В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

Същността на догмата за въплъщението на Божия Син След като хората са били достатъчно подготвени да приемат Изкупителя, "новият Адам излиза от девствената земя. Жената, източникът на проклятието, изчерпва росата на благословението. Истинският Ной се появява (Бит. 5:29)... Мелхиседек без корен (Евр. 7:3), роден без майка, роден без баща, идва да наследи царството и вечното свещеничество. Дългата нощ на страха и всеобщото очакване свърши; и утринната светлина прониква в мрака на старозаветното светилище, отворено не толкова към ежедневието, колкото към вечния Изток. „Съгласно волята и предопределението на Бог Отец, Божият Син, единосъщен с Отца, слиза на земята, без да напуска небето; под сянката на Светия Дух, Отец и Син са едносъщни, влиза в утробата на Девата, пречистена от Духа (стихир. на Благов.) Светци; приема човешката душа и тяло и съединява със Себе Си Богочовека Исус Христос в една Личност, запазвайки свойствата и действията на Божествеността и човечеството непроменени в седем съюза, за да се роди по този начин в нашия човешки живот, да премине през неговите степени и състояния и през самата смърт и цялото човечество, паднало от греха и гравитиращо към ада, но прилепено към въплътеното със съестественост и вяра, на рамене на Божествена сила, за да издигне и издигне по-високо от мястото, откъдето е паднал – в небесното вечно царство на Бога” 567. Това е същността на учението за изкуплението. Исус Христос – Бог и човек Нашият Изкупител „е Бог, защото нашето пресъздаване може да бъде извършено чрез силата на единствения Създател; но заедно също и човек, така че да можем безопасно и смело да се приближим до Него” 568. „За да признаем Господ Исус за Спасител на света, който е съгрешил срещу Бога и е бил осъден на смърт от Бога, това изисква пълно потвърждение, че Той е Единородният Божи Син и истинският Бог” 569 ... „Свещеното писание свидетелства стократно и непрестанно за Божествеността на Исус Христос” 570. Божествеността блестеше ясно през целия живот на Христос 571 . „Раждането на Исус Христос е белязано от поредица от инциденти, в които, заедно с най-дълбокото унижение, се разкрива Неговата Божествена слава“... Евангелист Йоан „чрез устните на най-великия от родените от жени провъзгласи вечността на Христос и Неговото неизмеримо величие“ (Йоан 1:27) 572. Силата на Божествеността на Христос се прояви, наред с други неща, в призванието на Петър и Андрей, Яков и Йоан (Матей 4). Нищо друго освен Божественото не може да бъде „силата, която в няколко звука от словото на Исус действа толкова внезапно, толкова свръхестествено, толкова победоносно над най-силните естествени пристрастия, чувства и идеи“ 573. По време на призива си за апостолство Христос също демонстрира Божествено всезнание 574. Той показа същото свойство, когато излекува парализирания 575. „В отговор на въпроса на учениците на Йоан: наистина ли е очакваният Месия, Исус посочи неговите чудеса“ (Лука 7:18–22) 576. Чудесата на Исус Христос, доказващи, че Той е Месията, също потвърждават Неговата Божественост; защото истинският Месия трябва да е Бог. Но „чудесата, докато демонстрират присъствието на Божествена сила, не демонстрират решително Божествената същност в личността на чудотвореца, защото те могат да бъдат извършени и от хора, използвайки вода и силата на Бог“ 577. „Всъщност чудесата, които Господ Исус извърши върху другите по време на Своя земен живот, дори най-чудното от тях, възкресението на мъртвите, също бяха извършени от пророците, макар и не със същото власт като Него” (3 Царе 17:21, Йоан 11:43). Следователно, за да се потвърди божествеността на Исус Христос, беше необходимо някакво невероятно чудо. Такова чудо наистина се случи. "Най-силното доказателство за Божествеността на Исус Христос е в Неговото възкресение. Самият Той даде тази мисъл" (Йоан 2:18-19). „Никога не е било и не може да си представим възможно човек да възкръсне сам и следователно чрез самовъзкресението на Господ Исус е дадено най-съвършеното потвърждение, че Той е истинският Бог, управляващ (над) живота и смъртта, и Божественият Спасител, имащ силата да възкреси всички хора, убити от грехове.“ Чудото на възкресението, като най-важно, е засвидетелствано от нетленни очевидци повече от другите чудеса 578. И така, Христос Исус, по Божия образ и по възхищение, не е равен на Бога (Филип. 2:6), „тоест да бъдеш и да бъдеш смятан за равен на Бога не беше (за Него) кражба на чуждото достойнство, тъй като Той е същностният образ на Бога” 579. Думите на ап. Павел ни разкриват още една нова черта в лицето на Христос, който, като Божествена Личност, трябва да бъде едно от Личностите на Светия Троица. Като образ на Бога, Той трябва да бъде второто Лице на Светата Троица. Това може да се потвърди с много доказателства. Как „Пратеникът и Син Божий“ Йоан Кръстител свидетелства за Христос (Йоан 3:21.36.) 580. „Апостолите Го изповядаха като Христос, Сина на живия Бог“ (Матей 14:13–36). „По време на чудесата (които придружаваха смъртта на Христос на кръста), някои от пазителите на Неговото тяло Го разпознаха като Божия Син.“ Самият Исус Христос говори за Себе Си като за Син Божи. И така, след като излекува паралитика, „защитавайки делото му, Христос се обяви за Божи Син и Съдия на света (Йоан 5 гл.)“. В дома на Каиафа, без да се страхува от последствията на своята изповед, Христос изповяда Себе Си като Божи Син 581. По-рано Той ясно свидетелства за Себе Си: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30). „Словото (на Христос) беше твърдо, като словото на самата Истина, и беше потвърдено от Неговите чудеса.“ Но самият Той „също признава, че за човешката идентификация собственото свидетелство за себе си не е достатъчно“ (Йоан 5:31). И така "с каква прекомерна мярка се компенсира този недостатък. Бог Отец... се премести от Своята неизвестна височина, преклони небесата, облече непристъпната Си светлина в ярък облак, достъпен за съзерцание, намали Своето безкрайно знание и откровение за безкрайното в подобие на човешки глас и Самият Той проповядва единосъщната Божественост на робската форма, носеща Исус, призовавайки Него, Неговия възлюбен Син (Матей 3:17, 17:5): защото възлюбеният Син на свещен език означава Единородният Син (Бит.22:2. 12.16; Съд.11:34; Йер.6:26; Ам.8:10; Зах.12:10); и Единородният Син не може да бъде нищо друго освен едно по същество със Своя Отец” 582. Има и други места в Св. Писания, в които Исус Христос е наречен Единородният Син на Бог Отец; „например в следните думи на евангелиста: Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца, пълен с благодат и истина (Йоан 1:14); Никой не е видял Бога никъде: Единородният Син, който е в лоното на Отца, е този, който изповядва (–18).“ От тези думи на евангелиста се вижда, че Словото, което съществува от вечността в най-тясното общение с Бога, Който Сам е Бог, стана плът, че вечното Слово се въплъти (1 Тим. 3:16), че „Божият Син прие човешка плът, освен греха, и стана човек, без да престане да бъде Бог 583. „За да не помисли някой, че Божият Син прие една плът или тяло, но за да разпознаят в Него съвършен човек, състоящ се от тяло и душа,“ - за това „в Символа на вярата, след като се казва за Божия Син, че Той се въплъти, се добавя също, че Той стана човек“. "Има доказателства за това от Свещеното Писание. Апостол Павел пише: има един Застъпник за Бога и за хората, човекът Христос Исус (1 Тим. 2:5)"; „същностният образ Божий“, равен на Бога, се намали, като прие образа на слуга, уподоби се на човечеството и се намери в образа като човек (Фил. 2:7), „тоест той наистина и напълно прие върху Себе Си малкия и робски образ на човека, както неизменно и неизменно беше и е в Него великият и славен образ на Господа и Бога 584. Ап. Павел беше толкова убеден в човечеството на Христос, че в целия свят той брои само двама души, от които той нарича един първи, а другия втори и последен. Той казва: първият човек от земята има пръстен; Значението на ипостасното съединение на божествеността и човечеството в личността на Исус Христос И така, в Христос „има неразделно и неслети две природи, Божествена и човешка, и, според тези природи, две воли“. С две природи в Него, „една Личност, Бог и човек заедно, с една дума: Богочовекът“ 586. Така че Словото, съпроизхождащо от Отца, „става по-близко до нас, отколкото до Ангелите; защото ангелската природа само се доближава до Него, а човешката природа е в единството на Неговото Ипостас“ (Евр. 2:16) 587. Това е методът, който „Божието неизчерпаемо средство за милосърдие” е определяло от незапомнени времена за спасението на човека. „Това вече не е само приближаването на Божествеността към човека, но обединението на Божествеността с човечеството в Личността на Богочовека Иисус Христос, в Когото, според обяснението на апостола, живее всяко изпълнение на физическата Божественост (Кол. 2:9).“ „Висшата духовност обитава в Христос и не само се доближава до по-ниската духовност на човешката душа, но прониква, прегръща и изпълва самата телесност на Неговата човечност с Божествени сили.“ „И тъй като човечеството, възприемано и обожествявано от Него, подобно на човечеството, е едно в природата с цялата човешка раса, тогава то е отворено за всички хора и е неизчерпаем източник на Божествена благодат, животворна, всеизцеляваща, спасителна сила” 588. В Богочовека „краищата на бездната, която отделя грешния човек от Бога, се събират и първоначалното общение на човека с Бога е възстановено до по-голямо от някогашното си съвършенство” 589 . Раждането на Исус Христос, чуждо на първородния грях. Неговото зачатие чрез вдъхновение от Светия Дух Исус Христос е единственият човек в света. Колкото по-изключителен е такъв човек, толкова по-упорито възниква въпросът за неговия произход. Това или онова решение на този въпрос трябва да повлияе върху изясняването на въпроса, за който Христос се е появил на света. Произходът на Изкупителя трябва да е необикновен 590, защото обикновеното раждане на човек от човек по необходимост е създало хора, заразени с грях, от който няма сила да се освободят. Следователно Божията мъдрост отстранява Исус от първородния грях: Христос е роден от Пресвета Дева Мария чрез вливането на Светия Дух върху Нея. Преди зачеването на Исус в утробата на Девата, небесният Пратеник идва в Назарет. След радостен поздрав Ангелът „предсказва (на Мария) зачеването в утробата, раждането на Сина, Неговото спасително име, Неговото Божествено достойнство, чудотворно царуване, безкрайно царство“. „Любовта към девствеността извлича кратко слово от сърцето й: как ще стане това, ако не познавам съпруг? За да разберем правилно тази дума, е необходимо, първо, да приемем, както казва традицията, че Мариам преди това се е ангажирала с обет да запази девствеността през целия си живот: тъй като не е обвързана с този обет и е сгодена за съпруга си, каква причина би трябвало да пита за възможността да роди син: какво ще бъде това? Второ, трябва да се вземе предвид законът на Моисей (Числа 30), според който обетът на девица или съпруга може да бъде разрушен от една дума на бащата или съпруга и едва тогава става твърд, когато бащата или съпругът чуят за това и не го отхвърлят. От това съображение трябва да се заключи, също в съответствие с традицията, че обетът за девство, който в отговор на предсказанието за раждането на Сина, принуди Мария да каже: какво ще бъде това? беше вече познат на Йосиф и разпознат от него и че той сгоди Пречистата Дева за себе си, за да бъде под името на съпруг пазител на Нейното девство, който трябваше да се скрие под външното покритие на брачния съюз в такъв народ, който, привлечен от видимото благословение на брака, не разбираше висотата на девството. "Отказът на Мариами от нейния земен съпруг дава на Ангела възможността да й възвести достойнството на Божията Невяста, за което Тя е предопределена: Светият Дух ще дойде върху Теб и силата на Всевишния ще Те осени. Благовещението е прието; Ангелът си отиде; Словото стана плът; Девицата зачена; имаше признаци на зачатие: беше намерено в утробата на Свети Дух.” Зачатието от Светия Дух се потвърди на объркания Йосиф" (Матей 1:20) 591. Така се изпълни пророчеството на Исая за раждането на Емануил от Девата 592. Ако Девата е заченала от Светия Дух без мъж, тогава трябва да се каже с Ангела: от същото нещо, което се ражда, е свято (Лука 1:35) 593. Високо нравствено достойнство и чистота на Дева Мария Вливането на Светия Дух подсказва още една причина за светостта на зачатието и раждането на Богочовека, а именно чистотата на Дева Мария и Нейното високо нравствено достойнство. "Ако Дева Мария е била удостоена с най-високото избрание от Бога, тогава защо е направено това? Ще кажете ли: от специалната Божия благодат? - Не споря, но разсъждавам по-нататък: може ли Божията благодат да бъде в противоречие с Божията истина? - Не, без съмнение ... Така че, ако Дева Мария е удостоена с най-високото избрание от Божията благодат, тогава еднакво и от Божията истина. Тя беше издигната преди всичко чрез избор, защото преди всичко тя се появи достойна за избиране поради Нейните духовни качества и нрави и, между другото, чрез най-чистата девственост, с която Тя, като слънцето, очевидно се издигна над всичко, което беше древно, и наистина над целия бъдещ свят на духа... В решителното слово: ето рабинята Господня, бъди ми според словото си", се изрази покорството на вярата. Ако, както учи апостолът, Христос обитава в сърцата чрез вяра (Еф. 3:17), като вече се приближи до човечеството и стана част от него чрез въплъщението, тогава най-превъзходната и най-силна вяра беше необходима на Дева Мария, за да може първоначално Божият Син да се обитава в нея Нея чрез въплъщението, толкова все още неблизо до човечеството както поради висотата на неговата Божественост, недостъпна за всяко създание, така и поради медиастинума, който грехът създаде между Божествеността и човечеството”! 595 С оглед на високите нравствени съвършенства на Пресвета Богородица, „Архангелът я нарече благодатна, тоест изпълнена с високите Божии дарове, превъзхождаща естествената благост и благословена между жените, което според свойствата на свещения език означаваше: благословена над всички съпруги на целия човешки род“ 596. Обяснявайки чистотата на Пресвета Мария, чужда на прародителския грях, накрая трябва да се каже, че „преди да стане Богородица, според обяснението на църковния богослов (Йоан. стих, на Благов.), Тя беше пречистена от Духа, така че да бъде достоен съсъд за въплъщението на Божия Син” 597. Така както нравственото достойнство, така и чистотата на Девата Мария говори за това, че роденото от Нея е свято. Дева Мария – Богородица и Приснодева Въпреки че Исус Христос се роди от Пресвета Дева не според Божеството Си, което е вечно, а според човечеството, Тя достойно (трябва да бъде) наречена Богородица, защото роденият от Нея при самото зачатие и раждане от Нея беше, както винаги е, истинският Бог. Името на Божията майка „е взето от следните думи на пророк Исая: ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, както е казано: С нас е Бог (Ис. 7:14). Праведната Елисавета също нарича Пресвета Богородица Майка на Господа. И това име е еквивалентно на името на Богородица. Откъде имам това, че Майката на моя Господ може да дойде при мен (Лука 1:34)“, каза Елисавета, „и така провъзгласи въплъщението на Божия Син като вече извършено“. „По отношение на качеството на Майката на Господа Дева Мария превъзхожда по благодат и близост до Бога, а следователно и по достойнство всяко сътворено същество, и затова Православната църква я почита над херувимите и серафимите. Тъй като Дева Мария „е била и продължава да бъде Дева преди раждането, по време на раждането и след раждането на Спасителя, затова тя се нарича Вседева“ 598. Величието на лицето на Богочовека и Неговата непонятност за нашия разум От казаното за Лицето на Исус Христос се вижда колко високо е то. Христос е „Божият Син, сиянието на славата на Отца и образът на Неговата Личност (Евр. 1:3); Той е Човешкият Син, който искрено е причастен от плът и кръв (Евр. 2:14); Той е Бог, за да има силата да носи човешките немощи; Той е човек, за да направи хората участници в Божественото естество (2 Петр. 1:4); Той е син на Адам, така че той може да бъде вторият Адам от новите Божии деца; - Авраам, за да се представи в образа на Исаак като най-чистата, най-съвършена жертва на Господа; - Давид, за да наследи и възстанови царството на благодатта" 599. Колкото и високо да е Лицето на Богочовека, то е еднакво неразбираемо. Никой не може да разбере тайните на въплъщението. "Пред безмерната висота и дълбочина на тайнството мисълта губи крилата си. Съзерцанието припада пред силата на невидимата светлина, както телесното око пред видимото слънце. Словото вцепенява пред необятността на съзерцанието. Какъв ум ще проникне във вечния съвет, в светилището на Троичното Божество, недостъпно за творението? Какъв вид слушане ще приеме, в отговор на позволението на Бог Отец, разрешителното слово на Бог Слово, което обаче веднъж докосна ухото на един от пророците: Ето, ида да изпълня Твоята воля, Боже (Пс. 39:9; Евр. 10:9)? Как небесата не бяха разтърсени и смазани от слизането на земята на този, който живее над небесата и не може да бъде задържан от небесата? Как така земята, прокълната в делата на първия човек и осквернена в продължение на много векове от греховете на човешкия род, не беше погълната от огън, когато Бог слезе върху нея, Кой е огънят, който пояжда нечистите неща (Евр. 12:29)? Как не се изгаря утробата на Богородица, приела огъня Божествен? Кога и как Светият Дух я е подготвил за това и я е издигнал до чистота, достойна за пряк контакт с чистотата на Божественото? Как, над законите на природата, в нея се роди нов Адам, Който е Господ от небето, а Господ от небето не презря да облече формата на слуга, в естествения образ на Стария Адам, който е прах от земята, отиващ в земята? 600 Кой ще разбере комбинацията от противоположности, която се вижда в Лицето на Богочовека? Без да навлизаме в изследването на недостъпното и без да пренебрегваме наличното познание, ние можем да „разберем Исус Христос (като) единородния Божи Син, Единосъщен с Бог Отец и Светия Дух, истинският Бог, всемогъщ, вседобър, премъдър, и да подхранваме нашата вяра с увереността, че Той, като всемогъщ, е напълно способен, като вседобър, е напълно желаещ, като премъдър, е готов да уреди перфектни средства за нас както навременно, така и вечно блаженство” 603. Как Той уреди за нас вечно блаженство? За да спаси падналия човек, Христос извърши пророческото, първосвещеническо и царско служение. Това е ясно от самото Му име: „Христос“ означава Помазаникът. Така са наричани царе, първосвещеници и пророци от древни времена 604. Пророческо служение на Исус Христос. Високо догматично учение на Новия завет „След като разгледахме различните значения на еврейската дума, с която се нарича пророк, ние всъщност можем да го наречем тълкувател на Божиите тайни 605. Христос наистина беше „Пратеникът на нашето изповедание (Евр. 3:1), който без съмнение е по-висш от всички Божии пратеници, не само земни, като Мойсей и пророците, но и небесни, като например Ангели, които са изпратени да служат на тези, които искат да наследят спасение (Евр. 1:14); който провъзгласи Божественото изповядване на Божествеността, разкри тайни, скрити от векове и неизвестни на Ангела, преподава най-съвършеното учение за живота и спасението” 606. „Учението, донесено на земята чрез въплъщението на Божия Син и по-разкрито на разбирането на вярващите чрез слизането на Светия Дух, съдържа по-определена концепция за тринитарното битие на Бога. Той представлява събитието на пророчеството, истината на прототипите, вече извършеното изкупление, благодатта в нейната универсалност, изпълненото обещание за царството на вярата и продължението на обещанието за царството на славата. Исус Христос „изповяда Бога не само като Създател и Всемогъщ, но, което е особено чудесно и желателно, като Отец, който има милост, който обича и спасява“ (Йоан 3:16). Обясняването на спасителните истини беше част от целта на въплъщението на Божия Син. Самият Той казва за Себе Си, че „Той за това се роди и за това дойде на света, за да свидетелства за истината (Йоан 18:37)” 608. Освен високо догматично учение, Христос даде на хората съвършен морален закон. Моралният закон на Стария и Новия завет е един и същ. „Истинският дух на Стария завет беше духът на любовта“; „Коравоглавието на евреите го облече в робство.“ "Свидетелствам за това чрез самите заповеди на Мойсеевия закон. Обичайте Господа, своя Бог, пише той." Но евреите „толкова дълго не разбираха силата (на тази заповед), толкова дълго мачкаха зъбите си в твърдата кора на писмеността и не знаеха как да вкусят сладкото зърно, съдържащо се в нея - че когато самата Любов се появи на земята, Тя намери заповедта за любовта напълно забравена и я проповядва като нова: нова заповед ви давам, да обичате (Йоан 13:34); „Както Отец възлюби“ Мен и Аз ви възлюбих, бъдете в Моята любов (Йоан 15:9)” 609. Законът на любовта е наречен нов, защото Христос „го въздигна в разбиране, обръщайки го предимно към духа от писането и от външното към вътрешното.” Така „заповедите на Моисей забраняват убийство, прелюбодеяние, лъжесвидетелстване, обида: Господ забранява гняв и блудство, и справедлива клетва без нужда, и съпротива срещу нарушителя, заповядвайки вместо това да се обичат враговете“, „защото всички са творение на един Бог и произлизат от един човек“ 610 .... Христос „облекчи (закона) в приложение към живота, чрез силата на разкритата благодат, според най-съвършеното начинът на живота Му, насладил го в изпълнение с духа на синовството и свободата от проклятие, страх и робство” 611. Така може да се изрази същността на новозаветния морален закон. "Трябва да обичате себе си само за Бога и отчасти за ближните си, трябва да обичате ближните си само за Бога и трябва да обичате Бога за себе си и най-вече. Любовта към себе си трябва да бъде пожертвана за любовта към ближните, а любовта към себе си и към ближните трябва да бъде пожертвана за любов към Бога (Йоан 15:13; Матей 10:37)" 612. Христос не само възвиси духа на заповедите на Моисей, но в същото време посочи най-висшите мотиви за тяхното изпълнение. "Старият завет, като подготвителен за християнското съвършенство, говори открито за земните награди, тъй като, приложен към концепциите на хората, на които е бил даден, той непременно трябваше да облече духовните съзерцания на небесното блаженство в чувствени образи на земното благополучие. Новият завет, като разкриващ съвършенството на небесното царство, в неговата духовна сила и висока чистота, обикновено посочва небесни награди на своите подвижници и страдалци, а земните награди не само пренебрегват като маловажни, но понякога дори ги смятат за загуба, казва Господ за лицемерите, които търсят човешка слава чрез добродетелта: тоест те са получили своята награда на земята, от хората, и следователно няма да я получат на небето, от Бога. Древният закон галеше със земното благополучие: ще бъдеш благословен, ще живееш дълго на земята; Евангелието заплашва земното благополучие като опасно и презира това благополучие като гаранция за небесно блаженство” (Йоан 12:25) 613. Учението на Христос като цяло и в частност моралното учение е забележително по своята форма на изразяване: „Не само евреите и ерусалимците напуснаха града, храма, свещениците, книжниците, фарисеите и дойдоха в празно място за слушане на Сина на Тектон, за когото не знаят какво е посланието на тази книга, без да са я изучавали (Йоан 7:15); но също и жителите на страната на Тир и Сидон, тази смесица от самаряни и езичници, хора, както ги описва Пророкът, седящи в тъмнина, се издигнаха от своята тъмнина и дойдоха там, където се появи Светлината, сияеща в откровението на езиците (Лука 2:32)” 614. От това може да се разбере „колко чудна сила живее в словото” на Христос, „на когото човек говори като нищо друго" 615. Той поучаваше като човек, който има власт. "Той ни казва: Неговите думи са дух и живот (Йоан 6:63). Заповеди: и със заповедта съединява блаженството и небесното царство (Матей 5:3). Той ни заповядва да вярваме и обещава: вярвайте в Мен, дори и да умрете, ще живеете (Йоан 11:25). Призиви да Го следваме: и обещания: където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми (Йоан 12:26)" 616. Силата на Христовото слово не беше силата на деспотски владетел, а моралната сила на кротък учител. „Бъдейки кротък и смирен по сърце, Той предложи Своето учение не като заповяда, а като угоди на онези, които свободно го приемат и изпълняват." „Той не ограничава свободата на ученика със строги заповеди. Не плаши със заплахи. Не води по тъмните пътища на спекулациите. Показва това, което всеки търси - блаженство; след това той посочва пътя към блаженството: и оставя на самия човек да реши какво да прави” 617. Всичко това е толкова просто, че „това, което е скрито от мъдрите и благоразумните, се разкрива дори на бебета. Какво по-мистериозно от блаженството, което всеки търси навсякъде и никой никъде не го намира? Какво по-неразбираемо от Божието царство, защото всичко Божие е непонятно? Следователно лесно ли е да се обясни начинът за постигане на блаженство и Божието царство? Напротив, какво по-познато и по-просто от бедността, която срещаме помежду си навсякъде? И с него несравнимият Учител разяснява тайната за постигане на блаженство и царство Божие” (Лука 6:20).Той представи Своето учение според степента на разбиране на слушателите и, докато те се подобряваха в разбирането на небесното учение, Той го разкриваше все повече и повече 618. Първосвещеническото служение на Исус Христос. Кръстът, който Той носеше Като пророк Христос съобщава на хората възвишеното учение за вяра и морал. Но това не може да сложи край на великото дело на спасението на човека. Човекът трябваше да поправи греха, който оскърби Божията истина, трябваше да понесе наказание за греха, за да се помири с Бог и да живее в общение с Него. Тази жертва за греха на човека е направена от въплътения Божи Син. Той е „Святият Йерарх на нашето изповедание (Евр. 3:1), великият Йерарх, не според чина на Аарон, временен, но според чинът на Мелхиседек, вечен – Той принесе Себе Си в жертва за нашите грехове на олтара на кръста и с това едно приношение направи всички онези, които са осветени завинаги (Евр. 10:14) 619. кръстът, който въплътеният Божи Син взе и понесе, принадлежеше на хората 620. В началото той беше направен от дървото за познаване на доброто и злото. Мрак, скръб, ужас, труд, болест, смърт, бедност, унижение, враждата на цялата природа, с една дума - всички разрушителни сили сякаш изригнаха от фаталното дърво и се вдигнаха срещу него; и синът на гнева щеше да се потопи завинаги в ада, ако Милостта, според вечния съвет, не беше протегнала ръката Си към него и не го беше запазила при падането му. Божият Син пое върху себе си бремето, което потиска човека, взе върху себе си неговия кръст и го остави само да се придържа към този кръст. Кой ще претегли теглото му? Кой може да преброи разнообразното множество кръстове, от които той като морски капки е съставен?... Целият живот на Иисус беше един кръст: и никой не се докосна до бремето Му, освен да го натовари” (Ис. 63:3). Христос пое върху Себе Си тежкия кръст на страданието още от момента на Своето въплъщение. "Божественото се съединява с човечеството, вечното с временното, всесъвършеното с ограниченото, нетварното със своето творение, самосъществуващото с незначителното: какъв огромен и непонятен кръст е вече съставен от това! Богочовекът, чието слизане небесата прославят, се явява тук в най-унизената епоха на човечеството, в най-малкия град на най-малкото от царствата на земята, няма нито дом, нито люлка за Него, освен бедните родители, едва няколко пастири са замесени в Неговото раждане 621. Те отчитат осем дни от Новото Същество за Безначалния и Го поробват на кървавия закон на обрязването. (Лука 2:22.24) Тогава, докато Той все още мълчи, оръжието на словото на кръста вече е наточено срещу Него в устата на Симеон и сърцето на Неговата Майка преминава през него (Лука 2:34.35). Някои чужденци идват да Го въздигнат с името на царя на евреите; но тази малка слава събужда гнева на юдейския цар срещу Него, прави Го невинен виновен за кръвопролитие и Го принуждава да се оттегли от Божия народ в страната на идолопоклонниците. Всеобхватната Божия мъдрост не придобива мъдрост от Бога и хората, освен с възрастта. Източникът и Дарителят на благодатта получава благодат (Лука 2:52). В продължение на тридесет години Господарят на небето и Царят на славата се криеше от небето и земята в дълбоко покорство на двама смъртни, които Той бе достоен да нарече Свои родители. Какво ли не понесе тогава Исус от деня на Своето влизане в тържествена служба за спасението на човешкия род! Светият Божий, който идва да освети хората, заедно с грешниците, търсещи пречистване, се покланя под ръката на човека и приема кръщение: наистина кръщението, тоест потапянето, не е толкова във водите, колкото в изобилието на кръста! Който изследва сърцата и коремите, сам бива въведен в изкушение. Хлябът небесен се дава на земната алчност. Този, пред Когото трябва да се преклони всяко коляно, на небето, на земята и под земята, позволява на княза на подземния свят да изисква поклонение от Себе Си (Матей 4:9). Ходатайят на Бога и хората се разкрива като човек; но те или не Го разпознават, или не искат да Го разпознаят. Неговото учение се смята за богохулство (Матей 9:3), Неговите дела се считат за беззаконие (Йоан 9:16), Неговите чудеса се смятат за Велзевул (Матей 12:24). Ако Той прави чудеса и се покланя в събота, Той се нарича нарушител на съботата. Ако Той обърне изгубените и приеме покаялите се, Той е обвиняван като приятел на грешниците (Матей 11:19). Там те търсят да Го хванат с дума (Матей 22:5); тук Го водят на върха на планината, за да Го хвърлят долу (Лука 4:29); някой ден ще хвърлят камъни върху Него (Йоан 8:59); Някои хора не Му позволяват да наведе глава (Матей 8:20). Той възкресява мъртвите; - завистливи хора заговорничат да убият самия Него (Йоан 11:43–6.53). Хората пред портите на Ерусалим Го приветстват като цар; - всички земни власти се надигат да Го осъдят като престъпник. В избраното множество от Своите приятели Той вижда неблагодарен предател и първото оръдие на Своята смърт; най-добрите от тях Му служат като изкушение, мислейки за човешки неща, докато Той отива в Божието дело (Матей 16:23)... Кръстът ще последва Исус до самия Тавор, а словото на кръста не се отделя от словото на прославянето... Исус дълго носеше кръста Си, сякаш не усещаше тежестта му; Накрая му беше предаден като лъв, за да строши всичките му кости (Ис. 38:13). Нека Го последваме с Петър и синовете на Зеведей до наследството на Гетсимания и да проникнем с зорко око в мрака на последната Му нощ на земята. Той вече не крие кръста, който съкруши душата Му: Душата ми е наскърбена до смърт (Матей 26:38). И молитвеният разговор с Единосъщния Отец не Го освобождава, а Го държи под тежестта на страданието: Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, но както Ти искаш (Мат. 26:39). Този, който носи всякаква сила чрез Неговата сила, сега се нуждае от укрепване от Ангела (Лука 22:43)" 622. Страданията на Христос не свършват дотук. Ученикът предава своя Учител с ласкателна целувка. Вързаният Христос е изоставен от най-близките Си последователи. В къщата на Анна и Каиафа "той е разпитван чрез изобличения на лъжесвидетели и след изповед самият той като Син Божий, бидейки признат за достоен за смърт, той търпи различни обиди. По това време Петър, дръзнал да види, но не и да сподели съдбата на своя Учител, три пъти се отказва от Него в двора на владиката. „... Следва процесът на Пилат, на Ирод и отново на Пилат, където хората искат смърт за Исус и свобода за крадеца Варава, където „съдията бие Исус, увенчава го с тръни, облича го в багреница и показва на хората в тази срамна форма“ и накрая заповядва да убият Исус. „Около пладне, отведен до мястото на екзекуцията, Исус припада под тежестта на кръста“... „На Голгота, някои, от любов към умиращия, Му носят, както обикновено, вино, смесено със сама; но присмивачите Му го смесват с жлъчка. Възнесен на кръста, Исус вижда ругаещите се хора и войниците, които си поделят одеждите... Той чува богохулство от един от разпънатите с Него крадци... Накрая, призовавайки Своя Отец, той вкусва сърцето, изместено от жлъчка, и възкликва: „Съвършен, Той предава духа Си на Бога”... 623 Безгрешността на Исус Христос Че Христос възложи върху Себе Си кръста на грешния човешки род, се доказва преди всичко от факта, че Изкупителят не е имал Свои собствени грехове, за които би трябвало да претърпи най-големите страдания. Той нямаше първороден грях. Животът му също беше свободен от грях. „Христос не прави грях (1 Петрово 2:22). Колкото и князът на тъмнината да провъзгласяваше чрез устата на своите съмишленици, че този човек е грешник (Йоан 9:24), за да помрачи желаната за нас невинност, тази Божествена святост – тя беше озарена със светлината на пладне чрез самото осъждане на Исус. бунтуващите се срещу Него, Провидението заповяда на един от тях да проповядва за Него това, което Неговите последователи не вярваха: Неговото учение, Неговия живот, Неговите знамения, точно когато се поддаде на виковете на кръвожадната тълпа: разпни Го, разпни Го (Йоан 19:15), самият той не престава да вика: Не намирам никаква вина в Него (Йоан 18:38)” 624. Докато Пилат пиеше Исус и Го биеше (Йоан 19:1), „увеличаващите се страдания разкриваха все повече и повече онова, което беше чисто и свято в този Страдалец; всяка нанесена Му рана беше ново отваряне на светлината, скрита в Него: защото скоро Неговият мъчител отново става Негов защитник, и за да затвори устните на клеветниците, да просвети измамените от клеветниците, да промени мнението на почти цял народ, Той прави Не търси средство за убеждаване никъде, освен Лицето на Исус, и когато се очаква доказателство за тази невинност, съдията посочва само този, когото твоите лъжливи свидетели представят като недостоен да живее в самия него Неговото страдание. „Мълчанието, което Христос поддържа между възклицанията на защитника и между виковете на клеветниците и клеветниците, този дълбок поглед, през човешкия смут, потопен в съдбата на Бога, тези неподвижни членове, така да се каже, почиващи в страдание - всичко това ни представя образа на човек с най-високо търпение, смел, кротък, смирен, непобедим в любовта от всяка универсална вражда, непобедим в мира с всички, безстрастен, чист, свят човек и - за да обединим тези черти в едно, което ги прегръща - човек, напълно отдаден на Бога" (Йоан 14:31. 12:50. 5:30; Лука 22:42. 23:46) 625. Така че праведните загиват! вземете праведния! Този най-висш, единствен Праведен, Той, чието име е: Господ е нашата правда (Ерем. 23:6), Който е самата истина по същество и нашата правда, според дадената ни от Него благодат, Светая светих и Светая светих, живеещи между грешници, беше умъртвен!... Възлюбеният Божий Син, в Когото Отец благоволи, е умъртвен! мразен, подиграван и убит от синовете на хората, синовете на гнева и унищожението!” 626 Христос страда за греховете на всички хора Ако Христос не страдаше за греховете на хората, тогава би било напълно неразбираемо „защо Той, Който се страхува и трепери от всички, беше ужасен (Марк 14:35), Който няма от кого да се страхува, защото няма сила, която да бъде страшна за Всевишния - защо Този, Който е източник на радост и блаженство за всичко, което може да бъде свързано с радост и блаженство, беше наскърбен. Очевидно е, че това ужас и тази стегнатост всъщност не беше Негова; но Той беше подложен на тях, защото Той прие нашите болести и понесе нашите болести (Матей 8:17), ако не за да ги излекува, или поне до степен на пълно изцеление, за да не ни остави да бъдем изкушени извън нашите сили (1 Кор. 10:13)?“ 627. Ако Христос пое върху Себе Си нашите страдания, тогава в същото време Той трябваше първо да асимилира нашите грехове, сякаш Той беше Свой собствен. Страданието на Този, Който не извърши грях (1 Петрово 2:22), е изключително тайнствено и има най-благословеното обяснение за нас във факта, че Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония, наказанието на нашия мир беше върху Него, чрез Неговата рана ние бяхме изцелени (Ис. 53:5) 628. „Той носи нашите грехове и страда за нас (Пс. 53:3-4); Чашата, която Неговият Отец Му дава, е чашата на всички беззакония, които сме извършили и която би потопила целия свят, ако Той сам не беше я приел, задържал и пресушил. Тя беше разтворена, първо, от непокорството на Адам, след това от покварата на първия свят (Бит. 6:12; 2Пет.2:5). Вавилон, горчивината и непокаянието на Египет, предателствата на Йерусалим (Матей 23:37), гнева на синагогата, суеверията на езичеството, насилието на мъдреците и накрая (тъй като Изкупителят понесе върху Себе Си бъдещите грехове на света) изкушенията в самото християнство... 629 И така, горчивината на чашата на Христовото страдание е „горчивината на нашите грехове, това е бремето на нашата вина пред Бога и екзекуциите, които заслужаваме, които Божият Агнец пое върху Себе Си, Който отнема греховете на света (Йоан 1:29); и по този начин Той скърби, скърби, беше ужасен и беше скърбен в душата си дори до смърт. защото Неговото търпение беше изчерпано, но защото с вътрешното Си страдание Той очисти вътрешните ни нечистотии, изкупи вината ни и удовлетвори раздразнената от нас Божия справедливост” 630. Спасителят е пострадал доброволно, от любов към Небесния Отец и към света Богочовекът пое върху Себе Си кръста на най-голямото страдание за човешката раса, не поради някаква необходимост, а според собствената Си воля и волята на Бог Отец (Йоан 10:17-8) 631. Наистина, "кой разпъва Божия Син? Воини? Те са почти толкова пасивни инструменти, колкото кръста и гвоздея. Пилат? Той изглежда е изчерпал всички усилия в защитава Праведника и тържествено се противопоставя на Неговата Кръв (Матей 27:24). Как той се опита да направи цар? свидетелства в храма, че е предал кръвта на една невинна жена (Матей 27:4) Той не може да докосне живота на Йов, но кой може да знае по-добре от разпнатия? – те не знаят какво правят (Лука 23:34). Каиафа се докосна до истинската причина за този въпрос, като каза, че един човек трябва да умре за хората; обаче аз дори не говоря за това за себе си, а за епископа от тази година (Йоан 11:51); той звучеше като цимбал, на който евангелието трябваше да се проповядва на църквата този ден, но самият той не разбираше евангелието си. И така, това, което те не искаха, не можеха, не знаеха, беше извършено пред очите на целия свят от същите тези хора, които не искаха, не можеха, не знаеха... 632 Тук трябва да забележим каква незначителна паяжина беше цялото преплитане на видими причини, породили великото голготско събитие. Как тази мрежа в първите си нишки не беше разкъсана нито от вдъхновението на Божия гняв, нито дори от вятъра на човешката суета? Кой върза с него лъва от Юда?... Голготските хулители дори не знаят какво говорят, както и разпъващите на кръст не знаят какво правят; всъщност не хората тук се кълнат в Божието величие: Божието Провидение се надсмива над буйството на човека, без да нарушава свободата, принуждавайки го да служи на Неговата висша Мъдрост. Не злите слуги надхитряват Господа: Всеблагият Отец не щади Сина, за да не погуби нечестивите слуги. Не земната вражда наранява небесната любов: небесната любов се крие в земната вражда, за да може чрез смъртта на любовта да убие враждата и да разпръсне светлината и живота на любовта през мрака и сянката на смъртта. Бог възлюби света и даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот (Йоан 3:61).“ „Ако небесният Отец от любов към света предаде Своя Единороден Син, то по същия начин и Синът от любов към света предава Себе Си; и както любовта разпъва, така и любовта се разпъва. "Без това би могъл (кръстът на Исус, съставен от враждата на евреите и бунта на езичниците) не само да се задържи, дори до смърт, държейки в ръката си живота на всички живи същества, но дори да докосне рамото на Него, за чието избавление повече от дванадесет легиона ангели чакаха само една вълна. Напразно тъмната орда вдига оръжие, за да Го плени, и подготвя връзки за Него: освещавайки пътя си с огъня на злобата, не вижда, че Той вече е пленен и вързан от собствената Си любов, като смъртта, силен (Песен. 8:6) Беззаконното събрание вика напразно: ние сме имами на закона и според нашия закон трябва да умрем: Той няма да умре по друг начин, освен според този Негов закон: няма по-голяма любов от сее, но който положи живота си за приятелите си (Йоан). 15:13). Клеветниците напразно повтарят: ако си Божи Син, слез от кръста: с това Божият Син изявява Себе Си, че няма да слезе от кръста, докато не се изтощи напълно в силното желание на любов към Своя Отец, на когото Той накрая предава Духа Си, и към хората, за които Той изчерпва водата на пречистването и кръвта на живота. За това знание за любовта, защото Той положи душата Си за нас (1 Йоан 3:16) 633. Най-дълбоката основа и оригиналната вътрешна композиция на Христовия кръст Ето, който има очи, нека види най-дълбоката основа и първоначалния вътрешен състав на кръста, от любовта на Божия Син към Неговия всесвят Отец и любовта към съгрешилото човечество, разрязвайки се един друг и държайки се един друг, привидно разделяйки единия, но наистина обединявайки разделените. Любовта към Бога е ревнива към Бога: любовта към човека има милост към човека. Любовта към Бога изисква да се спазва законът на Божията истина: любовта към човека не оставя закононарушителя да погине в своята неправда. Любовта към Бога се стреми да победи врага на Бога: любовта към човека хуманизира Божественото, за да обожестви човечеството чрез любовта към Бога; и междувременно как Божията любов издига Човешкия Син от земята (Йоан 12:32. 34), а любовта към човека отваря прегръдката на Божия Син към земното, тези противоположни стремежи на любовта влизат в контакт, съ-разтварят се, балансират се и образуват онзи чуден кръст-кръст, в който се срещат прощаващата милост и съдещата истина, целуват се истината на Божественото и светът на човечеството, през който небесната истина блести от земята и истината вече не прониква със заплашителен поглед от небе; Господ дава блага на земята, и земята дава плода си на небето (Пс. 84:11-13)” 634. Значението на Христовите кръстни страдания за нас Ето как доброволното страдание на Иисус Христос възстановява мира между Бога и човека, „умъртвява нашия Старец, т. е. греховната сила в нас, родена в нас от Адам и хранена от нашите собствени грехове”; „те изкупват всички грехове, унищожават всичките им последствия“ 635; „те отварят за нас най-близкия път към рая, който Сам Христос възвести, още от кръста Си, казвайки на разкаялия се разбойник: днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:43)” 636. Богочовекът, поел върху себе си наказанието за всички човешки грехове, чрез страдание и смърт донесе „повече от изобилно удовлетворение за всички грехове на света” (Еф. 5:25–7). „Той е Божият Агнец, Който носи греховете не на Ерусалим, не на Израел, а на света (Йоан 1:20), на целия свят... Тъй като всички сме потомци на един грешник и деца на гнева по природа (Ефесяни 2:3), ние сме наследили скръбната необходимост да бъдем причина за страданията на Божия Син.“ В съответствие с нашата универсална нужда от изкупителна жертва, Христос „принесе Себе Си в жертва за всички и придоби благодат и спасение за всички“. „С тридневна смърт на кръста, която, според съвместното присъствие на Божественото, е не по-малко от вечността, (Той напълно) удовлетворява виновния за вечната справедливост“; защото „една капка от Неговата кръв беше достатъчна, за да измие нашите беззакония и да угаси нашата геена“ и тя беше „пролята на потоци“. "Чрез чашата на Своето безплатно, невинно богословско страдание Христос изтощи и премахна чашата на вечните мъки на човечеството, осъдено за грях. Чрез смъртта Си Той проникна в затворената област на универсалната човешка смърт, за да разсее нейния мрак със светлината на Божеството, за да разкъса връзките му чрез силата на Божеството." След изкупителната жертва на Христос, човекът няма нужда да прави удовлетворение за греха. Да, той не може да направи това. Ние можем и "трябва да бъдем съобразени с образа на Исус Христос в любов, смирение, милосърдие, търпение, но не можем да Му подражаваме в характерните Му действия на изкупление, което е удовлетворение за греховете. Да признаем необходимостта от нашето удовлетворение (означава) да намалим цената на Неговите заслуги" 637. Така че „смъртта на Исус Христос на кръста ни избавя от греха (Еф.1:7), проклятието (Гал.3:13) и смъртта (Евр.2:14-5)” 638. – Силата на страданията на Спасителя на кръста започва да се проявява „дори преди смъртта на Исус на дървото на проклятието”, молитвата процъфтява в устата на крадеца: спомни си за мен, Господи, в Твоите царство... Заедно с разклатената земя и напуканите камъни, каменното дотогава сърце на езичника е съкрушено и веднага износва зрелия плод на устните, изповядващи Спасителя: наистина този е Син Божий. С какво неустоимо привличане се събират около кръста и гроба Му тези, които са оставили Исус жив! Най-важното е, че победата на кръста се появява в Йосиф от Ариматея. Докато познаваше Исус като пророк и чудотворец, той нямаше смелостта да се разкрие като Негов ученик: той се скри в страх заради евреите (Йоан 19:38). Но когато научи, че Исус умря със смъртта на осъден човек, Този, Който се възнесе от земята, го привлече към Себе Си с такава сила, че той не обърна внимание нито на честта, нито на страха от хората и не се поколеба да разкрие дори пред правителството своето участие в Разпнатия: дръзвайки, той отиде при Пилат и поиска тялото на Исус (Марк 15:48). Не беше ли благодарение на тази сила зърната, които отдавна бяха изгнили в града на смъртта, дадоха изключителни плодове и много от телата на заминалите светии се надигнаха? Колкото по-напред се простира силата на кръста, толкова по-тържествени са неговите действия” 639. Кралското служение на Исус Христос При Благовещение „вярата на Пресвета Богородица Богородица изискваше предварителното признаване на предсказания й Син не само като Божи Син и Спасител на хората, но и като Цар, като съществен за тайнството на Боговъплъщението: Той ще царува в дома на Яков завинаги и Неговото царство няма да има край. От това трябва да заключим, че от нашата вяра, наред с признаването в личността на Исус, Божия Син, Богочовека, нашия Спасител, ние изискваме и признаване в Него на нашия Цар, като съществено за спасителната вяра. Всъщност тази вяра е очевидно необходима, когато Господ Исус, въпреки че обикновено се отдалечава от човешката слава, въпреки че един ден, осъзнавайки, че искат да дойдат и да Го заловят и да Го направят цар, побърза да се скрие от това (Йоан 6:15); но по време на тържественото Му влизане в Йерусалим, по искане на фарисеите, Той забранява възклицанията по негов адрес: Благословен идващият Цар, не само не забранява, но и потвърждава, че ако хората бяха мълчали, камъните щяха да Го провъзгласят за Цар; ако мълчаха, камъкът щеше да извика (Лука 19:38-40). По същия начин, когато името на Царя Го заплашваше със смърт, Той само коригира неточното понятие за Неговото царство, като каза: Моето царство не е от този свят; но на въпроса на Пилат: Цар ли си? отговори без колебание: казваш, че Аз съм Царят, казваш правилно, че Аз съм Царят (Йоан 18:36-7) 640. Наистина, делото на нашето спасение може да бъде завършено само от такъв човек, който има царска власт; Изкупителят трябва да се подложи на кралско служение, за да завърши Своето дело. Да предположим, че човек е получил познание за Бога и дори Го е видял в лицето на Богочовека; от ученията и живота на Христос научих пътя, водещ към Бога; се увери, че Бог няма да изисква нова жертва за греха, че Божията справедливост е изобилно удовлетворена от смъртта на Христос, че Бог е готов да влезе в общение с човека. Но всъщност това е само подготовка за спасение, а не все още възстановяване на човека до първичната невинност и тясно общение с Бога. Грехът създаде унищожение в човека: във възстановения човек, за разлика от смъртта, трябва да има живот. Грешникът е роб на греха и на дявола: този, който се спасява, трябва да изтръгне корена на греха и да посади семето на доброто на негово място, да отгледа това семе и да убие всяко проявление на греха, и в същото време и чрез това да се освободи от господството на дявола. И така, за окончателното спасение на грешника е било необходимо той да бъде прероден, да бъде превърнат в ново създание, необходимо е да бъде напътстван по пътя на спасението и да го доведе до вечно блаженство. Нашият Спасител прави всичко това. Първоначалното царско служение на Христос започва още преди смъртта Му. „В дните на плътта, по много различни начини, Той даде живот и изцеление на хората, така че никой, при никакви обстоятелства, да не остане без надежда за Неговата помощ.”... 641. Тази надежда е напълно оправдана и се осъществява веднага след смъртта на Христос на кръста. „Спасителят на света“, след като беше разпнат и умря във видимия свят, в невидимия свят слезе дори в ада, и освети душите на верните, и ги изведе от сянката на смъртта, и им отвори вратите на рая и рая; и отново във видимия свят светлината на възкресението се показа” 642. Слизането на Исус Христос в ада. Възкресение от мъртвите „Христос слезе в ада, за да проповядва там победа над смъртта, за да избави души, които очакваха Неговото пришествие с вяра“ (1 Петрово 3:18–9) 643. Преди слизането на Христос в ада, „патриарсите, пророците и праведниците от Стария завет, макар и да не бяха потопени в дълбокия мрак, в който са затънали невярващите и нечестивите, въпреки това не излязоха от сянката на смъртта и не се насладиха на семето на светлината, тоест на вярата в идващия Христос, но само Неговото идване при тях и докосването на Неговата Божествена светлина можеха да осветят техните светилници, като мъдрите девици, бяха близо до вратите на небесния дворец... 644 ключът на Давид, който отключва всички врати, е Богочовечеството на Исус Христос, чрез което, както Божествеността прониква във всички състояния на човечеството, така и човечеството влиза във вътрешната Божественост. Всеразкриващото движение на този ключ е възкресението на Христос. Слизането в ада и възкресението на Христос са важни за спасението на хората 647. „Какво е адът, след като Христос възкръсна след като слезе в ада? Крепостта, в която победителят влезе под прикритието на затворник; затвор, чиито порти са разбити и пазачите са разпръснати; това наистина е, според образа на Христос, чудовището, което погълна пророка, свален от но вместо да го погълне и унищожи, той стана за него друг, макар и не толкова спокоен, кораб, за да го пренесе до брега на живота и безопасността, сега става ясно как някой се е надявал да мине през самия ад: дори да ходя през сянката на смъртта, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене, Който си слязъл от небето, като нас, си ходил по земята. и като нас слезе в сянката на смъртта, за да можеш оттам нататък да проправиш пътя на Твоите последователи към светлината на живота.”648 . „Сега, когато Христос е възкръснал, каква се оказва земята? - Тя е развъдник за рая; краткотрайният и завършващ с унищожение живот на човек в тялото е началото на живота на пиленце в яйце, към което при счупване на черупката се отваря най-високият и най-обширен кръг на живота; необходимо е само ембрионът на пилето да бъде обхванат, проникнат и развълнуван от топлината на майчината кръв, тоест необходимо е зародишът на небесния живот в човека да бъде обхванат, проникнат и развълнуван от животворната сила на Кръвта на Христос. Сега, когато Христос е възкръснал и когато на Него, като Богочовек, е дадена цялата власт на небето и на земята (Матей 28:18), не само небето е станало достъпно, но дори е съединено със земята по такъв начин, че е трудно да се намери границата и разликата между тях; защото както Божествеността се появява на земята, така и човечеството се появява на небето; Ангелите, които Яков видя да се изкачват и слизат по небесната стълба, сега ходят във войски по земята, като пратеници на Човешкия Син, който управлява в небето.”649 Дори може да се каже, че чрез възкресението на Христос „променя се външният вид на всичко, което съществува”650. Възкресението Христово „ни утвърждава непоклатимо във вярата ни и ни утешава със съвършена надежда“ и събужда любов към Бога Светлината на Христовото възкресение трябва да доведе до промяна в нас самите 651. Христос „беше възкресен, за да възкръсне в Новия човек, тоест, за да събуди в нас изпълнената с благодат духовна сила, която живееше в нас преди греха на Адам“ 652. „Преди възкресението на Христос сред хората циркулираха мрачни и нестабилни мнения относно безсмъртието на човешката душа; но за възкресението на душата с тялото най-малко са мислили и онези, които са били по-усилени да мислят от другите, и когато Христос Спасителят, изобличавайки садукеите, в името на Бога на Авраам, Исаак и Яков, е разкрил мисълта за възкресението на мъртвите, тогава не само садукеите, но и по-добре мислещите от тях са били удивени. новината за това откритие: когато хората го чуха, те се учудиха на Неговото учение (Матей 22:32-3), толкова по-малко знаеха, разбира се, как и имаха по-малко мотивация да се подготвят за него. 5:28-29; 2 Кор. Без възкресението на Христос нашата вяра не би имала достатъчно твърдост и жизненост. Ако Христос не е възкръснал, празна е вярата ви (1 Кор. 15:17), признава един от несуетните проповедници на вярата. "Езичникът също вярва, но в мъртви божества или създания, точно като него, смъртен и тленен; Как може вярата да бъде силна, когато нейното божество е тленно, или животворна, когато е мъртво? Евреинът вярва и вярва в живия Бог, но според писането на закона, който убива грешника, но не може да го възкреси: какво можем да очакваме от тази вяра, освен това, което виждаме от нея? Тя уби христоубиващия народ на евреите, разпръсна костите им из цялата вселена и заедно с тях унищожи себе си, така че евреинът и неговата вяра нямат надежда, освен в християнството. Някои мъдреци от древността, които разбираха абсурда на езичеството, но не проникнаха в светилището на Божествената истина, изобретиха вярата в непознатия Бог и издигнаха олтар на това име, което може би не предизвиква възражения у някои от съвременните мъдреци, защото той не назначава големи жертви за себе си; но ако Бог е непознат, тогава не е известно и как трябва да Му служим и в този случай може ли нашата служба да Му бъде угодна и да ни спаси? Така вярата, основана на невежество, се унищожава от същото невежество. Ние християните вярваме в живия Бог, според закона на Духа на живота в Христос Исус, който ни освобождава от закона на греха и смъртта (Рим. 8:2). Ние знаем, смеем да кажем заедно с апостола, в Него сме повярвали и знаем, че Той може да запази нашето предание (2 Тим. 1:12). Как ще бъдем уведомени? - Най-вероятно възкресението на Того. Той е същият вярващ. Ако Той, в самата Си Личност, хвърли вярата Си в гроба и беше свален в ада, възкресен, издигнат, възцари вярата Си, тогава знаем, че Той е в състояние да потвърди, запази и оправдае нашата вяра.” Възкресението Христово е опора на нашата надежда. "Дори и в този живот да имаме доверие в Христос", казва непоколебимият проповедник на вярата, "ние сме най-нещастните от всички хора (1 Кор. 15:19). Невярващите намират в неверието ползата, че могат безгрижно да се наслаждават на удоволствията на този живот и да се наслаждават на обичта на света: незавидна, наистина, полза и нищо повече от проклятие; защото когато се казва: „Ние сме най-нещастните от всички хора“, това също означава, че всички хора, тоест невярващите, са повече или по-малко нещастни, но ако ние, вярващите в Христос, отнеме увереността във възкресението, тогава наистина ще бъдем по-прокълнати от всички проклети хора. преследващи, тогава със сигурност винаги ги мразят вътрешно: християните, отказвайки се от удоволствия, търпят лишения, или, позволявайки си удоволствия, трябва да търпят покаяние, но нека светът не ласкае със злото удоволствие, за да ни направи отчаяни като него. Ако всичко, поради което се цени настоящето, е загубено; Все още не всичко е загинало за нас или още по-добре нищо не е загинало. Нашата надежда е основана по-дълбоко от сегашния свят и се издига над него. Христос възкръсна от мъртвите и стана първият плод на онези, които бяха умрели (1 Кор. 15:20; срв. Рим. 8:11; Еф. 2:4-7),” „тоест, възкресението на Христос е началото на възкресението на всички мъртви хора – възкресението вече не е във временен живот, както беше възкресението на Лазар и други преди него, а във вечен живот.” 654. "Когато изобилната Божия любов, чрез възкресението на Христос, непоклатимо ни утвърждава във вярата и ни утешава със съвършена надежда; какво тогава трябва да чувства нашето сърце, ако грубата чувственост го е направила неспособно да усеща духовни влияния? Какво ако не същата Божия любов, с която Бог, като вечното слънце, свети за нас, разпалвайки ни за Бога? Божията любов ще ни поддържа", обяснява апостолът, който съди това, че ако един умре за всички, тогава всички умират (2 Коринтяни 5:14). никой няма по-голяма любов от този, който дава живота си за своите приятели (Йоан 15:13); но (и ако) безмерно, великата Любов, която също беше нейна врагова, ни възлюби дори до смърт за нас и смърт на кръста: можем ли да бъдем толкова неблагодарни и безчувствени заради нас, че възкресената Любов да не възкреси нашата любов заради себе си” 655? Възнесение на Исус Христос на небето „Както със Своето възкресение Христос строши вратите на ада и отвори изхода от него за вярващите, така чрез Своето възнесение Той отваря вратите на рая и отваря входа към него за вярващите“; Той „се възнесе на небето, за да привлече чрез всеобхватната сила на Своята Божественост цялото човечество, близко до Него, от земята до небето“ 656. „Ако падането на Стария Адам обърна стремежите на човека отгоре към долу и долу; не беше ли това възкресение и възнесение на Новия Адам, Богочовекът, Исус Христос, с голяма сила обърна това желание в първоначалната му посока, установи стълба към небето? „След като е придобил правото на благодатните дарове на Светия Дух чрез Неговата заслуга на кръста", Спасителят, при Своето възнесение на небето, милостиво привлича цялото човечество към Себе Си. „Не разпали ли слизането на Светия Дух в човечеството духовен огън, който естествено идва със скръб, причинявайки скръб на това, в което живее" 657? Къде се възнесе Спасителят, „къде е границата, до която се простира възнесението на Господа? Ако някакъв отговор на това е възможен за човешкото слово, то той може да се намери в това слово на апостола: Който слезе, Той се възнесе и над всичките небеса, за да се сбъдне всичко (Еф. 4:10). Нека добавим към това словото на евангелиста, че възнесеният Господ седи отдясно на Бога (Марк 16:19)”, т.е. „Той има една всемогъща власт с Отца, една слава с Него, едно царско провидение за целия свят и особено за църквата на онези, които се спасяват 658. В Богочовека, който седи отдясно на Бог Отец, „ние вече имаме това, което ни е обещано в бъдещето” (Еф. 2:4–7) 659. Възнесеният Спасител „от дясната страна на Бога Отец непрестанно ходатайства за нас (Рим. 8:34) и оттам изпрати и изпраща в църквата Своя Свети Дух, изпълвайки всичко с творческа сила, особено изпълвайки Христовата църква с благодатна сила” (Еф. 4:8) 660. Думи, изд. 1848 1, 15. Думи, изд. 1861 3, 63. Думи, изд. 1848 1, 99; ср изд. 1861 3, 21–2. Прочетете в общ любовен дух. Ave. 1868 5, 156. Материали, събрани. арх. Григорий 1874 18; Думи изд. 1848 1, 119–120. Думи, изд. 1861 3, 7. Думи, изд. 1848 1, 91–2. Думи, изд. 1848, 1, 104. лигавник Изток. 410; Ср Катех. 37. Думи, изд. 1848 1, 72. Думи, изд. 1861 3, 22; Сряда Душ. чт. 1869 март. 83. Думи, изд. 1848 1, 119. Пак там. 72; лигавник Изток. 407; Ср. Думи, изд. 1848 2, 105. лигавник Изток. 413.423–4. 409. 422. 417. 420. Думи, изд. 18481, 72–3. котка 34; Думи, изд. 1848 1, 119. Думи, изд. 1873 1, 233. Катех. 34; Ср. Думи, изд. 1848 1, 14. Думи, изд. 1861 3, 35. Думи, изд. 1861 3, 105. Думи, изд. 1882 4, 496. Думи, изд. 1848 1, 144. Думи, изд. 1848 1, 161–3. „За да не могат онези, които не знаят тайната на зачатието (на Пресвета Дева), да оскърбят заченалата, Тя беше сгодена за мъжа си преди това зачатие; и за да бъде ясно това Господно знамение (предобразено чрез пророк Исая) на всеки разумен, че Девата е заченала без мъж, зачеването е последвало годежа, преди дори да е мечтала за това (Матей 1:18), преди Йосиф да приеме жена си (-24). Един ангел беше изпратен при Йосиф, за да не остане в недоумение, за да разкрие тази тайна и да посочи това знамение и за другите, които не можеха да видят и чуят Ангелите, не по-малко от Ангела, верен свидетел на знамението и пратеник на тайната беше самият Йосиф, известен на всички като праведника (-19), който следователно не можеше да измами хората, още по-малко да клевети Бог и Свети Дух.” Слова, 1848 1, 12–3. Думи, изд. 1848 1, 145. Думи, изд. 1848 1, 153–4; ср 180; изд. 1874 2, 371; изд. 1882 4, 499. 627–31; изд. 1861 3, 45–6. 61–2. 345–7. Думи, изд. 1861 3, 56–7. Думи, изд. 1848 1, 208. „Тъй като раждането на Христос беше напълно свято и чуждо на греха, то беше и безболезнено, защото сред наказанията за греха Бог определи Ева да роди дете в болест (Виж Йоан Дамаскин. Бог. Книга 4; Глава 14; чл. 6).“ Катех. 35–6; Думи, изд. 1861 3, 35; Ср. „Прочетете в общата любов и т.н. » 1868 5, 145–9; Думи, изд. 1848 1, 16. Думи, изд. 1873 1, 123–4. Думи, изд. 1861 3, 63–4. Думи, изд. 1874 2, 295. Думи, изд. 1882, 4, 495–6. „Името „помазан“ идва от помазанието със свещеното миро, чрез което се дават даровете на Светия Дух... Исус, Божият Син, се нарича Помазаник, защото всички дарове на Светия Дух са неизмеримо предадени на Неговото човешко естество и по този начин на Него принадлежи в най-висока степен познанието на Пророка, светостта на Първосвещеника и силата на Царя.“ Катех. 28; Ср. Думи, изд. 1848 1, 67, 7–8. Прочетете като цяло l. d. пр. 1873 2 книги. 147; Wed Zap. на Битие 2, 147. Думи, изд. 1882 4, 496; Wed Cat. 37; лигавник Изток. 400. 404. 408; Думи, изд. 1848 1, 171–2. лигавник Изток. 449–450; Ср. Думи, изд. 1848 1, 12–4. Старият завет беше „време на сенки и гадания; (тогава) беше необходимо само през мъглата и облаците да се получи светлината на приближаващото Слънце на Истината, в очакване на светещия ден.” Зап. на Битие 3, 68; Ср. Думи, изд. 1861 3, 311. Думи, изд. 1861 3, 332. 334; .156. „Бог Словото слиза от небето; облечен със светлина, като мантия, слага мантията на славата; облича дрехите на бедността - в човешката природа; идва на света; доброволно отива да посрещне караници, лишения, бедствия, преследване, несправедливо осъждане, дълготърпителна смърт; Защо има толкова много необикновени неща, толкова много екстремни подвизи на сила? Той отговаря: Да, свидетелствам за истината.“ Пак там. Думи, изд. 1848 1, 88. лигавник Изток. 450; Думи, изд. 1874 2, 302–3; Катех. 96; Ср. Думи, изд. 1861 3, 119; изд. 18481, 142. лигавник Изток. 450; Ср 413. Христос „първо създава и след това учи (Деяния 1:1); първо той изпълнява закона, а след това заповядва или съветва, и не унищожава чрез пример това, което назидава чрез слово или власт.“ „Със Своето слово и Своя пример Той стана път за нас да ни води към истината и чрез истината към истинския живот.“ Думи, изд. 1873 1, 167, изд. 1861 3, 335. Думи, изд. 1848 2, 321–2. Думи, изд. 1874 2, 347–8. Думи, изд. 1848 1, 92. 2. 7. Думи, изд. 1861 3, 51. Катех. 85; Думи, изд. 1848 2, 164; Ср. Думи, изд. 1861 121. Думи, изд. 1848 2, 300. 301; Сряда 1, 127–8. Спасителят завърши своето пророческо служение след възкресението Си. Преди възкресението апостолите не са разбрали напълно Неговото учение. "Словото Божие, тайните на Божието царство, спасителното учение и спасителните дела на Христос са Божествени обекти; Следователно, за да ги съзерцава чисто и ясно, човек се нуждае от Божествената светлина, светлината на Христос, светлината на Светия Дух и отварянето на ума чрез силата на тази светлина. Докато това не се осъществи в човека, въпреки че той чува Божието слово и дори го вижда в действие, той не разбира неговото пространство на височина и дълбочина, тъй като духовното му око се състои в долната естествена светлина и е приспособено само към тази светлина, след като вече бяха видели с телесните си очи възкресението на сина на вдовицата от Наин, още не можаха да възкръснат със замислен ум, за да разрешат въпроса: какво е да възкръснеш от мъртвите? Затова Господ каза на апостолите: имамът има да ви каже още много. но не можете да го понесете сега. Кога ще могат да понесат словото Му и да разберат делата Му? Той отговаря: Когато дойде Духът на истината, Той ще ви упъти в цялата истина (Йоан 16:12-3). Но какво пречи на Духа на истината да дойде по-рано? Отново Евангелието отговаря: Вие нямахте Светия Дух, защото Исус не беше прославен. Накрая Той е възкресен. Вместо, че досега Божественото в Него беше потопено в човешкото, отсега нататък човешкото в Него се издига в Божественото. Така Неговото човечество се отваря и се изпълва вече не със скритата, а с явната светлина на Божественото и я излива около себе си; Богочовекът е слънцето на цялото човечество и вие започвате да разделяте облаците и тъмнината, които го заобикалят; Неговата Божествена светлина поразява очите, които вярата в Неговото възкресение отвори и насочи към съзерцание, и все още ги отваря, или ги издига към ново, небесно, Божествено виждане или разбиране на Божието слово и Божиите дела... Слънцето, когато изгрява, разкрива цял един свят от разнообразни красоти: и благодатната светлина, светлината на Светия Дух, чието действие в сърцата апостолът оприличава на светещ ден и блестяща звезда, бързо и внезапно отваря безграничното царство на духовното разбиране. Въпреки това, както естествената светлина, така и Божествената светлина имат своята зора и своя пълен ден по отношение на онези, които са осветени: за апостолите изгря ясна зора, когато Господ дишаше и им каза: приемете Светия Дух (Йоан 20:22); целият ден беше разкрит в слизането на Светия Дух в огнени езици.” Думи, изд. 1848 1, 39; ср. 41. 37. 66–7; котка 43; Думи, изд. 1861 311. „Под името на Христовия кръст ние разбираме, първо, инструмента на Неговото страдание и смърт; второ, самото Му страдание и смърт на кръста; трето, в по-широк смисъл, цялата последователност и разнообразие на страданието, унижението и постепенното Му умъртвяване, и вътрешния кръст на скръбта, в дълбоко чувство, а още по-рано в предчувствието на видимия кръст и страдание. » Думи, изд. 1848 1, 130. Виж по-подробно Думи, изд. 1848 1, 9–11. Думи, изд. 1848 1, 26–8. лигавник Изток. 422–3; Ср. Думи, изд. 1848 1, 116; 2 103; изд. 1874 2, 307. Думи, изд. 1873 1, 170. Пак там, 232. 235; ср изд. 1848 1, 160. Думи, изд. 1873 1, 218. Думи, изд. 1848 1, 125. Христос "вдигна и понесе тежестите, които ни потискаха, за да ни издигне в същото време от падението; С живота Си Той изпълни Божия закон, който ние нарушихме." Пак там. 183,14; сряда 2, 29; изд. 1885 5, 539. Думи, изд. 1848 1, 28. Думи, изд. 1848 2, 103. Това обаче не означава, че няма виновни за убийството на Невинния. не! Кой не би могъл, само ако искаше, да разбере това, което разбираше и проповядваше дори отчаяният Юда? Но дори и да са разбрали, те не са разпнали Господа на славата (1 Кор. 2:8). Думи, изд. 1848 1, 30–32. Думи, изд. 1874 3, 313; изд. 1877 3, 413. „Прочетете. в General East. и други Ros.“ 1870 1, 39; Катех. 40; Думи, изд. 1873 1, 170. 173. 124; изд. 1861 3, 66. 43; ср Пак там. 144–5; Думи, изд. 1848 1, 107. котка 39; Ср. Думи, изд. 1848 1, 234; изд. 1861 3, 156. "Според вечния съвет на Бога Христос е не само страдаща жертва, но и вечен свещеник, който чрез божествена сила служи на нашето спасение. Бог в Пророка изрича тази велика и спасителна истина с клетва, която я потвърждава: Господ се кълне и няма да се покае: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Пс. 109:4).“ Пак там. 225. Думи, изд. 1848 1, 33. „Преди възкресението на Христос „много хора познаваха само земята, на която се появиха за кратко време и скоро изчезнаха неизвестно къде; други са чували нещо за ада, като бездна, която заплашва да погълне всички и не връща никого; Малцина мислеха за небето като за такова високо жилище, към което някой виждаше стълба само насън и само такова, от което се виждаха изкачващите се Божии ангели, но не се виждаха хора. Думи, изд. 1848 1, 35; ср изд. 1873 1, 140–2. „Нека повярваме на един от верните свидетели на Христовото възкресение, че то и нас ни е възродило, ако не в самото действие, то поне в надеждата“ (1 Петрово 1:3). Думи, изд. 1848 1, 35. Думи, изд. 1874 2, 313. Думи, изд. 1861 3, 22–3; Ср Катех. 41; Думи, изд. 1877 3, 430–1. Думи, изд. 1848 1, 44–5; изд. 1861 3, 22. Думи, изд. 1488 1, 245; Сряда 36, 47. Думи, изд. 1861 3, 6.; изд. 1874 2, 313. Думи, изд. 1848 1, 52. 58; ср изд. 1861 3, 300; изд. 1882 605. „Понякога чувате човек да казва за друг човек: той е моята дясна ръка и не мислите, че човек е станал ръка, но разбирате това по такъв начин, че той е близо до друг, като собствената си ръка, и по негова воля действа отлично, точно както дясната ръка работи отлично в сравнение с лявата. Думи, изд. 1861 3, 6; Wed Cat. 43–4. Думи, изд. 1848 1, 45. Думи, изд. 1882 4, 497; ср изд. 1848 2, 17.