В) О Лице Иисуса Христа и о совершенном Им деле спасения.

جوهر عقيدة تجسد ابن الله "بعد أن يكون الشعب مستعدًا بما فيه الكفاية لاستقبال الفادي، يخرج آدم الجديد من الأرض العذراء. المرأة، مصدر اللعنة، تبلى ندى البركة. يظهر نوح الحقيقي (تك 5: 29)... ملكي صادق الذي لا أصل له (عب 7: 3)، المولود بلا أم، المولود بلا أب، يأتي ليرث الملكوت والكهنوت الأبدي. أخيرًا انتهى ليل الخوف والانتظار الشامل الطويل، ونور الصباح يخترق الرب". ظلمة قدس العهد القديم، لا تنفتح على اليومي بقدر ما تنفتح على الشرق الأبدي، يتدفق من المخبأ الذي كان يخفيها، فتنبت بدلاً من عصا هرون اليابسة" 566. "بحسب إرادة الله الآب وقضاءه، ينزل ابن الله، المساوي للآب في الجوهر، إلى الأرض، دون أن يغادر السماء؛ تحت ظل الروح القدس، الآب والابن من جوهر واحد، يدخل رحم العذراء، مطهرًا بالروح (stichir. على بلاغوف.) القديسين؛ يقبل النفس والجسد البشريين ويتحد مع نفسه الإله الإنسان يسوع المسيح في شخص واحد، ويحافظ على خصائص اللاهوت والإنسانية وأفعالهما دون تغيير في سبعة اتحادات، لكي نولد هكذا في حياتنا البشرية، ونمر عبر درجاتها وحالاتها ومن خلال الموت نفسه، والبشرية جمعاء، ساقطة بالخطيئة وتنجذب نحو الجحيم، ولكنها متمسكة بالتجسد مع الطبيعة المشتركة والإيمان، على أكتاف القوة الإلهية لترتفع وترتفع أعلى من حيث. سقط - في ملكوت الله السماوي الأبدي" 567. هذا هو جوهر عقيدة الكفارة. يسوع المسيح – الله والإنسان فادينا "هو الله، لأن إعادة خلقنا يمكن أن تتم بقوة الخالق الواحد؛ ولكن أيضًا الإنسان معًا، حتى نتمكن من الاقتراب منه بأمان وجرأة" 568. "من أجل التعرف على الرب يسوع كمخلص العالم، الذي أخطأ ضد الله وحكم عليه الله بالموت، فإن هذا يتطلب تأكيدًا كاملاً على أنه ابن الله الوحيد والإله الحقيقي" 569 ... "يشهد الكتاب المقدس مائة ضعف و بلا انقطاع إلى لاهوت يسوع المسيح» 570. لقد أشرق اللاهوت بوضوح طوال حياة المسيح 571. "إن ميلاد يسوع المسيح يتميز بسلسلة من الأحداث التي، مع التواضع العميق، يظهر مجده الإلهي"... الإنجيلي يوحنا "أعلن على شفاه أعظم المولودين من النساء أبدية المسيح وعظمته التي لا تُقاس" (يوحنا 1: 27) 572. ظهرت قوة ألوهية المسيح، من بين أمور أخرى، في دعوة بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا (متى 4). لا شيء آخر غير الإلهي يمكن أن يكون "القوة التي، في أصوات قليلة من كلمة يسوع، تعمل فجأة، بشكل خارق للطبيعة، منتصرة على أقوى العواطف والمشاعر والأفكار الطبيعية" 573. أثناء دعوته إلى الرسولية، أظهر المسيح أيضًا المعرفة الإلهية 574. وقد أظهر نفس الخاصية عند شفاء المشلول 575. "ردًا على سؤال تلاميذ يوحنا: هل هو حقًا المسيح المنتظر، أشار يسوع إلى معجزاته" (لوقا 7: 18-22) 576. معجزات يسوع المسيح، التي تثبت أنه المسيح، تؤكد أيضًا ألوهيته؛ لأن المسيح الحقيقي يجب أن يكون الله. لكن "المعجزات، وإن كانت تظهر حضور القوة الإلهية، لا تثبت بشكل حاسم الجوهر الإلهي في شخص صانع المعجزات، لأنها يمكن أن يقوم بها البشر أيضًا باستخدام الماء وقوة الله" 577. "في الواقع، المعجزات التي أجراها الرب يسوع على الآخرين خلال حياته الأرضية، حتى أروعها، قيامة الأموات، قد أجراها الأنبياء أيضًا، وإن لم تكن بنفس سلطانه" (1 ملوك). 17:21، يوحنا 11:43). لذلك، للتحقق من ألوهية يسوع المسيح، كانت هناك حاجة إلى معجزة مذهلة. لقد حدثت مثل هذه المعجزة بالفعل. "إن أقوى دليل على ألوهية يسوع المسيح هو قيامته. وهو نفسه فكر بهذا" (يوحنا 2: 18-19). "لم يكن من الممكن أبدًا، ولا يمكن تصوره، أن يقوم شخص ما بنفسه، وبالتالي من خلال قيامة الرب يسوع الذاتية، يتم تقديم التأكيد الأكثر كمالًا على أنه الإله الحقيقي، الذي يحكم (على) الحياة والموت، والمخلص الإلهي، الذي لديه القدرة على إقامة جميع الناس الذين قتلتهم الخطايا". معجزة القيامة، كأهم معجزة، يشهد عليها شهود عيان غير قابلين للفساد أكثر من غيرها من المعجزات (578). لذلك، فإن المسيح يسوع، في صورة الله والإعجاب، لا يساوي الله (فيلبي 2: 6)، "أي أن كونك ومعادلاً لله لم يكن (بالنسبة له) سرقة كرامة الآخر، لأنه صورة الله الجوهرية" 579. تكشف لنا كلمات بولس بولس عن سمة جديدة أخرى في وجه المسيح، الذي، كشخص إلهي، يجب أن يكون أحد أقانيم الثالوث الأقدس. وكصورة الله، يجب أن يكون الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس. ويمكن تأكيد ذلك من خلال الكثير من الأدلة. كيف شهد "الرسول وابن الله" يوحنا المعمدان عن المسيح (يوحنا 3: 21، 36) 580. "اعترف به الرسل المسيح ابن الله الحي" (متى 14: 13-36). "أثناء المعجزات (التي رافقت موت المسيح على الصليب)، عرفه بعض حراس جسده على أنه ابن الله". لقد تكلم يسوع المسيح نفسه عن نفسه باعتباره ابن الله. لذلك، بعد شفاء المفلوج، "الدفاع عن عمله، أعلن المسيح نفسه ابن الله وقاضي العالم (يوحنا 5 الفصل)." في بيت قيافا، اعترف المسيح بنفسه، دون خوف من عواقب اعترافه، بأنه ابن الله 581. وفي وقت سابق، شهد بوضوح عن نفسه: أنا والآب واحد (يوحنا 10: 30). "إن كلمة (المسيح) كانت ثابتة مثل كلمة الحق نفسها، وثبتت بمعجزاته." لكنه هو نفسه "أدرك أيضًا أن شهادة الإنسان عن نفسه ليست كافية لتحديد الهوية البشرية" (يوحنا 5: 31). وهكذا "بأي مقياس زائد يُعوض هذا النقص. الله الآب... انتقل من ارتفاعه المجهول، طأطأ السماوات، وألبس نوره الذي لا يُدنى منه سحابة مشرقة يمكن التأمل فيها، واختصر معرفته اللامتناهية وإعلانه اللامتناهي إلى شبه صوت بشري، وبشر هو نفسه بألوهية صورة العبد المساوية في الجوهر التي تحمل يسوع، ودعاه ابنه الحبيب (متى 3: 17، 17: 5): لأن الابن الحبيب في اللغة المقدسة تعني الابن الوحيد (تك 22: 12: 16؛ قض 11: 34؛ إرميا 6: 26؛ عا 8: 10؛ زكريا 12: 10)؛ والابن الوحيد لا يمكن أن يكون إلا واحدًا مع أبيه في الجوهر” 582. وهناك أماكن أخرى في القديس يوحنا. الكتب التي يُدعى فيها يسوع المسيح الابن الوحيد لله الآب؛ "مثلاً في أقوال الإنجيلي التالية: "الكلمة صار جسداً وحل فينا ورأينا مجده مجد الوحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً (يوحنا 1: 14)؛ الله لم يره أحد في أي مكان: الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو الذي يعترف" (-18). من كلمات الإنجيلي هذه يمكن أن نرى أن الكلمة الذي كان موجودًا منذ الأزل في الشركة الوثيقة مع الله، والذي هو نفسه الله، قد صار جسدًا، وأن الكلمة الأبدي تجسد (1 تيموثاوس 3: 16)، وأن "ابن الله أخذ جسدًا بشريًا، باستثناء الخطية، وصار إنسانًا، دون أن يكف عن أن يكون الله" (583). "حتى لا يظن أحد أن ابن الله اتخذ جسدًا أو جسدًا واحدًا، بل ليعرفوا فيه إنسانًا كاملاً، مكونًا من جسد ونفس"، - لذلك "في قانون الإيمان، بعد أن قيل عن ابن الله أنه تجسد، يضاف أيضًا أنه صار إنسانًا". "يوجد دليل على ذلك من الكتاب المقدس. يكتب الرسول بولس: يوجد شفيع واحد عن الله والناس، الإنسان يسوع المسيح (1 تيموثاوس 2: 5)"؛ "صورة الله الجوهرية"، المساوية لله، قللت من نفسها، واتخذت صورة عبد، وصار في شبه البشرية، ووجدت في صورة كإنسان (فيلبي 2: 7)، "أي أنه أخذ على نفسه حقًا وبشكل كامل صورة الإنسان الصغيرة والعبد، تمامًا كما كانت صورة الرب والله العظيمة والمجيدة بثبات ودون تغيير ولا تزال فيه 584. كان بولس مقتنعًا جدًا بإنسانية المسيح في مجملها". في العالم يحصي شخصين فقط، يدعو منهما أحدهما أولاً والآخر ثانيًا وأخيرًا، فيقول: الإنسان الأول من الأرض له خاتم؛ والإنسان الثاني هو الرب من السماء (1 كو 15: 47؛ راجع 45)" 585. معنى الاتحاد الأقنومي بين اللاهوت والناسوت في شخص يسوع المسيح لذلك، في المسيح "توجد طبيعتان غير منفصلتين وغير مندمجتين، إلهية وإنسانية، وبحسب هاتين الطبيعتين هناك إرادتان". "مع فيه طبيعتان، ""أقنوم واحد، الله وإنسان معًا، في كلمة واحدة: الله الإنسان"" 586. لذلك فإن الكلمة الشريك للآب "يصير أقرب إلينا من الملائكة، لأن الطبيعة الملائكية لا تقترب منه إلا إليه، والطبيعة البشرية في وحدة أقنومه" (عب 2: 16) 587. هذا هو الأسلوب الذي حددته "رحمة الله التي لا تنضب" منذ الأزمنة. إلى الأبد من أجل خلاص الإنسان. "لم يعد هذا مجرد اقتراب اللاهوت للإنسان، بل اتحاد اللاهوت بالناسوت في شخص الله الإنسان يسوع المسيح، الذي فيه، بحسب تفسير الرسول، يحيا كل تحقيق للاهوت الجسدي (كولوسي 2: 9)." "الروحانية العليا تسكن في المسيح ولا تقترب فقط من الروحانية الدنيا للنفس البشرية، بل تخترق وتحتضن وتملأ جسدية إنسانيته بالقوى الإلهية." "وبما أن الإنسانية التي يدركها ويؤلهها، مثل البشرية، هي واحدة في الطبيعة مع الجنس البشري بأكمله، فهي إذن مفتوحة لجميع الناس ومصدر لا ينضب من النعمة الإلهية، واهب الحياة، وكلي الشفاء، وقوة الخلاص" 588. في الله الإنسان، "تلتقي حواف الهاوية التي تفصل الإنسان الخاطئ عن الله، وتعاد شركة الإنسان الأصلية مع الله إلى أعظم من كماله السابق" 589 . ميلاد يسوع المسيح، غريب عن الخطيئة الأصلية. حبل به بوحي الروح القدس يسوع المسيح هو الشخص الوحيد في العالم. كلما كان هذا الشخص استثنائيا، كلما زاد السؤال حول أصله. هذا الحل أو ذاك لهذا السؤال يجب أن يؤثر على توضيح الأمر الذي من أجله ظهر المسيح في العالم. إن أصل الفادي يجب أن يكون استثنائياً (590) لأن الولادة العادية للإنسان من إنسان أنتجت بالضرورة أناساً مصابين بالخطيئة التي لم تكن هناك قوة لتحرير أنفسهم منها. ولذلك فإن حكمة الله أخرجت يسوع من الخطيئة الأصلية: فقد ولد المسيح من مريم العذراء المباركة بحلول الروح القدس عليها. قبل الحبل بيسوع في بطن العذراء يأتي الرسول السماوي إلى الناصرة. وبعد تحية مبهجة، "يتنبأ الملاك (مريم) بالحمل في الرحم، وولادة الابن، واسمه الخلاصي، وكرامته الإلهية، وملكًا معجزة، وملكوتًا لا نهاية له." “حب العذرية يستخرج من قلبها كلمة قصيرة: كيف يحدث هذا إذا كنت لا أعرف زوجًا؟ لكي نفهم هذه الكلمة بشكل صحيح، من الضروري، أولاً، أن نفترض، كما يقول التقليد، أن مريم قد ألزمت نفسها سابقًا بنذر الحفاظ على البتولية طوال حياتها: لعدم التزامها بهذا العهد ومخطوبة لزوجها، ما السبب الذي يدفعها إلى التساؤل عن إمكانية ولادة ابن: ماذا سيكون هذا؟ ثانيًا، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار شريعة موسى (عدد 30)، التي بموجبها يمكن إبطال نذر العذراء أو الزوجة بكلمة واحدة من الأب أو الزوج، وعندها فقط يصبح ثابتًا عندما سمع الأب أو الزوج عنه ولم يرفضه. من هذا الاعتبار يجب أن نستنتج، وفقًا للتقليد أيضًا، أن نذر البتولية، الذي، ردًا على التنبؤ بميلاد الابن، أجبر مريم على أن تقول: ماذا سيكون هذا؟ كان معروفًا لدى يوسف بالفعل ومعترفًا به، وأنه خطب العذراء الطاهرة لنفسه، ليكون حارسًا لعذريتها، تحت اسم الزوج، الذي كان بحاجة إلى الاختباء تحت الغطاء الخارجي لاتحاد الزواج في مثل هؤلاء الأشخاص الذين، الذين انجذبوا إلى نعمة الزواج المرئية، لم يفهموا ذروة العذرية. "إن تخلي مريم عن زوجها الأرضي يمنح الملاك الفرصة ليعلن لها كرامة عروس الله، التي هي مُعيَّنة لها: الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك. البشارة مقبولة، الملاك مضى، الكلمة صار جسداً، حبلت العذراء، وظهرت علامات الحمل: وُجدت في بطن الروح القدس." وثبت الحبل من الروح القدس ليوسف المتحير" (متى 1: 20) 591. وهكذا تمت نبوة إشعياء عن ولادة عمانوئيل من العذراء 592. فإن كانت العذراء حبلت من الروح القدس بدون زوج، فينبغي أن يقال مع الملاك: بنفس المولود قدوس (لو 1: 35) 593. الكرامة الأخلاقية العالية والطهارة للسيدة العذراء مريم إن حلول الروح القدس يوحي لسبب آخر لقدسية الحبل وولادة الإله الإنسان، ألا وهو طهارة العذراء مريم وكرامتها الأخلاقية السامية. "إذا مُنحت مريم العذراء أعلى اختيار من الله، فلماذا تم ذلك؟ هل ستقول: بنعمة الله الخاصة؟ - لا أجادل، ولكن استدل أكثر: هل يمكن أن تتعارض نعمة الله مع حق الله؟ - لا، بلا شك... لذا، إذا مُنحت مريم العذراء أعلى انتخاب بنعمة الله، فبالتساوي وبحق الله. لقد تم تعظيمها قبل كل شيء بالانتخاب، لأنها قبل كل شيء ظهرت مستحقة للانتخاب، من خلال صفاتها وتصرفاتها الروحية. وبالمناسبة، بالعذرية النقية التي بها أشرقت، مثل الشمس، بوضوح، فوق كل ما كان قديمًا، وفي الواقع فوق كل العالم الآتي. "في القول الحاسم: هوذا أمة الرب كوني لي حسب قولك، عبرت طاعة الإيمان عن نفسها. إذا كان المسيح، كما يعلم الرسول، يسكن في القلوب بالإيمان (أفسس 3: 17)، ويقترب بالفعل من البشرية ويصير جزءًا منها من خلال التجسد، فعندئذ كانت هناك حاجة إلى إيمان ممتاز وأقوى للسيدة مريم العذراء، حتى يسكن فيها ابن الله أولًا من خلال التجسد، وبالتالي لم يقترب بعد من البشرية على حد سواء لأنه لعلو لاهوته الذي لا يمكن لأي مخلوق أن يصل إليه، وبسبب المنصف الذي خلقته الخطيئة بين اللاهوت والناسوت"! 595 ـ بالنظر إلى الكمالات الأخلاقية العالية للعذراء القديسة، «دعاها رئيس الملائكة ممتلئة نعمة، أي مملوءة عطايا الله السامية، فائقة اللطف الطبيعي، ومباركة بين النساء، والتي تعني، حسب خاصية اللغة المقدسة: مباركة فوق كل زوجات الجنس البشري بأكمله» 596. في شرح طهارة مريم المباركة، الغريبة عن خطيئة الأجداد، يجب أن نقول أخيرًا أنه "قبل أن تصبح والدة الإله، بحسب تفسير لاهوتي الكنيسة (يوحنا، الآية، عن بلاغوف)، تطهرت بالروح، لتكون إناءً مستحقًا لتجسد ابن الله" 597. وهكذا، فإن الكرامة الأخلاقية وطهارة مريم العذراء تتحدثان عن حقيقة أن المولود منها مقدس. مريم العذراء – والدة الإله الدائمة البتولية على الرغم من أن يسوع المسيح وُلد من العذراء الكلية القداسة ليس بحسب لاهوته الأزلي، بل حسب الإنسانية، إلا أنها تستحق (يجب) أن تُدعى والدة الإله لأن الذي ولد منها عند الحمل والولادة منها كان، كما هو الحال دائمًا، الإله الحقيقي. اسم والدة الإله “مأخوذ من قول النبي إشعياء: هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً، ويدعون اسمه عمانوئيل، كما قيل: الله معنا (أش 7: 14). كما تدعو إليزابيث الصالحة السيدة العذراء مريم والدة الرب. وهذا الاسم يعادل اسم والدة الإله. قالت إليزابيث: "من أين لي هذا، لكي تأتي إليّ أم ربي (لوقا 1: 34)، فتُعلن بذلك أن تجسد ابن الله قد تم بالفعل". “من حيث صفة والدة الرب، فإن مريم العذراء تفوق في النعمة والقرب من الله، وبالتالي في الكرامة، كل مخلوق، ولذلك تكرمها الكنيسة الأرثوذكسية فوق الشاروبيم والسيرافيم”. وبما أن مريم العذراء "كانت ولا تزال عذراء قبل الولادة وأثناء الولادة وبعد ميلاد المخلص، لذلك تُدعى الدائمة العذراء" 598. عظمة وجه الله الإنسان وعدم فهمه لعقلنا مما قيل عن وجه يسوع المسيح، يمكن للمرء أن يرى مدى ارتفاعه. "المسيح هو "ابن الله، بهاء مجد الآب وصورة أقنومه (عب 1: 3)، هو ابن الإنسان الذي اشترك بالإخلاص في اللحم والدم (عب 2: 14)، هو الله لكي يقدر أن يحتمل أمراض الإنسان، هو إنسان لكي يجعل الناس شركاء الطبيعة الإلهية (2 بط 1: 4)، هو ابن آدم ليكون آدم الثاني للرب". أبناء الله الجدد؛ - إبراهيم، لكي يقدم نفسه في صورة إسحق باعتباره الذبيحة الأكثر نقاوة وكمالًا للرب؛ - داود، ليرث ويستعيد ملكوت النعمة" 599. على الرغم من ارتفاع وجه الله الإنسان، فهو أيضًا غير مفهوم. ولا يستطيع أحد أن يفهم أسرار التجسد. "أمام ارتفاع وعمق السر الذي لا يقاس، يفقد الفكر أجنحته. يغمى على التأمل أمام قوة النور غير المرئي، مثل عين الجسد أمام الشمس المرئية. الكلمة تصبح مخدرة أمام ضخامة التأمل. أي عقل سوف ينفذ إلى المجمع الأبدي، في حرم الإله الثالوثي، الذي لا يمكن للخليقة الوصول إليه؟ أي نوع من السمع يتسع، استجابة لسماح الله الآب، لكلمة الله الكلمة، التي لمست ذات مرة أذن أحد الأنبياء: "ها أنا آتي لأفعل مشيئتك يا الله" (مز 39: 9؛ عب 10: 9)؟ وكيف لم تتزعزع السماء وتتحطم عند نزول من يعيش فوق السماء إلى الأرض ولا تسعه السماء؟ كيف أن الأرض، الملعونة بأعمال الإنسان الأول، والتي دنستها خطايا الجنس البشري لقرون عديدة، لم تأكلها النار عندما نزل عليها الله، "من هي النار التي تأكل النجاسات" (عب 12: 29)؟ كيف لا يحترق رحم العذراء الذي استقبل النار الإلهية؟ متى وكيف طهرها الروح القدس لهذا ورفعها إلى نقاوة تستحق الاتصال المباشر بالطهارة الإلهية؟ كيف وُلد فيها، فوق قوانين الطبيعة، آدم الجديد، الذي هو الرب من السماء، ولم يستنكف الرب من السماء أن يلبس صورة عبد، على الصورة الطبيعية لآدم القديم، الذي هو تراب من الأرض، يذهب إلى الأرض؟ 600 من سيفهم مزيج الأضداد الذي يظهر في وجه الله الإنسان؟ إنه في نفس الوقت "مولود وموجود قبل كل الدهور؛ الطفل هو أب القرن القادم؛ ابن الإنسان، ولكن ابن العذراء، الآن وفي المستقبل الابن الحقيقي للعذراء، والآن وإلى الأبد وإلى الأبد أيضًا ابن الله الحقيقي؛ مؤخرًا بين المخلوقات الأرضية، لكنه هو الذي به في البدء خلق كل شيء، سماوي وأرضي؛ اليوم هو صامت بين الآخرين، لكنه يتكلم إلى الأبد، ويحمل كل شيء بكلمة قدرته". 601. ولكن "دعونا نحجب السمع والعقل والقلب عن الروح الفضولية، ولنكرم بإجلال صامت السر الإلهي الذي حتى الملائكة يرغبون فقط في التعمق فيه.. لا تبحث عن من هم أعلى منك، ولا تمتحن الأقوياء لنفسك (سي 3: 21)، يعلم الحكماء. لا توجد حكمة صغيرة مخفية في الشخص الذي يبقى بهدوء في جهل الغيب، من باب التقوى والتواضع" 602. الخدمة التي قام بها يسوع المسيح لخلاص الناس دون الخوض في دراسة ما لا يمكن الوصول إليه ودون إهمال المعرفة المتاحة، يمكننا "أن نفهم يسوع المسيح (باعتباره) ابن الله الوحيد، المساوي في الجوهر مع الله الآب والروح القدس، الإله الحقيقي، القادر على كل شيء، كلي الصلاح، كلي الحكمة، ونغذي إيماننا بالثقة في أنه، باعتباره كلي القدرة، قادر تمامًا، كما هو كلي الخير، وعلى استعداد تام، باعتباره كلي الحكمة، وعلى استعداد لترتيب وسائل مثالية لنا في الوقت المناسب وفي الوقت المناسب. النعيم الأبدي" 603. كيف رتب لنا النعيم الأبدي؟ لإنقاذ الإنسان الساقط، قام المسيح بالخدمة النبوية والكهنوتية والملكية. وهذا واضح من اسمه ذاته: "المسيح" يعني الممسوح. هكذا دُعي الملوك ورؤساء الكهنة والأنبياء منذ القديم 604. الخدمة النبوية ليسوع المسيح. التعليم العقائدي العالي للعهد الجديد “بعد النظر في المعاني المختلفة للكلمة العبرية التي يُدعى بها النبي، يمكننا في الواقع أن نسميه مفسرًا لأسرار الله 605. كان المسيح بالفعل “رسول اعترافنا” (عب 3: 1)، الذي بلا شك أعلى من جميع رسل الله، ليس فقط الأرضيين مثل موسى والأنبياء، بل أيضًا السماويين، مثل الملائكة، الذين أُرسلوا لخدمة الذين يريدون أن يرثوا الخلاص. (عب 1: 14)؛ "الذي أعلن الاعتراف الإلهي بالألوهية، وكشف الأسرار المخفية منذ قرون وغير المعروفة للملاك، وعلم تعليم الحياة والخلاص الأكثر كمالًا" 606. "التعليم الذي جاء إلى الأرض بتجسد ابن الله والذي كشف بشكل أكبر لفهم المؤمنين بحلول الروح القدس، يحتوي على مفهوم أكثر تحديدًا لكائن الله الثالوثي. إنه يمثل حدث النبوة، وحقيقة النماذج، والفداء الذي تم بالفعل، والنعمة في شموليتها، والوعد المحقق بملكوت الإيمان، واستمرار الوعد بملكوت المجد. يسوع المسيح "اعترف بأن الله، ليس فقط خالقًا وقديرًا، بل أيضًا ما هو رائع ومرغوب بشكل خاص، كأب يرحم ويحب ويخلص" (يوحنا 3: 16). كان شرح الحقائق الخلاصية جزءًا من غرض تجسد ابن الله. وهو نفسه يقول عن نفسه أنه "لهذا ولد ولهذا جاء إلى العالم ليشهد للحق" (يوحنا 18: 37)" 608. بالإضافة إلى التعاليم العقائدية العالية، أعطى المسيح الناس قانونًا أخلاقيًا مثاليًا. إن القانون الأخلاقي في العهدين القديم والجديد هو نفسه. "الروح الحقيقي للعهد القديم كان روح المحبة"؛ "إن قساوة عنق اليهود ألبسته العبودية". "إنني أشهد بهذا بنفس وصايا شريعة موسى. يكتب: أحب الرب إلهك." لكن اليهود "لفترة طويلة لم يفهموا قوة (هذه الوصية)، لفترة طويلة سحقوا أسنانهم على لحاء الكتابة القاسي ولم يعرفوا كيف يتذوقون الحبوب الحلوة الموجودة فيه - أنه عندما ظهر الحب نفسه على الأرض، وجدت وصية الحب منسية تمامًا وبشرت بها كوصية جديدة: وصية جديدة أعطيكم، أن تحبوا (يوحنا 13: 34)؛ "كما أحبني الآب وأنا أحببتكم، كونوا أنتم في محبتي" (يوحنا 15: 9)" 609. شريعة المحبة تدعى جديدة لأن المسيح "رفعها بالفهم، محولاً إياها أولاً إلى الروح من الكتابة ومن الخارج إلى الداخل". وهكذا، "وصايا موسى حرمت القتل، والزنا، والحنث باليمين، والإهانة: لقد نهى الرب عن الغضب، والزنا، والقسم العادل بلا حاجة، ومقاومة المسيء، وأوصى بدلاً من ذلك بمحبة الأعداء"، "لأن الجميع خلق إله واحد، وجاءوا من إنسان واحد" 610... "... أنار المسيح (الناموس) في تطبيق الحياة، بقوة النعمة المعلنة، حسب طريق حياته الأكثر كمالاً؛ أسعده بالتمام بالتمام روح البنوة والتحرر من اللعنة والخوف والعبودية” 611. هكذا يمكن التعبير عن جوهر شريعة العهد الجديد الأخلاقية. "عليك أن تحب نفسك من أجل الله فقط، وجزئيًا لجيرانك، وعليك أن تحب جيرانك من أجل الله فقط، ويجب أن تحب الله لنفسك والأهم من ذلك كله. يجب التضحية بمحبة الذات من أجل محبة الجيران، ويجب التضحية بمحبة الذات والجيران من أجل محبة الله (يوحنا 15: 13؛ متى 10: 37)" 612. لم يرفع المسيح روح وصايا موسى فحسب، بل أشار في الوقت نفسه إلى أسمى الدوافع لتحقيقها. "لقد تحدث العهد القديم، باعتباره كتابًا تمهيديًا للكمال المسيحي، بصراحة عن المكافآت الأرضية، لأنه، عند تطبيقه على مفاهيم الأشخاص الذين أُعطي لهم، كان عليه بالضرورة أن يلبس التأملات الروحية للنعيم السماوي في صور حسية لرفاهية الأرض. العهد الجديد، باعتباره يكشف عن كمال ملكوت السماوات، في قوته الروحية ونقائه العالي، عادة ما يشير إلى المكافآت السماوية لنساكه والمتألمين، ولا يهمل الأرض فقط. المكافآت غير مهمة، بل أحيانًا يعتبرونها خسارة، فيقبلون مكافأتهم، يقول الرب عن المنافقين الذين يطلبون المجد البشري بالفضيلة: أي أنهم نالوا مكافأتهم على الأرض، من الناس، وبالتالي لن ينالوها في السماء، من الله. كان القانون القديم يداعب الرفاهية الأرضية: سوف تكون مباركاً، وسوف تعيش طويلاً على الأرض؛ يهدد الإنجيل الرفاهية الأرضية باعتبارها خطيرة، ويحتقر هذه الرفاهية باعتبارها ضمانة للنعيم السماوي "(يوحنا 12: 25) 613. إن تعليم المسيح بشكل عام، والتعليم الأخلاقي بشكل خاص، رائع في شكل تعبيره. "لم يترك اليهود والقدسيون فقط المدينة والهيكل والكهنة والكتبة والفريسيين، وجاءوا إلى مكان فارغ ليسمعوا ابن تكتون، الذي عنه ولا يعرفون ما هي رسالة هذا الكتاب دون أن يدرسوا (يوحنا 7: 15)؛ ولكن أيضًا سكان بلاد صور وصيداء، هذا الخليط من السامريين والوثنيين، الناس، كما يصفهم النبي، جالسون في الظلمة، قاموا من ظلماتهم وجاءوا إلى حيث ظهر النور، متألقًا في ظهور الألسنة (لوقا 2: 32)" 614. من هذا يمكن أن نفهم "كيف تحل قوة عجيبة في كلمة" المسيح، "الذي تكلم معه إنسان ليس مثل أي شيء آخر" 615. لقد علم كمن له سلطان. «يقول لنا: كلامه هو روح وحياة (يوحنا 6: 63). الوصايا: ومع الوصية يتحد الغبطة وملكوت السماوات (متى 5: 3). إنه يأمرنا أن نؤمن: ويعد: آمن بي، وإن مت فستحيا (يوحنا 11: 25). يدعو لاتباعه: ووعود: حيث أكون أنا هناك يكون خادمي أيضًا (يوحنا 12: 26)" 616. لم تكن قوة كلمة المسيح هي قوة حاكم مستبد، بل القوة الأخلاقية للمعلم الوديع. "وكان وديعًا ومتواضع القلب، قدم تعليمه لا عن طريق الأمر، بل عن طريق إرضاء أولئك الذين يقبلونه ويطبقونه بحرية." “إنه لا يقيد حرية الطالب بأوامر صارمة. لا يخيف بالتهديدات. لا يؤدي إلى مسارات المضاربة المظلمة. يشير إلى ما يبحث عنه الجميع - النعيم؛ ثم يشير إلى طريق النعيم: ويترك الأمر للإنسان نفسه ليقرر ما يجب فعله” 617. كل هذا بسيط جدًا لدرجة أن “ما هو مخفي عن الحكماء والفهماء ينكشف حتى للأطفال. ما هو الشيء الأكثر غموضاً من النعيم الذي يبحث عنه الجميع في كل مكان ولا يجده أحد في أي مكان؟ وأي شيء غير مفهوم من ملكوت الله، لأن كل ما في الله غير مفهوم؟ فهل من السهل إذن شرح الطريق إلى النعيم وملكوت الله؟ على العكس من ذلك، ما هو المألوف والأبسط من الفقر الذي نواجهه فيما بيننا في كل مكان؟ وبه يشرح المعلم الذي لا مثيل له سر كيفية الوصول إلى النعيم وملكوت الله" (لوقا 6: 20) ويقدم تعليمه حسب درجة فهم السامعين، وكلما تحسنوا في فهم التعليم السماوي أعلنه أكثر فأكثر 618. الخدمة الكهنوتية العليا ليسوع المسيح. الصليب الذي حمله كنبي، نقل المسيح للناس تعاليم الإيمان والأخلاق السامية. لكن هذا لا يمكن أن ينهي العمل العظيم لخلاص الإنسان. كان الإنسان بحاجة إلى أن يكفر عن خطيته التي أساءت إلى حق الله، وكان بحاجة إلى تحمل عقاب الخطية حتى يتصالح مع الله ويعيش في شركة معه. هذه الذبيحة عن خطيئة الإنسان قدمها ابن الله المتجسد. "إنه "رئيس اعترافنا القدوس" (عب 3: 1)، الرئيس الأعظم، ليس على رتبة هرون المؤقت، بل على رتبة ملكي صادق الأبدي - قدم نفسه ذبيحة عن خطايانا على مذبح الصليب، وبهذا التقدمة الواحدة قدم جميع المقدسين إلى الأبد (عب 10: 14) 619. الصليب الذي أخذه ابن الله المتجسد وحمله، كانت للبشر 620. في بدايتها كانت مصنوعة من شجرة معرفة الخير والشر، ظن الإنسان الأول أن يتذوق ثمرها فقط، لكنه بالكاد لمسها عندما وقع كل ثقل الشجرة المحرمة، بكل أغصانها واهتزازاتها، على ظهر المخالف لوصية الرب. الظلام، الحزن، الرعب، العمل، المرض، الموت، الفقر، الإذلال، عداوة كل الطبيعة، في كلمة واحدة - يبدو أن كل القوى المدمرة قد انفجرت من الشجرة القاتلة وحملت السلاح ضدها؛ وكان ابن الغضب سيغرق إلى الأبد في الجحيم، لولا أن الرحمة، بحسب النصيحة الأبدية، لم تمد يدها إليه وأبقته في سقوطه. لقد أخذ ابن الله على عاتقه العبء الذي يضطهد الإنسان، وحمل على عاتقه صليبه، ولم يتركه إلا ليلتصق بهذا الصليب. ومن سيزن وزنه؟ من يستطيع أن يحصي الصلبان المتنوعة التي منها يتكون كقطرات البحر؟... كانت حياة يسوع كلها صليبًا واحدًا، ولم يمس أحد حمله إلا ليحمله» (أش 63: 3). لقد أخذ المسيح على عاتقه صليب الألم الثقيل منذ لحظة تجسده. "الإلهي يتحد مع الإنسانية، الأبدي مع الزمني، الكامل مع المحدود، غير المخلوق مع خليقته، الموجود بذاته مع التافه: يا له من صليب هائل وغير مفهوم يتكون بالفعل من هذا! الإله الإنسان، الذي تمجد السماء نزوله، يظهر هنا في العصر الأكثر إذلالًا للبشرية، في أصغر مدينة في أصغر ممالك الأرض؛ ليس هناك موطن ولا مهد له؛ إلى جانب الآباء الفقراء، لا يكاد عدد قليل من الرعاة يشتركون في ولادته 621. يحسبون ثمانية أيام للكائن الجديد عديم البداية ويستعبدونه لشريعة الختان الدموية، يُؤتى برب الكنيسة إلى الكنيسة ليضعه أمام الرب، والذي جاء ليفدي العالم يُفتدى بفرخيين (لوقا 2: 22، 24). ضده في فم سمعان، ويجتاز قلب أمه (لوقا 2: 34، 35). ويأتي بعض الغرباء لتمجيده باسم ملك اليهود. لكن هذا المجد الصغير يثير غضب ملك اليهود عليه، ويجعله بريئًا بارتكاب سفك الدماء، ويجبره على الانسحاب من شعب الله إلى بلاد عبدة الأوثان. إن حكمة الله الشاملة لا تكتسب حكمة من الله ومن الناس إلا مع التقدم في السن. مصدر النعمة ومعطيها ينال النعمة (لوقا 2: 52). لمدة ثلاثين عامًا اختبأ رب السماء وملك المجد من السماء والأرض في طاعة عميقة لاثنين من البشر كان يستحق أن يدعوهما والديه. فماذا لم يتحمل يسوع إذن منذ يوم دخوله في الخدمة الاحتفالية لخلاص الجنس البشري! قدوس الله، الذي يأتي ليقدس الناس، مع الخطاة الذين يطلبون التطهير، ينحني تحت يد الإنسان ويقبل المعمودية: المعمودية حقًا، أي التغطيس، ليست في الماء بقدر ما هي في وفرة الصليب! ومن يفحص القلوب والبطون فقد وقع هو في تجربة. خبز السماء يُعطى للجشع الأرضي. فهو الذي ينبغي أن تجثو له كل ركبة، في السماء، ومن على الأرض، ومن تحت الأرض، يسمح لرئيس العالم السفلي أن يطلب العبادة منه (متى 4: 9). شفيع الله والناس يكشف عن نفسه كإنسان؛ لكنهم إما لا يعرفونه أو لا يريدون التعرف عليه. تعتبر تعاليمه تجديفًا (متى 9: 3)، وأفعاله تعتبر مخالفة (يوحنا 9: 16)، وتعتبر معجزاته بعلزبول (متى 12: 24). إذا كان يصنع المعجزات ويعبد في السبت، فإنه يُدعى كاسر السبت. فإذا رد الضال ويقبل التائبين يُلام كصديق للخطاة (متى 11: 19). هناك يطلبون أن يمسكوه بكلمة (متى 22: 5)؛ وهنا قادوه إلى قمة الجبل ليطرحوه (لوقا 4: 29)؛ يومًا ما سيرجمونه بالحجارة (يوحنا 8: 59)؛ بعض الناس لا يسمحون له أن يحني رأسه (متى 8: 20). يقيم الموتى. - الحسود يتآمرون ليقتلوه (يوحنا 11: 43-6، 53). الناس على أبواب أورشليم يرحبون به كملك؛ - تقوم كل السلطات الأرضية لإدانته كمجرم. يرى في مضيف أصدقائه المختار خائنًا جاحدًا للجميل والأداة الأولى لموته؛ وأفضلهم يجربونه بالتفكير في أمور البشر وهو يذهب إلى عمل الله (متى 16: 23)... سيتبع الصليب يسوع إلى تابور نفسها، وكلمة الصليب لا تنفصل عن كلمة التمجيد... حمل يسوع صليبه طويلاً، وكأنه لا يشعر بثقله؛ وأخيرًا أُسلم إليه كأسد، لكي يكسر جميع عظامه (إش 38: 13). دعونا نتبعه مع بطرس وأبناء زبدي إلى إرث الجسمانية وندخل بعين ساهرة إلى ظلمة ليلته الأخيرة على الأرض. ولم يعد يخفي الصليب الذي سحق نفسه: نفسي حزينة حتى الموت (متى 26: 38). ومحادثة الصلاة مع الآب الواحد في الجوهر لا تحرره، بل تجعله تحت ثقل الألم: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس: ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). "من يحمل كل أنواع القوة بقوته يحتاج الآن إلى تقوية من الملاك (لوقا 22: 43)" 622. معاناة المسيح لم تنتهي عند هذا الحد. التلميذ يخون معلمه بقبلة تملق. تخلى أقرب أتباعه عن المسيح المقيد. في بيت حنان وقيافا، "يتم استجوابه من قبل شهود زور، وبعد الاعتراف بنفسه على أنه ابن الله، وجد مستحقًا للموت، تعرض لإهانات مختلفة. في هذا الوقت، بيتر، الذي تجرأ على رؤية، ولكن لم يشارك مصير معلمه، تم رفضه ثلاث مرات في فناء الأسقف. "... بعد ذلك - محاكمة بيلاطس وهيرودس وبيلاطس مرة أخرى، حيث يطالب الشعب بالموت ليسوع والحرية لباراباس اللص، حيث "يضرب القاضي يسوع، ويكلله بالشوك، وألبسه الأرجوان، ويظهر الشعب في هذا الشكل المخزي،" وأخيراً يأمر بقتل يسوع. "وفي منتصف النهار، عندما اقتيد إلى مكان الإعدام، أغمي على يسوع تحت ثقل الصليب"... أيها الرجل، أحضر له كالعادة خمرا ممزوجا بالسما؛ ولكن المستهزئين به يمزجونه بالصفراء. عند صعوده إلى الصليب، يرى يسوع الشتائم والجنود يتقاسمون ثيابه... ويسمع تجديفًا من أحد اللصوص المصلوبين معه... وأخيرًا، يدعو أباه، ويذوق القلب، ويتحول إلى مرارة، ويصرخ: "وقد تم استودع روحه لله"... 623 بلا خطية يسوع المسيح إن حقيقة أن المسيح قد وضع على نفسه صليب الجنس البشري الخاطئ تثبت، أولاً وقبل كل شيء، من خلال حقيقة أن الفادي لم يكن لديه خطاياه الخاصة، والتي كان عليه أن يتحمل أعظم المعاناة من أجلها. ولم يكن لديه خطيئة أصلية. وكانت حياته أيضًا خالية من الخطيئة. "المسيح لا يرتكب خطيئة (1 بطرس 2: 22). مهما أعلن أمير الظلمة من خلال أفواه ذوي التفكير المماثل أن هذا الرجل خاطئ (يوحنا 9: 24)، لكي يحجب البراءة المرغوبة لنا، هذه القداسة الإلهية - أشرقت بنور منتصف النهار بإدانة يسوع ذاتها. ضاحكة على تذبذب المتمردين ضده، أمرت العناية الإلهية واحدًا منهم أن "بشر عنه بما لم يؤمن به أتباعه: تعليمه، وحياته، وآياته. بيلاطس، في ذات الوقت الذي استسلم فيه لصرخات الجمع المتعطش للدماء: اصلبه، اصلبه (يوحنا 19: 15)، هو نفسه لا يكف عن الصراخ: لا أجد فيه ذنبًا (يوحنا 18: 38)" 624. بينما كان بيلاطس يشرب يسوع ويضربه (يوحنا 19: 1)، "كشفت الآلام المتزايدة أكثر فأكثر ما هو طاهر ومقدس في هذا المتألم؛ كل جرح أُلحق به كان انفتاحًا جديدًا للنور المختبئ فيه: لأن معذبه سرعان ما يصبح مدافعًا عنه مرة أخرى، ولكي يوقف شفاه المفترين، ولتنوير المنخدعين بالمفترين، ولتغيير رأي شعب بأكمله تقريبًا، فهو لا يبحث عن وسيلة للإقناع في أي مكان". إلا وجه يسوع نفسه يعلن براءته مرة أخرى، وعندما يُنتظر إثبات هذه البراءة، يشير القاضي فقط إلى المتهم: هوذا الرجل الذي يعتبره شهودك الكذبة غير مستحق للعيش بين البشر! إن الدليل الأكيد عليه موجود في نفسه. شاهد واحكم! "الصمت الذي يحافظ عليه المسيح بين صيحات المدافع وبين صرخات القاذفين والمفترين، هذه النظرة العميقة، من خلال الاضطرابات البشرية المنغمسة في مصير الله، هذه الأعضاء الثابتة، إذا جاز التعبير، تستريح في المعاناة - كل هذا يقدم لنا صورة رجل في أعلى درجات الصبر، شجاع، وديع، متواضع، لا يقهر في الحب بأي عداوة عالمية، لا يقهر في سلام مع الجميع، رجل نزيه ونقي ومقدس، و- لتوحيد هذه السمات في سمة تحتضنها - رجل مخلص تمامًا لله" (يوحنا 14: 31. 12: 50. 5: 30؛ لوقا 22: 42. 23: 46) 625. هكذا يهلك الأبرار! خذ الصالحين! هذا العلي، البار الوحيد، الذي اسمه: الرب برنا (إر 23: 6)، الذي هو الحق ذاته في الجوهر، وبرنا، حسب النعمة المعطاة لنا منه، قدس الأقداس وقدوس المقدسين، الحي بين الخطاة، مات!... ابن الله الحبيب، الذي سر الآب به، يبغض ويستهزئ به ويقتل من أبناء البشر أبناء البشر. الغضب والدمار! 626 لقد عانى المسيح من أجل خطايا جميع الناس إذا لم يتألم المسيح من أجل خطايا الناس ، فسيكون من غير المفهوم تمامًا "لماذا رعب هو الذي يخافه ويرتعده الجميع (مرقس 14: 35) ، الذي ليس لديه من يخاف ، لأنه لا توجد قوة مخيفة للقدير - لماذا حزن هو مصدر الفرح والنعيم لكل ما يمكن أن يتعلق بالفرح والنعيم. من الواضح أن هذا الرعب وهذا الضيق كانا ليس له حقًا، بل خضع لهم لأنه قبل أمراضنا وتحمل أمراضنا (متى 8: 17). ولكن لماذا غنى وتحمل أمراضنا وأمراضنا، إن لم يكن لكي يشفيها، أو على الأقل إلى حد الشفاء التام، ليخففها حتى لا يتركنا نجرب فوق طاقتنا (1 كو 10: 13)؟" 627. إذا أخذ المسيح على عاتقه معاناتنا، ففي الوقت نفسه كان عليه أن يستوعب خطايانا أولاً، كما لو كانت خطاياه. إن معاناة الذي لم يرتكب خطيئة (1 بط 2: 22) غامضة للغاية، ولها تفسير مبارك لنا أنه مجروح من أجل خطايانا، وتعذب من أجل آثامنا، كان عقاب سلامنا عليه، بجرحه شفينا (إش 53: 5) 628. "هو يحمل خطايانا ويتألم من أجلنا (مز 53: 3-4)، الكأس التي قدمها أبوه". "يعطيه كأس كل آثامنا التي ارتكبناها والتي كانت ستغرق العالم كله لو لم يقبلها ويمسكها ويجففها. لقد انحلت أولاً بمعصية آدم، ثم بفساد العالم الأول (تك 6: 12؛ 2 بط 2: 5)، وكبرياء بابل وشرها، ومرارة مصر وعدم توبتها، وخيانات أورشليم (متى 23: 37)، غضب المجمع، والخرافات الوثنية، وعنف الحكماء، وأخيراً (بما أن الفادي حمل على نفسه خطايا العالم المستقبلية) الإغراءات في المسيحية نفسها... 629- وهكذا فإن مرارة كأس آلام المسيح هي "مرارة خطايانا، هذا هو ثقل إثمنا أمام الله، والعقوبات التي نستحقها، والتي أخذها حمل الله على نفسه، الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)، فحزن وتضايق وارتعب وحزن في نفسه حتى الموت، لأن صبره قد نفد، بل لأنه بآلامه الداخلية حزن. طهّر دنسنا الداخلي، وكفّر عن ذنوبنا، وأرضي عدالة الله التي أغضبتنا" [630]. لقد تألم المخلص طوعاً، حباً بالآب السماوي والعالم لقد أخذ الله الإنسان على نفسه صليب المعاناة الأعظم للجنس البشري، ليس بسبب أي ضرورة، ولكن وفقًا لإرادته الشخصية وإرادة الله الآب (يوحنا 10: 17-8) 631. في الواقع، "من يصلب ابن الله؟ المحاربون؟ إنهم تقريبًا أدوات سلبية مثل الصليب والمسمار. بيلاطس؟ يبدو أنه قد استنفد كل الجهود في الدفاع عن البار وأعرب رسميًا عن معارضته لإسقاط جسده". Blood (Matthew 27:24). People? How could he seek the death of the One Whom he tried to make king? High priests? Elders? Pharisees? They admit that they have no power over anyone’s life: it is not worthy for us to kill anyone (John 18:81). Traitor? He already testified in the temple that he betrayed the blood of an innocent woman (Matthew 27:4). Prince of Darkness? He could not touch the life of Job: now he هو نفسه يُدان ويُطرد. ولكن من أفضل من المصلوب يستطيع أن يعرف المصلوبين؟ وماذا يقول: إنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23: 34). ليس العبيد الأشرار هم الذين يتفوقون على الرب: فالآب الصالح لا يشفق على الابن حتى لا يهلك العبيد الأشرار. ليست العداوة الأرضية هي التي تؤذي الحب السماوي: الحب السماوي يختبئ في العداوة الأرضية، حتى يتمكن بموت الحب من قتل العداوة ونشر نور وحياة الحب من خلال الظلمة وظلال الموت. أحب الله العالم وبذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يوحنا 3: 61). "إن كان الآب السماوي من باب محبته للعالم يخون ابنه الوحيد، فكذلك الابن أيضًا من باب محبته للعالم يخون نفسه، وكما تصلب المحبة هكذا تصلب المحبة". "بدون هذا، لا يمكن (صليب يسوع، المكون من عداوة اليهود وشغب الوثنيين) أن يتمسك بنفسه، حتى الموت، ممسكًا بيده حياة كل الكائنات الحية، بل حتى يلمس كتفه، الذي من أجل خلاصه كان أكثر من اثني عشر فيلقًا من الملائكة ينتظرون فقط موجة. عبثًا يرفع حشد الظلام الأسلحة ليأسره، ويعد له قيودًا: يقدس طريقه بنار الخبث، لا يرى أنه قد تم أسره بالفعل ومقيد بمحبته، مثل الموت القوي (نش 8: 6). الجماعة الخارجة عن القانون تصرخ عبثًا: نحن أئمة الناموس، وبحسب ناموسنا يجب أن نموت: لا يموت إلا حسب ناموسه هذا: ليس لأحد حب أعظم من الزرع، ولكن من يضع نفسه من أجل أحبائه (يوحنا 15: 13). يردد المنتقدون عبثًا: إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب: وبذلك يعلن ابن الله نفسه أنه لن ينزل من الصليب حتى يستنفد نفسه تمامًا في الرغبة الشديدة في الحب لأبيه، الذي يسلم له روحه أخيرًا، وللناس، الذين يستنفذ من أجلهم ماء التطهير ودم الحياة. من أجل معرفة المحبة هذه، إذ وضع نفسه لأجلنا (1يوحنا 3: 16) 633. الأساس الأعمق والتركيب الداخلي الأصلي لصليب المسيح دعونا أخيرًا ندخل إلى "الْمَقْدِسِ الدَّاخِلِيِّ لِآَلاَمِ يَسُوعَ". لفهم "الأساس الأعمق والتركيب الداخلي الأصلي للصليب"، دعونا نتذكر التعاليم حول علاقة أقانيم الثالوث الأقدس فيما بينهم. إنهم متحدون في العلاقات المتبادلة من خلال وحدة الطبيعة والخصائص والإرادة والقرارات والأفعال الأبدية. "فمع أن الابن لا يستطيع أن يفعل شيئًا في نفسه، فإنه أيضًا لا يستطيع أن يخلق شيئًا رغمًا عنه. فهو لا يطلب إرادته (يوحنا 5: 30)، بل لأنه الوارث الأبدي ومالك إرادة أبيه. فهو ثابت في محبته، لكنه فيها يقبل هو نفسه في محبته كل ما هو عزيز على الآب، كما يقول: "أحبني الآب وأنا أحببتكم" (يوحنا 15: 9-10). وهكذا المحبة السماوية". الآب، من خلال الابن، يمتد إلى العالم: محبة ابن الله المساوي في الجوهر تصعد إلى الآب السماوي وتنزل إلى العالم. وهنا، من له عينان، فليرى الأساس الأعمق للصليب والتركيب الداخلي الأصلي، من محبة ابن الله لأبيه الكلي القداسة، ومحبة البشرية الخاطئة، التي تقطع بعضها بعضًا، وتمسك بعضها ببعض، مما يقسم الواحد ظاهريًا، ولكنه يوحد المنقسمين حقًا. محبة الله تغار على الله: محبة الإنسان ترحم الإنسان. تتطلب محبة الله مراعاة ناموس حق الله: محبة الإنسان لا تترك منتهك الناموس يهلك في إثمه. تسعى محبة الله إلى هزيمة عدو الله: محبة الإنسان تُضفي طابعًا إنسانيًا على الإله، من أجل تأليه البشرية من خلال محبة الله؛ وفي الوقت نفسه كيف ترفع محبة الله ابن الإنسان من الأرض (يوحنا 12: 32). 34)، ومحبة الإنسان تفتح عناق ابن الله على الأرض، وتتلامس تطلعات الحب المتعارضة هذه، وتذوب معًا، وتتوازن وتشكل ذلك الصليب العجيب الذي تلتقي فيه الرحمة الغافرة والحقيقة المُدانة، وتتعانق الحقيقة الإلهية وعالم الإنسانية، والتي من خلالها تشرق الحقيقة السماوية من الأرض، ولا تعود الحقيقة تخترق بعين تهديد من السماء؛ الرب يعطي الأرض خيرًا، والأرض تعطي ثمرها للسماء (مز 84: 11-13)" 634. معنى آلام المسيح على الصليب بالنسبة لنا هذه هي الطريقة التي تعيد بها معاناة يسوع المسيح الطوعية السلام بين الله والإنسان، "تقتل إنساننا العتيق، أي القوة الخاطئة فينا، المولودة فينا من آدم والمغذية من خطايانا"؛ "يكفرون عن كل الذنوب، ويدمرون كل عواقبها" 635؛ "إنهم يفتحون لنا أقرب ممر إلى الفردوس، الذي أعلنه المسيح نفسه، حتى من صليبه، قائلاً للص التائب: اليوم تكون معي في الفردوس (لوقا 23: 43)" 636. إن الله الإنسان، بعد أن أخذ على عاتقه عقوبة جميع خطايا البشر، جلب من خلال الألم والموت "تكفيرًا أكثر من اللازم لجميع خطايا العالم" (أفسس 5: 25-7). "إنه حمل الله الذي يرفع خطايا أورشليم، وليس خطايا إسرائيل، بل خطايا العالم (يوحنا 1: 20)، العالم أجمع... كوننا جميعًا نسل خاطئ واحد وأبناء الغضب بالطبيعة (أفسس 2: 3)، فقد ورثنا الضرورة الحزينة لكوننا سببًا لآلام ابن الله." تماشياً مع حاجتنا الشاملة إلى الذبيحة الكفارية، فإن المسيح "قدم نفسه ذبيحة عن الجميع ونعمة وخلاصاً للجميع". "مع ثلاثة أيام من الموت على الصليب، والذي، وفقًا للحضور الإلهي، لا يقل عن الأبدية، (تمامًا) يُرضي المذنب إلى العدالة الأبدية"؛ لأن "قطرة واحدة من دمه كانت كافية ليغسل آثامنا ويطفئ جهنم"، وقد "سفكت في الأنهار". "بكأس معاناته الإلهية البريئة المجانية، استنفد المسيح وألغى كأس العذاب الأبدي للبشرية المُدانة بالخطيئة. بموته دخل إلى المنطقة المغلقة للموت البشري العالمي، لكي يبدد ظلمتها بنور اللاهوت، ولكي يكسر قيودها بقوة اللاهوت." بعد ذبيحة المسيح الكفارية، لا يحتاج الإنسان إلى التكفير عن خطيته. نعم، لا يستطيع أن يفعل هذا. يمكننا "ويجب علينا أن نكون مشابهين لصورة يسوع المسيح في المحبة والتواضع والمحبة والصبر، لكننا لا نستطيع أن نقتدي به في أعماله المميزة للفداء، والتي هي تكفير عن الخطايا. إن إدراك الحاجة إلى رضانا (يعني) تقليل ثمن استحقاقاته" 637. لذلك "موت يسوع المسيح على الصليب ينقذنا من الخطية (أفسس 1: 7)، واللعنة (غل 3: 13)، والموت (عب 2: 14-5)" 638. – بدأت قوة آلام المخلص على الصليب تظهر "حتى قبل موت يسوع على شجرة اللعنة"، تزدهر الصلاة في فم اللص: اذكرني يا رب في ملكوتك... مع الأرض المتزعزعة والمتشققة. بالحجارة ، يُسحق قلب الوثني الحجري حتى الآن ويلبس على الفور الثمرة الناضجة للشفاه المعترفة للمخلص: هذا هو حقًا ابن الله. بأي جاذبية لا تقاوم، أولئك الذين تركوا يسوع حيًا يجتمعون حول صليبه وقبره! والأهم من ذلك أن انتصار الصليب ظهر في يوسف الذي من الرامة. وبينما كان يعرف يسوع كنبي وصانع عجائب، لم يكن لديه الشجاعة ليعلن عن نفسه كتلميذ له: اختبأ في خوف من أجل اليهود (يوحنا 19: 38). ولكن عندما علم أن يسوع مات ميتة رجل مُدان، جذبه الذي صعد من الأرض إليه بقوة لدرجة أنه لم يلتفت إلى شرف الإنسان أو خوفه، ولم يتردد في الكشف حتى أمام الحكومة عن مشاركته في المصلوب: وتجرأ، وذهب إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع (مرقس 15: 48). ألم تكن بهذه القوة أن الحبوب التي تعفنت منذ زمن طويل في مدينة الموت أظهرت ثمارًا غير عادية، وقام العديد من أجساد القديسين الراحلين؟ كلما امتدت قوة الصليب، كلما كانت أفعاله أكثر جدية” 639. الخدمة الملكية ليسوع المسيح في البشارة، “تطلب إيمان والدة الإله الكلية القداسة الاعتراف الأولي بالابن الذي تنبأ لها، ليس فقط باعتباره ابن الله ومخلص البشر، بل أيضًا كملك، باعتباره ضروريًا لسر التجسد: سيملك في بيت يعقوب إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية. من هذا يجب أن نستنتج أنه من إيماننا، إلى جانب الاعتراف بشخص يسوع، ابن الله، الله الإنسان، مخلصنا، نتطلب أيضًا الاعتراف به بملكنا، باعتباره ضروريًا للإيمان الخلاصي. في الواقع، من الواضح أن هذا الإيمان ضروري عندما سارع الرب يسوع إلى الاختباء من هذا، على الرغم من أنه يبتعد عادةً عن المجد البشري، على الرغم من أنه في أحد الأيام، أدرك أنهم يريدون المجيء والقبض عليه وجعله ملكًا (يوحنا 6: 15)؛ ولكن أثناء دخوله الرسمي إلى أورشليم، بناءً على طلب الفريسيين، منع الهتافات الموجهة إليه: طوبى للملك الآتي، لم يمنع فحسب، بل أكد أيضًا أنه إذا ظل الناس صامتين، لكانت الحجارة ستعلنه ملكًا: إذا صمتوا، سيصرخ الحجر (لوقا 19: 38-40). وكذلك عندما هدده اسم الملك بالموت، لم يقم إلا بتصحيح المفهوم الخاطئ لمملكته قائلاً: مملكتي ليست من هذا العالم؛ ولكن على سؤال بيلاطس: هل أنت ملك؟ أجاب دون تردد: أنت تقول إني أنا الملك، أنت تقول بحق إنني الملك (يوحنا 18: 36-7) 640. في الواقع، لا يمكن أن يتم عمل خلاصنا إلا بواسطة مثل هذا الشخص الذي يتمتع بسلطة ملكية؛ يجب على الفادي أن يخضع لخدمة ملكية لإكمال عمله. لنفترض أن شخصًا حصل على معرفة عن الله، بل ورآه في وجه الإنسان الإلهي؛ من تعاليم المسيح وحياته تعلمت الطريق المؤدي إلى الله؛ تأكد من أن الله لن يطلب ذبيحة جديدة عن الخطية، وأن عدالة الله قد تحققت بوفرة بموت المسيح، وأن الله مستعد للدخول في شركة مع الإنسان. لكن هذا في الواقع مجرد تحضير للخلاص، وليس بعد إعادة الإنسان إلى البراءة البدائية والشركة الوثيقة مع الله. خلقت الخطية الدمار في الإنسان: في الإنسان المستعاد، على النقيض من الموت، يجب أن تكون هناك حياة. الخاطئ هو عبد للخطية والشيطان: على من يخلص أن يقتلع أصل الخطية ويزرع بذرة الخير مكانها، وينمي هذه البذرة ويقتل كل مظهر من مظاهر الخطية، وفي نفس الوقت وبهذا يحرر نفسه من سلطان الشيطان. وهكذا، من أجل الخلاص النهائي للخاطئ، كان من الضروري تجديده، وجعله خليقة جديدة، وكان من الضروري إرشاده على طريق الخلاص وقيادته إلى النعيم الأبدي. مخلصنا يفعل كل هذا. بدأت الخدمة الملكية الأصلية للمسيح حتى قبل موته. "في أيام الجسد، أعطى الناس الحياة والشفاء بطرق مختلفة، حتى لا يترك أحد، تحت أي ظرف من الظروف، بلا رجاء في معونته"... 641. هذا الرجاء له ما يبرره تمامًا، وقد تحقق فورًا بعد موت المسيح على الصليب. "مخلص العالم" بعد صلبه ومات في العالم المنظور، نزل حتى إلى الجحيم في العالم غير المنظور، وأنار نفوس المؤمنين، وأخرجهم من ظلال الموت، وفتح لهم أبواب السماء والسماء؛ ومرة أخرى في العالم المرئي ظهر نور القيامة” 642. نزول يسوع المسيح إلى الجحيم. القيامة من الأموات "نزل المسيح إلى الجحيم ليعلن النصرة على الموت هناك، ليخلص النفوس التي كانت تنتظر مجيئه بالإيمان" (1 بط 3: 18-9) 643. قبل نزول المسيح إلى الجحيم، "الآباء والأنبياء والأبرار في العهد القديم، مع أنهم لم يغرقوا في الظلمة العميقة التي يغرق فيها غير المؤمنين والأشرار، إلا أنهم لم يخرجوا من ظلال الموت ولم يتمتعوا بالنور الكامل. "كان لديهم بذرة النور، أي الإيمان بمجيء المسيح؛ لكن مجيئه الفعلي إليهم ولمسة نوره الإلهي وحدهما كانا قادرين على أن ينير مصابيحهم بنور الحياة السماوية الحقيقية. كانت نفوسهم، كالعذارى الحكيمات، قريبة من أبواب القصر السماوي؛ لكن مفتاح داود وحده كان قادرًا على فتح هذه الأبواب..." إلى اللاهوت الداخلي. إن الحركة الكاشفة لهذا المفتاح هي قيامة المسيح. "ينفتح لهم السجن ويسلم السجناء، وينفتح الفردوس ويستقبل المنفيين، وينفتح السماء وينتظر المختارين" 645. وهكذا يبدأ من الجحيم موكب الإله الإنسان كملك. "ومع قيامته أتى (إلى السماء) بآباء العهد القديم وأنبيائه وقديسيه" 646. أهمية قيامة المسيح في خلاص الناس. ماذا أصبح الجحيم والأرض والسماء بعد قيامة المسيح؟ "النزول إلى الجحيم وقيامة المسيح مهمان في خلاص الناس 647. ""ما هي الجحيم بعد قيامة المسيح بعد نزوله إلى الجحيم؟ القلعة التي دخل إليها المنتصر تحت ستار أسير، سجن مكسورة أبوابه وتشتت حراسه؛ هذا حقًا على صورة المسيح الوحش الذي ابتلع النبي طُرح من السفينة، لكن بدل أن يلتهمه ويهلكه صار له آخر، وإن لم يكن كذلك"." "هادئ جدًا، سفينة تحمله إلى شاطئ الحياة والأمان. الآن أصبح واضحًا كيف كان يأمل شخص ما أن يمر عبر الجحيم نفسه آمنًا: حتى لو سرت في ظل الموت، لا أخاف شرًا، لأنك معي (مز 22: 4). - أنت الذي نزلت من السماء من أجلنا مثلنا، وسرت على الأرض، ومثلنا نزلت إلى ظلال الموت، لكي تتمكن منذ ذلك الحين من تمهيد الطريق لأتباعك إلى نور الحياة." "والآن بعد أن قام المسيح، كيف أصبحت الأرض؟ - هي مرتع للجنة؛ إن الحياة القصيرة الأمد والمنتهية بالتدمير للإنسان في الجسد هي بداية حياة كتكوت في بيضة، والتي، عند كسر القشرة، تفتح دائرة الحياة الأعلى والأكثر شمولاً؛ من الضروري فقط أن يتم احتضان جنين الفرخ واختراقه وإثارة دفء دم الأم، أي أنه من الضروري أن يتم احتضان جنين الحياة السماوية في الإنسان واختراقه وإثارة قوة دم المسيح الواهبة للحياة. الآن بعد أن قام المسيح، وعندما أُعطي، بصفته الله الإنسان، كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18)، لم تصبح السماء متاحة فحسب، بل اتحدت أيضًا مع الأرض بطريقة يصعب العثور على الحد والفرق بينهما؛ فإن اللاهوت يظهر على الأرض والناسوت يظهر في السماء. فالملائكة الذين رآهم يعقوب صاعدين ونازلين على سلم السماء يسيرون الآن بأجناد على الأرض كرسل ابن الإنسان الذي يملك في السماء.» بل يمكن القول إنه بقيامة المسيح «يتغير مظهر كل ما هو موجود» (650). قيامة المسيح "تثبتنا في الإيمان بشكل لا يتزعزع وتعزينا بالرجاء الكامل" وتثير المحبة لله يجب أن يُحدِث نور قيامة المسيح تغييرًا في أنفسنا 651. لقد قام المسيح "لكي يقوم في الإنسان الجديد، أي ليوقظ فينا القوة الروحية المملوءة بالنعمة التي عاشت فينا قبل خطيئة آدم" 652. "قبل قيامة المسيح، انتشرت بين الناس آراء مظلمة وغير ثابتة حول خلود النفس البشرية؛ ولكن كان يُعتقد أن قيامة النفس مع الجسد على الأقل حتى من قبل أولئك الذين كانوا أكثر كثافة في التفكير من غيرهم، لم تكن نظرة الشعب المختار مشرقة أيضًا، عندما كشف المسيح المخلص، الذي شجب الصدوقيين، باسم إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، عن فكرة قيامة الأموات، لم يكن الصدوقيون وحدهم، بل أيضًا أولئك الذين فكروا أفضل منهم، مندهشين من أخبار هذا الاكتشاف: وعندما سمعه الناس، تعجبوا من تعليمه (متى). 22: 32-3). وكلما قلّت معرفتهم بالحياة المستقبلية، قلّت بالطبع معرفتهم بكيفية القيامة، وكان لديهم دافع أقل للاستعداد لها. فالمسيح المخلص، من خلال تعليمه، بدلاً من الآراء المتزعزعة حول الخلود، وضع حقيقة القيامة الراسخة، ومن خلال قيامته جعل هذه الحقيقة تجريبية (يوحنا 5: 28-29؛ 2 كورنثوس 5: 10) 653. وبدون قيامة المسيح، لن يكون لإيماننا ما يكفي من الثبات والحيوية. إن لم يكن المسيح قد قام، فإيمانكم باطل (1كو15: 17)، كما يعترف أحد المبشرين بالإيمان غير الباطل. "الوثني أيضًا يؤمن، ولكن بآلهة أو مخلوقات ميتة، مثله، مميتة وقابلة للفناء؛ كيف يمكن أن يكون الإيمان قويًا عندما يكون إلهه فانيًا، أو واهب الحياة عندما يكون ميتًا؟ اليهودي يؤمنون ويؤمنون بالله الحي، ولكن حسب كتابة الناموس، الذي يقتل الخاطئ لكنه لا يستطيع أن يقيمه: ماذا يمكن أن نتوقع من هذا الإيمان، إلا ما نراه منه؟ لقد قتلت شعب اليهود القاتل للمسيح، وبعثرت عظامهم في جميع أنحاء الكون ومعاً. معهم دمرت نفسها حتى لا يكون لليهودي وإيمانه أي أمل إلا في المسيحية. بعض حكماء العصور القديمة، الذين فهموا عبثية الوثنية، لكنهم لم يتغلغلوا في حرم الحقيقة الإلهية، اخترعوا الإيمان بالله المجهول وأقاموا مذبحًا لهذا الاسم، ربما لا يعترض عليه بعض حكماء العصر الحديث، لأنه لا يعين لنفسه ذبائح كبيرة؛ ولكن إذا كان الله غير معروف، فمن غير المعروف كيف يجب أن نخدمه، وفي هذه الحالة، هل يمكن لخدمتنا أن ترضيه وتنقذنا؟ وهكذا فإن الإيمان المبني على الجهل يدمره نفس الجهل. نحن المسيحيين نؤمن بالله الحي حسب ناموس روح الحياة في المسيح يسوع، الذي يحررنا من ناموس الخطية والموت (رومية 8: 2). ونحن نعلم، ونجرؤ أن نقول مع الرسول: لقد آمنا به، ونعلم أنه قادر أن يحفظ تقليدنا (2 تي 1: 12). كيف سيتم إخطارنا؟ - على الأرجح قيامة توغو. وهو نفس المؤمن. إذا ألقى إيمانه في شخصه في القبر، ونزل إلى الجحيم، وقام، ورفع، وتوج بإيمانه، فإننا نعلم أنه قادر على تثبيت إيماننا والحفاظ عليه وتبريره. قيامة المسيح هي سند رجائنا. "وإن كان لنا ثقة في المسيح في هذه الحياة،" يقول كارز الإيمان الصامد، "فنحن أشقى جميع الناس" (1كو 15: 19). غير المؤمنين يجدون في عدم الإيمان فائدة أنهم يستطيعون التمتع بكل سرور بملذات هذه الحياة والتمتع بمشاعر العالم: فائدة لا تحسد عليها، في الحقيقة، وليس أكثر من دينونة، لأنه عندما يقال: "نحن أشقى جميع الناس"، فهذا أيضًا "يعني أن جميع البشر، أي غير المؤمنين، هم أكثر أو أقل بؤسًا. ولكن إذا أخذنا، نحن المؤمنين بالمسيح، ضمان القيامة، فسنكون حقًا أكثر اللعنة من كل الناس الملعونين. إن العالم، وفقًا لكلمة الرب، يحب خاصته، وأولئك الذين ليسوا من العالم، وبالتالي فإن المسيحيين، إن لم يكونوا يضطهدونهم دائمًا، فمن المؤكد أنهم يكرهونهم دائمًا في الداخل: كما أن المسيحيين، الذين ينبذون الملذات، يتألمون". الحرمان، أو السماح لأنفسهم بالمتعة، يجب أن يعانيوا من التوبة، ولكن لا تدع العالم يتملق باللذة الشريرة، ليجعلنا يائسين مثله. إذا ضاع كل ما يجعل الحاضر ذا قيمة؛ لم يهلك كل شيء بالنسبة لنا بعد، أو الأفضل من ذلك، لم يهلك شيء. إن رجائنا مؤسس على عمق أكبر من العالم الحاضر ومرتفع فوقه. قام المسيح من بين الأموات، وصار باكورة الذين ماتوا (1 كو 15: 20؛ راجع رومية 8: 11؛ أفسس 2: 4-7)، "" أي أن قيامة المسيح هي بداية قيامة جميع الأموات - ولم تعد القيامة إلى حياة مؤقتة، كما كانت قيامة لعازر وآخرين قبله، بل إلى الحياة الأبدية" 654. "عندما تثبتنا محبة الله الوفيرة، من خلال قيامة المسيح، في الإيمان بشكل لا يتزعزع ويعزينا بالرجاء الكامل؛ فماذا يجب أن يشعر قلبنا إذا كانت الشهوة الفظة تجعله غير قادر على الشعور بالتأثيرات الروحية؟ ماذا لو لم تكن نفس محبة الله التي يشرق بها الله لنا، مثل الشمس الأبدية، ويلهبنا من أجل الله؟ يشرح الرسول، الذي حكم على هذا، أنه إذا مات أحد من أجل الجميع، فإن الجميع يموتون. (2 كو 5: 14). وفي مكان آخر، بمجرد أن سمى المسيح يسوع، الذي مات، وقام أيضًا، الذي هو عن يمين الله، والذي أيضًا يشفع فينا، صرخ على الفور في فرح لا يمكن السيطرة عليه: "من سيفصلنا عن محبة الله" (رومية 8: 34-5) حقًا، إذا لم يكن لأحد، حسب تفسير المحبة نفسها، محبة أعظم من الذي يضع نفسه من أجل أحبائه (يوحنا). 15: 13)؛ ولكن (وإذا) بدون قياس، فإن الحب العظيم، الذي كان أيضًا أعداءه، قد أحبنا حتى الموت من أجلنا، والموت على الصليب: هل يمكننا أن نكون جاحدين وغير حساسين لدرجة أن الحب المقام لا يحيي محبتنا من أجلنا” 655؟ صعود يسوع المسيح إلى السماء "كما سحق المسيح بقيامته أبواب الجحيم وفتح للمؤمنين المخرج منها، هكذا بصعوده يفتح أبواب السماء ويفتح المدخل إليها للمؤمنين"؛ "لقد صعد إلى السماء ليجتذب بقوة لاهوته الشاملة كل البشرية المتجانسة معه من الأرض إلى السماء" 656. "إذا كان سقوط آدم القديم قد حول تطلعات الإنسان من فوق إلى أسفل ومن أسفل؛ ألم تكن قيامة آدم الجديد وصعوده، الله الإنسان، يسوع المسيح، بقوة عظيمة تحول هذه الرغبة في اتجاهها الأصلي، وأقام سلمًا إلى السماء؟ "بعد أن نال الحق في السماء؟ "مواهب الروح القدس من خلال استحقاقه على الصليب"، "المخلص، عند صعوده إلى السماء، يجذب كل البشرية إليه بلطف. "ألم يشعل نزول الروح القدس نارًا مشتعلة روحيًا في البشرية، والتي تأتي بطبيعة الحال مع الحزن، مما يسبب الحزن لما يسكن فيه" 657؟ إلى أين صعد المخلص، "أين الحد الذي يمتد إليه صعود الرب؟" إن كان ممكنًا بالنسبة للكلمة البشرية أن يكون هناك جواب لذلك، فيمكن العثور عليه في قول الرسول: "الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات، ليتم كل شيء" (أف 4: 10). ولنضيف إلى هذا قول الإنجيلي إن الرب الصاعد جالس عن يمين الله (مرقس 16: 19)، أي “له قدرة واحدة مع الآب، ومجد واحد معه، وعناية ملوكية واحدة للعالم أجمع، ولا سيما لكنيسة الذين يخلصون”. (أفسس 2: 4-7) 659. المخلص الصاعد "عن يمين الله الآب يشفع فينا بلا انقطاع (رومية 8: 34) ومن هناك أرسل ويرسل إلى الكنيسة روحه القدوس، يملأ كل شيء بقوة الخلق، ولا سيما كنيسة المسيح بقوة النعمة" (أفسس 4: 8) 660. الكلمات، أد. 1848 1، 15. الكلمات، أد. 1861 3, 63. الكلمات، أد. 1848 1، 99؛ الأربعاء إد. 1861 3, 21–2. قراءة بروح الحب العامة. افي. 1868 5، 156. المواد التي تم جمعها. قوس. غريغوري 1874 18؛ الكلمات إد. 1848 1، 119-120. الكلمات، أد. 1861 3, 7. الكلمات، أد. 1848 1, 91–2. الكلمات، أد. 1848، 1، 104. مريلة. شرق. 410؛ الأربعاء كاتيك. 37. الكلمات، أد. 1848 1، 72. الكلمات، أد. 1861 3، 22؛ دش الأربعاء. الخميس. 1869 مارس. 83. الكلمات، أد. 1848 1، 119. المرجع نفسه. 72؛ مريلة. شرق. 407؛ كلمات الأربعاء، أد. 1848 2، 105. مريلة. شرق. 413.423–4. 409. 422. 417. 420. الكلمات، أد. 18481، 72-3. قطة. 34؛ الكلمات، أد. 1848 1، 119. الكلمات، أد. 1873 1، 233. التعليم المسيحي. 34؛ كلمات الأربعاء، أد. 1848 1، 14. الكلمات، أد. 1861 3, 35. الكلمات، أد. 1861 3, 105. الكلمات، أد. 1882 4, 496. الكلمات، أد. 1848 1، 144. الكلمات، أد. 1848 1، 161–3. "لكي لا يستطيع الذين لا يعرفون سر الحبل (بالعذراء المباركة) أن يعثروا على التي حبلت، فقد كانت مخطوبة لرجلها قبل هذا الحبل، وحتى تكون علامة الرب هذه (التي سبقها النبي إشعياء) واضحة لكل من هو عاقل، أن العذراء حبلت بلا زوج، وتبع الحمل الخطبة، حتى قبل أن تحلم بها (متى 1: 18)، قبل أن يستقبل يوسف زوجته". (-24) أُرسل ملاك إلى بيته ليوسف، حتى لا يظل في حيرة، ليكشف له هذا السر ويدل على هذه العلامة؛ وبالنسبة للآخرين الذين لم يستطيعوا رؤية الملائكة وسماعهم، ليس أقل من الملاك، الشاهد الأمين للعلامة ورسول السر هو يوسف نفسه، المعروف لدى الجميع بالبار (-19)، الذي لم يكن قادرًا على خداع الناس، ناهيك عن الافتراء على الله والروح القدس. كلمات، 1848 1، 12-3. الكلمات، أد. 1848 1، 145. الكلمات، أد. 1848 1، 153–4؛ الأربعاء 180؛ إد. 1874 2، 371؛ إد. 1882 4، 499. 627–31؛ إد. 1861 3, 45–6. 61-2. 345-7. الكلمات، أد. 1861 3, 56-7. الكلمات، أد. 1848 1، 208. "بما أن ميلاد المسيح كان مقدسًا تمامًا وغريبًا عن الخطيئة، فقد كان أيضًا غير مؤلم، لأنه من بين عقوبات الخطيئة، قرر الله أن تلد حواء طفلاً مريضًا (انظر يوحنا الدمشقي. الله. الكتاب 4؛ الفصل 14؛ المادة 6)." التعليم المسيحي. 35-6؛ الكلمات، أد. 1861 3، 35؛ الأربعاء "اقرأ. في الحب العام وما إلى ذلك. » 1868 5، 145–9؛ الكلمات، الطبعة 1848 1، 16. الكلمات، أد. 1873 1، 123–4. الكلمات، أد. 1861 3, 63–4. الكلمات، أد. 1874 2, 295. الكلمات، أد. 1882، 4، 495-6. "إن اسم "الممسوح" يأتي من المسحة بالزيت المقدس، الذي من خلاله تُعطى مواهب الروح القدس... يسوع، ابن الله، يُدعى الممسوح لأن كل مواهب الروح القدس قد انتقلت إلى إنسانيته بشكل لا يُقاس، وبالتالي فهو ينتمي إلى أعلى درجة معرفة النبي، وقداسة رئيس الكهنة وقوة الملك." التعليم المسيحي. 28؛ كلمات الأربعاء، أد. 1848 1, 67, 7-8. إقرأ بشكل عام ل. د. العلاقات العامة. 1873 2 كتاب. 147؛ الأربعاء زاب. في تك 2، 147. الكلمات، أد. 1882 4، 496؛ الأربعاء القط. 37؛ مريلة. الشرق. 400. 404. 408؛ الكلمات، أد. 1848 1، 171–2. مريلة. الشرق. 449-450؛ كلمات الأربعاء، أد. 1848 1, 12–4. كان العهد القديم “زمن الظلال وقراءة الطالع؛ (ثم) لم يكن من الضروري إلا من خلال الضباب والسحب أن يستقبل نور شمس الحق المقترب، تحسبًا لليوم المنير. انطلق. في تكوين 3، 68؛ كلمات الأربعاء، أد. 1861 3, 311. الكلمات، أد. 1861 3، 332. 334؛ .156. "الله الكلمة ينزل من السماء، يلبس النور كالرداء، ويخلع رداء المجد جانبًا، ويلبس ثوب الفقر - ​​في الطبيعة البشرية، ويأتي إلى العالم، ويذهب طوعًا لمواجهة المشاحنات، والحرمان، والكوارث، والاضطهاد، والإدانة الظالمة، والموت الطويل الأناة؛ لماذا يوجد الكثير من الأشياء غير العادية، والعديد من أعمال القوة الشديدة؟ يجيب: نعم، أشهد للحق." المرجع نفسه. الكلمات، أد. 1848 1، 88. مريلة. شرق. 450؛ الكلمات، أد. 1874 2، 302–3؛ التعليم المسيحي. 96؛ كلمات الأربعاء، أد. 1861 3، 119؛ إد. 18481، 142. مريلة. شرق. 450؛ الأربعاء 413. المسيح "يخلق أولاً ثم يعلّم (أع 1: 1)، يتمم الناموس أولاً، وبعد ذلك يوصي أو ينصح، ولا يهدم بالقدوة ما يبنيه بالكلمة أو السلطة". "لقد أصبح في كلمته وفي مثاله طريقًا لنا ليقودنا إلى الحق، ومن خلال الحق إلى الحياة الحقيقية." الكلمات، أد. 1873 1، 167، أد. 1861 3, 335. الكلمات، أد. 1848 2، 321-2. الكلمات، أد. 1874 2، 347–8. الكلمات، أد. 1848 1، 92. 2. 7. الكلمات، أد. 1861 3, 51. التعليم المسيحي. 85؛ الكلمات، أد. 1848 2، 164؛ كلمات الأربعاء، أد. 1861 121. الكلمات، أد. 1848 2، 300. 301؛ الأربعاء 1، 127-8. أكمل المخلص خدمته النبوية بعد قيامته. قبل القيامة، لم يكن الرسل يفهمون تعاليمه بشكل كامل. "إن كلمة الله وأسرار ملكوت الله وتعليم المسيح الخلاصي وأعماله الخلاصية هي أشياء إلهية؛ وبالتالي، لكي يتأملها الإنسان بشكل نقي وواضح، يحتاج إلى النور الإلهي، نور المسيح، نور الروح القدس، وفتح العقل بقوة هذا النور. وإلى أن يتم ذلك في الإنسان، مع أنه يسمع كلمة الله بل ويراها في العمل، فإنه لا يدرك مجال ارتفاعها وعمقها، لأن عينه الروحية تتكون من هذا هو السبب في أن الرسل، بعد أن رأوا بأعينهم الجسدية قيامة ابن أرملة نايين، لم يتمكنوا بعد من القيام بعقل متأمل لحل السؤال: ما هو القيام من بين الأموات؟ ولهذا السبب قال الرب للرسل: لدى الإمام كلمات كثيرة ليقولها لكم، لكنكم لا تستطيعون تحملها الآن. فيجيب: ومتى جاء روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق (يوحنا 12:16-3). ولكن ما الذي يمنع روح الحق أن يأتي عاجلاً؟ يجيب الإنجيل مرة أخرى: لم يكن لكم الروح القدس، لأن يسوع لم يتمجد. وأخيراً قام. فبدلاً من أن يكون الإلهي فيه حتى الآن منغمسًا في الإنسان، فمن الآن فصاعدًا يصعد الإنسان فيه إلى الإلهي. وهكذا تنفتح طبيعته البشرية ولا تمتلئ فيما بعد بالنور الخفي، بل بالنور الإلهي المعلن، وتسكبه حول نفسها؛ الإله الإنسان هو شمس البشرية جمعاء، وتبدأ في فصل الغيوم والظلام المحيط بها؛ نوره الإلهي يضرب العيون التي فتحها الإيمان بقيامته ووجهها نحو التأمل، فلا يزال يفتحها أو يرفعها إلى رؤية إلهية سماوية جديدة أو فهم لكلمة الله وأعمال الله... الشمس، عندما تشرق، تفتح عالمًا كاملاً من الجمال المتنوع: والنور الكريم، نور الروح القدس، الذي يشبه الرسول عمله في القلوب بيوم منير وكوكب منير، يفتح بسرعة وفجأة عالم الفهم الروحي الذي لا حدود له. لكن النور الطبيعي والنور الإلهي لهما فجرهما ونهارهما الكامل بالنسبة للمقدسين: بالنسبة للرسل، طلع فجر واضح عندما نفخ الرب وقال لهم: اقبلوا الروح القدس (يوحنا 20: 22)؛ وظهر اليوم الكامل بحلول الروح القدس بألسنة من نار." الكلمات، أد. 1848 1، 39؛ الأربعاء 41. 37. 66-7؛ قطة. 43؛ الكلمات، أد. 1861311. “نعني باسم صليب المسيح، أولاً، أداة آلامه وموته؛ ثانيًا، آلامه وموته على الصليب؛ ثالثًا، بمعنى أوسع، كل الخلافة وتنوع المعاناة والإذلال والقتل التدريجي له، والصليب الداخلي للحزن، في شعور عميق، وحتى في وقت سابق في هاجس الصليب المرئي والمعاناة. » الكلمات، أد. 1848 1، 130. رؤية المزيد من التفاصيل الكلمات، أد. 1848 1، 9-11. الكلمات، أد. 1848 1, 26–8. مريلة. شرق. 422–3؛ كلمات الأربعاء، أد. 1848 1، 116؛ 2 103؛ إد. 1874 2, 307. الكلمات، أد. 1873 1، 170. المرجع نفسه، 232. 235؛ الأربعاء إد. 1848 1، 160. الكلمات، أد. 1873 1، 218. الكلمات، أد. 1848 1، 125. المسيح "رفع وحمل الأثقال التي كانت تضايقنا لكي يقيمنا في نفس الوقت من السقوط. لقد تمم بحياته شريعة الله التي انتهكناها". المرجع نفسه. 183.14؛ الأربعاء 2، 29؛ إد. 1885 5, 539. الكلمات، أد. 1848 1، 28. الكلمات، أد. 1848 2، 103. لكن هذا لا يعني أنه لم يكن هناك مذنبون بقتل البريء. لا! من لا يستطيع، لو أراد فقط، أن يفهم ما فهمه ووعظ به حتى يهوذا اليائس؟ ولكن حتى لو فهموا، لم يصلبو رب المجد (1كو2: 8). الكلمات، أد. 1848 1، 30-32. الكلمات، أد. 1874 3، 313؛ إد. 1877 3, 413. "اقرأ. في الشرق العام. وغيرها روس." 1870 1، 39؛ التعليم المسيحي. 40؛ الكلمات، أد. 1873 1، 170. 173. 124؛ إد. 1861 3، 66. 43؛ الأربعاء المرجع نفسه. 144-5؛ الكلمات، أد. 1848 1، 107. قطة. 39؛ كلمات الأربعاء، أد. 1848 1، 234؛ إد. 1861 3، 156. "بحسب مشورة الله الأبدية، المسيح ليس فقط ذبيحة معاناة، بل هو أيضًا كاهن أبدي، الذي بقوة إلهية يخدم خلاصنا. يقول الله، في النبي، هذه الحقيقة العظيمة والمخلصة بقسم يؤكدها: "أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق (مز 109: 4)." المرجع نفسه. 225. الكلمات، أد. 1848 1، 33. الكلمات، أد. 1861 3, 47. الكلمات، أد. 1848 2، 122. المرجع نفسه. 1، 52؛ كلمات الأربعاء، أد. 1861 3, 43. التعليم المسيحي. 41-2. "ما الذي يمكن للمرء أن يفكر فيه بشأن الحالة التي كان عليها يسوع المسيح بعد موته وقبل القيامة - وهذا ما تصوره ترنيمة الكنيسة التالية: في القبر الجسدي، في الجحيم مع روح مثل الله، في الجنة مع اللص، وعلى العرش كنت أنت، المسيح، مع الآب والروح، مكملاً كل شيء، لا يوصف." المرجع نفسه. الكلمات، أد. 1848 1، 52. الكلمات، أد. 1848 1، 37؛ الأربعاء إد. 1861 3، 312–3. الكلمات، أد. 1848 1، 51. "هل من الضروري تأسيس الإيمان، وخلق الرجاء، وإشعال المحبة، وإنارة الحكمة، وصرخة الصلاة، وإسقاط النعمة، وتدمير الكوارث والموت والشر، وإعطاء الحيوية للحياة، وجعل النعيم ليس حلماً، بل حقيقة، ومجداً - وليس شبحاً، بل البرق الأبدي للنور الأبدي، الذي ينير كل شيء ولا يصيب أحداً؟ لكل هذا هناك قوة كافية في كلمة واحدة معجزة: المسيح قام." الكلمات، أد. 1848 1، 44 – "إن المعاناة على الصليب وموت المسيح المخلص هي معركة ضد الشر، وقيامته هي انتصار على الشر"، أد. 1885 5, 578. الكلمات، أد. 1848 1، 35. "قبل قيامة المسيح،" كان الكثير من الناس يعرفون فقط الأرض التي ظهروا عليها لفترة قصيرة وسرعان ما اختفوا، غير معروفين أين؛ وقد سمع آخرون شيئًا عن الجحيم، كالهاوية التي تهدد بابتلاع الجميع ولا ترد أحدًا؛ قليلون فكروا في السماء على أنها مسكن مرتفع، حيث رأى أحدهم سلمًا في المنام فقط، وواحدًا فقط يمكن رؤية ملائكة الله الصاعدين منه، ولكن لم يُرى أحد. الكلمات، أد. 1848 1، 35؛ الأربعاء إد. 1873 1، 140–2. "فلنؤمن بأحد الشهود الأمناء قيامة المسيح، أنها ولدتنا نحن أيضًا، إن لم يكن بالعمل نفسه، فعلى الأقل بالرجاء" (1 بط 1: 3). الكلمات، أد. 1848 1، 35. الكلمات، أد. 1874 2, 313. الكلمات، أد. 1861 3، 22–3؛ الأربعاء كاتيك. 41؛ الكلمات، أد. 1877 3، 430–1. الكلمات، أد. 1848 1، 44-5؛ إد. 1861 3, 22. الكلمات، أد. 1488 1، 245؛ الأربعاء 36، 47. الكلمات، أد. 1861 3، 6.؛ إد. 1874 2, 313. الكلمات، أد. 1848 1، 52. 58؛ الأربعاء إد. 1861 3، 300؛ إد. 1882605. «أحيانًا تسمع إنسانًا يقول عن إنسان آخر: هو يدي اليمنى، ولا تظن أن الإنسان صار يدًا، ولكنك تفهم ذلك على أنه قريب من غيره، مثل يده، وبإرادته يتصرف بشكل ممتاز، كما تعمل اليد اليمنى بشكل ممتاز مقارنة بالشمال». الكلمات، أد. 1861 3، 6؛ الأربعاء القط. 43-4. الكلمات، أد. 1848 1, 45. الكلمات، أد. 1882 4، 497؛ الأربعاء إد. 1848 2, 17.