel... Wenn also der Jungfrau Maria die höchste Erwählung durch die Gnade Gottes zuteil wurde, dann gleichermaßen und durch die Wahrheit Gottes. Sie wurde über alles durch die Erwählung erhöht, weil sie vor allem durch ihre geistlichen Qualitäten und Gesinnungen der Erwählung würdig erschien und übrigens durch die reinste Jungfräulichkeit, mit der Sie, wie die Sonne, offensichtlich über alles Alte und tatsächlich über die ganze kommende Welt aufstieg.“594 „Ihre Verlegenheit über den Gruß des hohen Erzengels war die Bewegung einer zutiefst demütigen Seele, die diese Verwirrung in stillem Nachdenken festhielt, bedeutete Weisheit, Festigkeit und ruhige Größe des Geistes …“ In einem entscheidenden Ausspruch: „Siehe, die Magd des Herrn, sei mir nach deinem Wort“, drückte sich der Gehorsam des Glaubens aus. Wenn, wie der Apostel lehrt, Christus durch den Glauben in den Herzen wohnt (Eph. 3,17), der sich bereits der Menschheit nähert und durch die Menschwerdung ein Teil von ihr geworden ist, dann war für die Jungfrau Maria der vortrefflichste und stärkste Glaube nötig, damit zunächst der Sohn Gottes durch die Menschwerdung in ihr wohnen konnte, also noch nicht der Menschheit nahe, sowohl wegen der Höhe seiner Göttlichkeit, die für kein Geschöpf unzugänglich ist, als auch wegen des Mediastinums, das die Sünde zwischen Göttlichkeit und Menschheit geschaffen hat“! 595 Angesichts der hohen moralischen Vollkommenheit der Heiligen Jungfrau „bezeichnete der Erzengel sie als gnadenvoll, d. Um die Reinheit der Allerheiligsten Maria zu erklären, die der Sünde der Vorfahren fremd ist, muss abschließend gesagt werden, dass „bevor sie Mutter Gottes wurde, gemäß der Erklärung des Kirchentheologen (Johannesvers, über Blagov.), sie durch den Geist gereinigt wurde, damit sie ein würdiges Gefäß für die Inkarnation des Sohnes Gottes sein würde“ 597. Somit sprechen sowohl die moralische Würde als auch die Reinheit der Jungfrau Maria dafür, dass das, woraus geboren wurde Sie ist heilig. Jungfrau Maria – Mutter Gottes und ewige Jungfrau Obwohl Jesus Christus von der Allerheiligsten Jungfrau geboren wurde, nicht gemäß Seiner Göttlichkeit, die ewig ist, sondern gemäß der Menschheit, wurde Sie würdigerweise Theotokos genannt (sollte), denn derjenige, der bei der Empfängnis und Geburt aus Ihr geboren wurde, war, wie er immer ist, der wahre Gott.“ Der Name der Mutter Gottes „ist den folgenden Worten des Propheten Jesaja entnommen: Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben, wie es heißt: Gott ist mit uns (Jes. 7,14). Die gerechte Elisabeth nennt die Heilige Jungfrau auch die Mutter des Herrn. Und dieser Name entspricht dem Namen der Mutter Gottes. „Woher bekomme ich das, dass die Mutter meines Herrn zu mir komme (Lukas 1,34)“, sagte Elisabeth, „und damit die Menschwerdung des Sohnes Gottes als bereits vollbracht verkündete.“ „In Bezug auf die Qualität der Mutter des Herrn übertrifft die Jungfrau Maria an Gnade und Nähe zu Gott und folglich an Würde jedes geschaffene Wesen, und deshalb ehrt die orthodoxe Kirche sie über den Cherubim und Seraphim.“ Da die Jungfrau Maria „vor der Geburt, während der Geburt und nach der Geburt des Erlösers eine Jungfrau war und ist, wird sie die ewige Jungfrau genannt“ 598. Die Größe des Antlitzes des Gottmenschen und seine Unverständlichkeit für unsere Vernunft Aus dem, was über das Antlitz Jesu Christi gesagt wurde, kann man erkennen, wie hoch es ist. Christus ist „der Sohn Gottes, der Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Bild seiner Person (Hebräer 1,3); er ist der Sohn des Menschen, der aufrichtig Fleisch und Blut genossen hat (Hebräer 2,14); er ist Gott, um die Kraft zu haben, menschliche Gebrechen zu ertragen; er ist ein Mensch, um die Menschen der göttlichen Natur teilhaftig zu machen (2. Petrus 1,4); er ist der Sohn Adams, damit er der zweite Adam sein kann die neuen Kinder Gottes; - Abraham, um sich im Bilde Isaaks als das reinste und vollkommenste Opfer für den Herrn darzustellen; - David, um das Reich der Gnade zu erben und wiederherzustellen.“ 599. So hoch das Antlitz des Gottmenschen ist, es ist ebenso unverständlich. Niemand kann die Geheimnisse der Inkarnation verstehen. „Vor der unermesslichen Höhe und Tiefe des Mysteriums verliert das Denken seine Flügel. Die Kontemplation wird vor der Macht des unsichtbaren Lichts ohnmächtig, wie das körperliche Auge vor der sichtbaren Sonne. Das Wort wird taub vor der Unermesslichkeit der Kontemplation. Welcher Geist wird in den ewigen Rat eindringen, in das Heiligtum der trinitarischen Gottheit, das der Schöpfung unzugänglich ist?“ Welche Art von Anhörung wird als Antwort auf die Erlaubnis Gottes, des Vaters, das Erlaubniswort Gottes, des Wortes, aufnehmen, das jedoch einst das Ohr eines der Propheten berührte: „Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun, o Gott“ (Ps. 39:9; Hebr. 10:9)? Wie wurden die Himmel nicht erschüttert und zermalmt durch den Abstieg von jemandem auf die Erde, der über den Himmeln lebt und nicht von den Himmeln gehalten werden kann? Wie kommt es, dass die Erde, die durch die Taten des ersten Menschen verflucht und viele Jahrhunderte lang durch die Sünden der Menschheit entweiht wurde, nicht vom Feuer verzehrt wurde, als Gott auf sie herabstieg, wer ist das Feuer, das Unreines verzehrt (Hebr. 12,29)? Wieso wird der Schoß der Jungfrau, der das Feuer des Göttlichen empfing, nicht verbrannt? Wann und wie hat der Heilige Geist sie dafür vorgereinigt und zu einer Reinheit erhoben, die des direkten Kontakts mit der Reinheit des Göttlichen würdig ist? Wie wurde in ihr über den Naturgesetzen ein neuer Adam geboren, der der Herr vom Himmel ist, und der Herr vom Himmel scheute es nicht, die Gestalt eines Dieners anzunehmen, nach dem natürlichen Bild des alten Adam, der Staub von der Erde ist und in die Erde geht? 600 Wer wird die Kombination von Gegensätzen verstehen, die im Gesicht des Gottmenschen zu sehen ist? Er ist gleichzeitig „neugeboren – und existiert vor allen Zeitaltern; das Baby ist der Vater des nächsten Jahrhunderts; der Menschensohn, aber der Sohn der Jungfrau, jetzt und künftig der wahre Sohn der Jungfrau, und jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit auch der wahre Sohn Gottes; neuerdings unter irdischen Geschöpfen, aber er ist derjenige, durch den im Anfang alles erschaffen wurde, sowohl himmlisches als auch irdisches; heute schweigt er unter den Stummen, aber er redet immer und erträgt alles mit.“ das Wort seiner Macht“ 601. „Aber lasst uns das Gehör, den Verstand und das Herz vor dem neugierigen Geist schützen; lasst uns mit stiller Ehrfurcht das göttliche Geheimnis ehren, in das selbst die Engel nur eintauchen wollen. .. Suche nicht diejenigen, die über dir stehen, und prüfe nicht diejenigen, die für dich selbst stark sind.“ der Frömmigkeit und Demut“ 602. Der Dienst, den Jesus Christus für die Erlösung der Menschen verrichtete Ohne uns auf das Studium des Unzugänglichen einzulassen und ohne das verfügbare Wissen zu vernachlässigen, können wir „Jesus Christus (als) den eingeborenen Sohn Gottes verstehen, wesensgleich mit Gott dem Vater und dem Heiligen Geist, dem wahren Gott, allmächtig, allgütig, allweise, und unseren Glauben mit der Zuversicht nähren, dass er als allmächtiger Mensch vollkommen fähig ist, als allgütiger Mensch vollkommen willens ist, als allweiser Mensch bereit ist, sowohl rechtzeitig als auch ewig perfekte Mittel für uns bereitzustellen.“ Glückseligkeit“ 603. Wie sorgte er für die ewige Glückseligkeit für uns? Um den gefallenen Menschen zu retten, übte Christus den prophetischen, hohepriesterlichen und königlichen Dienst aus. Das geht schon aus seinem Namen hervor: „Christus“ bedeutet der Gesalbte. So wurden Könige, Hohepriester und Propheten seit der Antike im Jahr 604 genannt. Prophetischer Dienst Jesu Christi. Hohe dogmatische Lehre des Neuen Testaments „Nachdem wir die verschiedenen Bedeutungen des hebräischen Wortes betrachtet haben, mit dem ein Prophet berufen wird, können wir ihn tatsächlich einen Interpreten der Geheimnisse Gottes nennen. 605. Christus war tatsächlich „der Gesandte unseres Bekenntnisses“ (Hebräer 3,1), der ohne Zweifel höher ist als alle Gesandten Gottes, nicht nur irdische wie Moses und die Propheten, sondern auch himmlische wie die Engel, die gesandt wurden, um denen zu dienen, die das Heil erben wollen (Hebr. 1:14); der das göttliche Bekenntnis der Göttlichkeit verkündete, Geheimnisse enthüllte, die jahrhundertelang verborgen und dem Engel unbekannt waren, und die vollkommenste Lehre des Lebens und der Erlösung lehrte“ 606. „Die Lehre, die durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes auf die Erde gebracht und durch die Herabkunft des Heiligen Geistes dem Verständnis der Gläubigen stärker offenbart wurde, enthält ein klareres Konzept des trinitarischen Wesens Gottes.“ Es repräsentiert das Ereignis der Prophezeiung, die Wahrheit der Vorbilder, die bereits vollbrachte Erlösung, die Gnade in ihrer Universalität, die erfüllte Verheißung des Reiches des Glaubens und die Fortsetzung der Verheißung des Reiches der Herrlichkeit. Jesus Christus „bekannte Gott nicht nur als Schöpfer und Allmächtigen, sondern, was besonders wunderbar und wünschenswert ist, als einen Vater, der barmherzig ist, der liebt und rettet“ (Johannes 3,16). Die Erklärung rettender Wahrheiten war Teil des Zwecks der Menschwerdung des Sohnes Gottes. Er selbst sagt über sich selbst: „Zu diesem Zweck wurde er geboren und ist zu diesem Zweck in die Welt gekommen, um die Wahrheit zu bezeugen (Johannes 18,37)“ 608. Neben der hohen dogmatischen Lehre gab Christus den Menschen ein vollkommenes Sittengesetz. Das moralische Gesetz des Alten und Neuen Testaments ist dasselbe. „Der wahre Geist des Alten Testaments war der Geist der Liebe“; „Die Halsstarrigkeit der Juden bekleidete ihn in die Sklaverei.“ „Ich bezeuge dies durch die Gebote des Gesetzes des Mose. Liebe den Herrn, deinen Gott, schreibt er.“ Aber die Juden „verstanden die Macht (dieses Gebotes) so lange nicht, so lange bissen sie ihre Zähne an der harten Rinde der Schrift und wussten nicht, wie sie das darin enthaltene süße Korn schmecken sollten – dass sie, als die Liebe selbst auf Erden erschien, das Gebot der Liebe völlig vergessen vorfand und es als ein neues predigte: ein neues Gebot, das ich euch gebe, dass ihr liebt (Johannes 13,34); „Wie der Vater mich geliebt hat und ich euch geliebt habe, seid ihr in meinem.“ Liebe (Johannes 15,9)“ 609. Das Gesetz der Liebe wird neu genannt, weil Christus „es im Verständnis erhöht und es in erster Linie dem Geist der Schrift und vom Äußeren zum Inneren zugewandt hat“. So „verboten die Gebote Moses Mord, Ehebruch, Meineid, Beleidigung; der Herr verbot Zorn und Unzucht und einen gerechten Eid ohne Not und Widerstand gegen den Täter und befahl stattdessen, Feinde zu lieben“, „denn alle sind die Schöpfung eines Gottes und kamen von einem Menschen“ 610 ... Christus „erleichterte (das Gesetz) in der Anwendung auf das Leben, durch die Kraft der offenbarten Gnade, gemäß dem vollkommensten Weg seines Lebens; entzückte ihn.“ in Erfüllung mit dem Geist der Sohnschaft und Freiheit von Fluch, Angst und Sklaverei“ 611. So kann man das Wesen des neutestamentlichen Sittengesetzes ausdrücken. „Du musst dich selbst nur für Gott und teilweise für deine Nächsten lieben, du musst deine Nächsten nur für Gott lieben, und du solltest Gott für dich selbst und vor allem für alles lieben. Die Liebe zu dir selbst muss für die Liebe zu deinen Nächsten geopfert werden, und die Liebe zu dir selbst und deinen Nächsten muss für die Liebe zu Gott geopfert werden (Johannes 15:13; Matthäus 10:37)“ 612. Christus erhöhte nicht nur den Geist der Gebote Moses, sondern zeigte gleichzeitig die höchsten Motive für deren Erfüllung auf. „Das Alte Testament, als Vorbereitung für die christliche Vollkommenheit, sprach offen über irdische Belohnungen, denn auf die Vorstellungen der Menschen, denen es gegeben wurde, angewandt, musste es spirituelle Betrachtungen der himmlischen Glückseligkeit notwendigerweise in sinnliche Bilder des irdischen Wohlergehens kleiden. Das Neue Testament, das die Vollkommenheit des Himmelreichs in seiner spirituellen Kraft und hohen Reinheit offenbart, weist gewöhnlich auf himmlische Belohnungen für seine Asketen und Leidenden hin und vernachlässigt nicht nur irdische Belohnungen.“ als unwichtig, betrachtet sie aber manchmal sogar als Verlust. Sie werden ihren Lohn annehmen, sagt der Herr über Heuchler, die menschlichen Ruhm durch Tugend suchen: Das heißt, sie haben ihren Lohn auf Erden von Menschen erhalten und werden ihn daher nicht im Himmel von Gott erhalten. Das alte Gesetz ist von irdischem Wohlergehen umschmeichelt: Du wirst gesegnet sein, du wirst lange auf Erden leben; Das Evangelium bedroht das irdische Wohlergehen als gefährlich und verachtet dieses Wohlergehen als Garantie himmlischer Glückseligkeit“ (Johannes 12,25) 613. Die Lehre Christi im Allgemeinen und die Morallehre im Besonderen sind in ihrer Ausdrucksform bemerkenswert. „Nicht nur die Juden und die Jerusalemer verließen die Stadt, die Kirche, die Priester, die Schriftgelehrten, die Pharisäer und kamen an einen leeren Ort, um dem Sohn Tektons zuzuhören, von dem sie erzählten Ich weiß nicht, was die Botschaft dieses Buches ist, ohne es studiert zu haben (Johannes 7:15); aber auch die Bewohner des Landes Tyrus und Sidon, diese Mischung aus Samaritern und Heiden, Menschen, wie der Prophet sie beschreibt, die in der Dunkelheit saßen, aus ihrer Dunkelheit aufstanden und dorthin kamen, wo das Licht erschien, das in der Offenbarung der Zungen leuchtete (Lukas 2,32)“ 614. Daraus kann man verstehen, „wie wundersame Kraft im Wort“ Christi wohnt, „zu dem der Mensch redete wie nichts anderes“ 615. Er lehrte als einer, der es getan hatte „Er sagt zu uns: Seine Worte sind Geist und Leben“ (Johannes 6:63). Gebote: und mit dem Gebot vereint sich Glückseligkeit und das Himmelreich (Matthäus 5,3). Er befiehlt uns zu glauben: und verspricht: Glaube an mich, auch wenn du stirbst, wirst du leben (Johannes 11,25). Aufrufe, ihm nachzufolgen: und Versprechen: Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein (Johannes 12,26)“ 616. Die Macht des Wortes Christi war nicht die Macht eines despotischen Herrschers, sondern die moralische Macht eines sanftmütigen Lehrers. „Sanftmütig und von Herzen demütig, bot er seine Lehre nicht durch Befehle an, sondern indem er denen gefiel, die sie freiwillig annahmen und umsetzten.“ „Er schränkt die Freiheit des Schülers nicht durch strenge Befehle ein. Schüchtern Sie nicht mit Drohungen ein. Führt nicht auf die dunklen Pfade der Spekulation. Zeigt an, wonach jeder sucht: Glückseligkeit; dann weist er den Weg zur Glückseligkeit auf und überlässt es dem Menschen selbst, zu entscheiden, was er tun soll“ 617. All dies ist so einfach, dass „das, was den Weisen und Klugen verborgen ist, selbst den Kleinkindern offenbart wird.“ Was ist geheimnisvoller als die Glückseligkeit, die jeder überall sucht und die niemand irgendwo finden kann? Was ist unfassbarer als das Reich Gottes, weil alles an Gott unfassbar ist? Ist es daher einfach, den Weg zur Glückseligkeit und zum Reich Gottes zu erklären? Im Gegenteil, was ist vertrauter und einfacher als die Armut, der wir überall unter uns begegnen? Und damit erklärt der beispiellose Lehrer das Geheimnis, wie man Glückseligkeit und das Reich Gottes erlangt“ (Lukas 6:20). Er präsentierte seine Lehre entsprechend dem Grad des Verständnisses der Zuhörer, und je besser sie das Verständnis der himmlischen Lehre verbesserten, desto mehr offenbarte er sie 618. Der Hohepriesterdienst Jesu Christi. Das Kreuz, das er trug Als Prophet vermittelte Christus den Menschen die erhabene Lehre des Glaubens und der Moral. Aber das konnte das große Werk der Erlösung der Menschheit nicht beenden. Der Mensch musste die Sünde wiedergutmachen, die die Wahrheit Gottes verletzte, er musste die Strafe für die Sünde erleiden, um mit Gott versöhnt zu werden und in Gemeinschaft mit ihm zu leben. Dieses Opfer für die Sünde des Menschen wurde vom fleischgewordenen Sohn Gottes gebracht. Er ist „der Heilige Hierarch unseres Bekenntnisses (Hebr. 3,1), der große Hierarch, nicht nach der Ordnung Aarons, vorübergehend, sondern nach der Ordnung Melchisedeks, ewig – Er hat sich selbst als Opfer für unsere Sünden auf dem Altar des Kreuzes dargebracht und mit diesem einen Opfer alle geheiligt, die für immer geheiligt sind (Hebr. 10,14) 619. Das Kreuz, das der fleischgewordene Sohn Gottes nahm und trug, gehörte den Menschen 620. Am Anfang war er aus dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gemacht. Der erste Mensch wollte nur seine Früchte kosten, berührte ihn aber kaum, als das ganze Gewicht des verbotenen Baumes mit all seinen Zweigen und Erschütterungen auf den Rücken des Übertreters des Gebots des Herrn fiel. Dunkelheit, Trauer, Entsetzen, Arbeit, Krankheit, Tod, Armut, Demütigung, die Feindschaft der gesamten Natur, mit einem Wort – alle zerstörerischen Kräfte schienen aus dem tödlichen Baum hervorzubrechen und die Waffen gegen ihn zu ergreifen; und der Sohn des Zorns wäre für immer in die Hölle gestürzt, wenn nicht die Barmherzigkeit gemäß dem ewigen Rat ihre Hand nach ihm ausgestreckt und ihn in seinem Fall bewahrt hätte. Der Sohn Gottes hat die Last, die den Menschen bedrückt, auf sich genommen, sein Kreuz auf sich genommen und ihm nur die Aufgabe überlassen, an diesem Kreuz festzuhalten. Wer wird sein Gewicht wiegen? Wer kann die Vielfalt der Kreuze zählen, aus denen er wie Tropfen im Meer besteht? ... Das ganze Leben Jesu war ein Kreuz, und niemand rührte seine Last an, außer um sie zu belasten“ (Jesaja 63,3). Christus hat vom Augenblick seiner Menschwerdung an das schwere Kreuz des Leidens auf sich genommen. „Das Göttliche vereint sich mit der Menschheit, das Ewige mit dem Zeitlichen, das Allvollkommene mit dem Begrenzten, das Ungeschaffene mit seiner Schöpfung, das Aus sich selbst Seiende mit dem Unbedeutenden: Was für ein unermessliches und unfassbares Kreuz ist daraus schon gemacht! Der Gottmensch, dessen Herabkunft die Himmel verherrlichen, erscheint hier im erniedrigtesten Zeitalter der Menschheit, in der kleinsten Stadt des kleinsten Königreichs der Erde; es gibt weder Heimat noch Wiege für Ihn; außerdem.“ Arme Eltern, kaum ein paar Hirten sind an seiner Geburt beteiligt 621. Sie zählen die acht Tage des Neuen Wesens für den Anfanglosen und versklaven ihn dem blutigen Gesetz der Beschneidung. Der Herr der Kirche wird in die Kirche gebracht, um ihn vor den Herrn zu stellen, und er, der gekommen ist, um die Welt zu erlösen, wird von zwei Küken erlöst (Lukas 2,22.24). im Mund Simeons gegen ihn geschärft, und das Herz seiner Mutter geht hindurch (Lukas 2,34.35). Einige Ausländer kommen, um ihn mit dem Namen des Königs der Juden zu preisen; Aber diese kleine Herrlichkeit erregt den Zorn des Königs der Juden gegen ihn, macht ihm die unschuldige Schuld des Blutvergießens auferlegt und zwingt ihn, sich vom Volk Gottes in das Land der Götzendiener zurückzuziehen. Die allumfassende Weisheit Gottes erlangt nur mit zunehmendem Alter Weisheit von Gott und den Menschen. Der Quell und Geber der Gnade empfängt Gnade (Lukas 2:52). Dreißig Jahre lang versteckte sich der Herr des Himmels und der König der Herrlichkeit vor Himmel und Erde in tiefem Gehorsam gegenüber zwei Sterblichen, die er würdig war, seine Eltern zu nennen. Was ertrug Jesus dann nicht vom Tag seines Eintritts in den feierlichen Dienst für die Erlösung der Menschheit! Der Heilige Gottes, der kommt, um die Menschen zu heiligen, zusammen mit den Sündern, die nach Reinigung streben, beugt sich unter der Hand des Menschen und empfängt die Taufe: Wahrlich, die Taufe, das heißt das Untertauchen, liegt nicht so sehr im Wasser, sondern in der Fülle des Kreuzes! Wer Herz und Bauch durchforscht, wird selbst in Versuchung gebracht. Das Brot des Himmels wird der irdischen Gier preisgegeben. Er, vor dem sich jedes Knie im Himmel, auf der Erde und unter der Erde beugen muss, erlaubt dem Fürsten der Unterwelt, von sich selbst Anbetung zu verlangen (Matthäus 4,9). Der Fürsprecher Gottes und der Menschen offenbart sich als Mensch; aber sie erkennen Ihn entweder nicht oder wollen Ihn nicht anerkennen. Seine Lehren gelten als blasphemisch (Matthäus 9:3), seine Taten gelten als gesetzlos (Johannes 9:16), seine Wunder gelten als Beelzebub (Matthäus 12:24). Wenn er am Sabbat Wunder wirkt und Gottesdienste feiert, wird er als Sabbatbrecher bezeichnet. Wenn er die Verlorenen bekehrt und die Reumütigen annimmt, wird er als Freund der Sünder angeklagt (Matthäus 11,19). Dort wollen sie ihn mit einem Wort fangen (Matthäus 22:5); hier führen sie ihn auf den Gipfel des Berges, um ihn zu stürzen (Lukas 4:29); eines Tages werden sie Steine ​​auf ihn werfen (Johannes 8:59); Manche Menschen erlauben ihm nicht, sein Haupt zu neigen (Matthäus 8,20). Er lässt die Toten auferstehen; - Neidische Menschen verschwören sich, um ihn selbst zu töten (Johannes 11,43–6,53). Das Volk vor den Toren Jerusalems heißt ihn als König willkommen; - alle irdischen Autoritäten erheben sich, um ihn als Verbrecher zu verurteilen. In der auserwählten Schar seiner Freunde sieht er einen undankbaren Verräter und das erste Instrument seines Todes; Die Besten von ihnen dienen Ihm als Versuchung und denken über menschliche Dinge nach, während Er sich dem Werk Gottes widmet (Matthäus 16,23) ... Das Kreuz wird Jesus bis Tabor selbst folgen, und das Wort des Kreuzes ist nicht getrennt vom Wort der Verherrlichung ... Lange Zeit trug Jesus sein Kreuz, als würde er dessen Last nicht spüren; Schließlich wurde er ihm wie ein Löwe übergeben, damit er alle seine Knochen zerschmetterte (Jes 38,13). Folgen wir ihm mit Petrus und den Söhnen des Zebedäus zum Erbstück von Gethsemane und dringen wir mit wachem Auge in die Dunkelheit seiner letzten Nacht auf Erden ein. Er verbirgt nicht länger das Kreuz, das seine Seele zerschmettert hat: Meine Seele ist bis zum Tod betrübt (Matthäus 26,38). Und das betende Gespräch mit dem wesensgleichen Vater befreit ihn nicht, sondern hält ihn unter der Last des Leidens: Mein Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen: doch nicht wie ich will, sondern wie du willst (Mt 26,39). Wer durch seine Macht alle Arten von Macht trägt, braucht nun die Stärkung durch den Engel (Lukas 22,43)“ 622. Das Leiden Christi endete damit nicht. Der Schüler verrät seinen Lehrer mit einem schmeichelhaften Kuss. Der gefesselte Christus wird von seinen engsten Anhängern verlassen. Im Haus von Hannas und Kaiphas „wird er von falschen Zeugen verhört, und nachdem er sich als Sohn Gottes bekannt hat, wird er für todeswürdig befunden und leidet diverse Beleidigungen. Zu dieser Zeit wird Petrus, der es wagte, das Schicksal seines Lehrers zu sehen, ihn aber nicht zu teilen, dreimal im Hof ​​des Bischofs verweigert. „... Als nächstes kommt der Prozess gegen Pilatus, gegen Herodes und erneut gegen Pilatus, wo das Volk den Tod für Jesus und die Freiheit für den Dieb Barabbas fordert, wo „der Richter Jesus schlägt, ihn mit Dornen krönt, ihn in Purpur kleidet und dem Volk in dieser schändlichen Gestalt zeigt“ und schließlich befiehlt, Jesus zu töten. „Um die Mittagszeit wird Jesus zum Hinrichtungsort geführt und fällt unter der Last des Kreuzes in Ohnmacht.“ Sterbender, bring ihm wie üblich Wein mit Sama; aber seine Spötter mischen es mit Galle. Als Jesus zum Kreuz aufstieg, sah er das fluchende Volk und die Soldaten, die seine Gewänder teilten ... Er hörte Lästerungen von einem der mit ihm gekreuzigten Diebe ... Als er schließlich seinen Vater rief, kostete er das Herz, das von Galle verdrängt war, und rief aus: „Nachdem er vollendet hat, empfiehlt er seinen Geist Gott“ ... 623 Die Sündenlosigkeit Jesu Christi Dass Christus das Kreuz des sündigen Menschengeschlechts auf sich genommen hat, wird vor allem dadurch bewiesen, dass der Erlöser keine eigenen Sünden hatte, für die er das größte Leid ertragen musste. Er hatte keine Erbsünde. Sein Leben war auch frei von Sünde. „Christus begeht keine Sünde (1. Petrus 2,22). Egal wie sehr der Fürst der Finsternis durch den Mund seines gleichgesinnten Volkes verkündete, dass dieser Mann ein Sünder sei (Johannes 9,24), um die für uns gewünschte Unschuld, diese göttliche Heiligkeit, zu verdunkeln, wurde sie durch die Verurteilung Jesu selbst mit dem Licht des Mittags erleuchtet. Die Vorsehung lachte über die Schwankungen derer, die gegen ihn rebellierten, und befahl einem von ihnen, dies zu tun predige über ihn, was seine Anhänger nicht glaubten: seine Lehre, sein Leben, seine Zeichen. Gerade als er den Schreien der blutrünstigen Menge nachgab: Kreuzige ihn, kreuzige ihn (Johannes 19,15), hört er selbst nicht auf zu schreien: Ich finde keine Schuld an ihm (Johannes 18,38)“ 624. Während Pilatus Jesus trank und ihn schlug (Johannes 19,1), „zeigten die zunehmenden Leiden immer mehr, was rein und heilig in diesem Leidenden war; jede Wunde, die ihm zugefügt wurde, war eine neue Öffnung des in ihm verborgenen Lichts; denn bald wird sein Peiniger wieder sein Verteidiger, und um die Lippen der Verleumder zu verstopfen, um die von Verleumdern Betrogenen aufzuklären, um die Meinung fast eines ganzen Volkes zu ändern, sucht er nicht nach Mitteln dazu.“ Überzeugen Sie sich überall außer im Angesicht Jesu selbst, und wenn ein Beweis für diese Unschuld erwartet wird, zeigt der Richter nur den Mann, den Ihre falschen Zeugen als unwürdig darstellen, unter Menschen zu leben! Sehen Sie, in welchem Zustand er ist, wie er seine Leiden akzeptiert. „Das Schweigen, das Christus zwischen den Ausrufen des Verteidigers und zwischen den Schreien von Verleumdern und Verleumdern bewahrt, dieser tiefe Blick, durch menschliche Aufruhr, eingetaucht in das Schicksal Gottes, diese sozusagen bewegungslosen Glieder, die im Leiden ruhen – all dies präsentiert uns das Bild eines Mannes von höchster Geduld, mutig, sanftmütig, demütig, unbesiegbar in der Liebe durch jede universelle Feindschaft, unbesiegbar im Frieden mit allen, a.“ leidenschaftsloser, reiner, heiliger Mann und – um diese Eigenschaften in einem zu vereinen, der sie umfasst – ein Mann, der Gott völlig ergeben ist“ (Johannes 14:31, 12:50, 5:30; Lukas 22:42, 23:46) 625. So gehen die Gerechten zugrunde! Nimm die Gerechten auf! Dieser Höchste, der einzig Gerechte, Er, dessen Name lautet: „Der Herr ist unsere Gerechtigkeit“ (Jer 23,6), der im Wesentlichen die wahre Wahrheit ist, und unsere Gerechtigkeit, gemäß der Gnade, die uns von Ihm, dem Allerheiligsten und dem Heiligen der Geheiligten, der unter den Sündern lebt, gegeben wurde, wurde getötet!... Der geliebte Sohn Gottes, an dem der Vater Wohlgefallen hat, wird von den Söhnen gehasst, verspottet und getötet der Menschen, die Söhne des Zorns und der Zerstörung!“ 626 Christus hat für die Sünden aller Menschen gelitten Wenn Christus nicht für die Sünden der Menschen gelitten hätte, wäre es völlig unverständlich, „warum er, der von allen gefürchtet und gezittert wird, entsetzt war (Markus 14,35), der niemanden zu fürchten hat, weil es keine Macht gibt, die für den Allmächtigen schrecklich wäre – warum er, der die Quelle der Freude und Seligkeit für alles ist, was in Freude und Glückseligkeit verwickelt sein kann, betrübt war. Es ist offensichtlich, dass dieses Grauen und diese Enge nicht wirklich war.“ Sein; aber Er war ihnen unterworfen, weil Er unsere Krankheiten empfing und unsere Krankheiten ertrug (Matthäus 8,17), wenn nicht, um sie zu heilen oder sie zumindest bis zur völligen Heilung zu lindern, um uns nicht über unsere Kräfte hinaus in Versuchung zu führen (1. Korinther 10,13)?“ 627. Wenn Christus unser Leiden auf sich nahm, musste er gleichzeitig zuerst unsere Sünden aufnehmen, als ob er seine eigenen wäre. Das Leiden dessen, der keine Sünde begangen hat (1. Petr. 2,22), ist äußerst geheimnisvoll und hat für uns die gesegnetste Erklärung darin, dass er für unsere Sünden verwundet und für unsere Missetaten gequält wurde, die Strafe unseres Friedens auf ihm lag und wir durch seine Wunde geheilt wurden (Jes. 53,5) 628. „Er trägt unsere Sünden und leidet für uns (Ps. 53,3-4); Die Der Kelch, den Sein Vater Ihm gibt, ist der Kelch aller Ungerechtigkeiten, die wir begangen haben und die die ganze Welt ertränkt hätten, wenn Er allein ihn nicht angenommen, gehalten und ausgetrocknet hätte. Er wurde zuerst durch den Ungehorsam Adams, dann durch die Korruption der Ersten Welt (Gen. 6:12; 2Pet. 2:5), den Stolz und die Bosheit Babylons, die Bitterkeit und Reuelosigkeit Ägyptens, den Verrat Jerusalems aufgelöst 23:37), der Zorn der Synagoge, der Aberglaube des Heidentums, die Gewalt der Weisen und schließlich (da der Erlöser die zukünftigen Sünden der Welt auf sich nahm) Versuchungen im Christentum selbst ... 629 So ist die Bitterkeit des Kelches des Leidens Christi „die Bitterkeit unserer Sünden, das ist die Last unserer Schuld vor Gott und der Hinrichtungen, die wir verdienen, die das Lamm Gottes auf sich genommen hat, das die Sünden der Welt trägt“ (Johannes 1,29); und so trauerte er, trauerte, war entsetzt und trauerte in der Seele bis zum Tod, weil seine Geduld erschöpft war, aber weil er mit seinem inneren Leiden erschöpft war reinigte unsere inneren Unreinheiten, büßte unsere Schuld und befriedigte die Gerechtigkeit Gottes, die mit uns verärgert war“ 630. Der Erretter litt freiwillig, aus Liebe zum himmlischen Vater und zur Welt Der Gottmensch nahm das Kreuz des größten Leidens für die Menschheit auf sich, nicht aus irgendeiner Notwendigkeit, sondern gemäß Seinem eigenen Willen und dem Willen Gottes, des Vaters (Johannes 10,17–8) 631. In der Tat: „Wer kreuzigt den Sohn Gottes? Krieger? Sie sind fast ebenso passive Instrumente wie das Kreuz und der Nagel. Pilatus? Er scheint alle Anstrengungen zur Verteidigung des Gerechten erschöpft zu haben und hat feierlich seinen Widerstand gegen das Vergießen Seines Blutes zum Ausdruck gebracht.“ (Matthew 27:24). People? How could he seek the death of the One Whom he tried to make king? High priests? Elders? Pharisees? They admit that they have no power over anyone’s life: it is not worthy for us to kill anyone (John 18:81). Traitor? He already testified in the temple that he betrayed the blood of an innocent woman (Matthew 27:4). Prince of Darkness? He could not touch the Leben Hiobs: Jetzt ist er selbst verurteilt und vertrieben worden als der Gekreuzigte. Und was sagt er – sie wissen nicht, was sie tun? Kaiphas ging auf den wahren Grund dieser Angelegenheit ein und sagte, dass ein Mann für das Volk sterben müsse; Allerdings spreche ich darüber nicht einmal über mich selbst, sondern über den Bischof seit diesem Jahr (Johannes 11,51); er klang wie ein Becken, auf dem an diesem Tag der Kirche das Evangelium gepredigt werden sollte, aber er selbst verstand sein Evangelium nicht. Was sie also nicht wollten, nicht konnten, nicht wussten, wurde vor der ganzen Welt von genau den Menschen erreicht, die nicht wollten, nicht konnten, nicht wussten... 632 Wir müssen hier bemerken, was für ein unbedeutendes Netz die gesamte Verflechtung sichtbarer Ursachen war, die das große Golgatha-Ereignis hervorbrachten. Wie kommt es, dass dieses Netz in seinen ersten Fäden weder durch die Eingebung des Zorns Gottes noch durch den Wind menschlicher Eitelkeit zerrissen wurde? Wer hat damit den Löwen aus Juda gebunden? ... Die Lästerer von Golgatha wissen nicht einmal, was sie sagen, so wie die Kreuziger nicht wissen, was sie tun; Tatsächlich sind es hier nicht die Menschen, die auf Gottes Majestät schwören: Gottes Vorsehung lacht über den Aufruhr des Menschen, ohne die Freiheit zu verletzen, und zwingt ihn, Seiner höchsten Weisheit zu dienen. Es sind nicht die bösen Diener, die den Herrn überlisten: Der allgute Vater schont den Sohn nicht, um die bösen Diener nicht zu vernichten. Es ist nicht die irdische Feindschaft, die der himmlischen Liebe schadet: Die himmlische Liebe verbirgt sich in der irdischen Feindschaft, damit sie durch den Tod der Liebe die Feindschaft töten und das Licht und Leben der Liebe durch die Dunkelheit und den Schatten des Todes verbreiten kann. Gott liebte die Welt und gab seinen eingeborenen Sohn, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3:61).“ „Wenn der himmlische Vater aus Liebe zur Welt seinen einziggezeugten Sohn verrät, dann verrät sich auch der Sohn aus Liebe zur Welt; und wie die Liebe kreuzigt, so wird die Liebe gekreuzigt.“ „Ohne dies könnte (das Kreuz Jesu, bestehend aus der Feindschaft der Juden und dem Aufruhr der Heiden) nicht nur bis zum Tod an sich selbst festhalten und das Leben aller Lebewesen in seiner Hand halten, sondern sogar die Schulter dessen berühren, auf dessen Befreiung mehr als zwölf Legionen von Engeln nur auf eine Welle warteten. Vergebens hebt die dunkle Horde die Waffen, um ihn gefangen zu nehmen, und bereitet ihm Bande vor: Sie heiligt ihren Weg mit dem Feuer von Bosheit sieht nicht, dass er bereits von seiner eigenen Liebe gefangen und gebunden ist, wie der Tod, stark (Lied. 8:6) Die gesetzlose Gemeinde schreit vergeblich: Wir sind Imame des Gesetzes, und nach unserem Gesetz müssen wir sterben: Er wird nicht anders sterben als nach diesem Gesetz: Niemand hat größere Liebe als Sauen, außer wer sein Leben für seine Freunde gibt (Johannes 15:13). Die Verleumder wiederholen vergeblich: Wenn du der Sohn Gottes bist, steige vom Kreuz herab: Der Sohn Gottes macht damit deutlich, dass er nicht vom Kreuz herabsteigen wird, bis er sich ganz in dem intensiven Verlangen der Liebe zu seinem Vater erschöpft hat, dem er schließlich seinen Geist verrät, und zu den Menschen, für die er das Wasser der Reinigung und das Blut des Lebens erschöpft hat. Für diese Erkenntnis der Liebe, denn er hat seine Seele für uns hingegeben (1. Johannes 3,16) 633. Das tiefste Fundament und die ursprüngliche innere Zusammensetzung des Kreuzes Christi Betreten wir endlich das „innere Heiligtum der Leiden Jesu“. Um das „tiefste Fundament und die ursprüngliche innere Zusammensetzung des Kreuzes“ zu verstehen, erinnern wir uns an die Lehre über die Beziehung der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit untereinander. Sie sind durch die Einheit von Natur, Eigenschaften, Willen, ewigen Bestimmungen und Handlungen in gegenseitigen Beziehungen verbunden. „Obwohl der Sohn nichts gegen sich selbst tun kann, kann er auch nichts gegen seinen Willen erschaffen. Er sucht nicht seinen eigenen Willen (Johannes 5,30), sondern weil er der ewige Erbe und Besitzer des Willens seines Vaters ist. Er bleibt in seiner Liebe, aber in ihr nimmt er selbst alles in seine Liebe auf, was dem Vater lieb ist, wie er sagt: Der Vater hat mich geliebt, und ich habe euch geliebt (Johannes 15,9-10). Und so die Liebe des himmlischen Vaters, durch den Sohn erstreckt es sich auf die Welt: Die Liebe des wesensgleichen Sohnes Gottes steigt sowohl zum himmlischen Vater auf als auch zur Welt hinab. Hier möge der, der Augen hat, das tiefste Fundament und die ursprüngliche innere Zusammensetzung des Kreuzes sehen, aus der Liebe des Sohnes Gottes zu seinem allheiligen Vater und aus Liebe zur sündigen Menschheit, die einander schneidet und einander festhält, scheinbar das Eine spaltet, aber in Wirklichkeit die Geteilten vereint. Die Liebe zu Gott ist eifersüchtig auf Gott: Die Liebe zum Menschen hat Erbarmen mit dem Menschen. Die Liebe zu Gott erfordert die Einhaltung des Gesetzes der Wahrheit Gottes: Die Liebe zum Menschen lässt den Gesetzesbrecher nicht in seiner Ungerechtigkeit zugrunde gehen. Die Liebe zu Gott strebt danach, den Feind Gottes zu besiegen: Die Liebe zum Menschen vermenschlicht das Göttliche, um die Menschheit durch die Liebe zu Gott zu vergöttlichen; und wie die Liebe Gottes unterdessen den Menschensohn von der Erde erhebt (Johannes 12,32). 34) und die Liebe zum Menschen öffnet die Umarmung des Sohnes Gottes für das Irdische, diese gegensätzlichen Liebesbestrebungen berühren sich, lösen sich auf, werden ausgeglichen und bilden jenes wundersame Kreuz, in dem sich verzeihende Barmherzigkeit und richtende Wahrheit treffen, die Wahrheit des Göttlichen und die Welt der Menschheit sich küssen, durch das die himmlische Wahrheit von der Erde her scheint und die Wahrheit nicht mehr mit bedrohlichem Blick vom Himmel her eindringt; Der Herr gibt der Erde Gutes, und die Erde gibt dem Himmel ihre Frucht (Ps. 84:11-13)“ 634. Die Bedeutung des Leidens Christi am Kreuz für uns Auf diese Weise stellt das freiwillige Leiden Jesu Christi den Frieden zwischen Gott und den Menschen wieder her, „tötet unseren alten Menschen, das heißt die sündige Kraft in uns, die von Adam in uns geboren und von unseren eigenen Sünden genährt wurde“; „Sie sühnen alle Sünden und zerstören alle ihre Folgen“ 635; „Sie öffnen uns den nächsten Durchgang zum Paradies, das Christus selbst von seinem Kreuz aus ankündigte, indem er zu dem reuigen Dieb sagte: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43)“ 636. Der Gottmensch, der die Strafe für alle menschlichen Sünden auf sich genommen hatte, brachte durch Leiden und Tod „überreiche Genugtuung für alle Sünden der Welt“ (Eph. 5,25-7). „Er ist das Lamm Gottes, das die Sünden nicht Jerusalems, nicht Israels, sondern der Welt hinwegnimmt (Johannes 1:20), der ganzen Welt ... Da wir alle Nachkommen eines einzigen Sünders und von Natur aus Kinder des Zorns sind (Eph. 2:3), haben wir die traurige Notwendigkeit geerbt, die Ursache für die Leiden des Sohnes Gottes zu sein.“ In Übereinstimmung mit unserem universellen Bedürfnis nach einem Sühneopfer brachte Christus „sich selbst als Opfer für alle dar und erlangte Gnade und Erlösung für alle“. „Mit drei Todestagen am Kreuz, die gemäß der Mitpräsenz des Göttlichen nicht weniger als die Ewigkeit sind, befriedigt (Er) die Schuldigen vollständig mit der ewigen Gerechtigkeit“; denn „ein Tropfen seines Blutes genügte, um unsere Sünden abzuwaschen und unsere Gehenna auszulöschen“, und es wurde „in Strömen vergossen“. „Durch den Kelch seines freien, unschuldigen theanthropischen Leidens hat Christus den Kelch der ewigen Qual der zur Sünde verurteilten Menschheit erschöpft und abgeschafft. Durch seinen Tod drang er in den geschlossenen Bereich des universellen menschlichen Todes ein, um seine Dunkelheit mit dem Licht der Göttlichkeit zu vertreiben, um seine Fesseln durch die Macht der Göttlichkeit zu brechen.“ Nach dem Sühneopfer Christi muss der Mensch keine Genugtuung für seine Sünden leisten. Ja, das kann er nicht. Wir können und „müssen dem Bild Jesu Christi in Liebe, Demut, Nächstenliebe und Geduld angeglichen werden, aber wir können ihn nicht in seinen charakteristischen Erlösungshandlungen nachahmen, die die Genugtuung für unsere Sünden sind. Die Notwendigkeit unserer Genugtuung zu erkennen (bedeutet), den Preis seiner Verdienste zu senken“ 637. So „erlöst uns der Tod Jesu Christi am Kreuz von der Sünde (Eph. 1,7), dem Fluch (Gal. 3,13) und dem Tod (Hebr. 2,14-5)“ 638. – Die Macht des Leidens des Erlösers am Kreuz begann sich zu manifestieren, „noch bevor Jesus am Baum des Fluches starb“, erblüht das Gebet im Mund des Diebes: Gedenke meiner, Herr, in Deinem Reich ... Zusammen mit der erschütterten Erde und Durch die zerbrochenen Steine wird das bisher steinerne Herz des Heiden zerschmettert und augenblicklich verschlissen die reifen Lippen der Lippen, die dem Erlöser bekennen: Wahrlich, das ist der Sohn Gottes. Mit welcher unwiderstehlichen Anziehungskraft versammeln sich diejenigen, die Jesus am Leben gelassen haben, um sein Kreuz und sein Grab! Am wichtigsten ist, dass der Sieg des Kreuzes in Joseph von Arimathäa sichtbar wurde. Obwohl er Jesus als Propheten und Wundertäter kannte, hatte er nicht den Mut, sich als sein Jünger zu offenbaren: Er verbarg sich aus Angst um der Juden willen (Johannes 19,38). Als er aber erfuhr, dass Jesus den Tod eines Verurteilten starb, zog ihn der von der Erde aufgefahrene Mensch mit solcher Kraft zu sich, dass er sich weder um die Ehre noch um die Furcht des Menschen achtete und nicht zögerte, sogar vor der Regierung seine Teilnahme am Gekreuzigten zu offenbaren: Er wagte es, zu Pilatus zu gehen und um den Leichnam Jesu zu bitten (Markus 15,48). War es nicht diese Kraft, dass die Körner, die in der Stadt des Todes längst verfault waren, außergewöhnliche Früchte trugen und viele der Körper der verstorbenen Heiligen auferstanden? Je weiter sich die Macht des Kreuzes ausdehnt, desto feierlicher sind seine Taten“ 639. Der königliche Dienst Jesu Christi Bei der Verkündigung „erforderte der Glaube der Allerheiligsten Jungfrau und Mutter Gottes die vorläufige Anerkennung des ihr prophezeiten Sohnes, nicht nur als Sohn Gottes und Erlöser der Menschen, sondern auch als König, als wesentlich für das Sakrament der Menschwerdung: Er wird für immer im Haus Jakobs regieren, und sein Königreich wird kein Ende haben.“ Daraus müssen wir schließen, dass wir von unserem Glauben neben der Anerkennung der Person Jesu, des Sohnes Gottes, des Gottmenschen, unseres Erlösers, auch die Anerkennung unseres Königs in ihm als Voraussetzung für den rettenden Glauben verlangen. Tatsächlich ist dieser Glaube eindeutig notwendig, als der Herr Jesus sich beeilte, sich davor zu verstecken, obwohl er sich normalerweise von der menschlichen Herrlichkeit entfernte, obwohl er eines Tages erkannte, dass sie kommen und ihn gefangen nehmen und zum König machen wollten (Johannes 6:15); aber während seines feierlichen Einzugs in Jerusalem verbot er auf Wunsch der Pharisäer die an ihn gerichteten Ausrufe: „Gesegnet sei der kommende König“, er verbot nicht nur nicht, sondern bestätigte auch, dass die Steine ​​ihn zum König ausgerufen hätten, wenn die Menschen geschwiegen hätten; wenn sie geschwiegen hätten, würde der Stein schreien (Lukas 19,38-40). Als der Name des Königs ihm mit dem Tod drohte, korrigierte er ebenfalls nur die ungenaue Vorstellung von seinem Königreich und sagte: „Mein Königreich ist nicht von dieser Welt; aber auf die Frage des Pilatus: Bist du ein König? antwortete ohne zu zögern: Du sagst, dass ich der König bin, du sagst mit Recht, dass ich der König bin (Johannes 18:36–7) 640. Tatsächlich kann das Werk unserer Erlösung nur von einer solchen Person vollendet werden, die königliche Macht besitzt; Der Erlöser muss einen königlichen Dienst absolvieren, um sein Werk zu vollenden. Angenommen, eine Person erlangte Kenntnis von Gott und sah Ihn sogar im Angesicht des Gottmenschen; aus den Lehren und dem Leben Christi lernte ich den Weg, der zu Gott führt; Er stellte sicher, dass Gott kein neues Opfer für die Sünde verlangen würde, dass Gottes Gerechtigkeit durch den Tod Christi reichlich befriedigt wurde und dass Gott bereit war, mit den Menschen in Gemeinschaft zu treten. Aber das ist eigentlich nur eine Vorbereitung auf die Erlösung und noch nicht die Wiederherstellung der ursprünglichen Unschuld und engen Gemeinschaft des Menschen mit Gott. Die Sünde verursachte Zerstörung im Menschen: Im wiederhergestellten Menschen muss es im Gegensatz zum Tod Leben geben. Der Sünder ist ein Sklave der Sünde und des Teufels: Derjenige, der gerettet wird, muss die Wurzel der Sünde ausreißen und an ihrer Stelle den Samen des Guten pflanzen, diesen Samen wachsen lassen und jede Manifestation der Sünde töten und sich gleichzeitig und dadurch von der Herrschaft des Teufels befreien. Für die endgültige Erlösung des Sünders war es daher notwendig, ihn zu regenerieren, ihn zu einem neuen Geschöpf zu machen, ihn auf dem Weg der Erlösung zu führen und ihn zur ewigen Glückseligkeit zu führen. Unser Erlöser tut dies alles. Der ursprüngliche königliche Dienst Christi begann bereits vor seinem Tod. „In den Tagen des Fleisches schenkte er den Menschen auf vielfältige Weise Leben und Heilung, damit niemand, unter keinen Umständen, ohne Hoffnung auf seine Hilfe bliebe.“... 641. Diese Hoffnung ist völlig berechtigt und wurde unmittelbar nach dem Tod Christi am Kreuz verwirklicht. „Der Retter der Welt“, nachdem er gekreuzigt und in der sichtbaren Welt gestorben war, stieg er in der unsichtbaren Welt sogar in die Hölle hinab und erleuchtete die Seelen der Gläubigen und führte sie aus dem Schatten des Todes und öffnete ihnen die Türen des Himmels und der Himmel; und wiederum zeigte sich in der sichtbaren Welt das Licht der Auferstehung“ 642. Der Abstieg Jesu Christi in die Hölle. Auferstehung von den Toten „Christus stieg in die Hölle hinab, um dort den Sieg über den Tod zu predigen und die Seelen zu befreien, die im Glauben auf sein Kommen warteten“ (1. Petr. 3,18–9) 643. Vor dem Abstieg Christi in die Hölle „wurden die Patriarchen, Propheten und Gerechten des Alten Testaments zwar nicht in die tiefe Finsternis getaucht, in der die Ungläubigen und Bösen stecken, doch sie traten nicht aus dem Schatten des Todes hervor und genossen nicht das volle Licht. Das hatten sie.“ der Samen des Lichts, das heißt der Glaube an den kommenden Christus; aber nur sein tatsächliches Kommen zu ihnen und die Berührung seines göttlichen Lichts konnten ihre Lampen mit dem Licht des wahren himmlischen Lebens erleuchten; aber nur der Schlüssel Davids konnte diese Türen öffnen ... 644 „Der Schlüssel Davids, der alle Türen öffnet, ist die Gottmenschheit Jesu Christi, durch die die Menschheit in alle Zustände eindringt.“ in die innere Göttlichkeit. Die alles offenbarende Bewegung dieses Schlüssels ist die Auferstehung Christi. Für sie öffnet sich das Gefängnis und übergibt die Gefangenen, das Paradies öffnet sich und nimmt die Verbannten auf, der Himmel öffnet sich und erwartet die Auserwählten“ 645. So beginnt die Prozession des Gottmenschen als König in der Hölle. „Zusammen mit seiner Auferstehung brachte er die Patriarchen, Propheten und Heiligen des Alten Testaments (in den Himmel)“ 646. Die Bedeutung der Auferstehung Christi für die Erlösung der Menschen. Was wurden Hölle, Erde und Himmel nach der Auferstehung Christi? Der Abstieg in die Hölle und die Auferstehung Christi sind wichtig für die Erlösung der Menschen 647. „Was ist die Hölle, nachdem Christus nach dem Abstieg in die Hölle auferstanden ist? Die Festung, in die der Sieger unter dem Deckmantel eines Gefangenen eintrat; ein Gefängnis, dessen Tore zerbrochen und die Wächter zerstreut sind; das ist nach dem Bild Christi wahrlich das Monster, das den vom Schiff gestürzten Propheten verschluckt hat; aber statt ihn zu verschlingen und zu zerstören, wurde es für ihn.“ ein anderes, wenn auch nicht so ruhiges Schiff, um ihn an das Ufer des Lebens und der Sicherheit zu tragen, jetzt wird klar, wie jemand hoffte, sicher durch die Hölle zu gehen: Auch wenn ich durch den Schatten des Todes gehe, fürchte ich nichts Böses, denn Du bist mit mir (Ps. 22,4), - Du, der du für uns vom Himmel herabgestiegen bist, bist wie wir auf der Erde gewandelt und wie wir in den Schatten des Todes hinabgestiegen, damit du von da an deinen Anhängern den Weg ins Licht ebnen konntest Leben.“648 . „Wie wird die Erde aussehen, nachdem Christus auferstanden ist? - Sie ist ein Nährboden für den Himmel; das kurzfristige und mit Zerstörung endende Leben eines Menschen im Körper ist das beginnende Leben eines Kükens im Ei, dem sich beim Aufbrechen der Schale der höchste und umfangreichste Lebenskreislauf öffnet; Es ist nur notwendig, dass der Embryo des Kükens von der Wärme des Blutes der Mutter umarmt, durchdrungen und erregt wird, das heißt, es ist notwendig, dass der Embryo des himmlischen Lebens in einem Menschen von der lebensspendenden Kraft des Blutes Christi umarmt, durchdrungen und erregt wird. Nachdem nun Christus auferstanden ist und Ihm als Gottmensch alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde (Matthäus 28,18), ist nicht nur der Himmel zugänglich geworden, sondern er ist sogar mit der Erde auf eine Weise verbunden, dass es schwierig ist, die Grenze und den Unterschied zwischen ihnen zu finden; denn sowohl die Göttlichkeit erscheint auf Erden als auch die Menschheit erscheint im Himmel; Die Engel, die Jakob auf der Himmelsleiter auf- und absteigen sah, wandeln nun in Heerscharen auf der Erde als Boten des Menschensohnes, der im Himmel herrscht.“649 Man kann sogar sagen, dass sich durch die Auferstehung Christi „das Aussehen von allem, was existiert, verändert“650. Die Auferstehung Christi „festigt uns unerschütterlich in unserem Glauben und tröstet uns mit vollkommener Hoffnung“ und weckt die Liebe zu Gott Das Licht der Auferstehung Christi muss eine Veränderung in uns selbst bewirken 651. Christus „wurde auferstanden, um zum neuen Menschen aufzuerstehen, das heißt, um in uns die gnadenvolle spirituelle Kraft zu erwecken, die vor Adams Sünde in uns lebte“ 652. „Vor der Auferstehung Christi kursierten unter den Menschen dunkle und unsichere Meinungen über die Unsterblichkeit der menschlichen Seele, aber die Auferstehung der Seele mit dem Körper.“ wurde am wenigsten von allen gedacht, die intensiver als andere waren. Der Blick des auserwählten Volkes auf dieses Thema war ebenfalls nicht hell. Als Christus der Erlöser im Namen des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs den Gedanken an die Auferstehung der Toten offenbarte, waren nicht nur die Sadduzäer, sondern auch diejenigen, die besser dachten als sie, erstaunt über seine Entdeckung Und je weniger sie das zukünftige Leben kannten, desto weniger wussten sie natürlich, wie es ging, und hatten umso weniger Motivation, sich darauf vorzubereiten. Durch seine Lehre setzte er die feste Wahrheit der Auferstehung in die Tat um und machte diese Wahrheit durch seine Auferstehung sogar experimentell (Johannes 5,28-29; 2. Korinther 5,10). Ohne die Auferstehung Christi hätte unser Glaube keine ausreichende Festigkeit und Lebendigkeit. Wenn Christus nicht auferstanden ist, ist Ihr Glaube vergeblich (1. Kor. 15,17), gibt einer der nicht eitlen Prediger des Glaubens zu. „Der Heide glaubt auch, aber an tote Gottheiten oder Geschöpfe, genau wie er selbst, sterblich und vergänglich; Wie kann der Glaube stark sein, wenn seine Gottheit vergänglich ist, oder Leben spendend, wenn er tot ist? Der Jude glaubt und glaubt an den lebendigen Gott, aber gemäß der Schrift des Gesetzes, das den Sünder tötet, ihn aber nicht auferwecken kann: Was können wir von diesem Glauben erwarten, außer dem, was wir von ihm sehen? Sie tötete das Christus tötende Volk der Juden, zerstreut ihre Knochen im ganzen Universum und zerstörte sich zusammen mit ihnen selbst, so dass der Jude und sein Glaube keine Hoffnung mehr haben, außer im Christentum. Einige Weise der Antike, die die Absurdität des Heidentums erkannten, aber nicht in das Heiligtum der göttlichen Wahrheit eindrangen, erfanden den Glauben an den unbekannten Gott und errichteten einen Altar zu diesem Namen, der für einige der Weisen der Neuzeit vielleicht nicht zu beanstanden war, weil er sich selbst keine großen Opfer vorschreibt; aber wenn Gott unbekannt ist, dann ist auch unbekannt, wie wir Ihm dienen sollen, und in diesem Fall: Kann unser Dienst Ihm gefallen und uns retten? Somit wird der auf Unwissenheit gegründete Glaube durch dieselbe Unwissenheit zerstört. Wir Christen glauben an den lebendigen Gott, gemäß dem Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus, der uns vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit (Röm. 8,2). Wir wissen, wir wagen es, mit dem Apostel zu sagen, dass wir an ihn geglaubt haben, und wir wissen, dass er in der Lage ist, unsere Tradition zu bewahren (2. Tim. 1,12). Wie werden wir benachrichtigt? - Höchstwahrscheinlich die Auferstehung Togos. Er ist derselbe Gläubige. Wenn Er in Seiner Person Seinen Glauben ins Grab warf und in die Hölle hinabgebracht wurde, auferstanden ist, seinen Glauben erhöht und inthronisiert hat, dann wissen wir, dass Er in der Lage ist, unseren Glauben zu bestätigen, zu bewahren und zu rechtfertigen.“ Die Auferstehung Christi ist die Stütze unserer Hoffnung. „Auch wenn wir in diesem Leben Vertrauen auf Christus haben“, sagt der standhafte Prediger des Glaubens, „sind wir die elendsten aller Menschen (1. Kor. 15,19). Ungläubige finden im Unglauben den Vorteil, dass sie unbeschwert die Freuden dieses Lebens genießen und die Zuneigung der Welt genießen können: ein in Wahrheit nicht beneidenswerter Nutzen und nichts weiter als Verdammnis; denn wenn es heißt: „Wir sind die elendsten aller Menschen“ Das bedeutet auch, dass alle Menschen, also die Ungläubigen, mehr oder weniger elend sind, wenn wir, die an Christus glauben, die Gewissheit der Auferstehung wegnehmen würden, dann wären wir wirklich verdammter als alle verdammten Menschen, und diejenigen, die nicht von der Welt sind, und deshalb hassen Christen sie sicherlich immer innerlich. Verzicht auf Vergnügungen, erleiden Entbehrungen oder müssen, indem sie sich Vergnügungen gönnen, Reue erleiden. Aber lasst die Welt nicht mit bösen Vergnügungen schmeicheln, um uns so verzweifelt zu machen wie er. Wenn alles verloren geht, warum die Gegenwart geschätzt wird; Für uns ist noch nicht alles untergegangen, oder besser noch, nichts ist untergegangen. Unsere Hoffnung gründet tiefer als die gegenwärtige Welt und erhebt sich über sie. Christus ist von den Toten auferstanden und wurde der Erstling der Verstorbenen (1. Kor. 15,20; vgl. Röm. 8,11; Eph. 2,4–7)“, „das heißt, die Auferstehung Christi ist der Anfang der Auferstehung aller Toten – die Auferstehung erfolgt nicht mehr in ein vorübergehendes Leben, wie es die Auferstehung von Lazarus und anderen vor ihm war, sondern in das ewige Leben“ 654. „Wenn die reiche Liebe Gottes durch die Auferstehung Christi uns unerschütterlich im Glauben stärkt und uns mit vollkommener Hoffnung tröstet; was soll dann unser Herz fühlen, wenn grobe Sinnlichkeit es unfähig gemacht hat, geistliche Einflüsse zu spüren? Was wäre, wenn nicht dieselbe Liebe Gottes, mit der Gott wie die ewige Sonne für uns scheint und uns für Gott entflammt? Die Liebe Gottes wird uns stützen, erklärt der Apostel, der dies urteilte: Wenn einer für alle stirbt, dann sterben alle (2 Und an anderer Stelle ruft er, sobald er Christus Jesus nennt, der zur Rechten Gottes steht und auch für uns eintritt, in unbändiger Freude aus: „Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen“ (Röm. 8,34-5)? 15,13); aber (und wenn) die große Liebe, die auch ihre Feinde waren, uns ohne Maß bis zum Tod und zum Tod am Kreuz liebte: Können wir so undankbar und gefühllos sein, dass die auferstandene Liebe unsere Liebe nicht um ihrer selbst willen wiederbeleben würde“ 655? Himmelfahrt Jesu Christi „So wie Christus durch seine Auferstehung die Türen der Hölle einschlug und den Gläubigen den Ausgang aus ihr öffnete, so öffnet er durch seine Himmelfahrt die Türen des Himmels und öffnet den Gläubigen den Eingang dazu“; Er „stieg in den Himmel auf, um durch die allumfassende Macht Seiner Göttlichkeit die gesamte mit Ihm befreundete Menschheit von der Erde in den Himmel zu ziehen“ 656. „Wenn der Fall des alten Adam die Sehnsüchte des Menschen von oben nach unten und unten gelenkt hat; hat die Auferstehung und der Aufstieg des neuen Adams, des Gottmenschen Jesus Christus, dieses Verlangen nicht mit großer Kraft in seine ursprüngliche Richtung gedreht und eine Leiter zum Himmel aufgestellt? „Er hat das Recht dazu erworben.“ „Die Gnadengaben des Heiligen Geistes durch sein Verdienst am Kreuz“, zieht der Erretter bei seiner Himmelfahrt gnädig die ganze Menschheit zu sich. „Entzündete die Herabkunft des Heiligen Geistes nicht ein geistlich brennendes Feuer in der Menschheit, das von Natur aus mit Kummer einhergeht und Kummer über das verursacht, in dem es wohnt“ 657? Wohin ist der Erretter aufgestiegen, „wo ist die Grenze, bis zu der sich die Himmelfahrt des Herrn erstreckt?“ Wenn darauf eine Antwort für das menschliche Wort möglich ist, dann kann sie in diesem Ausspruch des Apostels gefunden werden: „Der herabgestiegen ist, ist auch der, der über alle Himmel aufgefahren ist, damit alles geschehe“ (Eph 4,10). Fügen wir dazu das Wort des Evangelisten hinzu, dass der aufgefahrene Herr zur Rechten Gottes sitzt (Markus 16,19), d. 2,4–7) 659. Der aufgefahrene Erlöser „tritt zur Rechten Gottes, des Vaters, unaufhörlich für uns ein (Röm. 8,34) und von dort sandte und sendet er seinen Heiligen Geist zur Kirche, der alles mit schöpferischer Kraft erfüllt, besonders aber die Kirche Christi mit gnädiger Kraft“ (Eph. 4,8) 660. Worte, Hrsg. 1848 1, 15. Worte, Hrsg. 1861 3, 63. Worte, Hrsg. 1848 1, 99; Heiraten. 1861 3, 21–2. Lesen Sie im Allgemeinen Liebesgeist. Ave. 1868 5, 156. Materialien, gesammelt. Bogen. Gregory 1874 18; Worte hrsg. 1848 1, 119–120. Worte, Hrsg. 1861 3, 7. Worte, Hrsg. 1848 1, 91–2. Worte, Hrsg. 1848, 1, 104. Lätzchen. Ost. 410; Heiraten Catech. 37. Worte, Hrsg. 1848 1, 72. Worte, Hrsg. 1861 3, 22; Heiratsdusche. Do. 1869 März. 83. Worte, Hrsg. 1848 1, 119. Ebenda. 72; Lätzchen. Ost. 407; Heiraten Worte, hrsg. 1848 2, 105. Lätzchen. Ost. 413.423–4. 409. 422. 417. 420. Worte, Hrsg. 18481, 72–3. Katze. 34; Worte, Hrsg. 1848 1, 119. Worte, Hrsg. 1873 1, 233. Katech. 34; Heiraten Worte, hrsg. 1848 1, 14. Worte, Hrsg. 1861 3, 35. Worte, Hrsg. 1861 3, 105. Worte, Hrsg. 1882 4, 496. Worte, Hrsg. 1848 1, 144. Worte, Hrsg. 1848 1, 161–3. „Damit diejenigen, die das Geheimnis der Empfängnis (der Heiligen Jungfrau) nicht kennen, die Empfängnisende nicht beleidigen können, wurde sie bereits vor dieser Empfängnis mit ihrem Mann verlobt; und damit dieses Zeichen des Herrn (vorhergeschattet durch den Propheten Jesaja) jedem klar wird, der vernünftig ist, dass die Jungfrau ohne Ehemann schwanger wurde, folgte die Empfängnis der Verlobung, bevor sie überhaupt davon träumte (Matthäus 1,18), bevor Joseph seine Frau empfing (-24) Ein Engel wurde zu Joseph gesandt, damit er nicht in Verwirrung verharrte, um dieses Geheimnis zu offenbaren und dieses Zeichen anzuzeigen, und für andere, die die Engel nicht sehen und hören konnten, war Josef selbst der treue Zeuge des Zeichens und der Bote des Geheimnisses, der allen als der Gerechte bekannt war (-19), der daher die Menschen nicht täuschen konnte, geschweige denn Gott und den Heiligen Geist verleumden konnte.“ Worte, 1848 1, 12–3. Worte, Hrsg. 1848 1, 145. Worte, Hrsg. 1848 1, 153–4; Mi 180; Hrsg. 1874 2, 371; Hrsg. 1882 4, 499. 627–31; Hrsg. 1861 3, 45–6. 61–2. 345–7. Worte, Hrsg. 1861 3, 56–7. Worte, Hrsg. 1848 1, 208. „Da die Geburt Christi völlig heilig und sündenfremd war, war sie auch schmerzlos, denn unter den Strafen für die Sünde bestimmte Gott, dass Eva ein krankes Kind zur Welt bringen sollte (siehe Johannes von Damaskus. Gott. Buch 4; Kapitel 14; Art. 6).“ Katech. 35–6; Worte, Hrsg. 1861 3, 35; Heiraten „Lesen. in allgemeiner Liebe usw.“ 1868 5, 145–9; Worte, Hrsg. 1848 1, 16. Worte, Hrsg. 1873 1, 123–4. Worte, Hrsg. 1861 3, 63–4. Worte, Hrsg. 1874 2, 295. Worte, Hrsg. 1882, 4, 495–6. „Der Name „Gesalbter“ kommt von der Salbung mit dem heiligen Öl, durch das die Gaben des Heiligen Geistes verliehen werden... Jesus, der Sohn Gottes, wird der Gesalbte genannt, weil alle Gaben des Heiligen Geistes seiner Menschheit unermesslich mitgeteilt werden und Ihm somit in höchstem Maße das Wissen des Propheten, die Heiligkeit des Hohepriesters und die Macht des Königs gehören.“ Katech. 28; Heiraten Worte, hrsg. 1848 1, 67, 7–8. Lesen Sie im Allgemeinen l. d. pr. 1873 2 Bücher. 147; Heiraten Zap. zu Gen. 2, 147. Worte, Hrsg. 1882 4, 496; Mi. Kat. 37; Lätzchen. Osten. 400. 404. 408; Worte, Hrsg. 1848 1, 171–2. Lätzchen. Osten. 449–450; Heiraten Worte, hrsg. 1848 1, 12–4. Das Alte Testament war „eine Zeit der Schatten und der Wahrsagerei; (Damals) war es nur notwendig, durch den Nebel und die Wolken das Licht der nahenden Sonne der Wahrheit zu empfangen, in Erwartung des erhellenden Tages.“ Zap. zu Gen. 3, 68; Heiraten Worte, hrsg. 1861 3, 311. Worte, Hrsg. 1861 3, 332. 334; .156. „Gott, das Wort, kommt vom Himmel herab; bekleidet mit Licht, wie ein Gewand, legt das Gewand der Herrlichkeit ab; zieht das Gewand der Armut an – in der menschlichen Natur; kommt in die Welt; geht freiwillig hin, um Streit, Entbehrungen, Katastrophen, Verfolgung, ungerechter Verurteilung, langmütigem Tod entgegenzutreten; Warum gibt es so viele außergewöhnliche Dinge, so viele extreme Kraftakte? Er antwortet: Ja, ich bezeuge die Wahrheit.“ Ebenda. Worte, Hrsg. 1848 1, 88. Lätzchen. Ost. 450; Worte, Hrsg. 1874 2, 302–3; Katech. 96; Heiraten Worte, hrsg. 1861 3, 119; Hrsg. 18481, 142. Lätzchen. Ost. 450; Mi 413. Christus „erschafft und lehrt dann (Apostelgeschichte 1,1); zuerst erfüllt er das Gesetz, und dann befiehlt oder berät er und zerstört nicht durch sein Beispiel, was er durch Wort oder Autorität erbaut.“ „In seinem Wort und in seinem Beispiel wurde er für uns zu einem Weg, uns zur Wahrheit und durch die Wahrheit zum wahren Leben zu führen.“ Worte, Hrsg. 1873 1, 167, Hrsg. 1861 3, 335. Worte, Hrsg. 1848 2, 321–2. Worte, Hrsg. 1874 2, 347–8. Worte, Hrsg. 1848 1, 92. 2. 7. Worte, Hrsg. 1861 3, 51. Katech. 85; Worte, Hrsg. 1848 2, 164; Heiraten Worte, hrsg. 1861 121. Worte, Hrsg. 1848 2, 300. 301; Mi 1, 127–8. Der Erretter vollendete seinen prophetischen Dienst nach seiner Auferstehung. Vor der Auferstehung verstanden die Apostel seine Lehre nicht vollständig. „Das Wort Gottes, die Geheimnisse des Reiches Gottes, die rettende Lehre und die rettenden Taten Christi sind göttliche Objekte. Um sie rein und klar betrachten zu können, braucht der Mensch daher das göttliche Licht, das Licht Christi, das Licht des Heiligen Geistes und die Öffnung des Geistes durch die Kraft dieses Lichts. Bis dies im Menschen erreicht ist, begreift er, obwohl er das Wort Gottes hört und es sogar in Aktion sieht, seinen Höhen- und Tiefenraum nicht, da sein spirituelles Auge darin besteht Deshalb konnten die Apostel, nachdem sie die Auferstehung des Sohnes der Witwe von Nain bereits mit eigenen Augen gesehen hatten, noch nicht mit einem nachdenklichen Geist auferstehen, um die Frage zu klären: „Was bedeutet es, von den Toten aufzuerstehen?“ Deshalb sagte der Herr zu den Aposteln: „Der Imam hat dir noch viele Worte zu sagen, aber du kannst es jetzt nicht ertragen.“ Er antwortet: Wenn der Geist der Wahrheit kommt, wird er euch in die ganze Wahrheit führen (Johannes 16,12-3). Aber was hindert den Geist der Wahrheit daran, früher zu kommen? Wieder antwortet das Evangelium: Ihr hattet den Heiligen Geist nicht, weil Jesus nicht verherrlicht wurde. Schließlich ist er auferstanden. Anstelle der Tatsache, dass bisher das Göttliche in Ihm im Menschlichen versunken war, steigt von nun an das Menschliche in Ihm in das Göttliche auf. So öffnet sich seine Menschheit und erfüllt sich nicht mehr mit dem Verborgenen, sondern mit dem offenbarten Licht des Göttlichen und schüttet es um sich herum aus; Der Gottmensch ist die Sonne der gesamten Menschheit und Sie beginnen, die Wolken und die Dunkelheit, die ihn umgeben, zu trennen. Sein göttliches Licht trifft die Augen, die der Glaube an Seine Auferstehung geöffnet und zur Kontemplation gelenkt hat, und öffnet sie noch immer oder erhebt sie zu einer neuen, himmlischen, göttlichen Vision oder einem neuen Verständnis des Wortes Gottes und der Werke Gottes ... Wenn die Sonne aufgeht, eröffnet sie eine ganze Welt vielfältiger Schönheiten: und das gnädige Licht, das Licht des Heiligen Geistes, dessen Wirken in den Herzen der Apostel mit einem erhellenden Tag und einem leuchtenden Stern vergleicht, öffnet schnell und plötzlich den grenzenlosen Bereich des spirituellen Verständnisses. Sowohl das natürliche Licht als auch das göttliche Licht haben jedoch ihre Morgendämmerung und ihren vollen Tag in Bezug auf die Geheiligten: Für die Apostel entstand eine klare Morgendämmerung, als der Herr atmete und zu ihnen sagte: Empfange den Heiligen Geist (Johannes 20:22); Der ganze Tag wurde durch die Herabkunft des Heiligen Geistes in feurigen Zungen offenbart.“ Worte, Hrsg. 1848 1, 39; Mi 41. 37. 66–7; Katze. 43; Worte, Hrsg. 1861 311. „Mit dem Namen Kreuz Christi meinen wir erstens das Werkzeug seines Leidens und Sterbens; zweitens sein Leiden und Sterben am Kreuz; drittens im weiteren Sinne die ganze Abfolge und Vielfalt des Leidens, der Demütigung und der allmählichen Tötung Ihm und des inneren Kreuzes der Trauer, in einem tiefen Gefühl und noch früher in der Vorahnung des sichtbaren Kreuzes und Leidens. » Worte, Hrsg. 1848 1, 130. Weitere Details anzeigen Words, hrsg. 1848 1, 9–11. Worte, Hrsg. 1848 1, 26–8. Lätzchen. Ost. 422–3; Heiraten Worte, hrsg. 1848 1, 116; 2 103; Hrsg. 1874 2, 307. Worte, Hrsg. 1873 1, 170. Ebd., 232. 235; Heiraten. 1848 1, 160. Worte, Hrsg. 1873 1, 218. Worte, Hrsg. 1848 1, 125. Christus „erhob und trug die Lasten, die uns drückten, um uns gleichzeitig vom Sündenfall aufzuerwecken; mit seinem Leben erfüllte er das Gesetz Gottes, das wir übertreten haben.“ Ebenda. 183,14; Mi 2, 29; Hrsg. 1885 5, 539. Worte, Hrsg. 1848 1, 28. Worte, Hrsg. 1848 2, 103. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es keine Schuldigen für die Ermordung des Unschuldigen gab. NEIN! Wer könnte, wenn er nur wollte, nicht verstehen, was selbst der verzweifelte Judas verstand und predigte? Aber selbst wenn sie es verstanden hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt (1 Kor 2,8). Worte, Hrsg. 1848 1, 30–32. Worte, Hrsg. 1874 3, 313; Hrsg. 1877 3, 413. „Lesen. im Allgemeinen Osten. und anderen Ros.“ 1870 1, 39; Katech. 40; Worte, Hrsg. 1873 1, 170. 173. 124; Hrsg. 1861 3, 66. 43; Heiraten ebenda. 144–5; Worte, Hrsg. 1848 1, 107. Katze. 39; Heiraten Worte, hrsg. 1848 1, 234; Hrsg. 1861 3, 156. „Nach dem ewigen Ratschluss Gottes ist Christus nicht nur ein leidendes Opfer, sondern auch ein ewiger Priester, der durch göttliche Macht unsere Erlösung herbeiführt. Gott spricht im Propheten diese große und rettende Wahrheit mit einem Eid, der sie bestätigt: Der Herr schwört und wird nicht bereuen: Du bist Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks (Psalm 109,4).“ Ebenda. 225. Worte, Hrsg. 1848 1, 33. Worte, Hrsg. 1861 3, 47. Worte, Hrsg. 1848 2, 122. Ebenda. 1, 52; Heiraten Worte, hrsg. 1861 3, 43. Katech. 41–2. „Was kann man sich über den Zustand denken, in dem sich Jesus Christus nach seinem Tod und vor der Auferstehung befand – dies wird durch das folgende Kirchenlied dargestellt: im fleischlichen Grab, in der Hölle mit der Seele wie Gott, im Paradies mit dem Dieb, und auf dem Thron warst du, Christus, mit dem Vater und dem Geist, alles erfüllend, unbeschreiblich.“ Ebenda. Worte, Hrsg. 1848 1, 52. Worte, Hrsg. 1848 1, 37; Heiraten. 1861 3, 312–3. Worte, Hrsg. 1848 1, 51. „Ist es notwendig, den Glauben zu gründen, die Hoffnung zu schaffen, die Liebe zu entfachen, die Weisheit zu erleuchten, das Gebet auszurufen, die Gnade zu erringen, das Unheil, den Tod, das Böse zu zerstören, dem Leben Lebendigkeit zu verleihen, die Glückseligkeit nicht zu einem Traum, sondern zur Realität zu machen, Herrlichkeit – kein Gespenst, sondern der ewige Blitz des ewigen Lichts, der alles erleuchtet und niemanden trifft? Für all das gibt es genug Kraft in einem wundersamen Wort: Christus ist auferstanden.“ Worte, Hrsg. 1848 1, 44 – „Das Leiden am Kreuz und der Tod Christi, des Erlösers, ist ein Kampf gegen das Böse, seine Auferstehung ist ein Sieg über das Böse“, hrsg. 1885 5, 578. Worte, Hrsg. 1848 1, 35. „Vor der Auferstehung Christi „kannten viele Menschen nur das Land, in dem sie für kurze Zeit erschienen und bald wieder verschwanden, ohne zu wissen, wohin; andere haben etwas von der Hölle gehört, als einem Abgrund, der jeden zu verschlingen droht und niemanden zurückgibt; Nur wenige stellten sich den Himmel als eine so hohe Wohnung vor, zu der jemand nur im Traum eine Leiter sah und nur eine, von der aus die aufsteigenden Engel Gottes sichtbar waren, aber keine Menschen zu sehen waren.“ Worte, Hrsg. 1848 1, 35; Heiraten. 1873 1, 140–2. „Glauben wir, einer der treuen Zeugen der Auferstehung Christi, dass sie auch uns wiedergeboren hat, wenn nicht im Handeln selbst, so doch zumindest in der Hoffnung“ (1. Petrus 1,3). Worte, Hrsg. 1848 1, 35. Worte, Hrsg. 1874 2, 313. Worte, Hrsg. 1861 3, 22–3; Heiraten Catech. 41; Worte, Hrsg. 1877 3, 430–1. Worte, Hrsg. 1848 1, 44–5; Hrsg. 1861 3, 22. Worte, Hrsg. 1488 1, 245; Mi 36, 47. Worte, Hrsg. 1861 3, 6.; Hrsg. 1874 2, 313. Worte, Hrsg. 1848 1, 52. 58; Heiraten. 1861 3, 300; Hrsg. 1882 605. „Manchmal hört man einen Menschen über einen anderen sagen: Er ist meine rechte Hand, und man denkt nicht, dass ein Mensch zur Hand geworden ist, sondern man versteht das so, dass er einem anderen nahe ist, wie seine eigene Hand, und nach seinem Willen hervorragend handelt, so wie die rechte Hand im Vergleich zur linken hervorragend funktioniert.“ Worte, Hrsg. 1861 3, 6; Mi. Kat. 43–4. Worte, Hrsg. 1848 1, 45. Worte, Hrsg. 1882 4, 497; Heiraten. 1848 2, 17.