Б. Отношение Бога к миру

Svet je Božím stvorením. Účasť na diele stvorenia každej osoby Najsvätejšej Trojice Vedľa myšlienky na Boha sa v našej mysli spontánne vynára myšlienka na svet; mimovoľne vyvstáva otázka o Božom vzťahu k svetu. Predchádzajúce úvahy túto otázku prejudikujú. Ak je Boh neobmedzená bytosť, potom svet v žiadnom prípade nemôže byť s Ním večný. Svet totiž pochádza od Boha skrze akt stvorenia, to znamená „činom, ktorý nepredpokladá žiadnu večnú podstatu, z ktorej bolo stvorenie stvorené, a žiadnu silu mimo stvoriteľa; Boh stvoril svet nie z ničoho hotového, ale „z vecí, ktoré neexistujú, z ničoho“. Na počiatku Boh stvoril nebo a zem (Gn 1,1). Kniha Genezis teda (na začiatku) znamená „hranicu, od ktorej sa začína existencia sveta“, „ktorá sa na jednej strane týka nezmerateľnej večnosti a na druhej strane obmedzuje merateľný čas“ 249. Na stvorení sveta sa podieľala celá Svätá Trojica, čo možno vidieť aj zo samotného vyjadrenia pisateľa každodenného života: „Boh stvoril všetko svojím Bohom, večné múdrosti, 250 Svojho Otca stvoril Jeho Syn. Slovo,“ dosvedčuje to Ján Teológ: Všetky veci vznikli a bez Neho by nemohli byť (Ján 1:3) 251. Túto myšlienku potvrdzuje aj výraz: povedal, označujúci „spôsob konania“ Boha pri stvorení stvorení; pretože „v povedanom slove možno nájsť tajomstvo hypostatického slova“, ktoré ako „predvečne zrodené v Bohu a ako múdrosť prehovára z nekonečnej večnosti Boha do kruhu času k tvorom, keď sa v nich má zjaviť Božia Múdrosť“ 252. „Pôsobenie hypostázy Ducha Svätého“, prejavené pri stvorení sveta v takejto knihe Ducha Boha, je znázornené nad vodami), ktorým na inom mieste (Dt 32,11) Mojžiš vyjadruje pôsobenie vtáka hniezdiaceho alebo sediaceho s rozprestretými krídlami nad kurčatami a zohrievajúceho ich Pri aplikácii na stvorenie tento symbol znázorňuje činnosť, ktorou stvoriteľ čo najužšie dodáva stvorenému životnú silu5, avšak bez toho, aby s ním vložil svoju samotnú podstatu23. Obraz účasti každej osoby Najsvätejšej Trojice na diele stvorenia možno stručne vyjadriť slovami Gregora Teológa: „Najprv si Boh predstavuje anjelské a nebeské sily a táto myšlienka sa stala skutkom, ktorý sa naplnil Slovom a vykonal Duch“ 254. Inšpirácia na vytvorenie sveta Takže: "Boh je príčinou stvorenia." Čo podnietilo Boha stvoriť svet? Bezprostrednou motiváciou pre stvorenie sveta bola Božia dobrota. „Nepotrebujúc žiadne stvorenie, keďže bol a je vždy úplne spokojný a požehnaný sám v sebe“, iba „zo svojej nekonečnej dobroty a lásky chcel Boh oznámiť svoju blaženosť, mať milosťou naplnených účastníkov svojej slávy“ mimo svojho vnútorného života; Chcel, aby „stvorenia od Neho dostali toľko dobra, koľko môžu prijať, aby sa radovali a boli blažení“ 255. Konečným účelom stvorenia bola Božia sláva (Príslovia 16:4); pretože „nie je možné prisúdiť stvoreniu iný rozhodujúci cieľ, ak ho treba urobiť dokonalým a požehnaným“; pretože „blažený život a blaho stvorení spočíva takpovediac v obehu slávy Božej“ 256. Všeobecné základy vzťahu Boha k svetu Keď Boh stvoril svet na konkrétny účel, musel s ním od samého začiatku nadviazať vzťah, ktorý by tomuto účelu zodpovedal. Vzťah Boha k svetu je teda determinovaný predovšetkým od nepamäti stanoveným zámerom sveta – ohlasovať Božiu slávu. Vedením sveta k zamýšľanému cieľu je Boh vo svojich ďalších vzťahoch k svetu podmienený na jednej strane svojou vlastnou prirodzenosťou a vlastnosťami, pretože „žiadna vlastnosť Boha nemôže byť zbavená svojho prirodzeného pôsobenia“ 257, na druhej strane povahou, vlastnosťami a životom sveta, pretože svet v dôsledku svojej zotrvačnosti nemôže náhle stelesniť dokonalosti, ktoré sú prístupné v dejoch a obmedzených činnostiach založených na „univerzálnom bytí, pozorovanom fungovaní, Boh“ 258. Akási závislosť Božieho vzťahu k svetu od života stvorenia je badateľná najmä tam, kde sa Božie definície a činy stretávajú so slobodou, najmä so slobodou človeka. Aby sme to dokázali, uvádzame dva z mnohých prípadov. Pripomeňme si príbeh o Zvestovaní. "Prečo sa archanjel neuspokojil s tým, že preblahoslavenej Panne povedal slovo zvestovania, ale použil, dalo by sa povedať, naliehavé prostriedky, aby dosiahol slovo jej súhlasu? Je možné, že bez tohto Máriinho slova by sa neuskutočnilo vtelenie Božieho Syna? Potrebuje všemocná Božia vôľa naozaj dovolenie ľudskej vôle?... Archanjel mu neprikázal presne to, čo mu archanjel, ale archanjel nepochybne prikázal, archanjel nepochybuje, obmedzujúc sa na slovo zvestovania, neprerušil svoj rozhovor s Najsvätejšou Pannou, kým od nej nepočul slovo súhlasu: zobuď ma teda podľa svojho slova. Následne to určite vyžadovala Božia múdrosť a Boží osud. „Odtiaľto je jasné, že „všemocná vôľa bez súhlasu Boha patrí k všemocnej vôli. „Boh zachováva nedotknuteľnú slobodu ľudskej vôle, zachováva v nej črty svojho obrazu, a preto pri pôsobení neobmedzenej všemohúcnosti, keď sa Jeho pôsobenie musí dotýkať vnútorného duchovného stavu človeka, berie do úvahy slobodnú vôľu človeka“ 259. Smerovanie vôle samého Boha teda čiastočne závisí od smerovania ľudskej vôle; Keď sa zmení vzťah človeka k Bohu, zmení sa aj vzťah Boha k človeku. Túto pozíciu dostatočne potvrdzuje slávna príhoda zo života Ninive. "Boh už zjavil prorokovi, že krik hnevu Ninivčanov povstal, že ich hriechy sú zrelé na trest. Už ako prorok Božieho svedectva proti zločineckému mestu: povstal ku Mne výkrik zloby, ktorý ho premenil na rozhodné rozhodnutie, Ninive sa obráti, verejne to oznámil Ninivčanom, bezbožnosti a neposlušnosti Boha. prorocké slovo, ktoré musí byť nedotknuteľné, požadovalo bezo zmeny naplniť ohlásené určenie. Ale nič nestálo v ceste Božiemu milosrdenstvu a dobrote, len čo sa im otvorila cesta cez pokánie a modlitbu. A Boh ľutoval zlo, ktoré povedal, že im urobí, a že to neurobí. To znamená, že v pokání Ninivčanov, ktorým sa zastavilo zlo hriechu, našiel prostriedok, ako zastaviť zlo prichádzajúceho trestu (priťahovaného hriechom)“ 260. Hoci niet pochýb o tom, že vo svojich vzťahoch k svetu je Boh čiastočne určovaný životom sveta samého, napriek tomu neprestáva byť neobmedzenou bytosťou, pretože jeho slobodná závislosť od večného života je úplne neobmedzená. predzvedenie Boh určuje ten či onen postoj k svetu nie po zmenách, ktoré sa udiali v živote sveta, ale od večnosti, pred samotným stvorením sveta Obsah Božej mysle je nemenný. Keď Boh pozná celý priebeh života sveta pred jeho stvorením, predvída všetky zmeny v jeho živote, od večnosti predurčuje ten alebo onen prejav svojej vôle, ktorý zodpovedá zmenám, ktoré nastanú v živote sveta a privedú svet k zamýšľanému cieľu. Žiadne zmeny v živote sveta nemôžu zabrániť vôli Božej dosiahnuť svoj cieľ; pretože keby mohli zasahovať do vôle Božej, potom by Boh, ktorý to predvídal, nestvoril svet. Ak stvoril svet, je to preto, že „od večnosti vidí a nachádza svoje stvorenia v súlade so svojou múdrosťou a dobrotou“ 261. Boh sa od večnosti rozhodol dostať sa do určitého vzťahu so stvorením. Teraz sa pozrime, ako sa objavujú v poradí podľa času. Stvorenie sveta v známom poradí času. Stvorenie neviditeľného sveta. Existencia anjelského sveta a jeho koncepcia – Stvorenie sveta nenastalo náhle. Na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Na základe týchto slov sa však dá predpokladať nie ako všeobecne akceptovaná, nemenná dogma, ale ako teologický názor 262, že „neviditeľné bolo stvorené skôr ako viditeľné“ (vpravo. Iz. časť I, číslo 18), že „pred tvorom viditeľným a rozumným, teda človekom, stvoril Boh neviditeľného rozumného stvorenia, duchov“ – že na počiatku Boh stvoril „najvyššieho“ duchovného sveta b3 a duchovného sveta6. Myslia si to, mimochodom, vzhľadom na skutočnosť, že v prvých slovách knihy Genezis sa nebo „nepripisuje neporiadku, v ktorom sa objavuje zem“ 264 . Keď hovoríme o čase stvorenia neviditeľného sveta, musíme nielen vysvetliť samotný pojem sveta duchov, ale musíme dokázať ich samotnú existenciu; pretože „zabúdanie na nebeské mocnosti u niektorých kresťanov siaha do takej miery, že dokonca pochybujú o existencii neviditeľného sveta“. Ale "keby sme o tom nemali dôkaz v hlase Zjavenia, mohli by sme to nájsť v knihe prírody. Na všetkom, čo je viditeľné, je napísané svedectvo o tom, čo je neviditeľné." Apoštol Pavol hovorí, že neviditeľnosť Boha, Jeho vždy prítomná moc a Božstvo, od stvorenia sveta, cez zváženie stvorení, je viditeľné (Rim 1:20); ale tak ako nemožno všetko viditeľné pripísať priamo neviditeľnej sile Boha, tak aj na základe apoštolského príslovia možno vidieť neviditeľný svet cez svet pominuteľných obrazov – svet stálych síl, cez ktorý všemocná Božia moc drží, prenáša (Žid 1,3), hýbe, riadi a uchováva všetko viditeľné. Pozrite sa na strom alebo trávu: to, čo vidíte, môže iba uschnúť, vyschnúť a zrútiť sa; a to, čo produkuje zeleň, rast, farbu a ovocie, nie je to, čo je neviditeľné? Pozrite sa na seba: čo vo vás cíti, túži, myslí, nie je to neviditeľné? Všimnite si schodovitú postupnosť tvorov, ktoré sú od seba dokonalejšie, keďže sa v nich viac odkrýva pôsobenie neviditeľného; začať od zeme a kameňa, v ktorom je neviditeľné úplne pochované, vyšplhať sa po rebríku viditeľných tvorov k človeku, v ktorom už môže dominovať neviditeľné: nie je prirodzené nad touto úrovňou predpokladať tvory, v ktorých je viditeľné úplne pohltené – čisto neviditeľné, duchovné bytosti? Pravda, v súčasnom zatemnenom stave človeka a sveta sa cez zápisy viditeľných vecí svetlo neviditeľného sveta slabo mihne. Ale z tohto dôvodu v knihe Zjavenie oko očistené vierou jasne vidí nielen existenciu neviditeľného sveta, ale aj jeho blízkosť a úzke spojenie s viditeľným svetom. Tu sú príklady: „cherubín stráži cestu stromu života (1. Mojž. 3:24); anjel utešuje zúfalú Hagar (1. Mojž. 16: 7–12); anjeli spolu s Pánom navštevujú Abraháma (1. Mojž. 18); (1M 21:17–19) Anjel – a možno viac ako anjel v podstate, ale anjel vo vzhľade a mene v posvätných dejinách – drží ruku Abraháma pozdvihnutú na zabitie Izáka a zasypáva ho požehnaním (1M 22:15. 17), Abrahám prisľúbil anjelovi, aby viedol svojho sluhu4: 7, 7, viedol tohto úžasného sluhu; Jakob, potom ten, kto spí v zástupe, vidí anjelov vystupovať po rebríku do neba a zostupovať na zem (1. Mojž. 28:12), potom sa ten, kto bdie, stretáva s armádami anjelov (1. Mojž. 32:1); Anjel sa zjavuje Mojžišovi v horiacom kríku (Ex 3:2), aby ho pripravil na vyhnanie Izraelitov z Egypta; Anjel v ohnivom a oblačnom stĺpe predchádza Izraelitov z Egypta, chráni ich pred prenasledujúcimi Egypťanmi (Ex 14,19), sprevádza ich Červeným morom a nepretržite s nimi putuje púšťou štyridsať rokov; na príkaz anjelov Izraeliti prijali (Skutky 7:53) Mojžišov zákon; Archanjel moci Pána sa zjavuje Jozuovi (Jozua 5:14) a nariaďuje zázračné dobytie Jericha; Anjel namiesto proroka káže Izraelitom a ľud, plačúc pri jeho kázaní, označuje miesto tohto zjavenia menom plač (Sudcovia 2:1–6); Anjel volá Gedeona, aby vyslobodil Izraelitov z otroctva (Sudcovia 6:11); Anjel dvakrát navštívi Samsonových rodičov, predpovedá mimoriadne narodenie a naučí matku chrániť plod lona abstinenciou (Sudcov 13); Anjel bije Jeruzalemčanov pre márnosť Dávida (2. Samuelova 24:16) a Asýrčanov pre pýchu Senacheriba (2. Kráľov 19:35); Prorok Eliáš je vo svojich činoch opakovane vedený anjelom (1. Kráľov 19:5; 2. Kráľov 1:15); Elizeus ukazuje svojej mladosti zástup anjelov ako ochrannú armádu (2. Kráľov 6:17); Izaiáš vidí Serafov obklopujúcich Pánov trón a od jedného z nich dostane ohnivé očistenie (Iz.6); Daniel vidí tisíce tisícov slúžiacich Staroveku dní a temnote tých, ktorí stoja pred Ním (Dan. 7:10); niekedy stretne anjela strážneho a možno viac ako anjela v ohnivej peci (Dan. 3:92); niekedy v jame levovej (Dan.6:22); niekedy sa nad ním Gabriel vznáša, dotýka sa ho a vysvetľuje mu videnia (Dan 9:21).“ V Novom zákone „vidíme anjela, ktorý oznamuje neplodné počatie Predchodcu (Lukáš 1:11) a bezsemenné počatie Spasiteľa (Lukáš 1:26), celú armádu anjelov spievajúcich na slávu narodenia Spasiteľa (Lukáš 2:13), anjela, ktorý rieši zmätok a bezpečie dieťaťa (Zmätok:1 Jozefovo zmätok). Ježiš od tých, ktorí hľadajú Jeho dušu (Matúš 2:13), Anjeli slúžiaci Ježišovi po jeho pokušení na púšti (Matúš 4:11), Anjeli pridelení každému dieťaťu, ktoré vidí nebeského Otca (Matúš 18:10), Anjel, ktorý sa zjavil, aby ho posilnil v Getsemanskom skutku (Lukáš 22:243), Anjeli otvorenie jeho 22:243. vzkriesenie (Ján 20:12), Anjeli sprevádzajúci Jeho nanebovstúpenie a ohlasujúci Jeho návrat (Sk 1:10–11), Anjeli uvoľňujúci putá (Sk 12:7) a otváranie väzníc pre apoštolov (Sk 5–19 napokon – anjel, ktorý práve vychádzal z temnoty pohanstva, aby mu ukázal kresťanský poriadok ku Kornelovi: v kresťanskom poriadku 10); 3-6) 265. Už z prezentovaného prehľadu zjavení anjelov si o nich možno urobiť predstavu. Svojou povahou sú to „duchovia bez tela, obdarení mysľou, vôľou a silou“ 266. Takto hovorí Gregor Teológ o povahe anjelov: sú „druhými panstvami, služobníkmi prvých panstiev, či už by mali byť predstavovaní ako inteligentní duchovia, alebo nehmotní a nehmotný oheň, alebo im pripisovať tú istú prirodzenosť, ktorá im bola blízka27, Hav. „inteligentní duchovia“ sa navzájom líšia stupňom dokonalosti a prístupom k Bohu. „V nebeskej hierarchii, ako nám povedia Bohom osvietení kontemplatívci, nie každý je schopný prijať Božské svetlo, ale blahoslavení duchovia najvyšších úrovní ho prenášajú na požehnaných duchov nižších úrovní“ 268. Napríklad „nie je jednoduchý anjel, ale archanjel, ktorý velí viac anjelom, ktorý nevládne nad mnohými anjelmi. najbližší k ľuďom, najnižší z deviatich radov nebeských radov, ale jeden zo siedmich najvyšších anjelov, ktorí sú nad všetkými nebeskými hodnosťami, priamo pred trónom trojičného božstva“ 269. Ako stvorení Bohom, anjeli sú odlišní od Neho; zaobchádzajú s Ním ako so svojím Stvoriteľom a svoju vôľu Mu úplne podriaďujú, o čom svedčí aj ich samotné meno 270. „Apoštol, objasňujúci vysokú nadradenosť Syna Božieho nad anjelmi,“ hovorí: či nie sú všetci služobnými duchmi... (Žid. 1:14), t. 271. Anjeli slúžia svojmu Stvoriteľovi s úplnou úctou a dokonca so strachom. „Tí na výsosti, milosrdní Boží synovia, čistí duchovia (dokonca aj) najvyššieho postavenia, najbližší primáti Božieho trónu, Druhé Svetlá (podľa slova otcov), plné nádoby svetla, vylievajú ho do nižších radov nebies, neodvažujú sa pozerať na nestvorené svetlo, neodvažujú sa stáť pred Ním, klaňajú sa pred Ním s otvorenými očami, zakrývajú si tvár alebo podľa cirkevného výrazu sú zahalení strachom“ (Iz 6,1-2) 272. Stvorenie viditeľného sveta. "Všeobecná prípravná akcia tvorivej sily" Hneď po stvorení neviditeľného sveta alebo súčasne s tým bola stvorená zem (Gn 1,1), čo „na rozdiel od nebies, označujúcich neviditeľný svet, znamená pôvodnú podstatu a akoby semeno celého viditeľného sveta“ 273. Takto je táto „substancia celého viditeľného sveta“ opísaná v Božom slove: na zemi bola prázdna tma a zem bola prázdna. Teda „substancia celého viditeľného sveta“ nebola spočiatku „kvalifikovaná pozitívnym a definitívnym spôsobom“, „nemala tie typy a formy, ktoré spájame s pojmom stvorených vecí“; bola to „masa, ktorá nemá žiadnu pevnosť, nie je podopretá na určitom základe“, – priepasť a voda, – priepasť v zmysle „priestoru neobmedzeného rozmanitosťou vecí“, – voda v tom zmysle, že kvôli „jemným častiam hmoty a všeobecnému nedostatku trvalých obrazov“ by sa „známych typov tiel mala čo najviac priblížiť vlastnosti kvapaliny“. Celú túto chaotickú masu prenikla úplná tma – „nie tieň, ako je tma noci po stvorení slnka, ale úplná absencia svetla, ktoré ešte nebolo stvorené“ 274. Vytvorenie neusadenej masy „semien“ alebo prvkov celého viditeľného sveta je „univerzálnym prípravným pôsobením tvorivej sily“. Po tejto akcii nasledovalo „skutočné formovanie zvláštnych druhov tvorov“. Formovanie druhov sa uskutočnilo prostredníctvom slova, to znamená prostredníctvom „rozhodujúcej vôle Božej“ 275. - "Skutočné formovanie (sveta) začalo produkciou svetla, ktoré sa po oddelení, pravdepodobne od prvej minúty svojej existencie, začalo koncentrovať." Oddelenie svetla od tmy „bolo uskutočnené buď jeho samotným stvorením a oddelením temných telies od substancie, alebo zvláštnym pohybom, ktorým svetlo, ktoré obsadilo časť priestoru, položilo v prírode základ pre tie obehové prúdy, ktoré striedavým pôsobením svetla na rôznych stranách zeme vytvárajú na nej svetlo a tmu, deň a noc“ 276. Tak sa začalo „vznik nebeských telies“. V prvý deň to nemalo náležitú silu; bola založená na druhý deň stvorenia. „Predmetom stvorenia druhého dňa je obloha“, „ktorá akoby silou svojho bytia dáva silu a pevnosť útvarom nebeských a pozemských telies“ 277. Stvorenie oblohy ustanovilo rozdelenie medzi vodami, ktoré sú pod oblohou, a medzi vodami, ktoré sú nad oblohou 278. "Aby sme si mohli predstaviť rozdelenie vôd v súlade s opisom Mojžiša, nech si divák vesmíru predstaví seba na formujúcej sa zemi v momente Božieho príkazu o existencii nebeskej klenby. Predtým svetlo cez neštruktúrovanú substanciu nachádzajúcu sa medzi ňou a zemou prechádzalo ako keby cez vodu: teraz, keď sa mala objaviť čistá klenba, najhrubšie časti tejto vodnej substancie, spájajúce sa s ňou, čiastočne odhaľujú tú istú oblohu, odhaľujú zem; stúpať nahor, teda k iným nepriehľadným telesám nachádzajúcim sa v nebeskom priestore, pre ktoré sa musela otvárať aj nebeská klenba“ 279. Tým, že „tmavé nebeské telesá vytvorili hustejšie okolo svojich stredov a boli obsiahnuté v konštantných medziach, zanechali priestor priepustnejší pre svetlo“ 280. Počas formovania planét „mala voda povrch svojou strednou gravitáciou prirodzene zaberať vzduch a vzduch. zemegule.” Tretí deň „tvorivé slovo ju (vodu) zhromaždí na jednom mieste (ktoré tvorí najmä oceán, ktorý má viditeľnú alebo tajnú komunikáciu so všetkými vodami zemegule) a na základe rôznorodej kombinácie pevných častí zemskej substancie vynesie na povrch zem. S príchodom pôdy bolo možné pestovať rastliny (1M 1:9–12). "Boh prikazuje zemi, aby plodila rastliny: pretože počiatky ich pôvodu boli obsiahnuté v jej materských hlbinách, pretože následne museli byť k nej obzvlášť viazané miestom ich existencie a potrebou výživy." "Aby mohla zem pripraviť potravu pre svojich budúcich obyvateľov, (naozaj) vyprodukovala bylinky, stromy a všetko, čo patrí do ríše rastlín. Bezpochyby tejto dobe treba pripísať aj stvorenie ríše fosílií, aj keď rozprávač o tom mlčí a zaoberá sa len najviditeľnejšími predmetmi 281. Na štvrtý deň sme dostali správne usporiadanie svietidiel. "Účinok, ktorým sa vytvárajú svietidlá, je s najväčšou pravdepodobnosťou koncentráciou na určitých miestach a najdokonalejším formovaním prvotného svetla so súhlasom týchto orgánov s jeho konštantnými zákonmi a kruhom činnosti." „Pôvod svietidiel, ktoré si vypožičali svetlo, si možno predstaviť tak, že akceptované ako temné telá, dostali, podobne ako Zem, svoje charakteristické stvorenie v predchádzajúcich dňoch stvorenia; uvažované v stave svietidiel prijali tento obraz bytia vytvorením skutočných svetlých nebeských telies“ 282. „Na piaty deň, zásobení všetkými životnými potrebami a privyknutím na Zemi, ktoré začali byť živé bytosti.“ V tento deň vznikli plazy (polyparózne), čo sú najmä ryby a hmyz – vtáky lietajúce na zemi, pod nebeskou klenbou, t. j. „rôzne rody vtákov“ 283. Stvoreniam piateho dňa „ako bytostiam, ktoré sa cítia samy sebou, dal Stvoriteľ akoby schopnosť rozmnožovať sa, a to je vyjadrené v kňazoch. Spisovateľ bol požehnaný, hoci však aj predchádzajúce stvorenia dostali svoje požehnanie v samom prikázaní o svojej existencii“ 284. „Na šiesty deň vznikli zvieratá zeme, medzi ktorými sa v opise života rozlišuje dobytok, plazy a zvery zeme.“ 285. „Potom Boh korunoval svoje stvorenia stvorením človeka.“ 286 Stvorenie človeka. Zloženie ľudskej prirodzenosti - "Obraz stvorenia človeka v ňom ukazuje to najúžasnejšie a Bohu najbližšie stvorenie. Nevytvára sa jediným skutkom, ale postupným formovaním, tak ako sa najprv vytvára svetlo a potom sa formujú svietidlá. Stvoriteľ sveta robí všetko jedným slovom; Stvoriteľ človeka sa zdá, že najprv hovorí sám v sebe, potom koná." Stvoreniu človeka predchádzala Božia rada. Boh vo Svätej Trojici riek: Stvorme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26). „Boží koncil prideľuje stvorenie človeka Svätej Trojici a nenecháva túto činnosť na Jej jedinú Osobu“ 287. Prvým prvkom, ktorý je pri stvorení človeka začlenený do jeho prirodzenosti, je prach, v ktorom „musí niesť so sebou večný pomník svojej bezvýznamnosti pred Bohom“ – prach zo zeme, aby človek „mal priamo poznať jeho vlastnosti“ a „najbližší vzťah“ k nemu. „Táto substancia, vytvorená takpovediac rukami Stvoriteľa, bola bezpochyby najčistejšia, najdokonalejšia, a preto aj najsilnejšia“ 288. „V osobe organizovaného zloženia tela Stvoriteľ vdýchne, ako sa píše v pôvodnom texte každodenného života, dych životov“ 289. „Boh nevdychuje do človeka dušu tak, aby ju teda bolo možné v pravom zmysle nazvať u pohanov divinae particulam aurae, - častica života živého Božieho ducha sa líši od živého Božieho Ducha1. 15,45) Táto inšpirácia ukazuje len začiatok jej existencie a spôsob bytia, odlišný od tých duší, ktoré boli predtým stvorené Božím Slovom“ 290. Duša v zložení ľudskej prirodzenosti tvorí jej nezmerateľne vyššiu časť; Vo svojej duši je človek menej ako anjel. "Duša je vec (bytosť), ktorá je veľmi drahá. Jej správne posúdenie (spočíva) v slovách evanjelia: čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? To znamená: strata duše je stratou takou veľkou, že ju nemôže nahradiť celý svet" 291. V štruktúre organizmu "duša je základom života"; keďže „telo je príbytkom a nástrojom duše“; telo (existuje) nie pre seba, ale pre dušu“ 292. Pri Ap. Pavol a niektorí cirkevní otcovia učia, že existuje tripartitné rozdelenie ľudskej prirodzenosti na telo, dušu a ducha. Skutočne, ľudský život možno podľa jeho začiatkov rozdeliť do troch oblastí. "Človek od prírody žije životom tela, článkovaného a rastlinného, a životom duše, zvieracej i racionálnej. Život duše (niekedy) povznáša sa nad život tela a prejavuje sa v dobrovoľnom pohybe, v cítení, v poznaní, v túžbe, v konaní; (niekedy) sa ponára do života tela, ukrýva sa v uzavretom, mimovoľnom pohybe údov a nedobrovoľných pohybov kresťanských,... milosť, má predsa vyšší život, duchovný (Ján 3:5)... Duchovný život, ktorého prameňom je Duch Boží, má Boha a Jeho milosť za svetlo, silu, pokrm, počiatok svojej činnosti a cieľ svojej ašpirácie“ 293. Treba poznamenať, že najvyššie princípy ľudského života – duša a duch alebo „duch a myseľ sú takmer jedno, ako ich skutočne spája apoštol, keď vysvetľuje pravdu ducha, alebo obnovuje esenciu kresťanského učenia. 4:23). Ak tu môžeme zaznamenať nejaký rozdiel medzi mysľou a duchom: je to v tom, že duch sa javí v samotnej mysli ako niečo vznešenejšie, vnútornejšie, čo sa odhaľuje v mysli, tak ako sa duša prejavuje v pocitoch“ 294 . – Vysoká dôstojnosť človeka a jeho hlavná nadradenosť nad ostatnými stvoreniami viditeľného sveta spočíva v tom, že bol stvorený na Boží obraz a podobu (Gn 1,26–7) 295. „Boží obraz v človeku je takým pokladom, že nielen človek, ale v ňom celý svet robí Boha vzácnym a drahým“ 296. prototyp." Pojem Boha ako prototyp už poznáme; preto pri porovnávaní s Ním tých, ktorí sú stvorení na Boží obraz, treba venovať pozornosť tým druhým. Keďže „Boh je netelesný, preto je človek v duši stvorený na Boží obraz“. „Boží obraz (predovšetkým) možno hľadať v duchovnej a nesmrteľnej bytosti ľudskej duše“ 297. Duša je totiž „neviditeľná jemnohmotná sila“, cudzia materiálnosti, je „duchovnou a nesmrteľnou bytosťou“ 298. Kdežto „telo samo vysvetľuje svoju smrteľnosť, keďže je zjavne rozdelené na časti a zničené: duša nielenže nevykazuje v sebe žiadne známky deliteľnosti, zničiteľnosti, ale prejavuje úplne opačnú vlastnosť v schopnosti uvažovania, ktorá predstavuje rozdelené pojmy vecí v nedeliteľnej a nezlúčenej jednote, ktorá nie je nijako zlučiteľná s vlastnosťami deliteľnej substancie“. Pričom „telo v priebehu života umiera a samozrejme niekoľkokrát po častiach, denne od seba oddeľujúc časť svojej mŕtvej substancie: duša po celý život pociťuje v sebe jednu stálu existenciu. Telo sa zúčastňuje života akoby mimovoľne, je uvádzané do pohybu silou duše a vždy ho viac či menej zaťažuje svojou lenivosťou: duša, telesná aktivita aj v čase, keď je nezávislá, spánkom alebo spánkovou činnosťou pokračuje. tela“ 299. Ale duchovnosť a nesmrteľnosť duše sú „príliš všeobecné črty“; preto sa Boží obraz hľadá ďalej „v sile alebo schopnostiach duše“. V človeku je totiž „myseľ, bez ktorej by pre neho neexistovala ani pravda, ani múdrosť“ 300. Prvý človek prejavil svoju inteligenciu najmä pri pomenovávaní zvierat (1 Moj 2,19-20) 301. Pomenovanie predpokladá u človeka dar reči 302. Slovo ako orgán mysle musí nevyhnutne odrážať Boží obraz. Položme si otázku: „Kde je počiatok slova? – V nebi, nad nebom, vo večnosti, v Bohu (Ján 1:1). Aká je dôstojnosť slova? – Božská dôstojnosť: Boh je Slovo. Boží Syn, aby vyjadril svoje božské vlastnosti, nenašiel v ľudskom jazyku lepšie meno ako slovo Slovo13: Ako sa volá jeho sila:13.1. mať Všemocnú moc: všetko, čo bolo „... V slove človeka „musí byť nejaký obraz Božieho slova a jeho moci“. Skutočne, „slovo postavilo človeka na rebrík stvorenia nad všetko pozemské a nad mesiac a slnko; slovo spájalo ľudí do spoločností, stvorilo mestá a kráľovstvá; poznanie, múdrosť, zákon žijú a pohybujú sa v slove; cnosť sa formuje, povzbudzuje a šíri slovom; slovo v modlitbe vystupuje k Bohu, zhovára sa s Ním a prijíma to, čo sa od Neho stvorilo, vnútorná bytosť... rozlišovania medzi dobrom a zlom“; potom „nevyhnutnou a vysokou črtou obrazu Boha“ musí byť určite aj sloboda 304. „Lubomy učí, že sloboda je schopnosť a sloboda múdro si vybrať a robiť to najlepšie, a že je od prírody vlastníctvom každého človeka.“ „Skutočná sloboda je aktívna schopnosť človeka, ktorý nie je zotročený hriechom, nie je zaťažený odsudzujúcim svedomím, vybrať si to najlepšie vo svetle Božej pravdy a uskutočniť to s pomocou milostivej moci Božej“ 305. Všetky sily nášho ducha sú spojené v nedeliteľnej jednote duševného života. V tomto ohľade „naša duša je obrazom trojičnej božskej jednoty 306. Boží obraz môže spočívať nielen v silách duše a v ich vnútornej jednote, ale aj „v skutočnej dokonalosti duchovných síl smerujúcich k Bohu a od Neho priamo prijímajúcich dojmy pravdy a dobra, alebo podľa Apoštola v spravodlivosti a svätosti pravdy.“24: „Boží obraz možno hľadať (stále) v spojení duše s telom“ a „vo vzťahu človeka k svetu“. „Duša v tele, ako Boh v prírode, keďže je neviditeľná, je prítomná vo všetkom, pôsobí v ňom, oživuje ho, riadi ho a zachováva“ 307. Čo sa týka celého nášho výskumu obrazu Boha v človeku, "musíme si pozorne uvedomiť, že znaky podobnosti nie sú vždy znakmi obrazu. Ale keďže znaky obrazu Boha v človeku nie sú v Božom slove definované s číselnou presnosťou, akoby na to, aby bol obrazom neobmedzenej a neopísateľnej Bytosti, nie je v tomto ohľade potrebné akceptovať všeobecnú podstatu tohto obrazu. Jeho všeobecná podstata je až príliš blízka; môžeme sa zhodnúť na tom, že jeho všeobecná podstata je až príliš blízka; podstatné a živé črty spočívajú v odraze Božej pravdy a dobra, alebo vo svätosti pravdy, výhody človeka, ktoré sú skôr vonkajšie a relatívne, sú ich doplnením a dôsledkom“ 308... – Ľudský pár nebol vytvorený súčasne. Najprv bol stvorený Adam, potom Eva, najprv muž, potom žena. Boh začal po Adamovi vytvárať manželku, „po preskúmaní mnohých druhov zvierat zistil, že je zvláštne a jedinečné stvorenie“. „Stvoreniu ženy predchádzala rada Božia, ako stvorenie manžela, ale nie taká slávnostná (1 Moj 2,18)“ 309. Žena je stvorená inak ako muž; je „stvorená z Adamovho rebra, aby človek, stvorený na Boží obraz, bol jediným počiatkom bytostí svojho druhu, tak ako je Boh jediným počiatkom všetkých druhov bytostí, aby manželka bola vždy blízko srdcu svojho manžela, aby uľahčila vzájomnú komunikáciu myšlienok, pocitov, dokonalosti a urobila ľudskú rasu jediným telom“. Hneď po stvorení manželia „dostávajú od Stvoriteľa požehnanie rozmnožovania svojho druhu podľa Jeho úmyslov v čistote pohnútok a radosti z lásky detí a požehnanie nespochybniteľnej nadvlády nad všetkým pozemským stvorením“ 310. „Sľubom rozmnoženia pokolenia dal Boh človeku moc plodiť iných, ako je on sám, preto netreba hľadať iný zdroj ľudských duší ako dušu prvého človeka“ 311. Všeobecný pohľad na stvorenie viditeľného sveta Dielo stvorenia skončilo stvorením ľudského páru. Po preskúmaní kreatívnych akcií v poradí, v akom sa vyskytli v priebehu času, ich spoločne zvážime. „Mojžiš predstavením Boha v ľudskej podobe po dokončení každej časti stvorenia a jeho schválením nám potvrdzuje dokonalosť každého stvorenia vo svojom druhu a v jeho zámere, aj keď sme to nevedeli. „Po dokončení celého stvorenia nasleduje všeobecné schválenie stvorení, vyslovené s väčšou silou ako predtým... Každé stvorenie je zvlášť dobré, ale vo všeobecnosti je veľmi dobré. Každý deň stvorenia priniesol do stvorenia nové dobro, ale deň stvorenia človeka zvýšil dobro celého sveta“ 312. – Stvorenie sveta prebehlo za šesť dní pri dodržaní postupnosti a určitého poriadku. „Dni stvorenia neznamenajú také pokračovanie času, v ktorom by sa tvorili a zjavovali veci len podľa zákonov prírody od stvorených na počiatku neba a zeme; pretože v tomto prípade by sa dni stvorenia nerozlišovali od dní prozreteľnosti a nebolo by možné povedať, že Boh dokončil svoje dielo siedmeho dňa a odpočíval (Gn 3, 2, že nastala skutočná sila stvorenia, že nastala skutočná sila stvorenia). čas“ 313. Aby ste skutočne pochopili dni stvorenia, musíte zaujať hľadisko, z ktorého „pisateľ života uvažuje a opisuje činy Božstva vo vesmíre“. V skutočnosti je ťažké vytvoriť si presnú predstavu o prvých troch dňoch stvorenia. „Nie sú podobné tým, ktoré nasledovali v tom, že akcie, ktoré teraz vytvára slnko, boli potom vyvolané prvotným neštruktúrovaným svetlom, ktoré zaberalo časť nebeského priestoru“ 314. Všetky dni stvorenia začínajú večer, nie ráno. "Aby sme pochopili možnosť tohto poriadku času, nech sa divák vesmíru mentálne postaví na líniu, ktorá by po sformovaní zeme mala tvoriť jej obrys, a na miesto, kde by mal byť zasadený raj; potom nech si predstaví, že novovzniknuté svetlo, prenikajúce cez neštruktúrovanú hmotu až sem, sa objavuje z tohto uhla pohľadu na východe; čas, ktorý uplynul od začiatku stvorenia, do prvého stvorenia, od začiatku noci uplynul od začiatku noci. novovytvoreného svetla - ráno, čas, keď musí opustiť horizont Edenu, je koniec prvého dňa." Prvý deň stvorenia zodpovedal „prvému obdobiu pohybu“, ktoré sa začalo oddelením svetla od tmy a „podobnému tomu, čo sa teraz pozoruje v nebeských telesách“ 315. Druhý a tretí deň stvorenia boli podobné prvému. Zvyšné dni vznikli pôsobením slnka. Prečo Boh stvoril svet za šesť dní, a nie za kratší či dlhší čas? Odpoveď na to musí byť, že „pôvod šesťnásobného alebo sedemnásobného počtu (dní) je skrytý v Božej múdrosti“. V každom prípade, v určitom počte dní stvorenia sa neprejavuje nevyhnutnosť, ale „sloboda, s ktorou Stvoriteľ zjavuje svoju dobrotu v stvoreniach, ako a kedy chce“ 316. Prečo sa jeden druh tvorov vyrába skôr ako druhý? – Časové okamihy, ktoré tvorilo šesť dní stvorenia, sa postupne naplnili určitými druhmi stvorení. Po stvorení neba a zeme „Boh postupne vytváral svetlo v prvý deň sveta, na druhý deň oblohu alebo viditeľnú oblohu, na tretí deň rezervoár vody na zemi, súši a rastliny, štvrtý deň slnko, mesiac a hviezdy, piaty deň ryby a vtáky, šiesty deň štvornohé zvieratá žijúce na súši a nakoniec človeka.“317 Ak budeme premýšľať o tomto stvorení, o tomto postupnom stvorení uvažujeme. stvorenia, ktoré „majú život a cítia“ majú „určitú korešpondenciu s poriadkom, podľa ktorého sa fyzický svet sformoval v predchádzajúcich dňoch. V prvých troch dňoch po stvorení svetla sa vytvorila nebeská klenba, oddelili sa vody, objavila sa suchá zem; v ostatných troch dňoch po sformovaní svietidiel nasledoval pôvod zvierat, spôsob korešpondencie s vodou, oblohou a suchou zemou. od najhrubšieho po najjemnejšie, od menej dokonalého po najdokonalejšie“ 318. „Bez ohľadu na skrytý dôvod tejto postupnosti stvorenia, aspoň zlúčiť ju do jedného neoddeliteľného okamihu alebo znázorniť sformovanie zeme ako dôsledok jedného prírodného mechanizmu by znamenalo príliš sa odkloniť od jednoduchého zmyslu Svätého písma a zabudnúť, že stvorenie sveta je tajomstvo, ktorému podľa apoštola rozumieme vierou (Žid 11,3). „Postupné utváranie sveta nám ukazuje úplnú závislosť stvorení (na Stvoriteľovi), ktoré mu vďačia nielen za svoju existenciu, ale aj za vzdelanie a dokonalosť každého a svätosť poriadku prírody, ktorý vo všetkých svojich častiach pochádza od Boha a v pôvode stvorení sa spája s priamym pôsobením Stvoriteľa“ 319. Takto vysvetľuje viditeľný poriadok sveta stvorenia a teológ Gregora vo svete teológ. "Po prvé, Boh vynašiel anjelské a nebeské sily. Keď tieto prvé diela krásne usporiadal, vymyslel druhý svet, hmotný a viditeľný, aby ukázal, že je schopný vytvoriť nielen jemu podobnú prírodu, ale aj niečo úplne cudzie." Ale ešte nedošlo k rozpusteniu oboch a zmiešaniu opaku, čo znamená ešte väčšiu múdrosť a veľkolepú hojnosť nátur, a nebolo známe všetko bohatstvo dobra. Stvoriteľ-Slovo, ktoré to chce ukázať, - hovorím, že ukazuje zviera pozostávajúce z oboch prirodzeností: viditeľnej a neviditeľnej - stvoril človeka, pričom vzal telo zo substancie, ktorá už existovala, a vložil zo seba život, ktorý Písmo nazýva inteligentnou dušou a Božím obrazom“ 320. Boh mohol mať iné, nám neznáme motívy, ktoré ho viedli pri stvorení stvorení podľa určitého stvorenia 32. Stvoriteľ spočíval v samom stvorení, a to v jeho obmedzenosti, vo vzájomnej závislosti stvorení Každý druh tvorov sa vo svojej existencii spolieha na iný, takže pre existenciu jedného druhu je niekedy nutný vzhľad iného, Boh sa pri stvorení tvorov riadil týmto zákonom. Teda „svetlo vzniká pred všetkými vecami, podľa uvažovania prírodovedcov“, pretože „je to najjemnejšia, najsilnejšia a najpotrebnejšia esencia pre existenciu a formovanie iných vecí“; „Rastliny sa pestujú skôr ako zvieratá, pretože ich pripravujú na jedlo“ 322. Prečo bol človek stvorený po všetkých tvoroch viditeľného sveta? – V súlade so „všeobecným poriadkom viditeľného stvorenia, ktorý spočíval v postupnom vzostupe k najdokonalejšiemu“, stvoril Boh človeka ako „malý svet“, ako „redukciu a akoby najčistejší výťažok zo všetkých prirodzeností viditeľného sveta“ po všetkých tvoroch viditeľného sveta. Vysvetľuje to aj zvláštne postavenie človeka, ktoré by mal podľa plánu Stvoriteľa zaujať vo svete. Tak ako „Boh je vládcom všetkého, (tak) sa človek stáva vládcom viditeľného sveta“; je „predurčený vlastniť celú zem“; „pozemské stvorenia boli stvorené, aby mu slúžili“ 323. Tým, že Boh uviedol človeka do takého vzťahu so stvoreniami, „ustanovil v ňom súhlas nižších stvorení a ich zjednotenie so sebou samým. Ich osobitné dokonalosti majú pôvod a svoje hranice nachádzajú v spoločnom dobre, ktorého ťažiskom je človek, preto musí byť kráľom nad všetkým okolo seba, aby všade šíril vplyv dobra. Všetky stvorenia by mali Bohu ponúkať službu úcty a vďačnosti; ak ich služba neprevyšuje zmyselnosť, človek musí byť ich kňazom, aby ju v sebe povýšil na trón Najvyššieho. Stvorenia, ktoré nie sú obdarené porozumením, musia prejavovať porozumenie Bohu a hovoriť na Božiu slávu; človek musí byť ich prorokom, aby riešil svoje zmyslové vysielania najvyšším jazykom ducha“ 324. Tým, že Boh stvoril človeka po všetkých viditeľných stvoreniach, chcel ho „uviesť do sveta ako vládcu do domu, ako kňaza do chrámu, dokonale upraveného a ozdobeného“ 325. Zámer človeka sa neobmedzuje len na jeho vzťah k nerozumnému a nerozumnému stvorenému v tomto stvorení je povýšený. kráľovstvo prírody, aby cieľom jeho činnosti mohol byť jedine Boh“ 326. „Približovanie sa k Bohu podľa blahodarného úmyslu Stvoriteľa v súlade s potrebami bytosti stvorenej na Boží obraz je pre človeka skutočným a legitímnym cieľom úsilia na poli života. Človek stvorený na obraz Nekonečna nemôže byť spokojný s konečným... Myseľ stvorená na obraz Nekonečna môže uhasiť smäd po poznaní len večnou pravdou. Srdce stvorené na obraz nekonečna, len nekonečna“ môže uspokojiť hlad po blahu a blaženosti dobrom (Ž 16,15; Oz 12,6; Jak 4,8) 327. „Ale ako sa môže človek priblížiť k neviditeľnému a nepochopiteľnému Bohu? „Je zrejmé, že nemôže letieť, len čo chce, celou svojou bytosťou zo zeme do neba, z viditeľného do neviditeľného, ale môže a musí“ „aby dosiahol komunikáciu a blažené zjednotenie s Bohom, obrátiť na Neho svoje schopnosti, poznačené črtami Jeho obrazu, nasmerovať k Nemu svoju myseľ, vôľu, srdce, najmä zjednotiť svoju vôľu so svojou vôľou, pohyb slobodnej vôle328 musí človek neustále napĺňať ako svoju túžbu po zemi. „Pozemský život mu bol daný, aby sa z neho odpracoval večnú blaženosť rukou slobodnej vôle, mocou Božej milosti“ 329. Keby bol viditeľný svet stvorený, aby slúžil ako miesto a prostriedok na zlepšenie človeka, a keby bol človek ustanovený za kráľa, proroka a kňaza medzi nerozumnými tvormi; potom osud viditeľného sveta musí byť úzko spojený s osudom človeka. Viditeľný svet sa musí vo svojom živote prispôsobiť povahe a stavu človeka. "Lebo spravodlivý Boh zachováva pokoj" 330. "Bez svätých by svet nebol hodný Božej ochrany a nemohol by obstáť. Jeho semeno je sväté (Izaiáš 6:13)" 331. Ak človek zatemňuje Boží obraz v sebe - základ jeho vysokého postavenia medzi ostatnými stvoreniami viditeľného sveta; potom stvorenie v súlade s tým bude musieť odmietnuť slúžiť človeku. Nešťastie človeka by malo prirodzene reagovať na stvorenia podliehajúce jeho nadvláde 332 . II. Božia prozreteľnosť pre svet O prozreteľnosti Božej všeobecne Nevyhnutnosť Božej prozreteľnosti pre svet a jeho skutočnosť – Po stvorení vesmíru sa vzťah Boha k svetu musel prirodzene zmeniť, no v žiadnom prípade nemohol úplne prestať. Keďže Boh je „večný“, Jeho činy by sa nemali považovať za také prechodné ako činy stvorení, dočasných bytostí. Pôsobenie stvorenia skončilo pre stvorenia ako dočasné, ale spoločne (musí) pokračovať zo strany Boha ako večné 333. Motiváciou k tomu je predovšetkým Božia dobrota. Boh ako „všedobrý chce udeľovať požehnanie, Jeho všemohúcnosť nechýba sila a Jeho múdrosť je v prostriedkoch“ 334 ... Svet sám nevyhnutne potrebuje dobrú a všemohúcu Božiu pomoc. On, ako Božie stvorenie, nemôže žiť bez Boha. Ak „hypostatickým Slovom Božím bolo stvorené všetko bez výnimky, pozemské i nebeské, viditeľné i neviditeľné“; potom v Ňom musí „obsahovať život alebo prameň života pre všetko, čo žije, a najmä pre tých, ktorí žijú duchovným a nesmrteľným životom“ 335. Vskutku, „čo je stvorenie samo o sebe, mimo Boha, nič, pretože bolo stvorené z ničoho. Čo môže vyprodukovať sama od seba, je to opäť tá istá ničota, z ktorej sama vznikla, hoci možno zahalená prízrakom materiality, ktorý sa nazýva márnosť? Svet nie je ako postavená budova, ktorá môže „stáť, aj keď umelec, ktorý ju postavil, nebol na svete“. "Človek robí niečo z niečoho, čo už existovalo predtým, ako to začal robiť, preto musí niečo zostať, keď to prestane robiť. Boh tvorí z ničoho; ak by teda prestal konať, nezostalo by nič viac ako nič 336. "Vesmír plný života so svojimi slobodnými bytosťami" si tiež nemožno predstaviť ako "mŕtvy stroj, ktorého všetky časti by sa nedobrovoľne nedotkli, ktorých by sa nejaký veľký umelec, ktorý by sa ho neodvážil vylepšiť, dotknúť a ktorého by sa niekto odvážil vylepšiť." môže byť obzvlášť potrebné, keď je poriadok narušený zneužívaním slobody mravných bytostí.“ 337. Svet nie je stroj.Takýto svet by nebol hodný Boha, najdokonalejšieho bytia 338. Ak je teda svet predurčený na existenciu po stvorení; potom sa to môže stať „neustálym pôsobením všemohúcnosti, múdrosti a dobroty Boha, s ktorým by Boh zachoval existenciu a sily stvorení a nasmeroval ich k dobrým cieľom“. Svet existuje; preto je nepochybne vo svete neprestajné pôsobenie všemohúcnosti, múdrosti a dobroty Božej,“ takzvaná Božia prozreteľnosť pre svet 339. – Vskutku, „pozrime sa na svet pozemských výrastkov obnovených na jar a zamyslime sa: kde je jeho začiatok a základ. Povieme, že toto je zem, z ktorej vzíde? Ale vezmime za hrsť zeme, ktorá pokrýva koreň rastliny, a uvidíme, že nemá ani silu, ani krásu, ani výživu, ani vzhľad, charakteristický pre rôzne rastliny; a čo nemá, to im nemôže povedať. Povedzme, že v rastlinách sa spája sila slnka, vzduchu a vody? To však nevysvetľuje ich pôvod. Ako totiž tých pár prvkov produkuje nespočetné množstvo druhov rastlín a dokonca aj v jednej rastline – početné časti a vlastnosti? Ako to isté slnko, tá istá zem, voda, vzduch, v rovnakom čase a na tom istom mieste produkuje silný dub, mäkkú trávu, voňavú ružu a z tej istej rastliny - tvrdosť v stonke, mäkkosť v listoch, arómu v kvetoch, výživu v plodoch? Poďme, pokiaľ je to možné, hlbšie k prirodzeným základom viditeľnej existencie. Čo je základom samotnej zeme, ktorá sa zdá byť základom toho, čo je na nej viditeľné? Povieme si s odborníkmi na prírodu, že toto je sila gravitácie alebo jej príťažlivosti na slnku aj vo hviezdach, ktoré medzi nimi navzájom pôsobia? Aký mŕtvy základ pre svet plný života!... Aký stiesnený základ pre takú obrovskú budovu! A toto je dôvod? Skúmavá myseľ nie je spokojná, pýta sa: na čom je založená, čo je základom pre takú obrovskú silu príťažlivosti, ktorá by mala podporovať a hýbať celým vesmírom? Aby sme, skúšajúc hĺbku, nepadli do priepasti, zastavme sa... Základ takej obrovskej stavby môže odhaliť len Ten, kto ju stvoril a otvára až po strop, keďže On sám otvára. Zaveste zem na nič (Job.26:7); Takto to uvažuje Jób... Dostaňme sa, hovorí, až na kraj zeme; Vstúpme do jej strany, ktorú si predstavujeme pod nohami: pri zemi, nad ňou a pod ňou nenájdeme nič okrem vzduchu; Zamyslime sa: ako také obrovské a ťažké telo prežije toľko storočí v takom tenkom stvorení, keď ani ľahké páperie nezostane dlho vo vzduchu, ale čoskoro spadne. Naša myseľ je stratená; vidíme zem visieť, ale na ničom ju nenájdeme." Základ, na ktorom spočíva život vesmíru, je v jeho Stvoriteľovi. „Jeden Boh je zakladateľom každého stvorenia; a len v Ňom je jej najhlbší základ“; „Boh je všetko, od hlbokej podstaty bytostí až po ich viditeľný vzhľad“ 340. Božia prozreteľnosť v porovnaní so stvorením. Jeho prejav vo vzťahu k rôznym druhom tvorov – V porovnaní so stvorením má Božia prozreteľnosť pre svet podobnosti a rozdiely. Tam aj tu pôsobí tá istá sila – sila Božieho slova. "Boh povedal: Nech je svetlo a buď svetlo (Gen. 1:3). To isté platí pre každé nasledujúce stvorenie. Takže, Boh hovorí, nech sa stane - toto je základný princíp všetkých vecí! Božia sila, Božie Slovo - to je najhlbší základ ich existencie a blaha! Lebo si nemožno predstaviť, že by Slovo Božie bolo podobné hovorenému slovu človeka, ktoré okamžite prestane vychádzať z úst, v ústach zmizne. nič, čo neprestáva, nič, čo mizne, nevychádza, ale nepominie: slovo Pánovo zostáva naveky (1Pt 1:25) stvoriteľské slovo, na ktorom sú umiestnené a stoja stvorenia, pod priepasťou Božej nekonečnosti, nad priepasťou ich vlastnej bezvýznamnosti, keď na nás nesie Božiu moc, obraz Boha. zem a každé zrnko prachu a všetky kruhy neba, ako On sám počíta, On jediný počíta hviezdy (Ž 147:4). Toto nie je filozofia, ale čisté zjavenie samotnej Božej múdrosti skrze Apoštola, ktorý hovorí, že Boží Syn nesie všetko svojou mocou (Žid. 1:3); nesie, to znamená neustále pôsobí v tvoroch svojím slovom a svojou mocou, ak nie rovnakým spôsobom, tak aspoň podobne, ako konal v prvých dňoch ich stvorenia“ 341. Na rozdiel od stvorenia je Božia prozreteľnosť chápaná ako uistenie Stvoriteľa, samozrejme, „nie z únavy pre Neho nezvyčajnej (Iz 40,28), ale zo skutkov. Tento pokoj nie je len zavŕšením vecí (alebo koncom), ale nejakým ich zvláštnym dôsledkom“ 342. „A ľudský odpočinok nie je úplná nečinnosť, pretože úplná nečinnosť je nemožná, ale pôsobenie síl, ktoré sú vyvážené medzi sebou a s vonkajšími predmetmi pôsobenia, tak ako práca je neustála dominancia aktívnych síl nad predmetom činnosti. Podobne je Božím dielom pôsobenie v stvorení, ktoré ešte nedosiahlo mieru dokonalosti, ktorú mu predurčila múdrosť a dobrota Stvoriteľa; ale pôsobenie v stvoreniach, ktoré prišli naplniť svoje predurčenie a pokiaľ je to možné, sú v súlade s božskými dokonalosťami, je pokoj Boží. Pokoj Bohu nepriniesli telesné a zmyslové bytosti, ale človek, zjednotený s Bohom mocou Jeho podoby a prostredníctvom svojho prostriedku ustanovil iné stvorenia v jednote s Jeho dokonalosťami. keďže človek bol v čase svojho stvorenia ešte v stave prípravy a na ceste k svojej plnej dokonalosti, potom zvyšok Boha, vzhľadom na stvorenie, je tiež premenou a nádejou na ten dokonalý pokoj, keď Boh bude všetko vo všetkom (1Kor 15,20)“ 343. Sila Božej prozreteľnosti vo vzťahu k stvoreniam, ktoré dosiahli úplnú a definitívnu dokonalosť, sa neprejavujú v trochu odlišnom stupni dokonalosti a vo vzťahu k sebe samému. dosiahli mieru dokonalosti nimi vopred určenú. Stvorenia prvého druhu si vyžadujú iba zachovanie v takej forme, v akej sú dokonalé, pokiaľ je to možné, zatiaľ čo stvorenia druhého druhu potrebujú okrem zachovania svojej existencie aj Božiu pomoc, aby dosiahli dokonalosť, ktorá je pre nich možná. Predovšetkým sa Božia prozreteľnosť o svete prejavuje „vo vzniku, raste, dotváraní, zachovávaní, riadení, obnove stvorení, najmä v prozreteľnosti pre človeka, úžasnej pre pozorných pozorovateľov“ 344, v neviditeľnom svete „pôsobí ako prvotné svetlo, osvecuje druhé svetlá, čisté mysle, – ako nepresné stvorenie, oživujúce a nesmrteľné bytosti“35 nesmrteľného ducha. viditeľného sveta, človek ako stvorený na Boží obraz, ako vládca sveta, by mal byť prirodzene predmetom špeciálnej Božej prozreteľnosti. Tu je výrok Ježiša Krista, v ktorom „ako je viditeľná všeobecná Božia prozreteľnosť pre stvorenia, tak som zvláštny pre človeka: pozri sa na nebeské vtáky, ako nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl, a tvoj nebeský Otec ich kŕmi: nie si lepší ako oni? (Matúš 6:26). Celý Žalm 340 je zvláštnym obrazom človeka“ 340 je vari zvláštny obraz človeka. Zvláštna Božia prozreteľnosť pre človeka pred jeho pádom Raj je miestom pôvodného domova človeka. Božia starostlivosť o rozvoj mysle a morálky prvého človeka „Človek bol pri svojom stvorení v stave prípravy a na ceste k svojej plnej dokonalosti“ 347. Sám Boh bol vychovávateľom človeka a jeho vodcom na ceste k dokonalosti a blaženosti. Od samého začiatku postavil človeka do najpriaznivejších podmienok pre jeho rozvoj. „Zvláštnym Božím úmyslom“ bol vytvorený „krásny a blažený príbytok prvého človeka, opísaný v knihe Genezis ako záhrada“, takzvaný raj, ktorý „bol hmotný pre telo, ako viditeľný blažený príbytok, a pre dušu duchovnú ako stav milosti naplnenej komunikácie s Bohom a duchovnou kontempláciou (BoGgrig. 42, Teologická kniha 2, kap. 12, 3)“ 348. Prvý človek musel podľa Božieho príkazu pestovať raj. Už len táto činnosť spojená s „testovaním vecí“ mala „zvýšiť prirodzené poznanie“ predkov 349. Okrem toho samotný „obraz Stvoriteľa bol v človeku zdrojom rozumu alebo poznania (Kol 3,10)“ 350. „Človek vo svojom primitívnom stave mohol čerpať poznanie božských vecí z priameho rozhovoru s Bohom alebo anjelmi, pretože to možno s najväčšou pravdepodobnosťou vyvodiť z chôdze Boha v raji, o ktorej hovorí Sväté písmo“ 351. Morálny stav našich predkov si vyžadoval od Boha osobitnú starostlivosť. Prví ľudia boli nahí a nehanbili sa, hovorí Božie slovo (Gn 2, 25), to znamená, že mali „vnútornú a vonkajšiu čistotu“ 352. Prvý človek mal slobodu, teda „schopnosť naplniť zákon, vo vedomí jeho dokonalosti, z lásky k zákonodarcovi“; a takáto schopnosť samozrejme „nevylučovala možnosť konať zlo“ 353. Preto bolo v prvom rade potrebné posilniť slobodu predkov v dobrom; a obyčajne je „v dobrom posilnená zosilnenými zážitkami (pokusmi) konať dobro, ktoré sa postupne s pomocou milosti stáva dobrým zvykom a napokon morálnou nemožnosťou konať zlo“ 354. Preto „Boh dal človeku slobodu, aby sa mohol slobodne rozhodovať medzi zlom a dobrom, medzi stvorením a Stvoriteľom, medzi sebou samým a Bohom“, aby „ustavičným výberom dobra, Boha a Jeho vôle“ „utvrdzoval a rozširoval svoju slobodu (2Kor 3:17)“ 355. Vzhľadom na to, „ten, ktorý bol stvorený slobodný, musel prejsť aj touto cestou skúšania“.35 "Vo večnej rade bolo rozhodnuté, že človek dostane kráľovstvo pripravené od stvorenia sveta. Aby sme ho prijali, aby sme mohli vlastniť a tešiť sa zo samotného Boha, naša nevinnosť bola nespokojná: na to sme potrebovali zásluhy. Vyžadovala si to nielen pravda, ale samotná Božia láska. Pretože tým chcela ešte prehĺbiť sladkosť nebeských" požehnaní; toto dobro nie je pre nás obzvlášť otvorené3, čo nie je mimoriadne príjemné3. aby človek svedčil Bohu o svojej poslušnosti a posilňoval svoju vieru v Neho skúšaním, Boh použil strom poznania dobra a zla 358, z ktorého ovocia zakázal človeku jesť, zo strachu z bezprostrednej, nevyhnutnej, extrémnej smrti v duši i v tele“ 359. Preto „na skúšku človeka bol určený nielen prirodzený a vnútorný zákon lásky k Bohu, ale aj pozitívny vonkajší zákon stromu poznania“. Mal slúžiť, slovami Gregoryho Boga, „látke pre slobodu“. „Odhalil človeku spôsob konania založený na bezpodmienečnom podriadení jeho vôle vôli Božej; a táto poslušnosť, nemenne zachovaná, mala vložiť obmedzenú vôľu neobmedzenú silu vôle“ 360. Božia zmluva s človekom v raji Tým, že Boh dal prikázanie, uzavrel zmluvu s prvým človekom (Oz. 6:7). „Podmienkami tejto zmluvy zo strany človeka bolo, že úprimne miloval Boha a svojich blížnych a preukazoval dokonalú poslušnosť svojmu Stvoriteľovi vo všetkých jeho príkazoch“ 361. „Podmienky zo strany Boha boli tieto: pokračovanie blaženého stavu človeka, jeho bezpečnosť pred smrťou alebo bolestným zničením tela a napokon večný život“ 362. Povinnosti, ktoré človeku ukladá zmluva, mohol splniť len s pomocou Boha; „pôvodnú čistotu svojho stvorenia“ si človek mohol zachovať len „spolu s Bohom Slovom, v ktorom bol život a život bol svetlom človekom na počiatku, tak ako vždy potom (Ján 1:1–4)“ 363. Človek „nebol stvorený tak, aby bol a zostal oddelený od Boha a na diaľku od Neho. Ak duša človeka hovorí, čo je dych života, ako je kniha Genesis z tesných úst dych a ten, kto dýcha, taká musí byť blízkosť medzi ľudskou dušou a Bohom. Odlúčenie človeka od Boha je neprirodzený stav. 364 Komunikácia Boha s človekom sa nepochybne odohrala v raji. „Počula hlas Pána Boha, ktorý na poludnie zostupoval do raja (Gn 3, 8): toto je stopa prvého kontaktu človeka s Bohom“ 365. Človek tak mohol naplniť podmienky zmluvy, ktorá sa naňho vzťahovala. Stvoriteľ vložil do svojej prirodzenosti už pri stvorení to, čo Boh prisľúbil človeku ako odmenu za poslušnosť; Boh, Stvoriteľ sveta, je „čisto životne dôležitý princíp“; a "mohlo by zo zdroja života vytekať niečo iné ako život?" Pre nich ako „jedno, múdre a všetko dobré“ „bolo všetko stvorené v jednote, usporiadané podľa zákona poriadku a smerujúce k blaženosti: ale Boh nestvoril smrť (Prísl. 1:13)“ 366. Preto musí byť „všetko nie je naklonené tomu, čo rozpitváva jednotu, čo narúša poriadok, čo kazí poznanie a každý život sa odchyľuje od blaženosti alebo smrti; senzácia chce nájsť svoju potravu a radosť v predmetoch, ktoré sú v súlade s jeho štruktúrou, a netrpieť tými, ktoré nie sú v súlade s jeho vlastnosťami a sú deštruktívne pre jeho zloženie“ 367. Povedzme, že „stvorenie ako stvorenie podlieha zmenám, ale jeho zmeny v stvorení a pod kontrolou úplne dokonalého Stvoriteľa môžu byť usporiadané tak, aby dokonalo, bez utrpenia, bez zničenia drsných, nečistých, mŕtvych, aj v prípade ich rozdelenia na základné princípy, ktoré môžu nastať ľahko a príjemne, ako napr. zničenie kadidla na voňavé kadidlo“ 368. Ak všetko, čo Boh stvoril, bolo určené pre život, a nie pre utrpenie a smrť, a ak by bolo všetko usporiadané v súlade s týmto účelom, potom to treba povedať najmä o človeku. „Boh, ako hovorí Múdry, stvoril človeka do neporušiteľnosti (Múdr. 2:23). V raji mal prvý človek zvláštne, mimoriadne prostriedky, aby mohol pokračovať vo svojom blaženom živote: „jeho duch žil Božím slovom, a preto sa tešil blaženej nesmrteľnosti; jeho telo bolo vyživované zo stromu života, a tak muselo byť uchované v bezbolestnej neporušenosti“ 369. Strom života „skrýval takú silu, že správne používanie jeho plodov predstavovalo a o nič menej potrebný, no o to spoľahlivejší liek proti smrti nebol porovnateľne a spoľahlivejší liek proti starobe. nesmrteľnosť tela ako obyčajná potrava jednoducho pre život“ 370. „Ovocie stromov raja slúžilo na výživu; Mohli by nahradiť nedostatok v tele spôsobený pohybom; a toto, privádzajúc jeho sily do rovnakej rovnováhy v každom čase, zachovávalo v ňom schopnosť žiť večne (1M 3:22) a dozrievať k bezbolestnej premene z duchovného do duchovného tela (1 Kor 15:44-6).“ Obe tieto podmienky nesmrteľného života – milosťou naplnená komunikácia s Bohom a potrava plodmi stromu života – boli vo vzájomnom úzkom spojení. V skutočnosti „život a svetlo človeka boli vždy v hypostatickom Slove Božom (Ján 1:4)“; preto „strom života bol vo svojom blahodarnom pôsobení na prirodzený život majestátnym útvarom života naplneného milosťou v Bohu, v ktorom sa v Novom zákone používa meno stromu života (Zj. 2:7; 22:2)“; „slúžil ako symbol nebeského života a jeho samotného prameňa, ktorý človek nemal hľadať v sebe, ale v samobytnom Božom Slove (Zj. 2:7; Prísl. 3:18)“ 371. Čo by sa stalo, keby niekto splnil podmienky svojej zmluvy s Bohom? Ak človek splnil všetky podmienky zmluvy s Bohom, potom sa „svetlo milosti“, pre ktoré „v rajskom živote bolo všetko priehľadné a pominuteľné, „neobmedzene vylialo na prírodu a neustále ju napĺňalo dobrotou a blaženosťou, uchovávajúc v nedotknuteľnej dokonalosti a nesmrteľnosti aj to, v čom bola ukrytá možnosť skazy – ľudské telo v celom svete a vládol by otvorene a vládol v celom svete Boží Syn“ slávnostne a ustavične by na zem vrhal svetlo a nebeské sily, až by z nej napokon urobil samotné nebo“ 372. Zem by potom nebola „večným väzením pre ľudskú nesmrteľnosť“; „Po absolvovaní určitého kurzu by človek vystúpil do neba tak ľahko, ako v Jakubovom videní rebríka siahajúceho do neba, končiaceho sa anjelmi a anjelmi Božími. Možnosť tohto prechodu sa nám čiastočne ukázala v Enochovi a Eliášovi“ 373. "Rozum počíta s tým, že keby sa všetci ľudia narodili a ani jeden z nich nezomrel; potom by sa množenie ľudí nakoniec stalo nezlučiteľným s priestorom a metódami obývanej zeme; a preto si úzkosť vesmíru vyžaduje smrteľnosť ľudí, takže tí, ktorí zomrú, uvoľnia miesto pre prebytočné množstvo tých, ktorí sa narodia. K takémuto malichernému životu môžeme povedať to isté, čo povedal Pán učenie zo zákonov, ktoré Pán povedal o manželstve." o budúcom živote: si oklamaný, nepoznáš Písmo ani Božiu moc (Matúš 22:29)... Naozaj si myslíš, že zo zeme do neba nevedie iná cesta ako tá, ktorá vedie cez rakvu a hrob? Tiež si naozaj myslíš, že zem, ešte pred jej prekliatím v záležitostiach človeka, tak ako teraz, nemala byť meraná a desiatkami pre každého človeka? neporovnateľne menej závislý v živote na produktoch zeme ako teraz a zem bez jeho práce bola v jeho dielach neporovnateľne štedrejšia ako teraz... Neporušiteľný život človeka bez hriechu vypočítala Prozreteľnosť lepšie ako vy teraz. keďže večná prozreteľnosť už od vekov predvídala, že vynikajúci dar slobody, potrebný k blaženosti, využije človek na zlo, a tak sa zrúti pôvodná štruktúra človeka a zeme: potom niet pochýb, že múdro a blahosklonne vypočítal výslednú zmes dobra a zla, ktorá nás udivuje a udivuje“ 374 Najzvláštnejšia Božia prozreteľnosť pre človeka po jeho páde O ľudskom hriechu a jeho následkoch Na samom začiatku nebeského blaženého života našich prvých rodičov došlo k udalosti, ktorá zmenila pôvodný vzťah Boha k ľuďom; táto udalosť, ktorá mala taký významný vplyv na osudy ľudí, je hriechom 375. Aby ste pochopili zmeny vo vzťahu Boha k ľuďom, ktoré nastali v dôsledku hriechu, musíte najprv pochopiť samotný hriech, jeho pôvod, podstatu a nevyhnutné dôsledky pre človeka. Pôvod hriechu. Počiatok hriechu je v diablovi Hriechu človeka predchádzal hriech v duchovnom svete (1. Jána 3:8). Ako sme už videli, „pred viditeľným a rozumným stvorením, to jest, pred človekom, Boh stvoril neviditeľné rozumné stvorenie, duchov, ktorí sa nazývajú anjeli. Jeden z týchto svetlých duchov, s niektorými duchmi, ktorí sú mu podriadení, mal odvahu odstúpiť od poslušnosti všetkej dobrej vôli Boha, jeho Stvoriteľa, a tým stratil svetlo a blaženosť, ktorá mu bola daná dobra, a stal sa „duchom zla“ 36 a stal sa „duchom pádu“. slovom Božím, keď hovorí o anjeloch, ktorí si nezachovali svoj pôvod, ale opustili svoj príbytok (Júda 6)“ 377. Zlí duchovia, „ktorí sa takými stali odpadnutím od Boha“ po svojom hriechu „upadli do sebalásky, pýchy a zloby“; stali sa „nečistými duchmi, ktorí hnevali Boha, boli odsúdení, hoci rozsudok tohto súdu ešte nebol vyhlásený v celom Božom kráľovstve a nebol vykonaný zo všetkých síl“ 378; sú tak zakorenení v zlom, že sa stali úplne neschopnými milovať dobro a ľutovať hriech 379 . Po tomto je jasné, že vo vzťahu k človeku po ničom netúžia a nerobia nič iné ako zlo. „Snažia sa oklamať ľudí a klamaním im vštepujú falošné myšlienky a zlé túžby (Ján 8:44)“, pre ktoré sú nazývaní diabli, teda ohovárači alebo zvodcovia 380. Tento postoj zlých duchov k človeku je pre neho o to nebezpečnejší, že ako príslušníci vyššieho sveta duchov sú svojou mocou nadradení ľudským. Môžu „pôsobiť na živly“. Takže napríklad diablovi „dovolili rozdúchať oheň vo vzduchu, aby spálil Jóbove ovce a pastierov, a vyvolal búrku, aby zničil chrám a zbil jeho deti“. „Diabol nemôže mať menej vedomostí o prirodzenosti a možno dokonca viac ako človek: keďže pre jemnosť svojho bytia vidí v prírode veľa, čo duch človeka, uväznený v tele, nevidí“, ale, žiaľ, „múdrosti diabla chýba láskavosť“ 381. Pád predkov – Keď vieme, aký nepriateľský je diabol proti Bohu, proti všetkému, čo je sväté a dobré, nie je prekvapujúce, že „žiarlil na blaženosť ľudí“ a chcel ich „o ňu pripraviť“. Aby to urobil, „použil prefíkanosť: vošiel do hada a presvedčil Evu, aby ochutnala zakázané ovocie“, aby porušila Božie prikázanie 382. Pokušenie prvých rodičov v nebi nie je mýtus. "Pán povedal Židom: Vy ste z vášho otca diabla; on je vrah od nepamäti (Ján 8:44). Židia, ktorým to bolo povedané, neboli mýtické, ale skutočné bytosti, a preto bol ich otec tiež diabol. Čo naznačujú slová: vrah od nepamäti? Bezpochyby, pre pokušenie 3. prvého pádu rodičov v raji a ako sa to stalo. Diabol, ktorý sa pred Evou premenil na jasného anjela, na učiteľku pravdy, ju najprv „uvádza do pochybností o tom, či skutočne počula Božie slovo od svojho manžela, a či sa z poverčivosti zdržiava od stromu poznania“. „Eva odpovedajúc hadovi opakuje prikázanie o strome poznania s tou zvláštnosťou, že k nemu pridáva slová: a nedotýkaj sa ho. Z toho môžeme tušiť, že myšlienka na prísnosť prikázania a strach zo smrti v nej už začínala zatieniť čistý cit lásky a úcty k Bohu Zákonodarcovi. Druhá reč pokušiteľa obsahuje toľko slov, toľko lží, no navzájom prepletených takým spôsobom, že dávajú zdanie odpadnutia k činom podľa Božieho úmyslu. Berúc na vedomie, že strach zo smrti udržuje Evu v poslušnosti Bohu, berie predovšetkým túto podporu: nezomrieš. Ale aby sa nezdalo, že by odporoval Slovu Božiemu, snaží sa vniesť svoj rozpor do samotného slova Božieho a k tomu obracia Bohom pomenované meno stromu poznania dobra a zla. Vysvetľujúc toto meno, uisťuje, že jedením zo stromu poznania Boh spojil dokonalé poznanie dobra a zla, tak ako jedením zo stromu života spojil nesmrteľný život a sľubuje v tomto poznaní nové oči, to znamená nový stupeň poznania a dokonca aj božstvo. „Dve myšlienky by mohli oživiť takýto opis stromu poznania: buď tá, ktorú mu Boh zo závisti zakázal, aby nemal podiel na svojej vlastnej prirodzenosti, alebo tá, že Adam premenil pravý význam Božieho prikázania. Jedna bola pre pokušiteľa výhodnejšia ako druhá, ale v Eve je vhodnejšie prijať to druhé“ 384. Prebudená zvedavosťou a nedôverou žena hľadí na zakázaný strom, akoby ho videla prvýkrát, zabudla sa naň pozerať ako na predmet Božieho prikázania, ale hľadí naň v jeho zamýšľanom vzťahu k sebe – k svojej zmyselnosti, k svojmu srdcu, k svojmu chápaniu (Kaz 7,30 s odklonom od vlastnej mnohosti vlastných myšlienok). túžby, ktoré nie sú sústredené vo vôli Božej, alebo žiadostivosť, ktorá je bezprostrednou príčinou klamu a ktorá po počatí rodí skutočný hriech, nebola oddelená (Jakub 1:14-5). Eva v zakázanom strome nevidí to, čo je, ale to, po čom túži, podľa určitých druhov žiadostivosti (1. Jána 2:16; 1M 3:6). Prvý hriech sa rodí v zmyselnosti - túžbe po luxuse, v srdci - túžbe užívať si bez uvažovania, v mysli - sen o arogantnom poznaní a následne preniká všetkými silami ľudskej prirodzenosti" 385. Príťažlivosť k hriechu bola nasledovaná hriešnym konaním. Žena z neho vzala ovocie (strom poznania) a zjedla; Stalo sa to aj ona a on jej dal (teen:6). zmenil následný osud človeka a Boží postoj k nemu 386. Kto je vinníkom hriechu, ktorý sa stal, a na koho by mali dopadnúť jeho následky? V každom prípade pôvod hriechu nespočíva vo vôli Božej – svätej a dobrej. Božia dobrota nechcela pre človeka nič a nerobila pre neho nič okrem dobra. Dobrotou Božou „prvý človek, ktorý pri stvorení získal vysoké schopnosti a mocné sily, stal sa vládcom neba a zeme, požíval tú najrozsiahlejšiu slobodu, akú môže mať stvorená bytosť“. Ak bola „tejto slobode stanovená hranica – strom poznania dobra a zla“ – „ak Adamovi nebola daná sloboda požívať jeho ovocie“, a teda mu bola daná možnosť zneužívať slobodu: potom to, ako sme vysvetlili vyššie, bolo potrebné na nastolenie slobody v dobre, na zlepšenie človeka. „Boh vo svojej dobrote dal človeku (slobodnú) vôľu, prirodzene disponovanú milovať Boha,“ nie je vinný z toho, že „človek túto slobodu využil na zlé“ 387, pričom mal mnoho pohnútok plniť Božie prikázania 388. Pokušenie od diabla nemôže úplne ospravedlniť prvých rodičov; môže to len znížiť mieru ich hriešnosti a viny 389. Napriek poľahčujúcej okolnosti bol hriech predkov stále veľmi vážny. Urážali veľkosť Boha „extrémne zločinnou a vzpurnou túžbou byť ako Boh“; „svojvoľným odklonením sa od zákona“ (1. Jána 3:4) objavili „neveru, neposlušnosť, nevďačnosť, pýchu voči Bohu a zneužívanie všetkých schopností“ 390. „Po prekročení hranice stanovenej Božím prikázaním človek „odklonil svoju dušu od Boha, pravého univerzálneho zamerania a úplnosti, vytvoril pre ňu falošné ohnisko v jej tme, nedôverčivosť. hmoty“, „jeho myseľ, vôľa, činnosť sa odvrátila, odklonila, padla od Boha k stvoreniu, od nebeského k pozemskému, od neviditeľného k viditeľnému“ (1 Moj 3,6); „podvedení podvodom pokušiteľa (človeka) sa dobrovoľne stali ako hlúpy dobytok a stali sa im podobnými (Ž 4–8:13). Toto je pád človeka 391 . – Každý čin nevyhnutne spôsobí zodpovedajúci následok. Pred pádom „život a svetlo človeka boli v Bohu (Ján 1:4); odklon od Božej vôle bol odcudzením sa Božiemu životu (Ef. 4:18)“, čo „oddeľovalo človeka od Boha a jeho milosti“ 392. Hoci aj po hriechu „narušilo prvotné spojenie medzi prirodzenosťou a milosťou“, „svetlo milosti vždy žiarilo ako božské, a preto: prirodzenosť, poškvrnená hriechom, zatemnená, zhrubnutá, nakazená, stala sa nehodnou a neschopnou prijať čisté, ľahké, jemné, neporušiteľné vplyvy milosti“ 393. Keď človek opustil zdroj života, „prirodzeným dôsledkom vzdialenia sa od Boha a zároveň pôsobením Božej spravodlivosti nad hriechom“, išiel na smrť, „v mene ktorého je jed3“3. „ktoré prenikli do všetkých síl ľudskej prirodzenosti“, „prijaté (predkami) do duše a srdca, rýchlo sa rozšírilo do celého ich bytia“ 395. Aby sa splnila Božia hrozba (Gn 2,17), „Adam zomrel ako v deň Pádu: zomrel vo svojej mysli, ktorá sa zúčastnila na Božom svetle, bola odetá do temnoty zmyselnosti; zomrel vo svojej vôli, ktorá stratila silu usilovať sa o duchovné dobro; zomrel vo svojom srdci, ktoré padlo z výšin nebeskej lásky a rozkoše na jeho blaženosť, počet, ktorý zomrel na zem v blaženosti. mohol priniesť len mŕtve skutky (Žid. 9:14)“ 396. Proces života teda nevyhnutne prešiel v hriešnom človeku do procesu postupného umierania. Nevinný „človek mal duchovný život, chodil vo svetle Božej tváre, bol kŕmený Božím slovom a mohol rásť v duchovnom dobre“. Od čias pádu, keď „duša človeka stratila Božiu milosť, ktorá ju oživila vyšším duchovným životom“, „ľudský duch jestvuje bez života, tak ako v mŕtvom tele je pohyb bez života; rodí také myšlienky a túžby, ktoré sú jeho bytosti cudzie a dokonca ho stravujú“; Je jasné, že duchovná smrť postihla človeka. Pred hriechom „človek mal život duše, jeho predstavivosť bola naplnená čistými a svätými obrazmi, jeho srdečné pocity boli živé bez násilného šialenstva a sladké bez očarujúceho vytrženia. Predstavivosť pomätená a uvrhnutá do hrubej zmyselnosti, nepokojných a bolestivých pocitov, deštruktívnych vášní“ - všetky tieto následky hriechu predstavujú znaky duchovnej smrti 397. telo, čiastočne pomaly, ale vo všeobecnosti smrteľný jed“ 398. Fyzická smrť nevyhnutne musela nastať tak v dôsledku existujúceho „spojenia choroby duše a choroby tela“, a možno v dôsledku samotných vlastností stromu poznania dobra a zla 399, a v dôsledku zbavenia milosti, ktorá „uchovávala v nedotknuteľnosti a neporušiteľnosti ľudského tela“ dokonca aj neporušiteľnosť. 400. Hoci „človek bol vo svojom pôvode v stave celistvosti, zem (Gn 3, 19); ale táto zem bola uzavretá a ohradená Božím obrazom a mocou stromu života; po odstránení Božieho obrazu sa stáva nahou a po odstránení zo stromu života je vydaná na prirodzenú skazu“ 401. Dedičnosť dedičného hriechu – S narodením detí sa hriech prvých rodičov so všetkými jeho katastrofálnymi následkami musel rozšíriť na celé ľudské pokolenie. Vskutku, „hriechy ľudí sú v niektorých ohľadoch kmeňom prvého hriechu, rovnako ako ľudia sú kmeňom prvého človeka“; „tisíce a milióny Adamových synov“, ako „vetvy prvého človeka“, „všetci s ním rovnakej povahy, všetci, ako on, sú zemití, všetci ako on sú infikovaní vredom hriechu“; „podľa skutočnej dôstojnosti svojich skutkov a ich samotnej podstaty sú v Božom slove nazývaní semenom hada (1M 3:15) dávnych čias, ktorý zvádzal ľudí, zlým stromom (Mt 7:17), na ktorého koreni je sekera (Mt 3:10) večného odsúdenia (Gn 3:10) večného odsúdenia (Gn 6:3 telo). sú pripodobnení nezmyselnému dobytku (Ž 49,13)“ 402. Toto všetko je tak, ako má byť. „Čo bolo v prameni, tečie aj v potokoch“; „tak ako z infikovaného zdroja prirodzene tečie infikovaný prúd: tak z predka infikovaného hriechom... prirodzene pochádza potomstvo infikované hriechom“ 403. Skutočnosť dedičnosti hriechu je zaznamenaná hneď na prvých stranách knihy. Genesis 404. Takže: "Čo to znamená, že je napísané o Adamovi: porodiť syna podľa svojho druhu a na svoj obraz (1M 5:3)? Je to tak, že medzi Adamom a Sethom boli podobnosti v črtách tváre a stavbe tela? Stálo to za námahu vniesť takú malichernú poznámku do rozprávania tak posvätného a navyše takého krátkeho?" „Slovo Božie: rásť a množiť sa – vštepilo Adamovi schopnosť rodiť požehnané deti a odovzdať im ako dedičstvo Boží obraz, podľa ktorého bol sám stvorený; keď bol tento obraz v ňom poškodený hriechom, potom, hoci silou pôvodného stvoriteľského slova mohol porodiť syna, nemohol mu sprostredkovať viac ako to, čo zostalo v ňom samom, ale neporodil vo svojej vlastnej podobe a dokonalej podobe Boha a syna. vlastný obraz, teda s nejakými zvyškami obrazu Boha a s nejakou prímesou hriechu a poškodenia Adama Toto je pôvodný Boží a konzistentný prirodzený zákon ľudského narodenia. Keďže bol zaradený do knihy Genezis pri príležitosti narodenia Seta, nikdy nebol zničený“; ale „ničí to hrdú mienku tých, ktorí plodia ľudí z rasy bohov 405. Jednotnosť hriechu a jeho dôsledky v ľudskom pokolení Dedičný pôvod ľudských hriechov z Adamovho hriechu ďalej potvrdzuje rovnorodosť a univerzálnosť hriechov a ich dôsledkov v ľudskom pokolení. "Zabúdanie na neviditeľné a závislosť na viditeľnom boli začiatkom zlého (prvého) človeka: rovnaký princíp pôsobil a pôsobí aj pri šírení zla medzi ľuďmi. Niektorí tvrdošijne odmietali hľadieť na neviditeľného Boha a zrodila sa neprávosť, iní z vášne k viditeľnému chceli mať viditeľného Boha: preto sú modloslužobníkom a poverčivým. a začali hľadieť len na viditeľnú časť ich zloženia – na telo a namiesto ľudského života, ovládaného rozumom a zákonom dobra, sa v ľuďoch zjavil život beštiálny, poháňaný zmyselnými žiadosťami, a brutálny, zmietaný bezuzdnou zúrivosťou, vášnivý a chamtivý pohľad na viditeľné, nekontrolovateľným smerom, pretože zo všetkých viditeľnejších predmetov sa stáva akýsi jed, podľa ktorého sa všetky viditeľnejšie veci stávajú iným jedom. sa tvorí, otrávi ho. Takto sa pozerajú na viditeľnú fyzickú krásu a upadajú do šialenstva zmyselnosti; - na zlato a iný viditeľný tovar a nakaziť sa žiadostivosťou; - za viditeľné výhody v rukách iných a otráviť svoje srdcia závisťou; - pre svoje vlastné viditeľné výhody a zaslepujú sa pýchou“ 406. „Keďže človek priľne k zmyslovej prirodzenosti predovšetkým pred duchovnou“, „tak ako prirodzeným dôsledkom tohto konania, ako aj spravodlivým trestom tohto zločinu, je prirodzene pod jarmom zmyselnosti“ 407. „Skúsenosť a vedomie ľudí vo všeobecnosti hovorí, že prinajmenšom niektorí ľudia nehovoria to, čo páchajú, v niektorých prípadoch otrok hriechu (Ján 8:34). Čo môžeme povedať o slobode ľudí, ktorí, hoci nie sú v otroctve nikoho, sú podriadení zmyselnosti, posadnutí vášňou, posadnutí zlým zvykom? "Akokoľvek sa to môže zdať pred očami rozumu zvláštne, tento protichodný jav v ľudskej prirodzenosti; ale už dávno si ho všimli aj tí, ktorých kresťanstvo nenaučilo tomuto pozorovaniu: a ak sa hlbšie ponoríte do jeho dôvodov, môžete sa uistiť, že to tak má byť za istých okolností. Zdrojom dobra a sily je jeden Boh. Ak človek stojí v dobrom a prostredníctvom toho Boha, potom čerpá v spoločenstve z Boha. a preto, ako môže slobodne túžiť po dobrom, je aj silný, aby ho konal, ale ak si dovolil zhrešiť a tým sa dostal do odlúčenia od Boha, potom, ako sa vzďaľuje od Boha, klesá pre neho pohodlnosť čerpať silu od Boha, a preto, keď jeho vôľa svojou povahou robí opačný pohyb k dobru a k Bohu, sila konať dobro nezodpovedá túžbe a zmyslu zeme. ducha, prehluší jeho vnútorné pocity a poškodí jeho nebeské túžby.“ Vskutku, „ľudské srdce je zo svojej padlej prirodzenosti tupé (Iz. 6:10), teda zmyselné a kamenné (Ez 11:19), to znamená pre hrubú zmyselnosť, neschopné jemných duchovných vnemov“... „Citlivosť, neresť, vášeň“, „zotročiť vôľu a nevyhnutne ju „zatemniť slobodnej mysle“, musí „zatemniť“. „Ľudia zatemnení hriechom, ponoriac všetky svoje túžby a myšlienky do stvorení (napríklad, zmenili slávu neporušiteľného Boha na podobu obrazu porušiteľných vecí a štvornohých tvorov a plazov (Rim 1:23)“ 409. Keby bolo ľudstvo nakazené jedom hriechu od našich prvých rodičov prirodzeným narodením; potom musí byť hriech univerzálnym javom v ľudskom pokolení. Všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy (Rim 3:23), hovorí sv. Kto bude čistý od špiny? Jób sa pýta a on odpovedá: nikto, aj keby žil na zemi jeden deň (14,4-5). Tento smutný jav v ľudskom pokolení nám vysvetľuje Dávid, ktorý „bez strachu, že by porušil prikázanie ctiť rodičov, vyznáva: Bol som počatý v neprávostiach a moja matka ma porodila v hriechoch (Ž 50, 7). To znamená, že „všetci ľudia zhrešili v Adamovi, ktorý odkedy po hriechu začal rodiť deti, nemohol im bez zázraku odovzdať to, čo už nemal – bezhriešnosť a neporušiteľnosť, ale prirodzene odovzdal to, čo mal – hriech a skazenosť (Rim. 5:12)“ 410. „Ak táto vrodená nečistota a malomocenstvo je medzi ich ľuďmi málo postrehnuteľné, ako ich bytie. zmiešaný so samotnou prírodou 411. Teda „keď Boh, ktorý si neželá smrť hriešnika, o sebe hovorí, že prináša hriechy otcov na deti a na deti detí do tretieho a štvrtého pokolenia (Ex 34,7), neznamená to, že samotný hriech, ktorý má neobmedzenú nadvládu nad človekom, je vnášaný do jeho bytosti; rozširuje svoju moc spolu so životom, ktorý tu dáva, nie je zbieraný, zbiera, odvody od jeho synov, vnukov a pravnukov?" 412. Ak sa hriešna choroba človeka môže stať pre mnohých infekciou, je prekvapujúce, že smrť, ktorá po nej nasleduje, môže postihnúť aj kmene a národy, ako aj ľudí? Spoločenský život sa začal, keď Boh prehovoril k prvému ľudskému páru: naplňte zem a panujte nad ňou: nie je tu žiadne rozdelenie ani ničenie. Prečo sú civilné telá smrteľné a niekedy dokonca krátkodobé, ak nie z rovnakého dôvodu ako prirodzené telá? 413. To nám hovorí, že následky hriechu sa nevzťahujú len na jednotlivca, ale aj na sociálne organizmy. Dôsledky hriechu vo vzťahu k prírode Následky Adamovho hriechu sa netýkajú len ľudí, ale vôbec celej prírody. „Stvorený ako vládca stvorenia, človek pri svojom páde odniesol so sebou celú svoju nadvládu“ 414; „celé stvorenie vo svojom vládcovi stratilo časť svojej dokonalosti a požehnania“ 415. Takto to možno vysvetliť. „Požehnaný život a blaho stvorení spočíva v obehu Božej slávy“, v objavovaní Bohom danej dokonalosti. "Človek v sebe zastavil večne zvierací obeh slávy Božej v sebe, rozhodol sa nevrátiť ho Bohu, ale privlastniť si ho pre seba v nádeji, že podľa prísľubu zvodcu bude ako sám Boh. Z toho sa v duchovnom človeku stalo niečo podobné tomu, čo sa deje v zmyselnom človeku, keď sa zastaví obeh krvi. Človek duchovne zomrel na slávu Božiu, alebo sa aspoň stal mŕtvym v takom porovnaní s predchádzajúcimi pohybmi. duchovného života, temný, nahý, bolestivý a porušiteľný. keďže v celom viditeľnom svete sa Božia sláva šírila predovšetkým cez človeka, odrážajúc sa v ňom ako na Boží obraz, potom, keď sa skryla pred človekom, už nežiari tak jasne ako na počiatku v celom viditeľnom svete. Hoci žalmista, očistiac svoje zmysly, aj potom počul sloveso neba, ktoré hovorilo o sláve Božej a ich zvuk sa šíril po celej zemi; ale tento zvuk už bezpochyby nie je taký vysoký a veľkolepý ako na začiatku; lebo vtedy sa ozývali len majestátne a sladké zvuky života a harmónie a teraz sa miešajú s trhavými zvukmi utrpenia a hlukom ničenia“... 416. Po zatemnení obrazu Boha v sebe, „podľa toho, na čom sa zakladali vonkajšie výhody“, musel človek nevyhnutne stratiť svoju niekdajšiu moc nad prírodou 417 . b) „O príčinách a princípoch ľudskej spásy“ Jediným zdrojom všetkej blaženosti je Boh – Porušením prikázania prvý človek a po ňom všetci ostatní ľudia mysleli, že svoje šťastie nenachádzajú v Bohu, ale vo svete a v sebe samých. Ako by sa dalo očakávať, človek nenašiel svoje šťastie v stvorenej existencii a nemohol ho tam nájsť. Naozaj, "čistý duch a hrubá hmota, nesmrteľná bytosť a okamžitá rozkoš, mysliacia bytosť a zmyselné čaro - je tu nejaká súdržnosť? Svet je rotujúci kruh; naša duša je obrazom Božskej jednoty Trojice. Kruh umiestnený v trojuholníku nemôže zaberať celý priestor; Takže celý svet nenaplní ľudskú dušu" 418. A človek sám nemôže byť nezávislým zdrojom svojho vlastného šťastia; pretože „je len jeden Boh, ktorý je sebauspokojenou bytosťou, ktorá je vždy úplná v sebe a oplýva všetkým dobrom, nikdy mu nič zvonku nechýba, a preto nepotrebuje žiadnu výživu. Ľudský duch, ako stvorený a neustále na Bohu závislý, nie je sám so sebou spokojný, pretože nie je Bohom; a keďže nie je spokojný sám so sebou, potrebuje získať potrebnú spokojnosť alebo sa stravovať vlastným spôsobom. Vedúc ho ako jedlo, hladuje po dobrom; jeho myseľ, ako nápoj, prahne po pravde. Ale nie je v ňom koreň dobra, nie je v ňom prameň pravdy: v dôsledku toho nemá v sebe pokrm a nápoj; je potrebné, aby mu boli dané. V Bohu je koreň dobra, v Bohu je prameň pravdy; preto na výživu ducha nie je to, čo vystupuje zo zeme, ale to, čo zostupuje z neba“ 419. Po ukončení milosti naplnenej komunikácie s Bohom človek nemohol využívať nebeský zdroj života a blaženosti, od pádu bol odsúdený na neustále utrpenie. myšlienka, že jeho šťastie nie je vo svete, ale v Bohu, že cesta hriechu je cestou záhuby, že na dosiahnutie blaženého života je potrebné vrátiť sa k jednote s Bohom 420. Táto myšlienka mala vzniknúť u padlej bytosti o to viac, že ​​hriech ju úplne nepripravil o Boží obraz, podľa ktorého mal k Bohu prirodzenú príťažlivosť. Rysy obrazu Boha v človeku po páde – Hriech predkov nebol úplne nezávislý; zhrešili korupciou od diabla. Hoci „je prekvapujúce, že sa praotec pokúsil nezákonne rozšíriť oblasť slobody, už takmer univerzálnej“; čiastočne sa to však dá vysvetliť nedostatkom poznania skúseného, prefíkanosťou pokušiteľa a veľkou rozľahlosťou skutočnej nadvlády, v ktorej bolo ľahké nezastaviť sa na hranici, ktorá bola zdanlivo bezvýznamná“ 421. Preto po tom, čo „človek rozdrvil Boží obraz, postavil si svoju modlu“, určité, takpovediac, vymazania z jeho Božskej prirodzenosti zostali v istom obraze Božej. 422. Aj „najskazenejší človek môže v sebe nájsť zvyšky Božieho obrazu. Miluje život, hoci vďaka nevedomosti nie je nesmrteľný. Miluje pravdu, hoci len špekulatívnu. Neznáša klamstvá, hoci v iných. Miluje chválu, hoci bez zásluh. Žiarlivý na cnosť a slávu iných. Bojí sa a rešpektuje tých najmúdrejších a najcnostnejších“ 423. Padlý človek „v prirodzenom, poškodenom stave“, „nemá slobodnú vôľu a silu na duchovné a spasiteľné činy“, prinajmenšom „má slobodu pri voľbe dobra prirodzeného, občianskeho, mravného (Gn 8,21; Ján 8,34)“ 424. To všetko sa vysvetľuje tým, že je úplne obrazom človeka, hoci „do hriechu nie je pádom v páde“ zničené a zničené“, že hoci „večné slnko zapadlo v jeho duši, niektoré lúče úsvitu z Neho sa stále dotýkajú jeho výšin“ (Rim 1:20; 2:14–5). Vskutku, ak po páde človek „poznal Boha, potom ho poznal prostredníctvom zvyškov pôvodného svetla v mysli, s pomocou zbožnej tradície; ak urobil niečo dobré v určitom zmysle, potom so zvyškami pôvodnej dobroty vo vôli“; ak on, „už vnútorne mŕtvy hriechmi (Ef. 2:5), žil ešte navonok a ak sa v ňom predsa len objavili nejaké záblesky vyššieho života: potom žil (mimochodom) so zvyškami života, ktorý mu bol daný na počiatku od Boha, tak ako rezanie životov, vyrezané zo živého stromu, až kým sa nevyčerpá živá miazga v ňom, alebo kým nie je v rozpore „4 duplicity“ späť na živý strom5. smerov“, ktoré „existujú v ľudskej prirodzenosti“, svedčí o zvyškoch obrazu Boha v ňom 426 . Bezmocnosť človeka vo veci spasenia. Potreba Božej pomoci na jeho záchranu – Nespokojnosť so svetom a so sebou samým podnietila človeka odísť zo sveta, nepozerať sa naň a na seba ako na zdroj šťastia; Medzitým pozostatky obrazu Boha mimovoľne priťahovali človeka k Prototypu a pripomínali mu milosťou naplnené spojenie s Bohom ako jediný zdroj blaženosti. V takomto rozpoložení by sa prirodzene mala v človeku objaviť túžba získať späť svoju bývalú nebeskú blaženosť v spoločenstve s Bohom. Ale ako sa vrátiť späť? Aby sa človek vrátil k pôvodnej blaženosti v jednote s Bohom, potreboval odstrániť všetko, čo túto blaženosť ničilo, potreboval sa „zbaviť nepriateľa diabla alebo nebezpečenstva, že bude vystavený jeho trápeniu, aby bol uchránený alebo očistený od hriechu, ako zdroja všetkých ťažkostí a utrpenia, aby bol oslobodený od kliatby zákona, ktorý zaväzuje a sužuje, aby sa vyhli pohlteniu bezpečného hriešnika, odsúdiť ho od bezpečného hriešnika. priepasť, kde červ nezomiera a oheň nezhasína, kde život a nesmrteľnosť ustavične zabíja nehynúca smrť jedným slovom, človek potreboval byť spasený 427. Ale ako byť spasený? Aby ste boli spasení, musíte sa najprv „zachovať alebo byť očistený od hriechu, ako zdroja všetkých problémov a utrpenia“. „Ale je to možné, keď je hriech všade na svete, keď sme počatí v neprávostiach, v hriechoch (Ž 50, 7) a ako z prirodzenej potreby pijeme neprávosť, ako nápoj (Jób 15, 16), keď „hrubé jarmo (hriechu a zmyselnosti) padlo na hriešnika, mačka na neho vyrástla a mačka na neho neprišla. vyriešiť sa z toho 428. Potom „aké sú boje, ktoré podstupuje (hriešnik o spasenie), ak nie úsilie paralytika, ktorý chce vstať? „Počatý v neprávostiach, odsúdený na smrť pred narodením, postavený do konfliktu s celou prírodou, pomstiť sa svojmu pánovi za to, že sa podriadil márnosti, mať v mysli vodcu, ktorý je najslepejší v najväčších nebezpečenstvách, v srdci priateľa, ktorý často zrádza, vo svedomí sudcu, ktorého ostražitosť je strašná pre zmyselnosť, nie je to čudná ospalosť pre duchaplnosť. bojovník, zároveň nútený bojovať s vonkajšími nepriateľmi aj s vnútornou slabosťou 429. Zároveň s opustením hriechu musí ten, kto je spasený, nevyhnutne ísť cestou dobra, smerovať k Bohu, a to nie je možné bez poznania Boha a Jeho zákona Aký silný je človek sám v sebe v poznaní Boha a jeho zákona? "Neschopnosť dosiahnuť (pravý pojem Boha) v pohanstve sa ukázala byť taká extrémna, že ľudia si pre seba robili bohov z dreva a kameňa alebo zbožňovali opovrhované zvieratá, a aby im prejavili úctu, boli pred nimi obetovaní ľudia ako oni. Jemnejšie mysle sotva dosiahli bod, keď prijali nebeské telá a jemnohmotné sily fyzického sveta ako božstvá. Podľa svedectva Boha bolo nájdené svedectvo Boha. niet Boha (Ž 13,1) 430. Aby človek zvrhol jarmo hriechu a kráčal po ceste dobra, nestačilo mu poznanie Boha a jeho zákona „Ak sa človek rozhodne vypracovať si vlastnú spásu, potom aspoň poznal všetky prostriedky spásy, povedzme, že bez váhania je preňho život nemožný: spása 3“ sila nie je v samotnom človeku v dostatočnom množstve „Keby sa Adamova rasa cítila jediným spoločným pocitom, bol by to pocit bezmocného paralytika“ 432. Človek je otrávený jedom hriechu: je smrteľne chorý; aby mohol žiť, musí sa najprv uzdraviť. A „na vyliečenie niekoho infikovaného jedom je potrebné niečo viac, než len prestať používať jed“. „Môžeš (napríklad) zlomiť alebo narúbať strom s koreňom: uschne a uschne; ale potom ho už nemôžeš zazelenať, rozkvitnúť, plodiť: to si vyžaduje tvorivú silu. Podobne strom ľudskej rasy, zlomený v koreni hriechom, nemôže niesť kvet a ovocie pravého, duchovného života: na to je potrebná tvorivá sila. Preto jeden z najlepších synov, volal ku mne čistého Boha, stvor Adam. 50:12) To znamená: Uvedomujem si nečistotu svojho srdca, ale nemám dosť sily, aby som ho očistila, ale vyžaduje si to aj opätovné stvorenie. „Nikto nemôže byť tvorcom seba samého: ten, kto je smrteľne chorý alebo mŕtvy, si nemôže dopriať zdravie ani život, ktorého prameň je v ňom uzavretý“ 433. „Zdrojom dobra a sily je jeden Boh.“ Aby človek mohol čerpať sily dobra z tohto jediného zdroja, musí byť v spoločenstve s Bohom 434. Komunikáciu pokoja medzi človekom a Bohom však zničil hriech, ktorý „urážal Boží majestát“. Aby sa obnovilo milosťou naplnené spojenie s Bohom, také potrebné pre svätý a blažený život, podľa požiadaviek pravdy musel človek podstúpiť „dôstojný trest, v každom prípade nie malý alebo krátky, pretože Boží majestát, ktorý je urážaný hriechom, je nesmierne vysoký a večný“ 435. Niekto „nemôže pripustiť, že niet prirodzenejšieho a neodškriepiteľného práva ako to, ktoré musí Boh požadovať, aby žiadne Jeho stvorenie neporušilo Jeho vôľu a zákon akýmkoľvek činom, akýmkoľvek slovom, ktoré je tiež druhom konania, akoukoľvek myšlienkou a túžbou, ktoré sú v ríši ducha a vševedúcnosti rovnaké ako slová a činy v oblasti zmyslov prostredníctvom svojich zmyslov; ktoré podľa základných zásad kráľovského polepšenia nemohol použiť, iba ak s povinnosťou vernej poslušnosti, že sa podľa tých istých zásad vystaví krotiacim alebo trestajúcim úkonom spravodlivosti“ 436 ... Ako môže hriešnik po tomto obnoviť stratený pokoj s Bohom? „Mier sa získava medzi ľuďmi buď samotnou vojnou, alebo spravodlivosťou, alebo milosrdenstvom; - zneužívaním, keď víťaz nariadi mier porazeným; - pravdou, keď hľadajúci pokoj buď potvrdí svoju spravodlivosť, alebo zadosťučinením napraví nespravodlivosť vykonanú; - milosrdenstvom, keď ten, kto nemá silu dobyť svet, ani pravdu, aby si to zaslúžil, si ho zaslúži a odsúdi. vlastnou nepredstieranou pokorou, alebo, navyše, s poučením verného a mocného prostredníka, získava milosrdenstvo sveta, ale kto sa môže zmocniť Božieho pokoja silou od Všemohúceho, alebo si ho zaslúžiť spravodlivosťou od Toho, pred ktorým nebude ospravedlnený nikto zo živých (Ž 143, 2)? Kto je raz premožený hriechom, je už otrokom hriechu (Ján 8:34) a je vinný proti celému Božiemu zákonu (Ján 2:10), ktorý vyžaduje úplnú svätosť a dokonalosť na obraz Nebeského Otca (Mt 5:45); a preto už nemá ani moc, ani pravdu; nemôže sám odohnať zlo, ktoré v ňom vládlo, a ak koná nejaké nedokonalé dobro, vždy sa to vzťahuje na prítomnú povinnosť, a preto nikdy neuspokojí Božiu spravodlivosť za predtým vykonané zlo“ 437. „Uspokojiť Božiu spravodlivosť (vo vzťahu k hriešnikovi) znamenalo zabiť hriešnika na večnú smrť.“ "Našou jedinou nádejou na pokoj s Bohom je milosrdenstvo Boha pokoja." Ale nemôžete sa spoliehať len na Božie milosrdenstvo. „Boh je milosrdný, ale aj spravodlivý; nekonečne milosrdný, ale aj nekonečne spravodlivý; váhy pojmov stoja rovnako a neexistuje dôvod, prečo by nádej na Božie milosrdenstvo mohla prevážiť nad hrôzou Božej spravodlivosti. „Žiadny majetok Božstva nemôže byť zbavený svojho prirodzeného pôsobenia“; takže „ako môže byť Božie milosrdenstvo pre hriešnika ohromujúce bez porušenia práv Božej spravodlivosti, to je bez zvláštneho zjavenia zhora úplne nepochopiteľné“ 438. „Nikto zo synov Adamových bez osobitného zjavenia Boha nedokázal pochopiť, ako mohol byť nakazený život naplnený milosťou a svätosť zabitá niekým, kto bol zabitý iba človekom, navždy odsúdený večnou spravodlivosťou mohol byť oslobodený od tohto odsúdenia bez urážky večnej spravodlivosti, ako sa človek s prílevom tvorivej sily mohol stať novým stvorením (2. Kor. 5:17) a zostať tým istým človekom. vlastná sila, je taká veľká, že sa nielenže nedokáže zachrániť, ale ani si nedokáže predstaviť, čo by ho úplne zachránilo pred večnou smrťou. Vedomie krajnej bezmocnosti, nemožnosť nájsť spásu kdekoľvek okrem Boha, malo v človeku posilniť prirodzenú túžbu po Bohu a túžbu prijať od Neho pomoc, aby sa zbavil nevyhnutnej večnej smrti. Ako priťahuje Božie milosrdenstvo padlého človeka? – Videli sme, že padlý človek sa skôr či neskôr za istých okolností musel obrátiť o záchranu k Bohu. Ale to je len jedna z podmienok ľudskej spásy. Ďalšia podmienka spočíva vo vôli Božej – či Boh chce alebo nechce dať pomoc padlým. "S pocitom potreby Božského a túžbou komunikovať s Bohom musel človek prirodzene prebudiť pôsobenie nekonečnej Božej lásky. On, "obťažený zmyselnosťou, ako vták s krídlami obťažkaný olovom, len tĺkol po zemi, namiesto toho, aby stúpal do neba." "Nemali by sme dúfať, že milosť všetkej dobrej Božej bytosti zostúpi k slabej ľudskej bytosti a osvieti zatemnenú myseľ, zahreje chladné srdce a pritiahne k sebe a upokojí dušu zaťaženú skazou?" 440. Boha k záchrane človeka podnietila aj skutočnosť, že človek úplne „nezatemnil Boží obraz v sebe“. „Dobrý Boh Otec“, (aby) „nevydával svoje dielo zlu“, bol vyzvaný, aby „obnovil svoj obraz v človeku“ 441. „Tak, ako dávame svoju pečať buď na veci, o ktorých tvrdíme, že sú naším majetkom, alebo na tie, ktoré chceme pred ostatnými skryť, tak Boh vtlačil človeku svoj obraz, ako svoj majetok, ktorý by sa žiadne stvorenie neodvážilo privlastniť si, a ako rukopis, ktorý by nikto neotvoril okrem Jednorodeného Syna Božieho. Človek rozdrvil túto posvätnú pečať, odhalil skryté tajomstvo, a predal božské dobro; „nechcel patriť Bohu, ukradol sa Bohu, zavrhol Božiu vládu, sníval o sebe, že bude Pánom a Bohom“ 442. Ale nadovšetko dobrý Boh nemal v úmysle „stratiť človeka“; naopak, s najväčšou pravdepodobnosťou musí mať túžbu „vziať ho z pekla a znova si ho privlastniť“ 443. Predpokladajme, že na záchranu človeka bol potrebný mimoriadny prostriedok; ľudská myseľ na to nemôže ani pomyslieť. Prostriedkom obnovy človeka bolo zmieriť pravdu a Božiu lásku. Na jednej strane „spravodlivý Boh nemohol hľadieť na zločinca každého minúty bez ohnivého hnevu“; ale na druhej strane a zároveň "dokáže dobrý Stvoriteľ s chladným pohŕdaním načúvať stonaniu utrápeného stvorenia? Spravodlivosť prebúdza pomstychtivé hromy, dobro drží ruku pripravenú nechať ich odísť... Keby neobmedzená Múdrosť nepoznala prostriedky na zmierenie týchto nepochopiteľných rozporov, ktoré by nedokázali zničiť harmóniu s ich stvoriteľmi a ich zjednotenie, áno, povedzme ľudsky – Boh s Bohom a potom Boh s človekom, potom by sa na večnom koncile nikdy nepovedalo: Stvorme človeka (Gn 1,26) Z hľadiska existencie sveta treba priradiť opätovnú existenciu mravnej nebytosti – človeka“ 444. Večné predurčenie pre spásu ľudí – Vskutku, Boh Otec „podľa svojho predvedomia a nekonečného milosrdenstva pre človeka, ktorý zišiel z cesty blaženosti, predurčil, aby otvoril novú cestu k blaženosti“ (Ef. 1:3-4). Hoci Boh od večnosti predurčil, aby všetkým ľuďom dal príležitosť byť spasení; ale „keďže predvídal, že niektorí budú používať svoju slobodnú vôľu dobre, zatiaľ čo iní ju budú používať zle, preto niektorých určil na slávu a iných odsúdil“ (Vpravo. Španielčina Ver., Kapitola 3); „Koho vopred poznal, to znamená, v ktorých Boh predvídal úprimnú a nemennú túžbu potešiť a dosiahnuť večnú spásu, tých, ktorých tiež predurčil, aby sa prispôsobili obrazu svojho Syna (Rim. 8:29)“ 445. Večné predurčenie niektorých k blaženosti a iných k trápeniu musí byť pre každého človeka závislé od večného poznania. Boh vyjadril túto myšlienku Abrahámovi (1. Mojž. 18:19): Začal som ho (Abraháma) poznať, pretože svojim synom a svojej domácnosti po ňom prikazuje, aby chodili po Jehovovej ceste a boli láskaví a spravodliví, aby Jehova splnil Abrahámovi, čo o ňom povedal. "Poznanie tu znamená vyvolenie (Am. 3:2). Pokračujúc vo vysvetľovaní dôvodu následného zjavenia, Boh poukazuje aj na dôvod prvého vyvolenia Abraháma, o ktorom sa domnieva, že je to vopred poznanie (Rim. 8:29). Kráčať po Jehovovej ceste a byť láskavý a spravodlivý, to v skutočnosti pozostáva z predmetu milostivého vyvolenia a základu."446 Vtelenie Božieho Syna je Bohom vopred určený prostriedok na spásu ľudí. Potreba toho – Takže „dielo (našej spásy) pochádza od samej večnosti“ 447. Keďže bolo potrebné „obnoviť chrám (Boží) v človeku“, „obnoviť v ňom Boží obraz“; potom nadovšetko dobrý Boh Otec od večnosti predurčil na tento účel „poslať svojho jednorodeného Syna, skrze ktorého bolo všetko stvorené (Kol. 1:16)“ – rozhodol sa „uviesť do ľudstva súdržný obraz Jeho hypostázy (Žid. 1:3)“ 448. „Žiar slávy Otca“, Otca, ktorý nesie Jeho Radu, večnú vôľu Svätého Otca. Trojica zo svojej nekonečnej lásky k Bohu Otcovi a k svetu súhlasila s plnením Otcovej vôle 449. – Prostriedky, ktoré Boh vopred určil na spásu človeka, plne zodpovedajú jej cieľu. Pre svoju spásu mal človek potrebu poznať Boha ako ideál, ku ktorému sa musel na ceste od hriechu k svätosti snažiť. „Poklad poznania Boha je ukrytý vo vnútri samotného božstva, nedostupný pre jeho nedosiahnuteľnú výšku; iba on si z neho môže vziať pre potreby spásy, ak si to Boží Syn želá, aby sa mu zjavili. Medzitým, sám Boží Syn, ktorý chce zjaviť človeku poznanie Boha, nepozná nikto okrem Otca (Matúš 11:27). Ako možno uskutočniť spásonosný objav poznania Boha? Je potrebné, aby sa Boží Syn z neznáma Božstva, ktoré je takpovediac nad všetkými obrazmi poznania, vynoril do nejakých kognitívnych obrazov, tak ako sa nazýva obrazom neviditeľného Boha (Kol 1,15).“ Ak by Boží Syn „prestúpil do určitých kognitívnych obrazov, ktoré sú najbližšie k Božskému, do duchovných a zjavil sa v anjelskom svete, potom by to pre človeka nestačilo.“ „Zem nie je ako nebo a človek nie je ako anjel. Najmä v súčasnom stave zeme a človeka, nebo a anjeli sú uzavretí voči zemi a človeku; v dôsledku toho by zjavenie poznania Boha, charakteristické pre nebo a anjelov, nebolo zjavením pre zem a ľudí. Preto je potrebné, aby Boží Syn, keď chce dnešnému človeku zjaviť spásonosné poznanie Boha, tiež povýšil a vstúpil do foriem poznania, ktoré sú človeku najbližšie; aby Slovo Božie, bez toho, aby prestalo byť Slovom Božím, vstúpilo do obrazu ľudského slova; aby obraz neviditeľného Boha bez toho, aby prestal byť tým, čím je, vstúpil do obrazov viditeľných okom pozemskej mysle; aby sa zjavil buď v prechodných obrazoch (zjavenie a videnia svätých), alebo v trvalom obraze (vtelenie Božieho Syna)“ 450. Okrem poznania Boha potreboval človek silu konať dobro. Medzitým „zdrojom dobra a moci je jeden Boh“, „predložený apoštolom ako naplnenie alebo plnosť všetkej dokonalosti, dobra a blaženosti (Kol. 2:9)“ „Ale keďže Božstvo je nekonečné, žiadna obmedzená bytosť nemôže prijať a prispôsobiť sa tomuto naplneniu. keďže Božstvo a celé Jeho naplnenie sú duchovné, potom sa nemôže toto pravé stvorenie prirodzene zúčastniť žiadneho smrteľného stvorenia. Hriešnik to začne napĺňať bez toho, aby ho pohltil všespotrebujúci oheň Božieho prísneho súdu (Iz. 59:7 „Taký ostrý kontrast medzi blížiacimi sa extrémami ohrozuje skôr vyhubenie nehodného stvorenia, ako je seno z ohňa, ako nás uisťuje spásou“ 451). Preto „pre mimoriadne zvrhnutie moci Božej na človeka“, ktoré je tak nevyhnutné, aby konal dobro, bol potrebný akýsi vodič Božej moci, bolo potrebné „prostredie, ktorým by sa vzdialenosť medzi Bohom a človekom vyplnila, rozdelenie by sa zničilo, komunikácia, neprerušená, obnovená, ktorá by sa dotýkala dokonalej jednoty oboch oddelených strán - Boha a človeka“ 452 týchto ľudí nechce uspokojiť? „Boh, podivuhodný vo svojich osudoch, aby tých, ktorí od Neho existujú, požehnal tou najvyššou a nepochopiteľnou blaženosťou, sa od večnosti rozhodol zjednotiť svoju prirodzenosť s ľudskou prirodzenosťou v osobe svojho Jednorodeného Syna,“ – rozhodol sa „uviesť svoj hypostatický život, svojho Jednorodeného Syna, do malej, vyvolenej časti ľudskej prirodzenosti, chránenej pred dlhou, skrytou predurčením, ktoré pripravuje. zjednotiť Božstvo a ľudstvo do jedinej hypostázy Bohočloveka“, „aby sa celé ľudstvo zmierilo a zjednotilo s Božstvom“ 453 (Kol. 1:19–20). Toto je Bohom vopred určený prostriedok na spásu hriešneho ľudského pokolenia! V Bohočloveku je Božská „plnosť všetkej dokonalosti, dobra a blaženosti“, „toto neprístupné svetlo, tento pohlcujúci oheň, keďže samotné Jeho Slovo nám nikde nepredstavuje Boha (1 Tim. 6:16; Hebr. 12:29), zmiernené Božským človečenstvom, je otvoreným zdrojom svetla a živej vody pre prirodzenú bytosť, ktorá je „zatemnená a zabitá iba stvorením“. približuje sa k nižšej duchovnosti ľudskej duše, ale preniká, objíma a napĺňa božskými silami samotnú telesnosť Jeho človečenstva – telesné žije v Ňom“ (Kol. 11:9) 454. Výsledkom toho je, že samotná ľudskosť vteleného Božieho Syna je „plnou nádobou Božích darov, ktoré z neho prúdia jediným dotykom; sú tu ústa Božieho zdroja, v ktorých sa stáva prístupnou a prijateľnou všetka vnútorná a skrytá plnosť životodarnej moci Boha; je tu žeravý uhlík, ktorý vidí prorok Izaiáš v tajomnom zjavení:6 prostredníctvom jedného dotyku proroka, ktorým je prorok, do jeho bytosti svojou ohnivou silou a očistil ho a posvätil“ 455 ... Ako môžu ľudia čerpať zo zdroja „všetkej dokonalosti, dobra a blaženosti“ silu naplnenú milosťou pre nový život? V tomto prípade „Božie slovo nás poučuje, ako sa len dá, prostredníctvom porovnania (Bohočloveka) s Adamom“ 456. Božie slovo nachádza dvoch predkov v ľudskom pokolení. Prvý z nich, Adam, je človekom zeme (1. Kor. 15:47). Všetci ostatní ľudia, pochádzajúci z Adama, „sú podstatou vetvy prvého človeka, a preto sú všetci rovnakej povahy ako on“. V tomto strome s mnohými vetvami nebol skutočný život po hriechu. Potom, čo „prvý človek bol odrezaný od Boha tým, že neposlúchol prikázanie“, „tento kedysi slávny strom márne rozmnožuje svoje listy a konáre, ustavične vädnúce, do nekonečna a nemôže prinášať žiadne ovocie pre večný život“ 457. Podľa večného Božieho rozhodnutia sa mal na svete objaviť nový strom, plný života, do ktorého mohol byť zaštepený vädnúci strom ľudského pokolenia - mal vyrásť pravý vinič, ktorý by mal spojiť padlé pokolenie so sebou, zozelenať uschnuté, zúrodniť div, aby v ňom bolo veľa ovocia a vytvorilo veľa ovocia (Ján 15:5), ktorý má svoj život, preniknúť, zničiť, nového Adama. kráľovstvo smrti, založené na zničení prvého Adama, aby všetko viedol v sebe (Ef 1,10) a spojil koniec so začiatkom“ 458. Takouto novou hlavou ľudstva sa mal stať človek, Pán z neba – Bohočlovek, ktorý „je človekom ľudskou prirodzenosťou a zároveň je Pánom z neba božskou prirodzenosťou“. Je „druhým (po Adamovi) človekom bez nástupcov, pretože“, „obchádza milióny ľudí, ktorí nie sú v súlade s prvým človekom stojacim na zostupnom rebríku prirodzených, bez hriechu, zrodení“, „On jediný medzi ľudskou rasou je v súlade s prvým človekom, prichádza od Boha priamo, zázračne, nedotknuteľne k hriechu, odhaľujúc v sebe nový zdroj zrodenia45 pre ľudské slovo... Bože, našli sme dve hlavy ľudskej rasy, ku ktorým „všetci ostatní ľudia patria ako konáre ku stromu a ku koreňu“. „Adam je prirodzene (od prírody) hlavou celého ľudstva, ktoré je s ním jedno prirodzeným pôvodom z neho. Bohočlovek, v ktorom sa zjednotilo Božstvo s ľudstvom, sa milostivo stáva novou všemohúcou hlavou ľudí, ktorých vierou spája so sebou, aby „uviedol do ľudstva Boží život, ktorý by porazil a zničil smrť, ktorá v ňom vládne“, aby ľudskej duši odovzdal „liek, ktorý očisťuje a lieči, ktorý v čase ničí a ochraňuje jed, ktorý v ňom ničí a ochraňuje mŕtveho. nedovolí, aby sa táto infekcia obnovila a zintenzívnila novými pádmi.“ Navyše, „životodarný účinok milosti, rovnako ako (a) smrtiaci účinok hriechu, sa rozširuje na celú ľudskú bytosť od ducha k telu; a keďže sila Božia je, samozrejme, mocnejšia ako sila hriechu, čo je vlastne slabosť, nie je prekvapujúce, že milosť je podľa slov apoštola (Rim 5:20) bohatšia a že sa rozmnožila, a nie rozmnožila. infikuje a ničí“ (Rim 5:15.21; Ján 11:25) 460. Keď Božia moc „vštepuje vieru do sŕdc ľudí, potom v samotných telách, očistených vierou, sila vzkriesenia (mala by) zažiariť rýchlejšie alebo pomalšie. Tak sa Bohočlovek „stáva naším vzkriesením (Ján 11:25)“ 461. Ako mohol Bohočlovek uspokojiť Božiu pravdu? – Aby hriešnik prostredníctvom Bohočloveka vstúpil do skutočného spoločenstva s Bohom, prameňom milosti naplnenej moci, k tomu bolo potrebné najprv uspokojiť Božiu pravdu, urazenú hriechom. Bez tohto zadosťučinenia by hriech vždy odcudzil človeka Bohu a bránil by človeku v komunikácii s Bohom. Vzhľadom na to Boh Otec od večnosti predurčil „zvrhnúť božstvo (Syna) odetého ľudstvom do ľudských stavov, okrem hriechu, dokonca aj v slabosti, utrpení a smrti“, aby tým vtelený Boží Syn ako Baránok Boží sňal hriechy sveta (Ján 1:29), oslobodil nás od rúcha pred večnou spravodlivosťou. zásluh. "No a čo?" Spravodlivosť Božia (musí byť) úplne spokojná (s takouto obetou), pretože v osobe Bohočloveka ľudstvo nesie smrť, ktorá je sama sebe odsúdená, a znáša ju úplne, pretože okamih smrti Bohočloveka, spoluprítomnosťou večného Božstva, sa rovná večnosti." Tak sa stretáva odpúšťajúce milosrdenstvo a súdiaca pravda, pravda Božstva a svet ľudstva bozk 462. Toto pôsobenie Božej múdrosti a dobroty možno prirovnať k vykúpeniu (vykúpeniu) strateného majetku. "Stáva sa, že my, ktorí si chceme ponechať svoj milovaný majetok, na ktorý je naše právo spochybňované, súhlasíme s jeho opätovným získaním kúpou - a obetujeme iný majetok nespravodlivým nárokom, aby sme si zabezpečili vlastníctvo toho, čo milujeme. Tak nekonečná láska Božia podivuhodne posilňuje svoje večné právo nad nami, v bezpríkladnom diele nášho vykúpenia. Človek sa nechcel stať Bohom, aby patril Bohu, bol Bohom, ukradol sa Bohu; ukradol sa Bohu Pán; seba... Ale láska nechce stratiť človeka, zaväzuje sa ho odniesť z pekla a znovu si ho privlastniť viac ako predtým; vykúpi zločinca z právnej prísahy (Gal.B. 13), a ako - keď sa sama stala prísahou, získa toho, kto bol vydaný späť do hriechu, a za akú cenu ju nezískava striebrom a skazenou krvou? (1 Pet. 1:18-19)“ 463 Preto „vo vtelení (Syna Božieho) nachádzame prostriedok, ktorý by žiadna stvorená myseľ nemohla vynájsť – prostriedok nielen potešiť Boha Jeho hodnou službou, ale aj získať odpustenie tým, že ho urazíme svojimi žiadostivosťami a neprávosťami; nielen konať Božiu vôľu, ale aj prijať od Neho všetko, o čo prosíme, dokonca ešte pred Jeho jediným spoločenstvom Jeho mena a Božej prirodzenosti, ktorý sa stal splodením a príhovorom. pre nás, aby nám boli dané všetky Jeho božské sily, vrátane života a zbožnosti (2 Pet. 1:3)“ 464 c) „O postupnom pôsobení obnovy vo vzťahu k celej ľudskej rase alebo na univerzálnu ekonomiku naplnenú milosťou“ a) Príprava ľudského pokolenia na prijatie Spasiteľa. Prečo k spáse človeka nedochádza náhle, ale postupne? Zmena Božieho vzťahu k ľuďom po hriechu – Keď sme odhalili hlavné základy našej spásy, pozrime sa, ako sa na týchto základoch v postupnom časovom slede vybudovala univerzálna milosťou naplnená ekonomika našej spásy. Hoci to bolo vopred určené od večnosti, na obnovenie padlých je potrebný určitý čas. "Bez váhania môžeme povedať, že dôvod (preto) nie je v Bohu. Jeho slovo plynie rýchlo (Ž 147:4). K tej reči a byša; prikázal a bol stvorený (Ž 32:9). Večný má vždy všetko pripravené. Všemohúcemu je všetko vždy možné." Dôvod postupnosti, s akou sa obnova hriešnika uskutočňuje, spočíva v ňom samom. Ako tvor „nevyhnutne váha, pretože sa pohybuje v určitých časových kruhoch, ktoré nedokáže urýchliť“. „Ako bol stvorený slobodný, nemôže byť spasený, ak „jeho vôľa nie je v súlade s vôľou Božou“, ak nemá túžbu byť spasený a „pripravenosť prijať Božie pôsobenie“ 465. A hriešnik, hneď po páde, naozaj nebol pripravený prijať Božiu pomoc. „Aby sa zmenšil zmätok, ktorý pociťujú hriešnici z Božej prítomnosti, aby „povzbudzoval (prvých rodičov) k úprimnému a spasiteľnému pokániu“, Boh, keď sa im prvýkrát zjavil po páde, „zo blahosklonnosti berie na seba obraz nevedomosti“. Ako ten človek zareagoval na pokornú výzvu k pokániu? Už „pri prvom náznaku Božej prítomnosti Adam cítil, že Boh ho nechce opustiť a zničiť, a preto sa musel bez volania uchýliť k Jeho milosrdenstvu; no zmizol. Vtedy spozná svoju nahotu a takú nahotu, ktorá ho privádza nielen do hanby, ale aj do strachu a núti ho nielen zakryť si niektoré časti tela, ale aj úplne sa schovať, je však veľmi spravodlivé, aby v nej nebol. bezvýznamné ospravedlnenie cez pokušenie manželky: dala mi ovocie z tohto stromu a dokonca aj sťažnosť na samého Boha: žena, ktorú si mi dal Manželka zasa dáva časť viny na hada: had ma oklamal“ 466. Je zrejmé, že bezprostredne po páde si človek ešte neuvedomil všetku dôležitosť a ničivosť hriechu, všetku svoju bezmocnosť, a preto ešte nebol pripravený prijať nadprirodzenú pomoc. V dôsledku toho Boh nemohol priviesť hriešnika k najvyššej dokonalosti a blaženosti prostredníctvom pokojného nebeského života: stav hriechu a odcudzenia sa Bohu si vyžadoval inú cestu. "Prvotný, nepoškvrnený človek bol blažený v raji bez sĺz a kráčal cestou radosti k najvyššej nebeskej blaženosti. Keď však človek zvedený duchom zloby upadol do hriechu, nebeská cesta radosti z neho zmizla; a sám Boh, ako spravodlivý sudca a zároveň ako humánny lekár, ho nemohol postaviť na úbohú cestu života46." ktorý, odcudzený od Božieho života, nesie v sebe vnútorný princíp smrti: v tomto prípade by jeho nesmrteľnosť len pokračovala a potvrdila by jeho smrť.“ „Raj, miesto skúšky, už nie je potrebný pre tých, ktorí dokončili svoje skúšanie (Gn 3:22). Preto po páde človek „nemal použiť nástroj a znak nesmrteľného života“, musí byť odstránený z raja. "Dvere v dome sú zosilnené a zamknuté, aby sa tam nedostal zlodej alebo neurvalý člen domácnosti. Tak je to aj v dome Božom. Keď pestovateľ a strážca Božieho raja ukradol ovocie zo stromu poznania, potom bol vyhnaný, raj bol pred ním zamknutý a pri jeho vchode bola umiestnená jeho najsilnejšia stráž s horiacou zbraňou." Katastrofa ako jeden z prostriedkov na obnovu padlých Keďže „človek, ktorý si predstavoval, že je bohom, si v sebe predstavoval, že nájde samostatný začiatok života“, potom po vyhnaní z raja ho bolo potrebné postaviť do takých podmienok, aby mohol ľahko „spoznať svoj omyl“ 469. Človek chcel nájsť svoje šťastie vo svete sám. A tak mu Boh, odvádzajúc ho z raja, dáva možnosť naplno zažiť toto trpké šťastie. Ale „akonáhle sa hriech zmocnil vládcu (stvorenia), v jeho panstve vypukla vzbura nepochopiteľnou činnosťou Božej spravodlivosti“; „pri strate (človekom) Božieho obrazu stvorenie nepozná svojho pána“ a „búri sa proti nemu“, „zem, prekliata v skutkoch človeka, zmenšuje svoje dary pre neho“ 470. Toto všetko Boh dopúšťa, aby potrestal človeka za hriech a aby „Božie kráľovstvo vôbec nepohltila neobmedzená nadvláda nad hriechom a smrťou človeka“ 471 vonku, ale očakáva sa radosť. "na ceste smrti." "Prácu, ktorá bola Adamovým potešením v raji, teraz musel sprevádzať vyčerpávajúci pot; požehnanie plodenia detí sa stalo pre Evu zdrojom utrpenia." „Jedným z horkých plodov kliatby, ktorú ľudský hriech zasial na tvár celej zeme a dovolil, aby vzrástol Boží hnev,“ bola chudoba. „Keďže viditeľným predmetom prvého hriechu bola potrava, ovocie zakázaného stromu a prvým objavom hriešnej infekcie, ktorá prenikla do človeka, bol umelý odev – listy figovníka, v súlade s týmito činmi hriechu, na tých istých dvoch predmetoch, na jedle a odeve človeka, sa ukázalo, že činnosť je zvláštnym spôsobom kliatba, takže vo vzťahu k týmto predmetom sa stal chudobnejším ako posledný pozemský tvor. za hriech, zároveň slúžiť v rukách Prozreteľnosti ako prostriedok na obnovu hriešnika. „Tak ako ochranársky otec píše listy na nástroje detskej zábavy, ktoré sa deti musia naučiť“, „Stvoriteľ všetkých vecí ich rozhádzal“, „len nie vždy na čelo a tvár vecí“, znak márnivosti. Vskutku, „náš duch nachádza výraznú stopu márnosti na všetkom, čo nás zamestnáva vo svete: na našich rozkošiach, na našom bohatstve, na našich cnostiach a na našej múdrosti samotnej“. „Zatiaľ čo porušiteľné požehnania sveta ustavične miznú v našich rukách, márnosť zostáva v našich srdciach ako tŕne po kvetoch a s rôznymi ranami spôsobuje skazu ducha,“ sklamanie v slastiach sveta 473. Boh používa tento pocit, aby obnovil hriešnika. „Každým výkrikom oklamaných a neuspokojených túžob“ chce Nebeský Otec povedať človeku, že „nie je pre svet, hoci svet je preňho, že všetky výdobytky (sveta) sú len stratou času, že tá jedna potreba, ktorú tu všetko odhaľuje, ale nič nemôže uspokojiť, si zaslúži všetku pozornosť: je len jedna potreba, ktorá tvorí jediné kráľovstvo, večné, On hovorí, zjednotenie s Bohom naplnené milosťou“ 474 . Takto „neustálym prežívaním zla povzbudzujeme (človeka), aby sa obrátil k dobru“, k jeho jedinému zdroju – Bohu 475. Katastrofy liečia a zastavujú zlo hriechu – Pocit nespokojnosti a utrpenia, ktoré svet človeku spôsobuje, Boh využíva nielen na potrestanie hriešnika a odvrátenie jeho pohľadu od sveta k nebu, ale aj „na potlačenie mravného zla a uzdravenie 476. „Nádherná prozreteľnosť prikázala (trestné následky hriechu) v rôznych formách prenasledovať a poraziť hriech v takom pomere k jeho pokroku a sile, že by bol jeho hriešnik takou prekážkou pre jeho generáciu v jeho sile. nepriateľ a vrah“ 477 ... „Kto má oči, bez toho, aby prešiel storočiami a krajinami, vždy a všade vidí Boží meč pre zločin, skrytý v samotnej prírode a v bežnom chode ľudských záležitostí... Či nevidíme, ako pohár pozemských pôžitkov leje, ak nie vždy náhle, tak nepochybne pomaly jed do úst prebytku; vlastný záujem nenapĺňa ani tak pokladnice zlatom, ako skôr dušu trápením; priestupok vyvoláva proti sebe, ak nie spravodlivosť, tak ďalší priestupok; lesť padá do jamy, ktorú vykopala pre blížneho, a ľudia krvi a lichôtky netrávia svoje dni (Ž 54:24); Najjemnejšie zneužitie prirodzených schopností vypúšťa na seba rovnako jemnú zbraň: pýcha zabíja rozum“ 478. Opatrenia na potlačenie hriechu slúžia zároveň ako prostriedok na jeho uzdravenie. nespočetné a nekonečné zlé následky, vnútorné i vonkajšie, ak jeho cesty nezastavia cesty Pána“ 479. „V priamom kontraste“ so slovami Spasiteľa: kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21), „možno právom povedať, že kráľovstvo diabla, alebo inak peklo, a samotný oheň gehenny, nie vo svojej plnosti, ale na počiatku, je v človeku, keď v ňom žije hriech. Tento skrytý oheň sa prejavuje v skutkoch. On v ňom neustále zapaľuje nové sny: svedomie (1 Tim 4,2) s temným, ale vždy bolestným vedomím zla, ktoré sa za zvláštnych okolností rozhorí v plameň zúfalstva. Preto, ako je voda potrebná na uhasenie ohňa, tak aj na uhasenie neprirodzeného ohňa hriechu v duši sú potrebné slzy pokánia“ 480. „Hriech je choroba človeka, ktorá má korene v sebe.“ Preto „tak ako niekedy fyzikálny lekár bolestivo vypáli alebo oddelí vred, ktorý prenikol do tela a infikuje ho železom, a spôsobí umelú bolesť, aby vyliečil chorobu; takto, Lekár duší a tiel používa nástroj smútku, aby vytrhol korene a vymazal stopy hriechu, a s ohňom utrpenia v zápaloch popálenín.“ "Na liečenie zdravotných porúch spôsobených prepychom a nestriedmosťou v jedle a pití sa používajú horké lieky; Na vyliečenie duše nakazenej dojmami hriešnych rozkoší sú teda potrebné smútky pokánia a horké slzy." „Naznačuje to výrok apoštola Petra: Kto trpel v tele, je oslobodený od hriechu (1Pt 4,1)“ 481. Ak hriech nemožno nijako liečiť, ak jeho ďalší vývoj nemožno zastaviť bežnými preventívnymi opatreniami; potom sa v tomto prípade Boh uchyľuje k najrozhodujúcejším prostriedkom. Nasledujúce udalosti môžu slúžiť ako potvrdenie. Pred potopou sa človek dostal „do stavu, v ktorom vôbec nezodpovedal osudu Múdrosti, ktorý sa zjavil v jeho stvorení, a už sa nemohol podieľať na láske a dobrote Tvorivého“. Každá myšlienka srdca (ľudí tej doby) bola jedným zlom po celý život (1M 6:5). V dôsledku toho „škoda bola najhlbšia, počnúc myšlienkami srdca; škoda je najškodlivejšia, siahajúca odtiaľto ku všetkým činnostiam; univerzálna škoda, ktorá sa rozšírila do každej degenerácie myšlienok srdca. A tak, keď boli poškodené samotné základy dobra, nebol priestor na nápravu, ale iba na zničenie“. A je známe, že "svet stojí a prosperuje, kým sa semeno vyvolených živí a rastie v ňom. Keď sa toto semeno stane vzácnym, potom sa otrasú základy sveta. Preto, keď prvý svet bol vystavený extrémnemu neporiadku za všetkých podmienok: v cirkvi - od skazenosti a bezbožnosti, v občianskom - od prevahy obrov a hroznej všeobecnej popravy - od voltu a prepychu vo väčšom Boha posledná možnosť na jednej strane zastaviť úspechy zla a na druhej strane zabrániť zničeniu dobra“ 482. Tu je ďalší prípad, ktorý dosvedčuje, že odstránením základov pre rozhodujúce odhalenia Božieho hnevu nenastanú práve tieto odhalenia. „Vstaň,“ hovorí Boh Jonášovi a choď do Ninive, veľkého mesta, a káž v ňom, lebo proti mne povstal krik jeho zloby. Čo to znamená: výkrik hnevu? To znamená, že množenie nerestí, neprávd a neprávostí, z ktorých vykrikujú tí, čo sú utláčaní nepravdou, a stvorenie, ktoré poslúcha márnosť mimovoľne, už nielen stoná (Rim 8,20.22), ale podľa rozsahu prešľapov volá k Bohu o spravodlivosť. Boh vidí aj malé hriechy a počuje slovo hriechu a myšlienka na hriech nie je pred ním skrytá; on však dlho vytrvá a čaká na nápravu hriešnika. Ale keď sa k Nemu vznesie krik zloby, On ho krotí svojimi hrozivými súdmi, aby neničil dobro.“ Boh sa rozhodol zničiť Ninive. Ale potom, čo Ninivčania činili pokánie, „v ich pokání našiel prostriedok na zastavenie zla trestu, ktorý prichádzal“ 483. Už samotná metóda zisťovania rozhodujúcich činov Božieho súdu jasne ukazuje, aký cieľ sledujú. V extrémnych skutkoch svojej spravodlivosti sa Boh najprv pokúša prebudiť v hriešnikovi zmysel pre pokánie. Takže pred zničením Ninive, ako sme teraz videli, Boh posiela Jonáša, aby kázal o pokání. Pred potopou "Boh trikrát oznamuje svoj súd ľuďom. Najprv nám prikazuje, aby sme im kázali, že Jeho milosrdenstvo nemôžu používať na zlo navždy a že ich necháva stodvadsať rokov na pokánie, počas ktorých sa musí naplniť miera Jeho zhovievavosti. Potom, keď táto mierna výzva na nápravu nebola úspešná, chcel pohnúť srdciami so strachom, keď na zemi žil rozhodne, neopakoval svoju definíciu extermentu." toto bolo zanedbané, potom sa Boh obrátil od celého ľudského pokolenia k samotnému Noemovi“, pretože „Prozreteľnosť nemá dôvod chrániť niekoho, kto sa rozhodol žiť bez úžitku pre iných a na úkor svojej vlastnej duše“ 484. Hoci „Boh je dobro a dobro, ktoré existuje sám o sebe, svedčí o sebe, že stvoril temnotu, že buduje zlo, ale ten, kto sa ponorí do záležitostí tejto prozreteľnosti, nebude zmätený; Napríklad bolo potrebné, aby Boh zatemnil oči sýrskych vojakov, aby Elizeus, svojho času takmer jediný prorok a obranca viery v pravého Boha, pred nimi nezahynul. Bolo potrebné, aby skazený kmeň prvého sveta zahynul v potope, aby drobné pozostatky dobrého kmeňa nezahynuli na všeobecnú nákazu zla a aby sa zem nepremenila na peklo“ 485. Ak by sme napríklad niečo milovali až do zabudnutia Boha, nezostávalo by nič iné, len „Znalec Srdca a Vytrhnúť Milovníka Duše, vytrhnúť Milovníka Duše. bolestne, nesprávna láska k stvoreniu z duše, ktorú chce naplniť svojou Božskou láskou“ 486. Najbežnejším prostriedkom na konečné potlačenie hriechu je telesná smrť, ktorej sú vystavení všetci hriešnici, pretože „aj po vyhnaní (Adama z raja) v jeho rase naďalej dominuje jeho zločinný a spurný duch.“ Preto „on aj jeho potomkovia, jeden po druhom, sú dopravení cez dvere smrti do väzenia“, a tak sú napokon zbavení možnosti zhrešiť 487. Výhody Boha ako pozitívny prostriedok na pritiahnutie hriešnika k Bohu – Je jasné, že samotné utrpenie nemôže obnoviť padlých; Okrem negatívnych opatrení, ako je utrpenie, sú potrebné aj pozitívne. Utrpenie samo o sebe môže vyvolať len pocit nespokojnosti a túžbu zbaviť sa ťažkostí a ich príčiny – hriechu. Kde však možno nájsť oslobodenie od hriechu a útechu v ťažkostiach? Samotné katastrofy neposkytli na túto otázku pozitívnu, jasnú odpoveď. Utrpenie odsunulo človeka od sveta; ale kam by mala smerovať pozitívna túžba človeka, čo by mu malo slúžiť ako príťažlivá sila? Človek na to nachádza odpoveď v Božích požehnaniach, ktoré mu ukazujú cestu spiatočnej procesie k Bohu. „Aby človek vstúpil do blaženého priblíženia sa k Bohu, je potrebné, aby sa s človekom najskôr stretlo Božie milosrdenstvo, bez ktorého by sa nielen smrteľný a hriešny človek, ale ani žiadne vyššie stvorenie neodvážilo priblížiť sa k neprístupnému Božstvu 488. „Pravda bez dobra je ako mesačný svit, ktorý síce trochu rozptyľuje tmu“, nezohrieva ani neoživuje. Ak teda vieme, že „Božia prozreteľnosť riadi trestajúce sily pôsobiace na ľudskú rasu, potom je o to istejšie (malo by byť), že ovláda blahodarné sily“ 490. Aby teda Boh obrátil Achaba, použil nielen trest a strach, ale ho aj vyskúšal výhodami. Takže, ak Jeroboám druhý, „ktorý nebol hodnejší ako jeho predkovia, mal úspech vo vojne a rozšíril svoje hranice“; potom „Boh urobil prostredníctvom tohto posledného experimentu, aby svojimi dobrými skutkami pritiahol k sebe ľud Izraela“ 491. Božie požehnania sú výlučne dielom Božieho milosrdenstva, ktoré „má tendenciu otvárať nám, aj nehodným, poklady Jeho milosti, v očakávaní nášho pokánia a nápravy“, ako „záruku toho, že nás vzbudí 4 najhorlivejšie cesty k Bohu“. – Tak ako v prípade odmeraného vývoja hriechu Boh zaväzuje hriešnika putami smrti, tak aj vo vzťahu k spravodlivým, ktorí sú v nebezpečenstve nakazenia sa hriechom, používa podobné opatrenie, t. j. smrťou ich strháva zprostred hriešnikov. Keďže dostal Božiu priazeň, – takto vysvetľuje múdry muž nečakanú smrť spravodlivého – bol milovaný a rýchlo predstavený medzi hriešnikov. Tým sa duša páči Pánovi: sejem kvôli námahe zo stredu bezbožnosti (Múdr 4,10.14; porov. 2 Kr 22,20). Zakaždým pri smrti spravodlivého „uvidíme prst alebo zaznie hlas Prozreteľnosti, alebo hriech odsudzujúci zlo, z ktorého je spravodlivý ako zo smrteľnej rany uchvátený do večného života, alebo trest hroziaci zlu, pred ktorým bol plot“ (1 Moj 18,32-3) 493. Tak, ako smrť dáva väčší priestor pre rozvoj zla; Predčasná smrť zbožných teda chráni semienko dobra v nich a cez strach z trestu čiastočne povzbudzuje hriešnych ľudí k dobru. Motívy, ktoré sme naznačili a ktoré vedú Boha pri zoslaní nešťastia a smrti na ľudí, sa niekedy spájajú v jednom konaní Božej prozreteľnosti. Tak napríklad „pri všeobecnej katastrofe musia padnúť aj vinníci, ktorým by pokračovanie života poslúžilo len na rozmnoženie ich zločinov; ale bez nespravodlivosti mohli trpieť aj nevinní, ktorých by utrpenie viac očistilo a spečatilo mučeníctvom, nečakaná smrť len urýchlila cestu k blaženému koncu ich existencie, a ktorí tak boli zachránení od ich pokoja, ktorý ich ohrozoval na kameňoch úrazu“. Katastrofa, ktorá ukončí existenciu vinných a nevinných, je pre pozostalých dvojnásobne poučná 494 . Pokušenie ako prostriedok na posilnenie človeka v cnosti – Utrpením Boh oddeľuje človeka od sveta a dobrými skutkami ho pripútava k sebe. Predpokladajme, že hriešnik sa zo strachu pred trestom a vzhľadom na odmenu začne naprávať, stále menej porušuje mravný zákon a je stále viac presýtený svätosťou. Ale je veľmi možné, že takáto cnosť, „kvôli prímesi myšlienok márnivosti, vlastného záujmu a pôžitkárstva“, ešte nemá náležitú čistotu a silu; možno je pokrytecká cnosť. Aby Boh „oddelil (jej) nečistoty, odhalil pokrytectvo“, „aby oslobodil človeka od škodlivého sebaklamu a postavil ho na cestu pravého pokánia a nápravy“, „dovoľuje, aby boli ľudia napádaní a možno dokonca niekedy prináša pokušenia 495. „Ak Nebeský Kráľ požaduje bezplatnú a úprimnú službu sebe, ak vytvára kráľovstvo detí a bratov, potom je prekvapujúce, že si našu poslušnosť nevykupuje viditeľnými výhodami, že nás nezotročuje strachom z hroziacich strát, ale berie nám svoju odmenu z očí a niekedy nás dokonca vystavuje problémom, aby sme si mohli ľahšie a nezištne zvoliť Jeho srdce? 496 Pre človeka je veľmi prirodzené túžiť po skúškach, aby s väčšou dôverou kráčal po ceste dobra. „Môže a nejakým spôsobom by mal dôkladne premýšľať o tom, či je jeho vďačnosť Bohu dokonalá, či je jeho láska čistá, či jeho srdce nelipne na tajnej vášni pre dobré skutky, minulé Dobrodinca, a či láska, živená dočasnými dobrými skutkami, nevyprchá, keď sa tento pokrm vyčerpá. Objaví sa pokušenie a pozýva: obetuj svojho milovaného Izáka, vytrvaj pre Boha, ktorý ťa najviac pripravil o Boha Aké upokojujúce a autentické svedectvo dáva svedomie duši milujúcej Boha, keď pokušenie nemení svoje zlato, keď v tégliku utrpenia jeho láska k Bohu silnejšie vzplane, keď vonkajším umŕtvovaním prírody presvitá vnútorný život milosti a nebo v človeku utvrdzuje nádej človeka v nebi. čistota, sila a dokonalosť, ako sa hovorí: svätý, nech je svätý (Zj 22,11)“ 498 ... Riešenie zmätku, ktorý vzniká z pohľadu na utrpenie Predchádzajúce diskusie o utrpení a výhodách, ktoré Boh používa na obnovenie padlých, predurčujú zmätok, ktorý vzniká pri pohľade na katastrofy. "Kamkoľvek sa obrátite s dohadmi, budete prinútení vrátiť sa k jednej nespochybniteľnej pravde, že ak je dovolené, aby sa na svete stala katastrofa, potom sa to mohlo stať iba ako prostriedok Prozreteľnosti. Ako inak by mohla katastrofa prísť na svet! Skryte? Je to zakázané. Boh je vševediaci. Násilne? Je to zakázané. Boh je všemocný a hnutie nevidomých je zakázané. Všemohúcim je hnutie slepých. všetko dobrý Bože." 499 Hoci sa katastrofy nepochybne dejú z vôle Prozreteľnosti, predsa nie sú v rozpore s Božou dobrotou; tie, ako sme vyššie dokázali, slúžia ako prostriedok na obnovu padlých. Nie je možné, aby „Ten, kto existuje a od koho pochádza jediné dobro, mal vôľu uviesť nás do stavu, v ktorom nie je nič iné ako zlo – aby Ten, kto ochraňuje prastaré byliny a byliny, nechránil človeka, aj keď ho vedie cez oheň a vodu, keď to uzná za potrebné“ 500. Čo sa týka rozdelenia utrpenia medzi ľudí, „skúmajúca myseľ si kladie dve špeciálne otázky: po prvé, prečo trpia nevinní, a po druhé, prečo tí, ktorí nie sú nevinní, netrpia úmerne svojej vine a často najviac trpia tí najmenej vinní“! Ak nikto nie je oslobodený od hriechu, potom je prvá otázka „nielen vyriešená, ale aj zničená; pretože podľa prísneho úsudku na zemi nie sú žiadni nevinní, a preto všetci, ktorí sú v núdzi, trpia ako viac-menej vinní“. „Čo sa týka otázky: prečo ľudia, hoci možno nie bez hriechu, ale podľa všetkých zjavných znakov nevinní, niekedy trpia nadmerne krutou chudobou? (Potom, kto môže usvedčiť Prozreteľnosť z tejto prehnanosti? Ak pripustíme, že núdzny nie je bez hriechu, a ak vieme, že každý hriech je odklon od zákona, teda vzbura proti vôli Boha Zákonodarcu, vzbura Boha, vzbura v Kráľovstve velebnosti, potom mi povedzte: hriech je príliš malý na dočasnú katastrofu a ktorá dočasná katastrofa je príliš veľká na hriech? Niet sporu o tom, že nie všetky hriechy sú rovnako závažné a že v tom istom druhu hriechu existujú rôzne stupne viny; ale kto z nás dokáže pomerne presne posúdiť túto závažnosť, celkom presne určiť tento stupeň? Na to treba postaviť na misky váh a zmerať nielen viditeľný skutok, ale aj neviditeľnú túžbu a skrytý zámer, tajnú myšlienku, silu a slabosť, poznanie a nevedomosť, pomôcky a prekážky, pokušenie k zlu a povzbudenie k dobru, nevšímavosť k neznámemu a nevernosť tomu, čo sa osvedčilo skúsenosťou, zatemnenosť a pokánie, zatrpknutosť a pokánie; ale komu je toto všetko možné, okrem jediného Hľadača sŕdc a lona, ​​všeobjímajúceho a vševedúceho. Na zváženie bremena katastrofy treba okrem jej otvoreného vzhľadu vziať do úvahy aj mieru citlivosti utrápeného človeka, nedostatok až absenciu, alebo naopak množstvo protichodných útech a mnohé, pre ktoré vonkajší divák nemá mieru a váhu. Ako hovoríme o meranej závažnosti katastrofy v porovnaní so závažnosťou hriechu, možno náhodne a náhodne“ 501? Okrem toho treba vziať do úvahy, že „Boh koná v dočasnom živote človeka poškodeného hriechom nielen ako sudca, pre ktorý bude na konci vekov zvláštny čas, ale predovšetkým ako lekár, na ktorého je teraz čas“. Niekedy Boh "určuje mieru katastrofy a smútku pre človeka nie ako vypočítanú odmenu za skutky, ale ako spôsob liečenia, ktorý môže prekonať silu hriešnej choroby, a to je úplne iný výpočet. Existujú bolestivé stavy, ktoré sa zdajú nedôležité a neohrozujúce, ale proti ktorým znalý lekár považuje za potrebné použiť kruté lekárske prostriedky. Zároveň sa nebeský lekár vždy otvoril: preniká do hlbín duše, pre samotnú dušu neviditeľné, a odhaľujúc tam jemný zárodok hriechu, vášne, svojvôle, pôžitkárstva, jemnú prímes zla a nečistoty k dobrým sklonom a sklonom, nástrojom pokušenia prináša tieto bolestné princípy pre ich uzdravenie a pre pozdvihnutie duše k vyššiemu stavu.2 "Ak sú tí, ktorí nevinne trpia vo vzťahu k sebe a svojim skutkom, spravodlivosť a dobrota Božia sa nad nimi v hojnosti zjavuje v úžasných a spasiteľných Božích skutkoch, vykonaných ako odmena za nevinné utrpenie. Hmatateľný obraz toho nám predkladá Evanjelium slepého od narodenia" (Ján 9:2–3) 503. že ako voňavky, ktoré sa zmyjú, sa vôňa vôní šíri ešte viac, a aby ukázal, že ich skutočná odmena nie je na zemi, niekedy im ukáže na vrchole pozemského šťastia a slávy, aby si svet nemyslel, že sú zabudnuté.“ „Ak Pán poteší svojich milovaných, aby zlomyseľnosť nezmenila ich zmýšľanie alebo lichôtky nezviedli ich dušu (Prísl. 4:11), potom ich zasadí vo svojom dome, aby prekvitali v jeho nádvoriach, množili sa v starobe a hlásali blahobytom, že Pán, náš Boh, je spravodlivý (Ž 91:14-6)“ 504. "Kto zomrie nevinne, nič nestráca, ale získava bezpečný a lepší život a v ňom je blaženosť, alebo príprava na blaženosť, podľa svojich schopností, odmena podľa svojej hodnoty; Preto človek nie je urazený, Duch má pravdu. Teda neskoro alebo skoro, ľahká alebo ťažká, smrť Jeho svätých je vždy čestná pred Pánom. keď je cesta bezbožných posiata .. potom je to (možno) posledná odmena, ktorú prijmú za nejaký zvyšok cnosti.“ „Bezpečnosť takýchto ľudí môžeme (aj) vysvetliť mlčaním Sudcu, ktorý sa neponáhľa skrátiť čas zhovievavosti, pretože má pred sebou večnosť spravodlivosti“ 506. Navyše blahobyt bezbožných môže byť veľmi krehký. "Zvrchovaný prorok videl a opísal osud víťaznej skazenosti: Videl som, ako sa bezbožníci vyvyšujú a týčia ako cédre Libanonu. Ale ako dlho tento jav trval? Prešiel som okolo a videl som (Ž 36:35) 507. K predchádzajúcemu konceptu Božej Prozreteľnosti, ako „neustále pôsobenie všemohúcnosti, múdrosti a dobra, ktorým Boh zachováva existenciu a silu stvorení, smeruje ich k dobrým cieľom,“ – po tom, čo bolo povedané o Božej Prozreteľnosti, treba dodať: „pomáha každému dobru a zlo, ktoré vzniká odstránením dobra, zastavuje, alebo napravuje a obracia k dobrým dôsledkom“ 508. Božia prozreteľnosť pre ľudské spoločnosti – Od pádu sa zmenila nielen povaha Božej prozreteľnosti pre ľudí, ale aj jej rozsah. Pred pádom sa Božia zvláštna prozreteľnosť vzťahovala len na prvých rodičov, pretože vtedy boli jedinými ľuďmi; Po vyhnaní prvých rodičov z raja, so vznikom ľudských spoločností, mala Božia prozreteľnosť obsiahnuť okrem jednotlivcov aj celé spoločnosti. „Ak duchovné a mravné bytosti vyžadujú oddelenú Božiu prozreteľnosť podľa svojich osobitných vlastností, dispozícií a okolností“, potom „celá ľudská spoločnosť vyžaduje aj sústredenú Božiu prozreteľnosť, pretože zlepšenie a blaho každého človeka závisí vo veľkej miere od spoločnosti“ 509 . V spoločenskom živote sa totiž „udalosti nedejú tak, ako sa dejú; údel ľudí a ľudských spoločností nepodlieha neobmedzenej svojvôli a ľudským vášňam“ 510. „Kto nie je úplne zatemnený hrubou neznalosťou Boha, nemusí sa nechať viesť dôkazmi o tejto očividnej pravde, že Boh je Najvyšším Kráľom kráľov a kráľovstiev.“ Božiu prozreteľnosť pre občianske spoločnosti nevyhnutne predpokladajú napríklad vlastnosti Boha – dobro a nekonečnosť. „Lebo ľudská spoločnosť nezávislá od Boha a Ním nekontrolovaná by Mu bránila v napĺňaní prospešných zámerov pre svet a človeka, obmedzovala by Boha, čo je v rozpore so základným konceptom božstva. Spoločnosť musí nevyhnutne podliehať Božiemu priemyslu, pretože je to Božia dispenzácia. "Boh je rovnako Stvoriteľom zhromaždenej a prijatej politickej formácie ako aj mravného a prírodného sveta." "Nikto, kto uznáva Boha Stvoriteľa a Poskytovateľa, nebude tvrdiť, že spoločnosť včiel a mravcov je svojou povahou Božou dispenzáciou, pretože žiadni vyvolení členovia úľa pre ňu neprijali sociálne nariadenie a žiadny filozof mraveniska nevynašiel bájky o spoločenskej zmluve. Nuž? Je spoločnosť ľudí menej hodná byť dispenzáciou múdreho Boha a večne dobrotivého subjektu1? "Považovať potrebu vzájomnej pomoci za začiatok komunitného života a dôvod jej rozšírenia je právom najsilnejších, znamená predstaviť si spoločnosť ako zväzok krvilačných tigrov a úbohých jahniat. Myslieť si, že mnoho rôznych vôľ sa spontánne spojilo do jednej, že z nespočetných súkromných výhod sa náhodne vytvoril spoločný prospech - znamená vyrobiť celé stvorenie z prachových častíc."512 Moc, bez ktorej je existencia spoločnosti nemysliteľná, pochádza od Boha. To opäť dokazuje, že formovanie občianskych spoločností závisí od Boha. "Sily sú od Boha. Ako hovorí Apoštol, nie je žiadna moc, ale od Boha; Ale existujúce sily stvoril Boh (Rim 12:1)." Pre nestranného bádateľa nie je ťažké pochopiť, ako moc podľa kresťanského učenia pochádza od Boha. Odkiaľ pochádza toto množstvo ľudí, spojených jazykom a zvykmi, ktorí sa nazývajú ľud? Je zrejmé, že tento zástup sa narodil z istého menšieho kmeňa a pochádzal z rodiny. Takže v rodine, správne takpovediac, ležia zárodky všetkého, čo sa neskôr otvorilo a vyrástlo vo veľkej rodine, ktorá sa volá Štát. Preto tam treba hľadať počiatky a prvý obraz moci a podriadenosti, ktorý je dnes v spoločnosti viditeľný. Otec, ktorý má prirodzene moc dať život svojmu synovi a formovať jeho schopnosti, je prvým vládcom; syn, ktorý bez toho, aby poslúchal svojich rodičov a vychovávateľov, nemôže rozvíjať svoju schopnosť vzdelávať sa alebo zachovať si svoj život, je prirodzene podriadený. Ale keďže otcovskú moc nestvoril sám otec a nedala mu ju syn, ale vyskytla sa spolu s človekom od Toho, ktorý človeka stvoril, ukazuje sa, že najhlbší zdroj a najvyšší počiatok prvej a následne všetkej ďalšej moci medzi ľuďmi je v Bohu. Od Neho, po prvé, ako vysvetľuje Apoštol, je pomenovaná každá rodina v nebi a na zemi (Ef. 3:15); potom, keď sa v ľude narodia synovia synov a z rodiny vyrastie štát, nesmierny pre prirodzenú silu otca, Boh dáva tejto moci nový umelý obraz a nové meno, a tak skrze Jeho Múdrosť vládnu králi (Prísl. 8:15); a ďalej, bez ohľadu na to, ako dlho budú národy pokračovať, bez ohľadu na to, ako sa štáty menia, Najvyšší vždy vládne nad kráľovstvom človeka prostredníctvom všekonajúcej Prozreteľnosti. keďže v časoch nevedomosti obaja ľudia zabudli na svojho Stvoriteľa a ľudské spoločnosti nepoznali svojho najvyššieho Pána, potom Boh, spolu so svojimi ďalšími tajomstvami, dokonca zmyselne predstavil tajomstvo pôvodu síl, ktoré sú pred očami sveta v židovskom národe vyvolenom na to. V Abrahámovi zázračne obnovil kvalitu otca a postupne z neho vytvoril kmeň, ľud a kráľovstvo. On sám viedol patriarchov tohto kmeňa; Sám vychoval vodcov a sudcov pre tento ľud; On sám kraľoval nad týmto kráľovstvom (1. Samuelova 8:7); Sám nad ním dosadil kráľov a dlho prejavoval zázračné znamenia svojej najvyššej moci nad ním. Teda každá moc, ktorá je otvorene alebo skrytá, pochádza od Boha a patrí Jemu“ 513. Nástroje Božej prozreteľnosti pre padlého človeka Po páde, pri obnove hriešnika, Boh používa nielen požehnanie, ale aj utrpenie - rozširuje svoju prozreteľnosť nielen na jednotlivcov, ale aj na celé spoločnosti 514. Čo slúži ako nástroj Božej prozreteľnosti pre hriešnika? „Musíme veriť, že Božia prozreteľnosť pre nás sa uskutočňuje nielen skrze zákony dané od Boha prirodzenosti všetkých stvorení, ale bez ohľadu na zákony prírody aj všemocnou a všemohúcou Božou vôľou“ 515. Okrem priameho vplyvu na ľudskú dušu Boh „robí dobro každému človeku prostredníctvom ľudskej spoločnosti“ a „vzájomne chce prostredníctvom človeka urobiť dobro ľudskej spoločnosti“ 516. „Prechodné ľudské panstvá sa kolektívne a dočasne zjavujú na horizonte svetla, aby slúžili neviditeľnému kráľovstvu (Božiu), a mocné krajiny sú postupne sužované raketami a spútanou vôľou človeka v jeho stráži. 15:14), veľký Umelec sveta naťahuje prst do pestrého prelínania dejov prírodných a slobodných aktov a tajomným pohybom niekedy akési skryté nitky, inokedy viditeľné nástroje, sformujú a pospájajú všetko do jedinej, mnohoumeleckej štruktúry svetových udalostí, ktoré čas odvíja na prekvapenie samotnej večnosti. Rôzne stavy pozemského občianstva sú neustále usmerňované Prozreteľnosťou, aby sa pripravili na občanov neba; za týmto účelom pôsobí tak prostredníctvom spoločnosti na človeka, ako aj recipročne prostredníctvom človeka na spoločnosť; preto sa potácajúce sa jazyky a povstávajúce proti Pánovi pasú železnou palicou a lámu sa ako nádoby chudobných (Ž 2:1, 2-9), obracajú sa a zasadia (Jer 18:9), pokúšaní sú vedení ohňom a vodou, pevní v skúškach sú uvedení do odpočinku (Ž 1:2); Na tento účel sú vyvolení z ľudu Pánovho povýšení (Ž 83, 20), silní, predurčení konať vôľu Prozreteľnosti, podporovaní pravicou Všemohúceho, ktorá vyrovnáva vrchy pred nimi a rúca bronzové brány (Iz 45, 1-2). „Aké zázraky múdrosti a dobra Boh nevytvára, aby uskutočnil svoje vlastné zámery v podnikaní ľudí! Hľadí na nich ešte skôr, ako sa pozrú na svetlo, a od začiatku až do konca ich cesty na nich dohliada ako zrenicu svojho oka, zdobí ich darmi prírody, poučuje ich príkladmi, očisťuje ich pokušeniami, robí ich múdrymi skúsenosťami, posilňuje ich blahobytom, sprevádza ich po cestách svetla, vedie ich cez 22:cesty do tmy20, Samuel chráni ich v nebezpečenstvách, inšpiruje v skutkoch, robí ľuďom spásu a radosť zo života, korunuje ich v smrti a napokon ich sprevádza slávou a požehnaním až do samotného hrobu.“ Vidno to napríklad na živote Jozefa, Mojžiša, Gedeona a iných 517. Boh sa tiež stará o ľudské spoločnosti a každého jednotlivca prostredníctvom duchov bez tela. Ap. Pavol dosvedčuje (Žid. 1:14), „že hoci anjeli žijú v nebi, sú poslaní Bohom, aby slúžili na zemi; že on riadi službu anjelov zvláštnym spôsobom v prospech tých ľudí, ktorých predvída, vierou alebo dobrým alebo kajúcnym životom napravených, schopných zdediť spásu a večnú blaženosť. hovorí o tom, keď sa dozvedel od svätých Dionýzia Areopagita a Gregora Teológa, že anjeli strážia časti zeme, zastupujú národy a autority, keďže podstatu našej existencie pre to robí Stvoriteľ a pomáha nám, a to všetkými možnými spôsobmi podľa Božej vôle a príkazu, pretože existuje nad nami a je vždy prítomný Bohu2, v 3. teologickej knihe vidíme anjela oblasť na svetlách (Zj. 14:18), Anjel vody (Zj. 16:5), štyria anjeli stojaci na štyroch rohoch zeme, držiaci štyri zemské vetry (Zj. 7:1). Takže sú anjeli, ktorí sú poverení opatrovaním a dobrým riadením určitých častí a síl elementárneho sveta... aby nasmerovali svoje činy k zachovaniu a dobru ľudí... Vo víziách proroka Daniela vidíme nebeského posla, ktorý ho informuje o svojom nebeskom (nepochybne modlitebnom) výkone za osud židovského ľudu a dodáva mi, prvý mi Michael, a buďte, ďalej: nie je jediná pomoc so mnou o týchto, ale konkrétne Michael, váš princ (7, 13, 21). Takže existujú anjeli strážni a nebeskí pomocníci národov a kráľovstiev. Existujú anjeli strážcovia každého človeka, ktorý patrí do kráľovstva Božej milosti. Môžeme to pochopiť zo slov samotného Ježiša Krista: dávajte si pozor, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých; Lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi budú vždy vidieť tvár môjho nebeského Otca (Matúš 18:10). Sila tohto výroku spočíva v tom, že Pán nabádajúc nás, aby sme nezanedbávali deti, poukazuje na príklad anjelov, ktorí, hoci vždy vidia tvár Nebeského Otca v nebeskej sláve, nepovažujú za nízke starať sa o malé deti ľudí a nazývať sa ich anjelmi. Ak teda pre malé deti, ktorých duchovné sily a schopnosti nie sú dostatočne odhalené na vlastnú produkciu a ktoré sú preto menej náchylné na pokušenia ako deti v ich veku, sa toto usporiadanie nepovažuje za zbytočné, takže majú svojich vlastných anjelov; o to viac treba dospieť k záveru, že z tohto dišpenzu nie sú vylúčení tí, ktorí sú starší a viac pokúšaní, ktorí v dôsledku toho viac potrebujú duchovnú pomoc a s vyšším zjavením duchovných síl sú schopní duchovnej komunikácie. Pravoslávna cirkev je tak silno presvedčená o potrebe tejto anjelskej služby pre každého z tých, ktorí chcú zdediť spásu, že nás každý deň niekoľkokrát prosí od Boha o anjela pokoja, verného mentora, strážcu našich duší a tiel.“518 Takže „buďte si istí, že vám Pán so svojím anjelom prikázal, aby ste vás chránili na všetkých vašich cestách (Iz. 90:11), to znamená vo všetkých okolnostiach dočasného života, a najmä na ceste večnej spásy“ 519. Obraz služby anjelov je niekedy prezentovaný podobne, ako „cestujúci, na nerušenú a rýchlu cestu G. potrebujú pripraviť cestu a bežcov. 24:40). Táto podobnosť živo predstavuje neviditeľné pôsobenie duchov poslaných od Boha, aby slúžili ľuďom 520. Treba poznamenať, že služba anjelov nie je všeobecná a stála, nie všetci ľudia majú strážnych anjelov, ale len tí, ktorí chcú zdediť spásu vyhýbajúc sa nám, odpudzovaní našimi temnými skutkami a myšlienkami. Možno aj vtedy, keď nás oslovia kvôli nejakej službe, sú nútení chrániť sa mrakom pred našou morálnou nečistotou, ktorá je pre nich neznesiteľná a neznesú dotyk ich čistého svetla“ 522. Nie je prekvapujúce, že „v dnešnej dobe málo počujú o pomoci anjelov a ešte menej veria tomu, čo o nej počujú“. „Tak ako boli svätí anjeli vo svojom viditeľnom zjave často zamieňaní za podobných ľudí, tak sa môže ľahko stať, že si človek pomýli svoje neviditeľné činy za svoje vlastné ľudské, alebo obyčajné prirodzené činy. Nestáva sa napríklad, že uprostred zmätku alebo nejakej nečinnosti mysle zrazu ako blesk zažiari svätá a spasiteľná myšlienka; že v premoženom alebo chladnom srdci sa okamžite nastolí ticho alebo sa zapáli nebeský plameň lásky k Bohu. Ak každý jav svojím druhom svedčí o prítomnosti činnej sily, nesvedčia teda tieto vnútorné javy našej duše o prítomnosti nebeských síl, ktoré z lásky k ľudstvu vrhajú svoje lúče do našej mysle a iskry do nášho srdca? Nie je toto podstata činov anjelov, podľa výroku proroka Zachariáša, ktorí v nás hovoria? 523. Potreba osobitného prozreteľnostného vzťahu medzi Bohom a padlým človekom Božia prozreteľnosť, ktorá sa rozšírila na všetkých ľudí, prostredníctvom utrpenia povzbudila hriešnika, aby sa zastavil na ceste hriechu a obrátil sa k spravodlivému životu; ak neprestal, zastavil ďalší vývoj hriechu. Boh svojím požehnaním obmäkčil a zahrial zatvrdnuté srdce človeka, potlačené nešťastím, a ešte viac ho pritiahol k sebe. Ale v oboch prípadoch by spojenie medzi utrpením a blahobytom s ich Stvoriteľom – Bohom – mohlo byť vo vedomí hriešnika veľmi slabé. So sklonom k ​​hriechu by človek ľahko mohol mať predstavu o prirodzenom pôvode pozemského šťastia a nešťastia, najmä vzhľadom na skutočnosť, že utrpenie a blaho niekedy nezodpovedajú morálnej dôstojnosti človeka. Preto bolo potrebné presvedčiť hriešnika, že všetko v jeho živote – utrpenie aj blaho – sa deje podľa vôle Božej. Ak bol hriešnik presvedčený, že vo svojom utrápenom stave môže dostať pomoc len od Boha, potom bolo potrebné toto vedomie v ňom podporovať a postupne ho pripravovať na prijatie nadprirodzenej pomoci. Bolo to tým potrebnejšie, čím výnimočnejšia bola samotná pomoc. Človek nemusí rozpoznať prostriedky spásy, ktoré mu ponúka Boh; preto bolo potrebné ukázať mu znamenia Osloboditeľa. Aby sa Boh zjavil a poznal, je potrebné, aby pred Jeho tvárou išla Božia pravda, bez ktorej nie je možné videnie a nijaké poznanie Božského.“524 V ľuďoch bolo potrebné pestovať vieru, pretože Božiu nadprirodzenú pomoc bolo možné prijať hlavne vierou 525. Toto všetko Boh dosiahol súkromnými opatreniami, ktoré ľudí pripravovali na prijatie Spasiteľa. Aby sa človek priblížil k sebe, pripomenul mu seba samého a viedol ho pri obnove od hriechu k svätosti, niekedy sa človeku zjavil sám Boh. „Úžasné prejavy Boha sa niekedy udiali vo sne, niekedy v určitom medzistave medzi spánkom a bdením, niekedy v stave bdenia“ 526. „Spoločným základom Teofánie, najmä v ľudskej podobe, je vtelenie Božieho Syna, pretože koreň a počiatok Jeho svätého ľudstva boli v ľuďoch od prvých predkov, ako bol aj Syn človeka na zemi, dokonca aj Syn Boží na zemi. ešte pred Jeho nanebovstúpením (Ján 3,13) zvláštne obrazy a stupne zjavení, ako vidno z príkladov, zodpovedali okolnostiam a schopnostiam tých, ktorí ich prijímali“ 527. Účel starozákonných Epifánií bol zvlášť jasne načrtnutý v prvom z nich, ktoré sa odohralo v raji. "V tom istom čase, keď bol pôvodný život poškodený hriechom, bolo potrebné zaviesť do ľudstva Kristovu medicínu; a uvádza sa slovom prvého zvestovania o vtelení Boha Slova: semeno ženy vymaže hlavu hada (Gn 3,15); a od toho času to (začalo) a nepretržite to tak, že patriarchovia môžu konať nemilosrdne a nemilosrdne." "V predurčení semena ženy leží semeno celého evanjelia." V ňom je „v obraze nepriateľstva medzi hadom a človekom obzvlášť jasne opísané obnovenie kráľovstva milosti na troskách hriechu a smrti“. „Hlása úplné a večné víťazstvo nad diablom, zastavenie všetkých činov a dôsledkov jeho nepriateľstva, oslobodenie človeka od hriechu a smrti, zem od kliatby a samotné telo od skazy“ 528. Pri prvom Zjavení Pána bola zmluva milosti nahradená prvou zmluvou skutkov (1M 2:16–7). Ustanovenie a podstata tejto zmluvy je obsiahnutá v samotnom evanjeliu o víťaznom semene ženy. Po tejto zmluve Boh zasľúbil padlému ľudskému pokoleniu z čistej dobroty a milosrdenstva obnovu a spásu mocou a zásluhou Vykupiteľa; človek sa zo svojej strany zaväzuje, že nebude odporovať pôsobeniu milosti a čo najbližšie sa zjednotí s víťazným a Božím semenom zasľúbenia prostredníctvom viery, nádeje a lásky. Na potvrdenie tohto spojenia Boh verí, že pred úplným zavŕšením tohto veľkého tajomstva ho najprv predstaví človeku v obrazoch a znameniach, potom ho v určitom čase, po zjavení Mesiáša, zjaví so všetkými okolnosťami; z ktorého pochádzajú a vychádzajú rôzne typy Božskej ekonomiky“ 529. Zachovanie viery v pravého Boha a rozvoj mesiášskej myšlienky v patriarchálnych časoch „Boh, ktorému sa podľa vyjadrenia Písma od večnosti chápala podstata všetkých Jeho diel (Skutky 15:18) a ktorého vševidiace oči vidia, čo sme ešte neurobili (Ž 139:16), od večnosti videl všetko, nespočetné množstvo pre nás, pokolenia synov padlých, aspoň v jednom z Adamov, a ak nie, predvídal vo všetkých jeho najcennejších a najcennejších. pozostatky nedotknutej láskavosti, menej náchylné na infekciu hriechu, primárne disponované na prijatie a verne zachovávajúce milosť, schopné napokon s postupnou milosťou naplnenou očistou zrodiť čistú Pannu, ktorá môže byť spoločníčkou vteleného božstva - svetlom, ktoré komunikuje len s čistým, ohňom, ktorý spaľuje to najkrajšie ovocie, až kým to najkrajšie z ľudskej rasy bolo potrebné chrániť Panna Mária, Matka Bohočloveka, keďže táto rasa bola obsiahnutá v židovskom národe, bolo potrebné chrániť aj tento ľud“ 530. To vysvetľuje okolnosť, že starozákonná cirkev najprv ledva opustí hranice jednej rodiny a potom sa objaví medzi Bohom vyvoleným ľudom, chráneným písanými zákonmi“ 531. "Namiesto Ábela dal Boh, aby zachoval svoju cirkev, Adama Setha. Bol stĺpom a základom zbožného kmeňa. Nasledovali ho v neprerušenej rodinnej línii: Enoš, Kainan, Mahleleel, Jared, Enoch, Matuzalem, Lámech a Noe. Všetci títo boli strážcami a obhajcami nebeskej pravdy a dedičmi zbožnosti." "Naopak, Kainovi potomkovia nasledovali cestu svojho predka. Odniesli ju buď starosti a úžitok tohto života, alebo zmyslové rozkoše"... "V rámci skazenosti mravov, ku ktorým sa Kainovi potomkovia oddávali, nie je prekvapujúce, že svetlo viery medzi nimi bolo zatienené; Evanjelium o semene ženy bolo zabudnuté." Z potomkov Kaina sa zlo prešlo na potomkov Seta. "Celá zem bola skazená. Jej nečistoty sa množili, až jej tvár konečne zmyla globálna potopa." Keď jed z uhryznutia hada v päte nakazil celé telo takou strašnou silou, potom Lekár duší a tiel nepochybne použil najúčinnejší prostriedok na zachovanie života v človeku vierou. Z času na čas osvietil svojich synov svojimi zjaveniami; posilnil ich vieru v nádej svojimi zázrakmi. Príklad jedného Enocha dokazuje oboje. Obyčajným a prirodzenejším prostriedkom, ktorý Boh používal na nepretržité zachovávanie zbožnosti, bola dlhovekosť, ktorou požehnal patriarchov. Ich život trval deväť storočí alebo viac. Každý, nielen v mladosti, ale aj v dospelosti, mohol osobne prijímať pokyny a zároveň videl príklad svojho otca, starého otca, pradeda a tak ďalej“ 532. Po potope „Boh obnovil kráľovstvo milosti a viery zmluvou, ktorú prisľúbil Noachovi pred potopou (Gn 6, 18). Táto „zmluva zahŕňa človeka so všetkými zvieratami“ 533. Po potope sa bezbožnosť nezastavila. „Niet pochýb o tom, že to náhle nedosiahlo extrémy, ale „pred narodením Abraháma sa to tak rozšírilo a zintenzívnilo, že Božie slovo vyčíta jeho otcovi, že slúži iným bohom“. „Preto Boh usúdil, že je potrebné urobiť z neho svojvoľného vyhnanca a neustáleho tuláka, aby ho uchránil pred kráľovstvom „temnoty a v ňom obnovil svoju cirkev“. Zatiaľ čo „cirkev, ukrytá medzi pohanstvom, takmer stratila zo zreteľa kmeň, v ktorom spočívala nádej na zasľúbené semeno“, „bolo takpovediac na samom Bohu, aby vzkriesil otca veriacich. Abrahám mal toľko viery, že je hodný zjavenia a vyvolenia pre tento veľký účel, a videl toľko pokušení a nebezpečenstiev, že viditeľná Božia prítomnosť a opakované opakovanie zasľúbení ho často posilňovali a opakovali zasľúbenia. 535 slúžil ako pozitívny prostriedok na udržiavanie a objasňovanie pravej viery v Abrahámovu rasu Pravé náboženstvo patriarchálnych čias bolo založené na viere v zasľúbené Semeno „Apoštol o tom nenecháva žiadne pochybnosti, keď dáva Abrahámov sľub o Kristovi (Gal. 3:16) a pripisuje tomuto patriarchovi pravdu viery (Rim 4:13). Z proroctiev z patriarchálnych čias bolo pre rozvoj mesiášskej myšlienky dôležité predovšetkým Jákobovo proroctvo o osude kmeňa Júdu (Gn 48,10). Toto je zmysel tohto proroctva. "Zatiaľ čo Júda vyrastie z kopyta na leva a bude strážiť svoje deti ako levica, dostane žezlo a zákonodarcov, teda kráľov a vládcov, zo svojho kmeňa. Žezlo a zákonodarca budú patriť Júdovi, teda osoby, miesto, meno kmeňa Júdu, kým nepríde Shilog, čiže príchod Mesiáša, Mesiáša. Shilog alebo Mesiáš, rovnako ako predchádzajúci zákonodarcovia, bude pochádzať z bedier Júdu, to znamená, že bude pochádzať z jeho potomkov, pretože inak by sa súčasné zasľúbenie Mesiáša nevzťahovalo na Judsko Pri príchode Mesiáša by sa žezlo a zákonníci odňali z Judska a kráľovstvo Jude bolo nahradené poddanským kráľovstvom56. Z rituálov, ktorými bola vychovávaná viera patriarchov, je hlavné miesto obsadené obetami. „Predstavovali veľkú obetu, ktorú musel Mesiáš priniesť Božej spravodlivosti svojím vlastným životom, a preto slúžili namiesto sviatostí“ 537. egyptské otroctvo. Božia vláda medzi židovským národom – Rodina patriarchov sa v Egypte rozrástla na celý ľud. Počas egyptského otroctva „údery, ktoré rozdrvili strnisko, očistili obilie; spolu s túžbou po vyslobodení vzrástol medzi židovským ľudom duch viery a nádeje v Boha“ 538 . Po odchode z Egypta bol židovský národ „na svojej ceste vedený ani nie tak Mojžišom, ako Bohom“... „Túto cestu možno nazvať neprerušenou reťazou zázrakov a Božích požehnaní“ 539. Božia vláda pokračovala medzi židovským národom aj v nasledujúcich dobách. „Moc sudcov, ktorá nebola autokratická, ale nebola vždy v rovnakých medziach a nemala známu a nepretržitú postupnosť, nevyhnutne predpokladala inú, neobmedzenú moc a, samozrejme, závisela od odvolania a priazne Boha“ 540. Za čias kráľov Božia vláda neprestávala, iba sa trochu menila. Potom Boh veľmi ovplyvnil životy ľudí prostredníctvom prorokov 541. Zmena „zmluvy milosti“ na „zmluvu skutkov“. Mojžišov zákon „Za dní Mojžiša dostala Božia ekonómia ľudskej spásy a samotná cirkev nový obraz, ktorý sa od tých čias mal zachovať až do príchodu Vykupiteľa. Na Sinaji „zmluva milosti, bez toho, aby sa zmenila vo svojej podstate, nadobudla formu zmluvy skutkov“ 542. „Boh doteraz pôsobil viac na vnútorného človeka, a cez to na vonkajšieho. Ale keď sa vnútro väčšiny ľudí uzavrelo ponorením do zmyselnosti“, keď „bezzákonný život hodinu po hodine čoraz viac zatemňovali ľudské poňatie a vnútorný zákon. 3:19)“; potom Boh „začal viac pôsobiť cez vonkajšie na vnútorné“ (cez vonkajší zákon obsiahnutý v písme) 543. Morálny stav ľudí si vyžadoval prísny zákon. „Stav ľudstva v tejto dobe predstavoval dospievanie, v ktorom pudy vášní zodpovedajú hojnosti sily, a preto si vyžadujú rovnako silné potláčanie; preto zákon, ktorý mu určil jeho mentor v Kristovi, dostal v jednej ruke dary pre poslušných a na druhej strane metlu pre neposlušných a pod jeho strachom a vedomím bola skrytá sloboda viery54. bezmocnosť a prostredníctvom toho v nich vzbudiť túžbu po nebeskej pomoci potrebnej na záchranu padlých. Vskutku, „čo by mal človek cítiť, keď dbá na požehnanie života, ktoré hlása zákon, zatiaľ čo ten istý zákon hromžil s kliatbou na každého, kto sa od neho čo i len odchýlil; kým človek pri pohľade na svoje skutky si nemohol pomôcť, ale neuvedomil si, že nikto zo živých nebude ospravedlnený pred súdom Hospodinovým? Videl sám smrť po pravici zákona života, alebo sa pred ním neustále triasol a bol nútený pred ním utekať útecha“ 545. Ale bolo ťažké uniknúť pred zákonom; všade nasledoval Žida. „Zákon obradov, vychádzajúc zo svätostánku, sprevádzal svojich poddaných do ich domovov a prenasledoval ich na všetkých cestách života. Zbavil ich šiat; bol prítomný pri ich stole; bdel nad čistotou ich tiel; zúčastňoval sa na všetkých ich prácach a získavaní moci“ 546. Ako vždy, tak potom „zákon nevaroval hriechu, odsudzoval hriešnika. zlomiť putá tohto otroctva a nenaučil prostriedky na odčinenie spáchaných neprávostí, ktoré ako ohnivá pečať hriešneho otroctva ležia na svedomí A toto je slabosť zákona (Rim 8,3), o ktorej Apoštol bez váhania svedčí“ 547. „Boh navonok neponúkol človeku morálne prikázanie, ktoré ho navonok neponúkol len príkazy, ktoré ho navonok neponúkajú. znalosť tohto zákona by ukázala človeku jeho slabosť a potrebu pomoci“, ale aj preto, aby „uskutočniteľné cvičenie v jeho dopĺňaní postupne očistilo jeho schopnosť prijímať milosť“ 548 . Učenie o Mesiášovi v čase zákona Učenie o Spasiteľovi nebolo vysvetlené hlavne rituálnym mojžišovským zákonom, ale prorokmi. “Hannah (Samuelova matka) bola prvá, ktorá vyslovila meno Mesiáša (1 Samuel 2:10)” 549. “Nátan, zjaviac Dávidovi Božiu vôľu o vytvorení chrámu, mu zároveň oznámil, že po ňom povstane jeho Semeno, ktorého trón bude naveky vládnuť, ktorému bude Boh otcom ako a kto bude Bohom.7. Dávid tieto slová, samozrejme, neodkázal na svojho nástupcu, keď bol prekvapený, že Boh hovorí o jeho dome v diaľke, a preto ich nepochybne pochopil tak, ako nám to neskôr vysvetlil apoštol Pavol (Žid. 1:5) ... V žalmoch sa spieva o večnom a dočasnom narodení, utrpení, oslávení, duchovnom kráľovstve (Mesiáša), šírení učenia Mesiáša, ktoré predkladajú“50 učenie o Mesiášovi. nové svetlo. Počuli hlas volajúceho na púšti (Iz. 40:3), ohlasovali narodenie Imanuela z Panny (Iz. 7:14), anjela veľkej rady, mocného Boha (Iz. 9:6), Jeho pôvod z Betlehema a odchod od počiatku dní sveta (Mich. 5:2), Jeho pokoj na Neho a jeho uzdravenie (Iz. 3:5). povstanie z úzkosti a súdu (-8) a naše v Tretí deň nie je vzkriesenie (Oz. 13:14), Jeho zákon prichádzajúci zo Sionu (Iz. 2:3), Nový zákon (Jer. 31:31), svetlo jazykov (Iz. 60:3), Duch Boží sa vylial na všetko telo Fa 13:28 poňatie (Jo 5, pravé telo). nielenže nebol zatmený u Židov počas ich zajatia, ale bol aj očistený. Proroctvá Ezechiela a Daniela opäť potvrdili učenie o Mesiášovi. Jeden Ho predstavuje ako jediného Pastiera jediného početného stáda (Ez 34:23.29; 37:22). Druhý definuje čas Jeho príchodu za 70 týždňov, z ktorých 7 je oddelených na obnovu chrámu a Jeruzalema, potom 62 až do zjavenia sa Mesiáša a nakoniec pol týždňa na ustanovenie Nového zákona Jeho smrťou“ (Dan. 9 kap.) 552. „Staroveké alebo lepšie večné pravdy viery obnovujú poslední proroci. Keď Aggeus na povzbudenie Božiemu ľudu uistil, že medzi nimi je Pán zástupov, Slovo zmluvy a Boží Duch (Hag 2:5-6), nepochybne oznámil tajomstvo Trinitára. Zachariáš pod obrazom priekopy, ktorá nemá vodu (Zachariáš 9:11), predstavuje stav padlého človeka. Zobrazujú Mesiáša s takými živými črtami, že Ho takpovediac posielajú v ústrety Mu a učia Ho rozpoznať Ho bez chyby. V ich zrkadle vidíme, ako nasledujúc Predchodcu, oblečeného v duchu Eliáša (Mal.3:1; 4:5), prichádza Pán a Anjel zmluvy do svojej cirkvi (Mal.3:1) a sláva chrámu sa zjavuje posledným viac ako prvá (Hag.2:10); ako je Kráľ spravodlivý a ten, kto zachraňuje, prichádza do Jeruzalema v chudobe a jednoduchosti (Zachariáš 9:9); ako je Vykupiteľ hodnotený na tridsať strieborných (Zachariáš 11:13); ako je zabitý Pastier duší a rozprášené ovce stáda (Zachariáš 13:7); ako napokon obrátení Židia hľadia s vierou na tú, ktorá porodila (Zach 12,10), a po zajatí Jeruzalema Pán z neho šíri svetlo, živú vodu a svoje kráľovstvo po celej zemi (Zach 15)“ 553. Božia prozreteľnosť pre pohanské národy V našom štúdiu spôsobov prípravy ľudstva na prijatie Mesiáša sme venovali osobitnú pozornosť postupnosti patriarchov a židovského národa. Stalo sa to preto, lebo sám Boh sa špeciálne postaral o túto rasu a ľudí, vediac, že ​​z nej, ako z najhodnejších, by malo pochádzať zasľúbené Semeno. Preto najmä medzi týmto ľudom „v časoch ľudskej nevedomosti neopustil seba bez svedectva, ale požehnaním svojej prozreteľnosti a svojimi zázrakmi ohlasoval svoju dobrotu a moc, Božími súdmi a trestami zastavoval cesty hriešnikov, cez životy svojich svätých a slovom svojich prorokov ukázal cestu spásy, spásy, svätého kňaza a obety. kríž Nového zákona predobrazoval Kristovo kňazstvo a Kristovu cirkev spásonosne, osvetľoval prítomnosť, minulosť a budúcnosť jediným svetlom viery“ 554. "A to je dôvod, prečo boli k židovskému ľudu posielaní proroci, najmä pred ostatnými, aby ich naplnili svetlom naplneným milosťou, aby nestratili vieru a nezahynuli od svojich hriechov a bludov. A aby nezahynul od nepriateľov a katastrof, často sa používali zázračné sily a činy." Keď „bol dosiahnutý cieľ Prozreteľnosti, nebolo potrebné chrániť Židov ako predtým“, čo sa im stalo potom, čo sa „sami zriekli svätého semena“. Už len z toho je jasné, že Boh nebol naklonený židovskému ľudu. Ak „urobil z jedného ľudu úložisko svätého semena, čiže rasy a Kristovho narodenia“, tak je to „aby sa prostredníctvom toho dosiahla spása všetkých národov a všetkých ľudí, ktorá je vlastne duchovná a večná“ 555. Už pred príchodom Spasiteľa preniklo svetlo pravej viery, uchovávané v rase Abrahámovej, do temného prostredia susedných ľudí. Napríklad: „Elisa urobil mnoho zázrakov, ktoré slúžili nielen na posilnenie ochabujúcej zbožnosti medzi Izraelitmi, ale aj na šírenie slávy Boha Izraela medzi pohanmi. Podobne počas dlhého zajatia Židov „neboli všetci pohania hluchí a slepí, keď sa im Boh cez svojich vyznávačov slávnostne ohlasoval a zjavoval sa vo svojich zázrakoch“ 556 . "Keď sa končila zbierka posvätných kníh vysvetľujúcich vieru v prichádzajúceho Mesiáša, Božia prozreteľnosť otvorila bohaté možnosti na šírenie učenia, ktoré je v nich obsiahnuté. To bolo uľahčené rozptýlením Židov v Babylone, Perzii, Médii, Sýrii, Fenícii, Egypte, ako aj prekladom Svätého písma do gréckeho jazyka, ktorý bol prevládajúcim medzi ľudmi." 557. Okrem vplyvu Židov malo pohanstvo spoločné prirodzené prostriedky na zachovanie viery v Boha a na rozvíjanie sklonov k dobru 558. „Pre pohanov sa Boh nenechal bez skúšok, robil dobro, dával nám dážď z neba a plodné časy, napĺňal naše srdcia jedlom a radosťou (Skutky 14:17), - alebo naopak tým, že stiahol svoje plodné požehnanie zo zeme, pripomenul ľuďom ich duchovnú neplodnosť a povolal ich, aby prinášali ovocie hodné pokánia, pred malým Spasiteľom, ktorý bol odhaleným príchodom malého Spasiteľa, 559. absurdita pohanstva“ a tým mu uľahčil prechod ku kresťanstvu 560. Známky naplnenia časov Konečne nastal čas, aby sa zjavil Spasiteľ sveta. "Zjavenie Ježiša Krista, Premeniteľa sveta, malo nasledovať v čase najväčšej potreby a najväčšej pripravenosti sveta na túto premenu." Naozaj to tak bolo. „Extrémna chyba v pohanstve, najintenzívnejšie úsilie mysle pri štúdiu božstva a prírody, najvyšší stupeň ľudskej moci v rímskej monarchii, univerzálne očakávanie (Nového poriadku vecí)“ – jasne ukázali, že naplnenie vopred určeného času prišlo (Gal 6:4). Modloslužba, ozdobená vtipom, podporovaná zhýralosťou, sa stala univerzálnym náboženstvom a posväcovala všetky neresti (Skutky 14:15-6; 17:30). Rozum „u Grékov a Rimanov prejavil také skúsenosti zo svojej činnosti, po ktorých už netreba očakávať nič lepšie, alebo čakať na mimoriadnu pomoc zhora (1 Kor. 1:21). "Rím, keď si predstavil svet s jeho veľkosťou, katastrofami, neresťami, márnosťou, dal človeku pocítiť potrebu lepšej duchovnej nadvlády a prispel k jej šíreniu prostredníctvom jednoty vonkajšej nadvlády." "Židia očakávali príchod Mesiáša Kráľa a pohania očakávali zlatý vek. Slávne proroctvá o ochudobnení kniežaťa a vodcu z Judska, o sedemdesiatich týždňoch obnoveného Jeruzalema ao štvrtom železnom kráľovstve sa zjavne naplnili." „Náuka o Mesiášovi sa stala známou a všeobecnou iba tým, že sa do nej aktívne zapájal (horlivo) celý židovský národ, ako je možné vidieť z populárnej definície, podľa ktorej bol Šimon potvrdený ako vodca a biskup, kým nepovstane verný prorok (1 Mak 14:41), a z príkladov Simeona (Lukáš 2:25), Filipa, Natanaela (45-91 žena) 4:25)“ 561. Toto všetko bolo znamením blízkeho príchodu Mesiáša. Prečo sa Spasiteľ zjavil po dosť dlhom čase? To, čo bolo povedané o príprave ľudského pokolenia na prijatie Spasiteľa, nám dáva príležitosť vysvetliť, prečo sa Vykupiteľ zjavil v určitom čase, prečo sa nezjavil skôr. Ak Vykupiteľ neprišiel na zem päťtisíc rokov, potom z toho vyplýva, že počas celého tohto času neboli ľudia pripravení Ho prijať. Potom, čo „človek v sebe zastavil večne zvierací obeh Božej slávy“, „Boh slávy, vediac, že bez Jeho slávy niet blaženosti pre Jeho stvorenia, použil, povedzme ľudsky, mnoho rôznych a neobyčajných námahy, aby ju opäť prejavil v ľuďoch. Tieto snahy sa však dlho zdali márne, v skutočnosti boli len viac-menej vzdialené a konkrétne prípravy na jej skutočnú, všeobecnú, možnú“ (o Jeho prejavenie sú len tí, ktorí sú o jeho prejavenie pripravení). 3:23) 562 „Hriešnik nebol pripravený stretnúť sa so svojím Bohom a utiekol od Neho. Márne zostali aj „zvláštne okolnosti a prípady, keď a kedy bol hlas Božieho sprievodu k človeku obzvlášť zreteľne počuť, a teda človek bol zvlášť povolaný pripraviť sa na stretnutie so svojím Bohom“. V súlade s postupne sa zvyšujúcou pripravenosťou človeka prijať Spasiteľa sa tajomstvo vykúpenia čoraz viac odhaľovalo. „Veľkú definíciu večného koncilu, alebo podľa Apoštola tajomstva, skrytého od večnosti a pokolení (Kol. 1:26) a teraz zjaveného len svätým, a dokonca aj vo svojom samom zjavení, ktoré má ešte sedem pečatí, bolo od pradávna zjavené Duchom Svätým jeho tajomstvám a prostredníctvom nich celému ľudstvu, pokiaľ zodpovedalo jeho postupnému pochopeniu6. Kým sa v človeku pestovala ochota prijať Osloboditeľa a objasňovala sa predstava o Ňom, „tajné pôsobenie Prozreteľnosti vyhľadané v ľudskom pokolení a pripravené pre blaženého v ženách, ktoré svojou čistotou mohli priťahovať, prijímať, obsiahnuť, držať božské blesky bez toho, aby boli spálené ohňom Božského, a tak sa skrze seba v podstate úplne pripodobnili Kristovi“. Táto okolnosť bola tiež jedným z dôvodov, prečo „museli prejsť stáročia a tisícročia, kým sa Slovo skutočne stalo telom (Ján 1:14) a Boh sa zjavil v tele (1 Tim 3:16)“ 565. Slová a reči, vyd. 1848 1, 253; katech. 25; Zap. na 1M 1, 1-2. katech. 23, 30; Slová a reči, vyd. 1848 1, 46. 92. „Toto veštenie vysvetľujú Dávid (Ž 32:6), Šalamún (Prísl. 8:22–9) a Ján (1:1–3), ktorí zjavne prispôsobujú svoje vyjadrenia Mojžišovi.“ Zap. na 1M 1, 6-7. "Duch Svätý zatienil (chaotickú masu) a vlial do nej výchovnú a životodarnú silu." Bib. východ. 3. „Pod menom Duch Pánov (1M 1:2) nemožno chápať anjela, pretože sa nepoužíva v takom znamení - ani vietor, ako v žalmistovi (149:7), lebo čo je vietor pred oddelením živlov; Nestačí len porozumieť Zlatoústej životodarnej sile Božej, ktorá je zvyčajná v Božom slove, používa sa to v skutočnom slove Ducha Svätého. Písmo označuje tretiu hypostázu Najsvätejšej Trojice (1M 6:3; Ža 32:6; Jób 33:4; Skutky 4:25; 7:51).“ Ibidem. Slová a reči, vyd. 1874 2, 423. Počiatky Krista. uch. 5 strán; Slová a reči, vyd. 1848 1, 4; vyd. 1882 4, 572–3; Vyd. 1848 2, 234–5. Tamže. „Cherubíni teda stoja pred Pánovým trónom v plnosti Jeho slávy a v sláve Najsvätejšej Trojice volajú medzi sebou trojsvätú pieseň (Iz. 6:3); zakrývajú si tváre, pretože podstatná Božia sláva je nedosiahnuteľným svetlom (1 Tim 6:16), pretože sú naplnení očami naokolo k Bohu a túžbou po Bohu. kontemplácia robí celé ich bytie okom, nemajú odpočinok vo dne v noci (Zj. 4:8) nie preto, že by im odpočinok bol zakázaný, ale preto, že blaženosť, ktorá ich napĺňa rozjímaním a spoločenstvom Božej slávy, sa neustále vylieva v radostnom šumení chvály, a tak sa sláva, dokonca aj od jediného Boha, vrátila5 do svojho Boha.4 (Jo Boží obraz a sláva (1. Kor. 5:7) a bez rúcha nepoznali nahotu, keďže boli odetí do tejto slávy, viditeľné nebesia budú rozprávať Božiu slávu... (Ž 19:2-3). „Hlásať Božie dokonalosti a cnosti“ je pre stvorenie také prirodzené, „ako je prirodzené, že prúd predstavuje v celom svojom toku to, čo prijal zo zdroja“. V Božej sláve spočíva „univerzálny účel stvorenia, hoci sa napĺňa rôznymi spôsobmi podľa rozmanitosti a stupňa stvorení“. Tamže. (1848 1, 4). Slová a reči, vyd. 1848 1, 150; Vyd. 1873 1, 166. Tamže, - vyd. 1877 3, 376; Vyd. 1848 1, 179. Slová a reči, vyd. 1861 3, 53; st 296–7; vyd. 1848 2, 127. 288. Slová a reči, vyd. 1882, 4, 510; st Tamže 538–9; vyd. 1848 1, 105; vyd. 1873 1, 120. Príklady zo života židov. Bib. východ. 235, 272, 277, 289 s. Zap. na 1M 1, 8. 21; 2 128; 3, 7-8; Slová a reči, vyd. 1873 1, 123–4; katech. 26.–7. "Prečítaj si generál I. a Dr. Ros." 1870 1, 32. Cat. 23–4; Začiatok hod. uch. 10; Bib. východ. 2–3. Bib. východ. 2–3. Skutočne, v Genesis 1:1, "nebesia nie sú ani vzdušné, ani hviezdne, lebo obloha bola stvorená na druhý deň a ozdobená svietidlami na štvrtý deň. Tu môžeme myslieť nebesia nebies (1. Kráľ. 8:21) alebo neviditeľný svet (Kol. 1:16). Sám Boh hovorí v Jóbovi (38:4-7, keď už bol založený Boží Syn, Zap. o knihe Gen. 1, 2–3. Slová a reči, vyd. 1848, 1, 312–314; St. Katech. 23. Tamže. - Duchovnému je jasné, že prijímanie jedla anjelmi je v rozpore. A jedli (1 Moj 18,8) – hovorí sa o anjeloch, ktorí sa zjavili Abrahámovi. "Naozaj, na čo slúžil duchovný pokrm duchovným bytostiam? Anjel, ktorý sa zjavil Manoahovi, ju zaprel (Sudcovia 13:16). Anjel Tobiin o sebe tiež hovorí, že nejedol ani nepil, ale iba mal videnie týchto činov (Tov. 12:19). Bl. Augustín však pripúšťa, že anjeli, rovnako ako ľudia, môžu skoncovať s potravou, s tým rozdielom. stačí povedať, že anjeli alebo duchovné bytosti vo všeobecnosti dokážu prijímať telo do takej miery, že môžu prijímať aj telesnú potravu.“ Zap. v knihe Gen.2, 124. Zap. na Gen. 2, 55, 57; Biblický východ. 299; Cat. 23. Slová a reči, vyd. 1848 2, 344. Slová a reči, vyd. 1861 3, 215. Zem v zmysle zemegule vznikla po; tu je to „v protiklade so štruktúrou celého viditeľného sveta“. Ak sa tu (1. Mojž. 1:1) „podstata celého viditeľného sveta vo všeobecnosti“ nazýva zem, tak je to „pretože zem je najbližším predmetom kontemplácie pri stvorení sveta, pretože je v protiklade k nebu alebo duchovnému svetu, a napokon preto, že v tomto stave (t. j. chaotickom) ešte nemôže mať definitívne meno“. Zap. na Gen. 1, strana 3. 5. Spisovateľ každodenného života ho umiestňuje nad priepasť alebo na tvár priepasti nie preto, že by ho spájal len s nejakou časťou podstaty, ale tým, že tento pojem aplikuje na obyčajný pojem svetla, ktorý prichádza zhora a objavuje sa najmä na povrchu vecí. Zap. na 1M 1, 5–6; Bib. východ. 3. "Povedať z povahy hebrejského jazyka niekedy znamená myslieť, mať v úmysle (2M. 2:14; 2.Sam. 21:16). Spôsob konania prostredníctvom slova sa pripisuje Bohu na pamiatku Jeho majestátu, keďže aj medzi ľuďmi je spôsob konania prostredníctvom slova najvznešenejší a najjemnejší - Jeho všemohúcnosť predpokladáme väčšiu silu konania v ľudskom slove, pretože v ľudskom tele je sila konania. Jeho múdrosť, pretože vonkajšie ľudské slovo je orgánom múdrosti.” Zap. na Gen. 1, 7. Bib. východ. 3; Zap. na Gen. 1. 8 . Hebrejské slovo zodpovedajúce slovu nebeská klenba, „niektorí z najnovších interpretov navrhujú: sklonenie alebo priestor, pričom tento pojem odstránia z používania slova (Ž 40:19); ale sedemdesiat tlmočníkov je konzistentnejších so znakom aj použitím slova (Ž 136:6; Iz 42:5; 44:24) a so starodávnym pojmom len nebeská obloha, neustále prekladá Mosma obloha... vzduch obklopujúci zem, ale aj hviezdnu oblohu.“ Zap. na Gen 1. 10–12. "Vody pod nebeskou klenbou by mali byť podľa niektorých oblaky (Ž 103:3; Jób 26:8). Ale zhromažďovanie vôd do oblakov je nezvyčajné nazvať oddelenie vody od vody. Niekto by si mohol myslieť, že pisateľ tunajšieho každodenného života nazval vodu to, čo predtým nazval priepasť, s tým rozdielom, že táto neštruktúrovaná látka sa po vytvorení svetla čiastočne stala priehľadnou." Tamže. "Pri stvorení tretieho dňa predstavuje Mojžiš formovanie a zlepšovanie samotnej našej planéty. Vzhľadom na to, že v popise druhého a štvrtého dňa je znázornené pôsobenie Stvoriteľa v celom vesmíre a že Zem tvorí najmenšiu časť tohto celku, je ťažké uistiť sa, že stvoriteľská činnosť sa tretieho dňa obmedzila len na ňu. Dá sa predpokladať, že v tento deň dostali iné telesá nebeského útvaru, ktorý je mu podobný, temnejší." Zap. na Gen. 1. 13; Bib. východ. 4. Zap. na Gen. 1, 15; Biblický východ. 4. Slovami: nech vody rodia – Boh prikazuje, aby „telesné zloženie rýb a podobných tvorov bolo prispôsobené povahe vôd, ako ich domova, a látkam, ktoré sa nachádzajú vo vodách, ako ich potrave“; a tiež „naznačoval istý počiatok, alebo akoby semeno, z ktorého mal podľa stvoriteľského slova vzísť tento druh stvorení, umiestnených v časti univerzálnej prírody, ktorá im bola vopred určená pôsobením Ducha Božieho, vznášajúceho sa nad vodami“. Zap. na 1M 1, 17–18; Biblický východ. 4–5. Zem je viac ako iné živly mŕtva, ale zase produkuje živé zvieratá a novým spôsobom odhaľuje silu Stvoriteľa, nezávisle od pomoci a zasádzania života, kam sa jej zachce.“ Zap. na Gen 1, 19-20. "V mene rady (Skutky 2:23; Ef. 1:11) a následne pôsobením rady je vo Svätom písme znázornené Božie predpoznanie a predurčenie. Božia rada je večná (Skutky 16:18). Ale Mojžiš ju sprítomňuje na čas, aby ju ukázal ešte bližšie k celému stvoreniu Mojžiša, ktorý bol predurčený ako celé stvorenie. uskutočnený, akoby bez predbežného uvažovania, a týka sa Stvoriteľa iba človeka. To znamená, že v predurčení človeka spočíva základ predurčenia všetkých stvorení, ktoré ho predchádzali v existencii a vo všetkých časoch, ktoré nasledujú.“ Zap. na Gen. 1, 21. "Sila, s akou mohol primitívny človek pôsobiť vo svete, musela byť taká veľká ako slabosť, ktorá teraz drží poškodeného človeka pod vplyvom najbližších a najvzdialenejších tvorov tohto sveta." Zap. na Gen. 1, 37. Ľudská duša sa nazýva dychom životov, pretože „človek v sebe vlastne spája život rastlín, zvierat a anjelov, dočasný a večný život, život na obraz sveta a na Boží obraz. Tým všetkým sa človek stal živou dušou: teda po spojení duše s telom sa stal jedinou bytosťou, vo vonkajšom živote patriacou do okruhu zvierat“. Zap. na 1M 1, 37–8; Bib. východ. 6. "Kreatívna inšpirácia sa týka predovšetkým tváre človeka, ako sídla nástrojov citu a zrkadla duše." Tamže. Slová a reči, vyd. 1848 1, 128; vyd. 1877 3, 459; Streda 437. "Duša tela je v krvi (Lv 17:11), t.j. krv je sídlom a najbližším orgánom konania duše." Zap. na Gen. 2, 9; Slová a reči, vyd. 1848 1, 247; 2,270. Slová a prejavy vyd. 1861 3, 83–3; Vyd. 1848 2, 292–3. "Boží obraz a podobnosť nie je potrebné vysvetľovať ako dve rôzne veci: keďže v Božom slove sa jedno z týchto mien často používa v rovnakej sile ako obe spolu (1M 1:26–7; 5:1; 9:6; Jakub 3:9; Kol 3:10). Najdôležitejšie z týchto slov je však: obraz, ktorý je niečím podobným, ale nie je len náhodným obrazom. bytosti vykazujú stopy Stvoriteľa a akoby chrbát Boha: obraz Božej tváre sa nachádza iba v človeku. Zap. na 1M 1, 21–2. Slová a reči, vyd. 1873 1, 179; Zap. na Gen. 1, 23. Zap. na Gen. 1, 21; Slová a reči, vyd. 1848 2, 279. katech. 25; Zap. na Gen. 2, 9. Slová a reči, vyd. 1848 1, 81. Tamže. 2,270; Zap. na Gen. 1, 22. "Cieľ, pre ktorý Boh slávnostne prikázal dať tieto (t. j. mená), mohol byť jeden, aby otestoval a ukázal potomstvu Adama svoju múdrosť." „Aby sme si mohli predstaviť pomenovanie mien ako akt múdrosti, musíme predpokladať, že Adam predtým poznal všeobecné vlastnosti a zákony stvorení a aplikoval na tieto všeobecné znalosti to, čo našiel skúsenosťou alebo podrobným skúmaním u zvláštnych druhov stvorení, a dal im mená vyjadrujúce ich povahu. "Zanechal pomník tejto múdrosti v pôvodnom jazyku, nad dokonalosťou ktorej možno dodnes žasnúť v jej pozostatkoch, ktoré sa nachádzajú vo svätých knihách Hebrejom." Bib. východ. 8; Zap. na Gen. 1, 47. "Pôvodný jazyk existoval už pred stvorením ženy, bez toho, aby si vyžadoval veľa času a námahy na jeho zloženie a formovanie, ako dar jazykov u apoštolov. Človek ho prijal spolu s bytím; svoje poznanie si možno zdokonalil rozhovorom Stvoriteľa cez zmyslové zvuky a doplnil ho od seba inšpiráciou od Boha, ktorý človeka predurčil pre život v spoločenstve." Zap. na Gen. 1, 47. Slová a reči, vyd. 1861, 3, 305; vyd. 1848 1, 164. Slová a reči, vyd. 1848 2, 234; Zap. na Gen. 1, 43; St – 1877 3, 132. Slová a reči, vyd. 1861 3, 253, 254. Slová a reči, vyd. 1873 1, 278. Nachádzajú Boží obraz v ľudskom „tele, prispôsobenom telu slávy Bohočloveka (Flp 3:21). Ale Apoštol nepripisuje túto črtu pôvodnému obrazu Boha, keď ho kladie v duchu mysle (Ef. 4:23) a keď používa pojem obrazu Boha ako dôkaz netelesnosti“ (Sk. 17:29). V moci človeka nad svetom vidia Boží obraz „Chryzostoma a Teodoreta, ktorí slová Božej rady o nadvláde nad človekom (Gn 1,26) berú ako vysvetlenie Božieho obrazu, čo je však pochybné. Zap. na 1M 1, 22–3. „Základy“ obrazu Boha sú hlboko položené v duši, takže aj keď sú jeho živé črty zatienené odchýlkou ​​od pôvodnej správnosti (Kaz. 7:30), hoci niektoré jeho pozostatky udržiavajú človeka v láske a starostlivosti Boha (1. Mojž. 9:6) a nedovoľujú mu, aby ho nakoniec zavrhol; a aby aj padlý človek zistil, čím bol a čím by mal byť. Vonkajšie výhody sú umiestnené v závislosti od obrazu Boha, takže s jeho stratou sa Božie požehnanie zmení na trest, stvorenie nespozná svojho vládcu a vzbúri sa proti nemu, aby Božie kráľovstvo nebolo úplne pohltené neobmedzenou nadvládou hriechu a smrti. Zap. na Gen. 1, 23; St. Katech. 25; Začiatky... 8. „Teraz Boh nehovorí: tvorme, ale ja to urobím. Tento rozdiel vo vyjadrení nasleduje rozdiel medzi dvoma radami, z ktorých jedna obsahuje všeobecnú a podstatnú definíciu osoby a druhá je osobitným doplnkom k prvej.“ Zap. na Gen. 1, 45. "Týmto zasľúbením je Boh Stvoriteľom najvzdialenejších potomkov Adama, ako aj seba samého. A keďže každý sa rodí so schopnosťou rodiť, niet pochýb, že v Adamovi dostalo toto požehnanie celé ľudské pokolenie. Zachovalo sa aj uprostred univerzálneho zatratenia: pretože je hlboko vštepené do ľudskej prirodzenosti." „Preto Božie slovo nepozná deti ani tak ako vlastníctvo ich rodičov, ale skôr ako vlastníctvo Boha: toto je vlastníctvo Božích synov, mzda plodu lona (Ž 127:3). „Čo by matka mohla povedať: Ponesiem ovocie?... Počatie a narodenie sa neuskutočnia bez Božej prozreteľnosti; oboje je Božím dielom, Božím darom.“ Tamže. 24,25; Slová a reči, vyd. 1848 2, 279, 197. Zap. na 1M 1, 8. 26; Streda 12, 14. Tamže. 3-4; Stred 35,45; Bib. východ. 2. Zap. na 1M 1, 4–5. 12. Zap. na 1M 1, 8–9; Bib. východ. 3. Slová a reči, vyd. 1874 2, 423–4. V priebehu šiestich dní „možno Boh dovolil samotnej prírode, aby zakúsila sily, ktoré jej boli postupne udelené, a posvätil jej zákony a uviedol do nich činy svojej všemocnej vôle“. Zap. na Gen. 1, 3. Tamže. 20. – "Povie niekto, že je príliš hrdé myslieť si, že zem, slnko a nebo sú pre nás. Na toto odpovedám: ak o tom hrdo uvažuješ, radím ti, aby si odložil svoju pýchu a pokorne a vďačne o tom premýšľal pred dobrodincom Bohom a nemyslel si, že myšlienka zneužitá pýchou preto prestáva byť pravdou len zem a nie len to slnko a nie ty sám, kto by si povedal, že to nie je len nebo? ľudia, ale aj nespočetné množstvo iných Božích stvorení, odpovedám: O to podivuhodnejšie je Božie bohatstvo, že ho síce používa nespočetné množstvo bytostí, no aj vy ho používate tak, že je pre vás úplne pripravené a prispôsobené vašim potrebám.“ Slová a reči, vyd. 1848 1, 107. Zap. na 1M 1, 23–4; St. Slová a reči, vyd., 1848. 2, 270–1. Slová a reči, vyd. 1861 3, 258. Tamže. 165; Vyd. 1848 2, 234–5. Tamže. 35; Bib. východ. 29; Zap. na Gen. 1, 112. Slová a reči, vyd. 1877 3, 419–420, porov. vyd. 1861 3, 104. Tamže. 296; Vyd. 1848 2, 127. Slová a reči, vyd. 1877 3, 419–420; Vyd. 1848 2,164. Slová a reči, vyd. 1861 3, 283. – „Keďže existencia je daná a pokračuje Božím pôsobením, človek nemá moc vyhnúť sa tomuto konaniu, alebo inými slovami, nemá moc zmeniť sa na nič, pretože táto sila by sa rovnala sile výroby z ničoho. Ale keďže pôsobenie Boha dáva blaho, človek, akoby bol slobodný, má viac-menej silu uniknúť.“ Slová vyd. 1877 3, 420. "Čo je lepšie, zručný stroj, alebo živé, inteligentné, slobodné stvorenie a usporiadaná spoločnosť takýchto tvorov? Čo je vznešenejšie - umelec, ktorý stroj postavil a sleduje jeho pohyby, alebo otec, ktorý rodí deti a výchovou ich formuje na svoj obraz, a kráľ, ktorý založil kráľovstvo slobodných a vládne nad nimi tak, ako chcú, aby sa im vládlo, nie je múdre a bez toho, aby tu vládol dobrý treba očakávať odpoveď“: to je jasné samo o sebe. – Slová vyd. 1848 1, 68–9. – Hoci všade vo svete sa dodržiava prísny súlad so zákonom; to však vôbec nezotročuje Stvoriteľa zákonom sveta a nevylučuje možnosť nadprirodzených činov. "Je právo vyššie ako zákonodarca? Je zákonodarca zotročený zákonom, ktorý vypršal z jeho moci? Nepotrebuje zákon nielen zákonodarcu, ale aj opatrovníka? Môžu prirodzené príčiny zabrániť konaniu nadprirodzenej veci? Nepotrebujú naopak jej pôsobenie, pomoc, smerovanie pre svoje pokračovanie rovnako ako pre svoj začiatok?" Neprejavuje niekedy prirodzený poriadok v skúsenosti sám nad sebou nadprirodzený poriadok? Napríklad dážď a krupobitie sú v prirodzenom poriadku; Bolo však krupobitie, ktoré zasiahlo armádu piatich pohanských kráľov, s ktorými Jozue bojoval, v prirodzenom poriadku? Prečo tieto krúpy padali v tomto čase a inokedy nie? Prečo proti pohanskej armáde a nie proti Izraelitom? Prirodzené príčiny a poriadok na to nedávajú odpoveď. Iba slovo Pánovo môže dať odpoveď: Pán naňho hodil kamene veľkého krupobitia z neba (Jozua 10:11). Slová a reči, vyd. 1861 3, 283; Vyd. 1848 2, 288. 1, 212; katech. 80; Zap. na Gen. 3, 13. Slová a reči, vyd. 1877 3, 435–7; vyd. 1861 3, 262; st Tamže. 282; vyd. 1877 2, 383–385; katech. 23; Zap. na 1M 1, 48. „Keďže Boh je nekonečný, všadeprítomný a všemohúci, vo vesmíre niet žiadneho stavu stvorení, ktorý by mu bol neprístupný, cez ktorý by neviedla žiadna cesta Pána; Niet udalosti, ktorá by nebola vedená Pánovou cestou, avšak tak, aby Pánova cesta nikdy neobmedzovala cesty slobody pre mravné bytosti.“... Slová, vyd. 1848 2, 27. "Stvorivé Slovo Božie je základom začiatku a pokračujúcej existencie stvorení. Slovo Božie požehnanie je základom ich blaha. Slnko na nich svieti; Zem pre nich plodí; Ním a Jeho nevyčerpateľne rozmanitou mocou sa deje, že chlieb vyživuje, víno posilňuje, olej zjemňuje a lieči; Skrze neho každé stvorenie žije, rastie, zdokonaľuje sa, zdokonaľuje sa vo svojej vlastnej sile, blaženosti." Slová, vyd. 1877 436–7. "Boh pôsobí až doteraz (Ján 5:17), to znamená, že plodí nové stvorenia, ale nie nové druhy stvorení; pokračuje vo stvorení zachovávaním prírodných zákonov, ale nie ustanovovaním nových; tvorí nové veci v kráľovstve milosti (2. Kor. 5:17) a pôsobí v kráľovstve prírody." Zap. na Gen. 1, 27. Tamže. - Preto možno Mojžiš nedáva siedmy deň ani večer, ani ráno, to znamená pokračovanie, ktoré má hranice. Slová a reči, vyd. 1848 2, 77; streda 1, 107; vyd. 1861 3, 105. 262. Kat.27; St. Matúš 10:29–31; Ž 103:28-9; 72:27; 120:4; 131:11–12; Jer.18:9; Príslovia 8:15. – Univerzálne presvedčenie národov o skutočnej existencii Božej prozreteľnosti sa jasne prejavuje v modlitbe, ktorá by nemohla vzniknúť bez viery v Prozreteľnosť. Slová a reči, vyd. 1861 3, 283; vyd. 1877 3, 420; vyd. 1873 1, 120; vyd. 1848 1, 10. 12. 13. 68–9. 71; Biblický historik. 247,341; Zap. na 1M 3, 43–4. „Raj bol prvým Božím chrámom na zemi, v ktorom sa Boh milostivo zjavil človeku, v ktorom človek, posvätený Božím obrazom, bol nepoškvrneným kňazom, v ktorom bol strom života viditeľnou tajomnou svätyňou.“ "Raj bol ako hlavné mesto zeme." „Mojžiš predpokladá raj v Edene, krajine, ktorú možno podľa indícií iných svätých kníh (Iz. 37:12; Ez 27:23) pravdepodobne hľadať blízko Mezopotámie, Sýrie alebo Arménska, na východe vo vzťahu ku krajine, v ktorej píše, alebo k zasľúbenej krajine, ktorú má na mysli. katech. 25–6; Zap, na Gen. 1, 40-42. 38–9; Slová a reči, vyd. 1848 2, 41; St. Bib. východ. 10.12. Boh pridelil prvému človeku jednoduchú poľnohospodársku prácu aj preto, aby sa „čo najviac bránil nebezpečnému pocitu samoľúbosti a nezávislosti a aby mu viditeľná dokonalosť pozemských produktov prostredníctvom práce pripomenula možnosť a povinnosť kultivovať svoje srdce“... Zap. na 1M 1, 40–2. Zap. na 1M 1, 49. – V stave nevinnosti bol človek svätým chrámom Božím. Tento „chrám bol na svojom počiatku čistý, lebo hoci bol stvorený čiastočne z prachu zeme, bol stvorený Božími rukami; bol veľkolepý, lebo v ňom bol umiestnený Boží obraz; bol svätý, lebo bol naplnený dychom života z Ducha Svätého“. Slová a reči, vyd. 1873 1, 177. Slová a reči, vyd. 1848 1, 97; Zap. na Gen. 1, 43. Tamže; St Words and Speeches, vyd. 1861 3, 253. Slová a reči, vyd. 1848 1157. – Sloboda a podriadenie sa morálnemu zákonu sú úplne zlučiteľné. Apoštol teda „má úplnú slobodu, zrieka sa jej a zotročuje sa všetkému: slobodný od všetkých, je zotročený všetkým (1 Kor. 9:19). To sa musí za určitých podmienok stať každému druhému človeku. „Čím ochotnejšie a vernejšie sú nasledované dobré pudy ducha, tým viac sa zapaľuje posvätný oheň ducha, jeho svetlo žiari, ide od sily k sile, takže... každá túžba ľudskej vôle zväzuje a odchádza v nečinnosti, ako keby v zajatí, alebo vo zväzkoch, a to len čistou duchovnou múdrosťou, len Božou láskou, len oddanosťou, prihováraním sa k vôli a oddanosťou človeka, tak privádza k vôli zeme. kde Boh a zákony nazývajú svoje kráľovstvo, aj keď na to bolo potrebné prejsť cez oheň a vodu, cez utrpenie a smrť.“ Tento stav možno nazvať „blažené zajatie, sladké putá, neobmedzené bezplatné otroctvo, veľmi panovačné otroctvo“. Slová, vyd. 1848 1, 135; vyd. 1877 389–390. "Vôľa je šialenstvo slobody." Ed. 1885 5, 559. Slová a reči, vyd. 1873 1, 290–291. "Názov stromu poznania dobra a zla nepochybne odkazoval na účinok, ktorý môže vyvolať v človeku. Nemohol však byť zdrojom poznania. Tento strom mal predstavovať len prostriedok a príležitosť na experimentálne poznanie alebo skutočné pociťovanie rozdielu medzi dobrom a zlom. Toto pôsobenie mohlo závisieť od vlastností stromu aj od špeciálneho zámeru Boha." Zap. na Gen. 1, 40. Zap. na 1M 1, 43–4; Slová a reči, vyd. 1874 2, 424. "Človek k tomu nepochybne bol už zaviazaný právom stvorenia, ale musel sa k tomu znova zaviazať, slobodne, za nových sľubov a dobročinných podmienok zo strany Boha." Bib. východ. 9. Slová a reči, vyd. 1848 1, 151. Slová a reči, vyd. 1848 1, 247–8. Slová a reči, vyd. 1848 1, 97. 295; St Zap. na Gen. 1, 44. Tamže; Zap. na 1M 1, 40–2. Slová a reči, vyd. 1848 1, 187; vyd. 1873 1, 218. Slová a reči, vyd. 1848 1, 182. – Uvedenie človeka do raja „v ňom vyvolalo pocit, že nie je prirodzeným vládcom svojho požehnaného domu, ale väzňom, ktorý je doň uvedený z milosti a musí ním prejsť do slávy“. Zap. na 1M 1, 40–2. "Človek, ktorý stratil skúsenosť pôvodnej čistej existencie seba a vesmíru, stratil aj pojem o nej. Tak ako ryba pohybujúca sa vo vode nepozná lepší a dokonalejší život, aký žijú zvieratá vo vzduchu, tak úbohá ľudská duša, ponorená do drsného a skaziteľného elementárneho sveta a žijúca v ňom ako ryba vo vode, nevie o jemnom a nehynúcom živote, či je taký zmätený život a raj skutočne existuje. ako to mohlo byť, teraz sme ako príklad ich bezvýznamnosti uviedli iba jednu z týchto zmätkov.“ Slová a reči, vyd. 1848 1, 182; Vyd. 1877 3, 258. Ťažko rozhodnúť, ako dlho trval blažený stav prvých ľudí v raji. „Ale že to netrvalo dlho, možno usudzovať zo slov Spasiteľa, ktorý od počiatku nazýva diabla vrahom (Ján 8:44). Z názorov, ktoré určujú dĺžku života v raji, si viac ako iné „zasluhuje pozornosť“ ten, podľa ktorého „Adamovo pokušenie v raji trvalo štyridsať dní, pretože Vykupiteľ za to zaplatil štyridsaťdňovým pokušením na púšti“. Bib. východ. 12-13. "Niektorí veria, že začiatok ich odpadnutia je v závisti voči človeku (Múdr. 2:24), a niektorí - v pýche a odklone od Božej lásky k sebectvu (Iz. 14:12. 14), pričom závisť považujú za dôsledok pádu." Zap. na Gen. 1, 54. Slová a reči, vyd. 1848 2, 290; Cat. 24. Slová a reči, vyd. 1848 1, 315; vyd. 1882 4, 586. Listy M. Filara. A. N. Muravyovovi, vyd. 1869, odsek 124. „Ťažko súhlasiť s názorom“, že keď sa pokušiteľ nazýva hadom, potom „to znamená jednoduché zviera, ktoré na príklade jedenia zo stromu ľuďom zakázaného vzbudilo v Eve bezbožnú myšlienku a túžbu: keďže v tomto prípade by Mojžiš nepotreboval pripisovať tomuto zvieraťu, keďže to nie je potrebné, nie je to obyčajná bytosť, ale úsudok a slová, ktoré by bolo potrebné prezentovať ako prostú bytosť. príčina zla vo svete, ktorá má slobodu a koná v súlade so svojou prirodzenosťou, by znamenala predstavovať Boha ako pokušiteľa v rozpore s Jeho vlastným slovom (Jakub 1:13), naopak, nemožno si myslieť, že tento had je iba prízrakom zvieraťa, pretože je jednoznačne prirovnaný k zvieratám na poli, a preto je had-pokušiteľ pravdivý, ale nie je to prosté zviera, ktoré koná koná proti vôli Božej, na zničenie ľudí a na vlastný trest. To je tá bytosť, ktorá sa práve z pokušenia a podvodu ľudí v Božom slove nazýva prastarý had, diabol, Satan (Zj 20:2; Zach 3:1), od počiatku vrah, otec lži (Ján 8:44).“ Zap. na 1M 1, 53–4. Zap. na 1M 1, 53–7; Bib. východ. 13. „Pokušiteľ podľa rovnakých všeobecných pravidiel pôsobí na všetkých ľudí, podľa ktorých pôsobil na prvého, s tým rozdielom, že had, ktorého používa ako svoj nástroj v raji, sa často nenachádza vonku, ale vo vnútri skazenej ľudskej prirodzenosti a vzrušuje ho pýcha.“ Triky pekla fungovali v pohanských proroctvách: „predpovede falošných prorokov prišli od diabla (hoci nie bez dovolenia a zvláštneho úmyslu Boha“); prostredníctvom pohanských spisovateľov „knieža temnoty dalo pohanom akési zjavenie“. Zap. na Gen. 1, 76; Bib. východ. 140,246,393; St Words and Speeches, vyd. 1874 2, 288–9. Zap. na 1M 1, 57–8; St „Prečítaj. v O.I. a kol. Ros." 1870 1, 38–9; Slová, vyd. 1848 1, 318. "Rozdiel medzi hriechom manžela a hriechom manželky je taký, že manželka bola prvá, ktorá otvorila svoje srdce neznámemu pokušiteľovi; a manžel konal proti priamemu Božiemu príkazu. V tomto chápaní apoštol pripisuje podvod jednej manželke (1 Tim 2:14) a jednému manželovi hriech, zločin, neposlušnosť (2; 14:19)." Zap. na 1M 1, 58–9. "V niektorých mysliach existuje názor, že jedenie zo stromu poznania dobra a zla, prvorodeného z troch, pád prvých ľudí nie je nič iné ako manželská kopulácia Adama a Evy." K tomu si najprv všimnime, že ani pokušiteľ poznania, ani slová hada Eve, ani Evine odpovede, ani strom poznania dobra a zla nemožno nijako chápať v alegorickom, nehistorickom zmysle. Navyše, ak „diabol skutočne pokúšal Evu, aby urobila to, o čom si noví vykladači myslia, potom by tentoraz nebol taký prefíkaný ako zvyčajne a veľmi pomalý. V tomto prípade by nemusel ísť nespoľahlivou cestou klamstiev a ohováraní: mohol by začať vec čistou pravdou. O čo by v tomto prípade išlo a čo by mohla znamenať otázka: prečo Boh povedal, že by ste nemali jesť z každého rajského stromu? Pokušiteľ by sa mohol spoľahlivejšie spýtať: prečo neplníte, čo vám Boh povedal: rásť a množiť sa? V tomto prípade mali hriešni predkovia vo svojom ospravedlnení povedať (Bohu): urobili sme to, čo viedlo k naplneniu prikázania: rásť a množiť sa, doteraz nenaplnené a pre nás neznáme. Ak poznať manželku bolo prvým zločinom, ktorý zničil ľudskú rasu: ako potom mohol Apoštol povedať, že manželstvo je čestné pre každého a posteľ nie je špinavá (Žid. 13:4)? Bolo by to nezmieriteľné protirečenie Božieho slova samému sebe.“ Správa o Mojžišovi jasne hovorí, že „Eva najprv zhrešila sama, a nie so svojím manželom. Ako to mohol napísať Mojžiš, keby napísal alegóriu, ktorú tu chcú nájsť? Listy od Philara. A. N. Muravyovovi - spisy 124–125. 129. To isté v Cca. k tvorivosti sv. O. 1857 4, 22–8. Slová a reči, vyd. 1861 3, 253; katech. 32. Nemožno vyčítať Bohu, že „úplne neodstránil nebezpečný strom z raja alebo neochvejne neposilnil človeka proti pokušeniu“. Aby človek zažil skutočnú blaženosť, potreboval mať zásluhy. "Keby boli tieto zásluhy ponechané na vlastnú silu každého, kedy by mali byť dosiahnuté? V stave nevinnosti? Ale aký čin by mal definovať, keď nemohol dosiahnuť ani tak málo - zdržať sa zakázaných potravín - keď sa toto stvorenie, vyrobené z prachu a prachu, obdivujúce svoju vlastnú krásu, považovalo za hodné Božej slávy a cti? Súhlasil by s tým, že dobrovoľne odmietne kúpu v Edene z neba? vysoká cena, pričom žijeme na zemi v raji.“ Ak Boh dovolil diablovi, aby pokúšal prvých rodičov; potom to nie je chyba múdrosti, ale krok jeho najvyššej hospodárnosti.“ Zap. na Gen. 1, 43; Slová a reči, vyd. 1873 1, 290–1. Slová a reči, vyd. 1848 1, 281; vyd. 1861 3, 345; Zap. na Gen. 1, 54-57. Pridať. do TV St. Od. 1857 4, 24; Zap. na Gen. 1, 58; katech. 31; Slová a reči, vyd. 1848 1, 97; streda 5, 187; vyd. 1861 3, 253. Názor tých, ktorí vyrábajú hriech z obmedzenosti a slabosti človeka, je neudržateľný. "Chyby, hovoria, sú spôsobené ľudskými obmedzeniami; neresti z ľudskej slabosti." Ale "obmedzenie nie je ovocie; nerodí nič; pretože ono samo nie je ničím, ale iba hranicou, okrajom, nedostatkom esenciálnosti. Vezmime si ako príklad schopnosť videnia. Naše oko je obmedzené; z tohto dôvodu prestávame vidieť objekt, ktorý sa od nás vzďaľuje v určitej vzdialenosti, a nič viac"... Ak neresti pochádzajú zo slabostí, potom, aby sme "boli cnostní, naopak, musíte vedieť, že je to naopak bohviečo." že keď vykonáte byahu na zemi, potom sa zloba ľudí rozmnoží na zemi (1M 6:4-5): takže teraz často vidíme, že ľudia, ktorí sa chvália silou ducha viac ako iní a majú menej dôvodov ako iní sťažovať sa na telesné slabosti alebo nedostatky, upadajú do nerestí viac ako tí, ktorí sú náchylnejší na telesné slabosti a nedostatky ako ostatní, pripisujú si silu a vynikajúce slová. 1848 1, 318. 30; 2, 164, 299. "Koreňom hriechu je sebaláska." 1, 97. katech. 31; Zap. na Gen. 1, 44; Slová, vyd. 1848 1, 155; Streda 150. Slová a reči, vyd. 1848 1, 150. 181. – “Disobedience, sin, death: these are links of one chain; he who takes the first link draws to himself the last.” “Sin and death vouch for each other in the world that they are here.” To je celkom prirodzené. „Po tom, čo Boh dal existenciu bezvýznamnosti, dal bytie zákon, podľa ktorého bude konať dobro: konanie podľa tohto zákona je život... Stvorenie, opúšťajúc hranice, ktoré mu stanovila múdrosť a dobro Stvoriteľa, nemôže vystúpiť k najvyššej dokonalosti, ktorá, keďže je sama osebe bezvýznamná, nielenže nemôže byť daná, ale nemôže byť vrátená k sebe samému; (preto zákon nevyhnutne upadá do nižšieho kruhu deštrukcie). “death”. Words and Speeches, ed. 1848 1, 155. 150, 97; Wed ed. 1885 5, 536–7. Zap. na Gen. 1, 59; Wed Words, ed. 1848 1, 94; 2, 12; vyd. 1877 3, 366. Slová, vyd. 1848 1, 98. Zap. na Gen. 1, 44; katech. 32. Slová a reči, vyd. 1848 1, 295. Možno si „predstaviť, že vo svojej podstate to bolo v protiklade so stromom života, že toľko životodarnej sily bolo obsiahnutých v strome života, toľko podobnej substancii smrti sa skrývalo v strome poznania, že nakoľko vplyvy prvej boli úplne v súlade so štruktúrou ľudského tela, tak mnohé činy toho druhého s ňou boli v rozpore, a teda deštruktívne“. Zap. na 1M 1, 40–2. Slová a reči, vyd. 1848 1, 104. 187. Fyzickú smrť treba považovať za dôsledok hriechu; pretože „podľa Božieho slova (1M 2:17) je každá smrť trestom a podľa starovekého cirkevného učenia Boh stvoril človeka neporušiteľného (Múdr 2:23). Zap. na 1M 1, 44, 70–1; Biblický východ. 10. – Rozdiel medzi telesnou a duševnou smrťou je v tom, že „telo, keď zomiera, stráca cit a je zničené, a duša, keď zomiera hriechom, je zbavená duchovného svetla, radosti a blaženosti, nie je však zničená ani zničená, ale zostáva v stave tmy, smútku a utrpenia.“ katech. 32. – Fyzická smrť nie je taká hrozná ako duševná, v niektorých prípadoch môže byť dokonca prospešná. Telesná smrť „zabíja dočasné", zatiaľ čo duchovná smrť „zabíja večné; ona sama je smrteľná, a táto môže byť nesmrteľná. Hrob je podľa jedného kresťanského učiteľa (Tert) útočiskom pred smrťou: ale to nie je pre toho, kto zomiera v hriechu, lebo druhá smrť ho čaká ešte za hrobom (Zj. 21:8) alebo pri odhalení prvej smrti." Slová, vyd. 1848 1, 98. Zap. na Gen. 1, 76; Slová, vyd. 1861 3, 65; vyd. 1873 1, 234. – vyd. 1848 1, 318; katech. 32. Čoskoro po páde si predkovia všimli ich nahotu. "Keďže pocitu nahoty predchádza bázeň pred Bohom: tento pocit možno pripísať priamo pôsobeniu svedomia. V bedrách opásaných listami, ktoré sú viditeľným zdrojom a znakom potomstva (1M 24:2; 49:10; Židom 7:5. 10), predstavovala Adamovi celé prvé pokolenie a tresty, ktoré sa narodili Adamovi a všetkým pokoleniam. a zdroj Božieho požehnania sa mu javí ako zdroj neznesiteľnej hanby a múk." Zap. na Gen. 1, 59. Slová a reči, vyd. 1848 2, 279; Zap. na Gen. 1, 104, 80; Wed Words, ed. 1885 5, 537. "Takže podľa vyjadrenia proroka Jeremiáša (Jer. 9:21) smrť vystupuje cez naše okná, to znamená cez pocity, ktorými komunikujeme s viditeľným svetom, príliš otvorene kvôli neopatrnosti, a ešte viac kvôli závislosti na viditeľnom, hriešna smrť vstupuje do duše." Slová, vyd. 1848 1, 818. Slová, vyd. 1861 3, 253–4; vyd. 1848 1, 149–150. „Hoci si uvedomujeme, že máme moc myslieť na čokoľvek, čo chceme: nestáva sa však, že keď pozdvihneme svoje myšlienky k Bohu, nedokážeme ich dlho a neustále držať vysoko, že akoby naschvál klesajú, no napriek tomu, že sa ich snažíme pozdvihnúť, sú zhadzované na zem, na nízke, márne predmety? Hoci máme pocit, že to nie sú nejaké cudzie túžobné predmety, ktoré ich posúvame, ale my sami ich posúvame k tejto svojej túžobnej sile, nestáva sa však, že nasmerujúc svoje túžby k duchovným, nebeským, večným dobrám, prežívame silnú konfrontáciu s inými túžbami, ktoré nás lákajú k pozemským, pominuteľným predmetom, k zmyslovým rozkošiam a oslabujú a odďaľujú našu túžbu po slovách, ed. Slová vyd. 1877 3, 366; vyd. 1848 2 12. – Je známe, že „pýcha zabíja rozum“; a prvotný hriech pozostával čiastočne z pýchy. Tamže. 1, 5,97. Slová, vyd. 1848, 1, 182–3; Stred 155,295; 2 164; katech. 33, Slová, vyd. 1861 3, 41. Slová, vyd. 1873 1, 177. Slová, vyd. 1848 1, 97–8. – „Ak by sa niekto z nás odvážil spýtať sa: čím sme vinní, kto nevedomky zdedil hriech a skazenosť po Adamovi? „Takémuto človeku, ak je k sebe vôbec pozorný, by jeho vlastné svedomie mohlo odpovedať a zablokovať mumlajúce pery, ktoré môžu v živote každého človeka poukázať na prípady, v ktorých sme neboli verní dobrým úmyslom, pričom v tomto prípade je na škodu dosť silný.“ Tamže 183. Slová vyd. 1848 1, 98. Bib. východ. 14. – „Kliatbu (zeme) možno vysvetliť nedostatkom plodov zeme: jednak preto, že požehnanie znamená mnohosť a hojnosť, a po kliatbe nasleduje spustošenie (1M 27:27; Mk 11:21; Žid 6:7-8; 1M 8:21), a najmä preto, že 1. Mojžišova kŕmi jej zmysel z jej 3:17. lebo ako vysvetlenie tejto kliatby možno brať nasledujúce Božie slová, ale ak stvorenie, ako hovorí Apoštol, vzdychá a súcití a túži po vyslobodení z otroctva skazenosti (Rim 8:19-22), a ak na prebývanie spravodlivosti je potrebné nové nebo a nová zem (2. Pet. 3:13, jedine jej skutočné prekliatie nemôžeme presne určiť, do akej miery je samotná veľká). účinok tejto kliatby je taký, že sme ju nevideli v stave primitívneho požehnania.“ na Gen. 1, 69.70. Slová a reči, vyd. 1848 1, 4–5. Slová a reči, vyd. 18731, 278–9. Slová a reči, vyd. 1877 3, 364; Vyd. 1873 1–278, 9. Avšak „buďte spokojní: hovorí telesnosť“. Ale to je nesplniteľný sľub. "Na ohnisku zmyselnosti a luxusu rastú len tie ruže, ktoré po potešení zmyslov zanechajú na duši ostré tŕne, ktoré ju skôr či neskôr zrania... Tieto imaginárne radosti nie sú ničím iným ako semenom smútku, nie sú potravou, ale jedom pre slabé srdce." "Buďte spokojní: sľubuje žiadostivosť." Byť žiadostivý však znamená „byť svojvoľne trpiteľom a v mori hojnosti, ako tí, ktorí sú posadnutí ohnivou trávou, s každým dychom vydýchnuť, alebo vo svojom vnútri opakovať; som smädný! „Buď spokojný, hovorí ambícia.“ Ale „závideniahodné šťastie zbavenia sa údelu druhých je ťažkým bremenom a túžba po zvelebení je nezdolnou silou, ktorá, keď sa človek oddá jej príťažlivosti, pozná tak málo svojich hraníc, že ​​sa zdá, že vlastníctvo vesmíru je ešte len malým údelom“... „Buďte spokojní: sláva volá.“ Ale „nie je to šialenstvo nemať pokoj počas svojho života, aby ste mohli pár nečinným ľuďom niečo povedať? Utešiť smrteľnú bytosť nesmrteľnosťou mena – neznamená to dnes pripraviť sa o jedlo v očakávaní rána? "Buďte spokojní: múdrosť sveta učí." „Áno, múdri sveta! vaše cvičenia by boli najpríjemnejšie, váš osud najšťastnejší, keby vášne nikdy nezakryli jasnú tvár pravdy jediným obláčikom, keby namiesto lásky k nej nikdy nevládla márnosť, súťaživosť a nenávisť; ak by pero nikdy nemohlo pôsobiť rovnakým spôsobom ako meč. Ale keď väčšinu vašich vedomostí tvoria zbytočné otázky a neuspokojivé odpovede, pochybnosti a katastrofálne umenie premeniť najsvätejšie pravdy na verbálne spory: potom môže vaše imaginárne osvietenie priniesť pokoj do srdca? Slová, vyd. 1873 282–4. Slová, vyd. 1861 3, 253. Slová, vyd. 1873 177, 207. "Prečítaj si O.I. a kol. Ros." 1870 1, 38. Slová, vyd. 1848 1, 151. 152. – 287; st 178–9; Bib. východ. 16; Zap. na Gen. 1, 79. Toto je význam slova byť spasený „vo vyššej duchovnej mysli“. „V bežnom používaní toto slovo znamená zbaviť sa nebezpečenstva, nepriateľa, nešťastia, utrpenia, smrti, zničenia“... Slová, ed. 1861 3, 92. Slová, vyd. 1848 1, 295; 2,299; Streda 1, 99. Slová, vyd. 1873 1, 152. Slová, vyd. 1848 2, 299; Streda 1, 152. Tamže; St. Bib. východ. 406. Slová a reči, vyd. 1848 1, 205; vyd. 1861 3, 65. Slová a reči, vyd. 1848 1, 149–150. Slová a reči, vyd. 1848 2, 6. Tamže. 210; 1, 103. - "Dobro, ktoré robíš dnes, si povinný konať dnes, a preto nenahrádzaš včerajšie zlo, aj keď ho možno čiastočne napravíš. Zintenzívniš svoje úsilie konať dobro. Nádherné. Len tak nezaplatíš za zlo vykonané predtým: pretože každý deň si povinný konať dobro v plnom rozsahu síl, ktoré ti dať nemôžeš, a v dôsledku toho premeniť na teba zbytočnú lekciu, ktorú ti dať nemôžeš." zásluhy nad rámec vašej povinnosti a na odčinenie vašich predchádzajúcich hriechov. Slová, vyd. 1848 1, 150–1; 2, 6. 210. Slová, vyd. 1861 3, 65. – Človek by nebol oslobodený od povinnosti uspokojiť Božiu spravodlivosť za hriech, aj keby prestal hrešiť; pretože „to, čo sa urobilo, sa nedá urobiť“ a pretože „pred ľudským súdom zlodej alebo vrah, ktorý prestal unášať a zabíjať, neprestáva byť hodný trestu“. Slová, vyd. 1848 2, 6. Slová, vyd. 1861 3, 141–2. "V nepoškvrnenom človeku bol Boží obraz zdrojom blaženosti, v padlom človeku je to nádej na blaženosť. On je samotným základom ľudskej prirodzenosti, ktorá, hoci je teraz pokrytá hriechom a ukrytá v zemi, je predsa podopretá celou stavbou." Slová, vyd. 1873 207. Slová, vyd. 1873 1, 207–8. „Boh predurčil a skutočne udelil všetkým ľuďom prednostnú milosť a isté prostriedky na dosiahnutie blaženosti; a tých, ktorí dobrovoľne prijmú milosť, ktorú udeľuje, použijú spásonosné prostriedky, ktoré im dal, a kráčajú po ceste blaženosti, ktorú ukázal, v skutočnosti predurčil k blaženosti. katech. 26–7; Slová, vyd. 1861 3, 177. Zap. dňa Gen. 11.127. 128. – Teraz vyjadrené pravoslávne učenie o predurčení nie je v rozpore s biblickým príbehom o Božom odmietnutí Ezaua a vyvolení Jakoba. Je známe, že "predurčenie Jakoba a Ezaua je opísané v Malachiášovom proroctve (Malachiáš 1:2) a v Liste Rimanom (9:10–13) ako činnosť úplne slobodnej vôle Božej. Na tomto základe v doktríne predurčenia niektorí opäť zakladajú názor, že predurčenie človeka by sa malo uskutočniť mimo tohto škodlivého záveru, mnohí netušia: 1) že historik (Mojžiš), aj prorok a apoštol hovoria o predurčení nie jednotlivcov, ale kmeňov a národov zastúpených v ich predkoch, 2) že apoštol, odmietajúc predurčenie skutkami, kladie na miesto predurčenie apoštolom, ktorým bolo nevyhnutne povedané predurčenie; je Boh naozaj nespravodlivý, vzťahuje sa to presne na predzvedenie a že Mojžiš túto istú myšlienku historicky vysvetlil v legende (o Ezauovi a Jakubovi). "Boh niekoľkokrát rozdelil semeno patriarchov na lepšie a horšie, aby zavrhnutím jedného dal väčšiu čistotu druhému: tak ako zdvojnásobujú a strojnásobujú osivo pšenice, aby získali čistejšie zrno... Tak bol vyvolený Jákob a Ezau bol odmietnutý. V príbehu o posledných dvoch (Gn 25:19-34) a Mojžiš ukazuje jeho predurčenie a predurčenie: 1. (19–26), 2) jeho príčina a pôvod v ich vlastnostiach (27–8), 3) jeho skutočný začiatok v ich konaní (29–34).“ Zap. na 1M 3, 4. 6. 7–8; St, Bib. východ. 171. Slová, vyd. 1848 1, 178, Slová, vyd. 1861 3, 141–2. Slová, tamtiež. 63,177; vyd. 1848 1, 32. 59. 160; vyd. 1873 291. Slová a reči, vyd. 1848 1, 149. Slová a reči, vyd. 1848 1, 151. 120–1. Slová a reči, vyd. 1873 204; vyd. 18481, 150; vyd. 1874 2, 313, porov., ed. 1848 1, 6. Slová, vyd. 1848 1, 119–120. Slová, vyd. 1873 1, 234; St. Bib. východ. 405. Slová, vyd. 1861 3, 65–6; St Zap. na Gen. 1, 50-2. Slová, vyd. 1874 2, 295–6; St Right Review 1869 1, 357. Slová, vyd. 1848 1, 296. Slová, vyd. 1848 1, 151. 32; vyd. 1873 152; vyd. 1861 3, 51. Slová, vyd. 1873 207–8. Slová, vyd. 1848 2, 217. Slová a reči, vyd. 1848 1, 179. Zap. na 1M 1, 60. 61–2. Slová, vyd. 1861 3, 102. Zap. na Bib.1, 74–5. Slová, vyd. 1848 1, 37, Slová, vyd. 1848 1, 97. – „Keď sa hovorí, že zem po svojej kliatbe vyprodukuje človeku tŕne a bodliaky“, potom „netreba veriť, že kliatba vytvorila nové generácie stvorení. A požehnaná zem mohla plodiť tŕne a bodliaky; ale pre tie stvorenia, ktorým slúžili na úžitok a úžitok, teraz on pestuje pšenicu a okrem toho ich pestuje pre človeka. Zap. na Gen. 1, 70. Tamže. 23; Wed Words, ed. 1848 1, 157. – „Utrpenie stvorenia by malo zhoršiť tresty tých, ktorí ho vystavili svojej márnivosti, a urobiť ich katastrofu údernejšou a poučnejšou.“ Zap. Bib. východ. 14. – "Človek si tvorí domov a tvoria si aj zvieratá: v tom sú si navzájom rovné. Ale na potravu - nebeské vtáctvo neseje, ani nežne, ani nezhromažďuje do stodôl, ale v deň kliatby sa človeku hovorí: v pote tváre si odnes chlieb, a čo sa zasieva, žne, zbiera, zbiera pre neho, droždie, droždie a rôzne umenie ešte neprišlo do sýpok. pomoc... A čo sa týka oblečenia - dedinčania sa nemútia, netočia, aj nemé zvieratá: šaty im bez akejkoľvek námahy vyrastú zo samotného tela a tak isto, keď sa opotrebujú, nahrádzajú sa novými a človek nielenže nenájde konfekciu na celom svete, nielenže potrebuje náročnú a dlhodobú prácu, aby si dal zhotoviť oblečenie, alebo ho nútil sám pre seba vyzliecť, vyzliecť, vyzliecť sa; jeho prirodzený odev, aby sa obliekol do jeho vĺn, alebo ho úplne zabite, aby sa obliekol do jeho kože.“ Slová, vyd. 1848 2, 218–9; streda 1, 248; Zap. na Gen. 1, 69. Slová, vyd. 1848 1, 18–9. Slová, vyd. 18731, 278–9. Zap. na 1M 1, 67. – „Boh, ktorý je láskavý vo svojich trestoch, stavia niektorých na cestu k nemu a spáse cez (zvláštne) pozemské ťažkosti a núdze; zdá sa, že cesta pokoja a márnosti pred nimi odpadáva a nemajú miesto, kde by mohli hľadať útechu a nádej, iba v Bohu a zbožnosti. svet.“ Slová, vyd. 1882 4, 625. Slová, vyd. 1861 3, 211. Zem produkuje tŕne a bodliaky pre človeka, "kde sadí kvety alebo seje pšenicu, aby ho spomienka na hriech prenasledovala v jeho potrebách aj potešeniach. Keď vidím ružu, hovorí Bazil Veľký, pripomína mi to môj hriech, za ktorý je zem odsúdená pestovať tŕnie a bodliaky." Je to tiež veľký pokyn pre hriešnika, aby videl hriech, ktorý ničí vesmír. Zap. na Gen. 1, 69-70; Slová, vyd. 1848 2, 219. Slová, vyd. 1848 1, 97. Slová, vyd. 1848 2, 127. Slová, vyd. 1861 3, 102–3. Zap. na Gen. 1, 111, 112; Bib. východ. 29. Slová, vyd. 1882 4. 509–510. Bib. východ. 29–30; Slová, vyd. 1848 1, 22; Vyd. 1861 3, 278. Slová, vyd. 1861 3, 344. Slová, vyd. 1848 1, 183–4. Tamže. 37. – „Ako hriech oddelil človeka od Boha, tak ho oddeľuje smrteľnosť od diabla.“ Zap. na 1M 1, 76. – Ak hriešni ľudia, proti svojim vlastným úmyslom, môžu svojimi činmi slúžiť cieľom dobra a vykúpenia, potom im Boh dáva slobodu konania, aby ich prinútil slúžiť dobru. Zap. na Gen. 3, 149-150; Slová, vyd. 1882 4, 528; vyd. 1848 1, 31. Slová, vyd. 1877 3, 404–5. Tamže, vyd. 1861 3, 344. Slová, vyd. 1861 3, 194. 238; Vyd. 1882 4, 626. Slová, vyd. 1873 1, 216–7. – Prorok hovorí: Spravodlivý vzal svoju ruku z prítomnosti zla (Iz. 57:1). "Čo to znamená: zoči-voči zlu? Alebo zoči-voči zlu páchanému ľuďmi, ktorým spravodlivý niekedy v živote trpí viac ako smrťou, ba mučeníctvom; alebo v mene iného zla, ktorým spravodlivý Boh z času na čas trestá" a zastavuje zlo páchané ľuďmi. Ibidem. "Veža Siloam padla v Jeruzaleme a svojim pádom zabila osemnásť ľudí. Keď Kristus Spasiteľ poukázal na túto udalosť, vytiahol z nej nasledujúcu úvahu: Myslíte si, že títo sú dôležitejší ako všetci, ktorí žijú v Jeruzaleme? Ani vám nehovorím: ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete podobne (Lukáš 13:4–5). Tento príklad vedie k všeobecnému záveru, ktorý je pre tých, ktorí nerozumejú, náhodný. nepochopiteľné, tí, ktorí rozumejú a veria, musia vidieť pokarhanie Božieho súdu, ktoré niektorých udivuje a ohrozuje všetkých dlžníkov Božej spravodlivosti, teda hriešnikov, aby ich vyburcovalo k pokániu a chránilo ich pred ďalším trestom a samotným zničením. Slová, vyd. 1848 2 206; vyd. 1861 3, 212. "Čo je to pokušenie? - Skúška toho, čo, v čom, alebo v kom, aká vlastnosť, aká sila, aká nadradenosť alebo naopak aká nedokonalosť sa nachádza navonok nespoľahlivo rozpoznateľné, alebo úplne skryté vo vnútri (Príslovia 17:3). To, čo sa javí ako zlato, môže byť buď čisté zlato, alebo nečisté, alebo nie je vo vnútri oddelené zlato, zlato je nečisté, nečisté. falšovaná látka je odhalená.“ Slová, vyd. 1848 1, 270–280; 2, 256. Slová, vyd. 1873 1, 136–7. Slová, vyd. 1848 1, 184–5; Vyd. 1861 3, 77–8. - "Láska k Bohu, aby sme Ho boli hodní, musí mať v nás prednosť pred akoukoľvek inou." Boh nám „uľahčuje splniť si túto povinnosť“ tým, že z nášho nepriateľa urobil očarujúci svet, ktorý je také ťažké prestať milovať. Boh „nám praje božské šťastie – šťastie, aby sme zmenili zlo na dobro, prekážky na prostriedky a nepotrebovali zem na ceste do neba“. Vskutku, zbožní „nesťažujú sa na svoj trpký osud, nechcú, aby sa zmenil; radujú sa, dobrorečia Bohu; sú šťastní." Radujú sa z môjho utrpenia (Kol 1,24; porov. Jób 21; 2Kor 1,5) – hovorí Apoštol.“ Slová, vyd. 1873 1, 137; vyd. 1848 1, 184. Slová, vyd. 1848 2, 128. Slová, vyd. 1848 1, 12–3; Streda 249. Tamže. 249–250; porovnaj vyd. 1861, 3, 284; vyd. 1873 1, 137–8. Slová, vyd. 1848 1, 154. Slová, vyd. 1848 2, 127–8. Slová, vyd. 1848 1, 98; vyd. 1882 4, 589. Slová, vyd. 1848 1,98. Slová, vyd. 1861 3, 240. Slová, vyd. 1861 3, 277–8. Slová, vyd. 1848 2, 271. 141. Slová, vyd. 1873. 1, 118–119. Slová, vyd. 1848 II. 135. – Skutočnosť, že pôsobenie Božej prozreteľnosti v ľudskom pokolení je vám len zriedka viditeľné, ešte nedokazuje, že vôbec neexistuje. „Božie kráľovstvo nad kráľovstvom človeka nie je pre každého a nie je vždy zrejmé, po prvé preto, že Kráľ nebies je nesmierne vysoký a nepochopiteľný a Jeho zostupné pôsobenie je často skryté v reťazci medziľahlých prírodných príčin a činov; po druhé, pretože kraľuje nad kráľovstvami, ktorým dal slobodu, ponecháva svoj dar nedotknuteľný a necháva dosť priestoru na to, aby sa ľudská sloboda stala dosť dlho a počujeme, prečo sa to deje a počujeme, prečo ľudské záležitosti, často zmiešané a neusporiadané, a nevšímajú si, ako ich Božia prozreteľnosť a súd v tichosti nasledujú, potvrdzujúc, ochraňujúc a vyvyšujúc to, čo slúži Božiemu kráľovstvu, a skôr či neskôr odstraňujú to, čo mu odporuje. Preto, aby sme videli vládu Boha nad kráľovstvom človeka, musíme pozorne sledovať zvláštne prípady, v ktorých sa, ako si to okolnosti vyžadujú, zjavuje obzvlášť jasne.“ Slová, vyd. 1861 3,240. Utrpenie a blaho slúžia v rukách dobrej a spravodlivej Prozreteľnosti ako prostriedok na výchovu k zbožnosti nielen jednotlivých ľudí, ale aj celých ľudských spoločností. Len v tomto prípade treba poznamenať, že vo vzťahoch Boha s kráľovstvami ľudí by malo viac korešpondovať s ich všeobecným morálnym rozpoložením ako vo vzťahoch s jednotlivými ľuďmi. "Je vhodnejšie predstaviť si človeka bez odmeny za svoje skutky v tomto živote, pretože pre neho existuje iný život, v ktorom bude táto odmena vykonaná, ako si predstaviť kráľovstvo a ľudí bez odmeny za pravdu alebo hriechy kráľovstva a ľudu; pretože pre pozemské kráľovstvá a národy neexistuje žiadna iná kráľovská a národná existencia okrem pozemskej pravdy, nie inak ako v tejto existencii musí byť celé dielo Božie dokonané." To však neznamená, že v Božích vzťahoch s ľudskými kráľovstvami nie je miesto pre zhovievavosť. "Niekoľko storočí Abrahám videl zdvihnutú Božiu ruku, pripravenú zasadiť trestný úder (na Amorejčanov), ale zadržiavanú dlhotrvajúcim zhovievavosťou až do vopred určeného okamihu spravodlivosti; nie, ako sa mu vtedy hovorilo, hriechy Amorejcov sú až do dnešného dňa naplnené (Gn 15:16)." Slová, vyd. 1848 2. 141–2; St Zap. na Gen 2. 89–90. – Postupne narastajúca sila hriechu napokon napĺňa mieru Božej trpezlivosti a kráľovstvo je vystavené spravodlivému trestu, takže sa nemožno nechať pokúšať tým, že sa niekedy zlomyseľná spoločnosť nerozpadne. "Skazená spoločnosť je v sile ako človek v horúčke: jeho silné a rýchle činy sú dôsledkom choroby a často predzvesťou smrti." Slová, vyd., 1848 1. 98. Slová, vyd. 1848 2, 288; st 1. 212; katech. 80; Zap. na Gen. 3, 18.99. 1, 131. Slová, vyd. 1877 3, 450 – vyd. 1848 2, 260. Zap. na 1M 3, 85–6. Slová, vyd. 1848 2. 259–261; St Zap. na 1M 3. 113. „Pravda Božia rozdeľuje ducha poznania medzi ľudí nerovnakou mierou, takže jej sústredená sila je v jej skutkoch ešte nerušenejšia a rozsiahlejšia, a tak sa vďaka výhode niektorých zväčšuje dobro každého a každého.“ Slová, vyd. 1873 1, 166. - "Ale keďže zlepšenie a ochrana ľudskej spoločnosti závisí predovšetkým od najvyššej moci nad ňou, potom vzniká potreba, aby sa Božia prozreteľnosť primárne sústredila nad najvyššou mocou." Slová, vyd. 1861 3,240. Slová, vyd. 1848 1, 311. 315–6. Slová, vyd. 1848 2, 344–5; St 1, 316–7. Tamže. 314. Pôsobenie zlých duchov dovoľuje Boh iba ako trest pre ľudí, alebo ako skúšku cnosti. Po tom, čo bolo povedané o Božej prozreteľnosti, nemožno nepriznať, že „prípady ľudských synov, ktorých rozmanitá Božia múdrosť vedie po cestách spravodlivej a dobrej Prozreteľnosti, sú také početné, také rozmanité, tak prepletené vzájomnými vzťahmi, tak hlboko skryté svojimi počiatkami v srdciach, že jeden znalec Sŕdc skúša, až tak ďaleko je nemožné a do nesmrteľného pochopenia dôsledkov pochopenia všetkých ľudí. tmavá v nich, vysvetliť všetko, čo je ťažké, by bolo chcieť počítať piesok alebo naberať more hrsťou.“ Slová, vyd. 1848 2, 128–9. – „Všeobecný zákon súdu nad hriechom, sčasti vtlačený do prírody, sčasti uvedený do činnosti Prozreteľnosťou, nie je vždy zjavený, nie vždy rýchlo, nie vždy rovnako podľa druhov, stupňov a okolností hriechu, ľahký, ťažký, do očí bijúci, nedobrovoľný, dobrovoľný, z nevedomosti, z vášne, cez závislosť, zápasiť, premáhať, premáhať, nenávidieť, milovať, ľutovať, môže nechať súd, ktorý je nenávidený, nekajúcny, môže ponechať nekajúcnemu súdu. hĺbku, preskúmaj cesty Božích osudov.“ Slová, vyd. 1882 4, 538–9. Slová, vyd. 1877 3. 404–5. "Viera bola dôsledkom a koncom tajomného Božieho vedenia." Zap. na Gen. 2, 85. "V nočnom videní sa Boh zjavil Abrahámovi (1M 15:1.12), Abimelechovi (1M 20:3), Jákobovi na ceste do Cháranu (1M 28:12-3) a Labanovi (1M 31:24). Rozprával sa s nimi a Jakob navyše videl spať, anjelov, anjelov a Jehovu, ako sa sám prebúdzal, prebúdzajú sa hlas. Boh; a tento hlas bol ako hlas veľkňaza Eliáša (1. Samuelova 3:4-10, zdá sa, že Balám mal nejaké zjavenia (Nm. 22:8–9. 24:3–4) Obrazy, na ktorých dal Boh ľuďom v stave bdelosti rozpoznať Jeho prítomnosť, sú mnohé odlišné, ako napríklad: a) zjavenie sa v podobe človeka alebo anjela. hrôza a zázračné činy To boli zjavenia sa Hagar (1. Mojž. 16:7–13), Abrahámovi v dubovom háji Mamre (kap. 18), Gedeonovi (Sudcovia 6:11, 16:21) a Manoachovi (Sudcovia 13:3, 6:20) buď ako posol z neba a posol z neba osoba samotného Boha Toto bolo druhé zjavenie sa Hagar (1. Mojž. 21:17–8) a Abrahámovi počas obety Izáka (1. Mojžišova 22:11–12 15–6). Ďalej: c) muž, v akej podobe bojoval Pán s Jakobom (1 Moj 32,24); d) hlas z horiaceho kríka, ako sa Boh po prvý raz zjavil Mojžišovi (2. Mojžišova 3:4); e) hlas uprostred dymu a ohňa, ako sa Boh zjavil celému Izraelu na vrchu Horeb (2M 20,18; Dt 4,15); f) hlas z oblaku, ktorý sa Mojžišovi zjavil na vrchu Sinaj (Exodus 34:5–7); g) hlas jemného dýchania po búrke, zemetrasení a plameni; Takto sa Boh zjavil Eliášovi (1. Kráľov 19:11–13); h) pociťované, ale nepochopiteľné zatienenie Ducha alebo Božej moci, vštepujúce do človeka Božiu vôľu; v tomto stave prorokoval Jaziel (2. Paralipomenon 20:14-5) a mnohí iní Proroci - niekedy používali nejaké vonkajšie pomôcky, aby sa na tento stav pripravili, ako napr. Elisha used music (2 Kings 3:15); i) Anjel, ktorý sa vnútorne prihovára človeku ako nástroj Pána, ktorý je zároveň prítomný a pociťovaný bez akýchkoľvek obrazov. Toto bol zrejme druh zjavenia Zachariáša (1:9. Pozri Hierin Gal. 3:19). Hoci niektoré nádherné vízie sú vnímané aj vonkajšími zmyslami; ale Prejavy Božie sa v skutočnosti dejú v duchu, takže v tomto čase vonkajší človek, v závislosti od jeho predbežnej očisty a zušľachťovania, je niekedy povznesený a osvietený a niekedy naopak vyčerpaný. Je to zrejmé z príkladov Jakoba (1M 32:25), Mojžiša (2M 34:29), Daniela (2M 10:7–9) a apoštolov (Mt 17:6; Lukáš 9:32; Skutky 9:3–8; Zj 1:10–17). Spojenie zjavujúceho sa Boha s anjelom, nástrojom manifestácie, je niekedy také hlboké, že obom sa pripisuje rovnaký účinok bez rozdielu (2M. 7:38.53; Gal. 3:19; Hebr. 2:2) a ten, kto to vidí, nedokáže rozlíšiť účinnú príčinu od nástroja, ako sa to stalo v prípade Jána 2“ (Zj. 6). Zap. na 1M 2, 55–7. Zap. na 1M 1, 65–7; St 1.71–2. Slová, vyd. 1848 1, 151. 178–9. Pozri podobné vysvetlenie Genesis 3:15. Slová, vyd. 1861 3, 41; St Zap. na Gen. 3, 4. Bib. východ. 4. História prípravy ľudí na prijatie Spasiteľa je podobná histórii stvorenia sveta, čo je naznačené v samotnom Svätom Písme (2. Kor. 5:17; Gal 6:15; 2. Kor. 4:6; Židom 4: 3–4. 9–10). "Na počiatku bola cirkev nebom a zemou spolu, alebo nebom na zemi. Pád človeka z nej urobil nevzdelanú a prázdnu zem. Temnota ju zahalila, akoby sa úplne zjednotila s priepasťou padlých duchov. Ale Boží Duch sa vznášal nad vodami, čiže nad kmeňmi ľudí (ktoré sú v Božom slove znázornené ako vody: Zj. 8:6-7:1). Boh mu poslal svetlo zjavenia o Vykupiteľovi a oddelil kráľovstvo svetla od kráľovstva temnoty, veriaceho muža od nekajúcneho diabla, semeno ženy od semena hada, kmeň Setov od kmeňa Kaina, dom Noachov od skazeného na konci prvého sveta, zjavenie, ktoré je Bohom hľadané zjavenie, aby zjavil zjavenie. spoločnosť, v ktorej by Jeho zasľúbenia boli neotrasiteľne zavedené a ktorá by všetkým ostatným národom hovorila Jeho slávu a ohlasovala milostivé dielo Jeho rúk (Iz. 18:1 5; Rim. 10:18). Z tohto dôvodu boli rozbúrené vody pozemských kmeňov počas pandemónie Babylonu rozdelené; a zavrhnuté národy ako vody pod oblohou pokryli zem, mysliac len na zem; Abrahám a patriarchovia, ako vody nad nebeskou klenbou, vystúpili k najvyšším zasľúbeniam a najužšiemu zjednoteniu s Bohom a vyvolený národ, ktorý z nich pochádza, bol očistený a potvrdený zákonom.“ Zap. na Gen. 1, 30. Bib. východ. 19. 20. 21. 22–23. Zap. na 1M 2, 12–13; St. Bib. východ. 34–5. Zap. v Gen. 2, 43, 46 a kol. Zap. na Gen. 2, 50-178. 3, 32-33. 65–67; Bib. východ. 48–49. 62–4. Slová, vyd. 1848 1, 131; – vyd. 1861, 3, 195–6. Zap. na Gen. 3, 183–4. V patriarchálnych časoch študovali pravdy viery potomkovia svojich predkov, opakovali ich časté zjavenia, skúsenostne poznateľné vízie, v ktorých Boží Syn na seba vzal podobu človeka. Navyše, mnohé tajomstvá videnia naplneného milosťou v týchto časoch boli prezentované v rôznych prototypoch: tak bolo bezsemenné narodenie Ježiša Krista zobrazené v neplodnosti Sáry a Rebeky; spojenie Božskej a ľudskej prirodzenosti v Ňom - v Jakubovom videní rebríka; Jeho utrpenie, trpel od svojej rodiny, ale neskôr sa stalo zdrojom požehnania - v dobrodružstvách Jozefa; Jeho smrť na kríži a vzkriesenie sú v obeti Izáka; milosť daná pohanom, ale stratená pre Židov, v požehnaní Jakuba a Ezava; stav militantnej cirkvi – v púti Židov a pod. Incidenty, ktoré sa aj teraz zdajú byť také významné, nemali byť zbytočné pre tých, pred ktorými a s ktorými sa dejú: niesli pečať viditeľného pôsobenia Prozreteľnosti a z toho treba usúdiť, že patriarchom slúžili ako škola spasiteľnej viery. Bib. východ. 64–5. Prečítajte si viac o prototype. pozri Zap. na 1M 1, 131–3. 2, 13–4. 100–102. 109–110. 157–9. 176–8. 3, 27-9. 73–7. 103–4. 111–112. 129 – 130 atď. Tamže. 115; Wed Words, ed. 1848 1, 110–111. „Množstvo podrobností zákona, ako aj množenie ľudí, ale úbytok tých, ktorí sú schopní priameho zjavenia, šírenie modloslužby, skracovanie ľudského života boli dôvodom, prečo je duch nebeského učenia obsiahnutý v spisoch posvätných kníh. Bib. Historik. 115–6; St "Št." vo všeobecnej láske atď.“ 1872 3, 43. Slová, vyd. 1873 1, 160. Bib. východ. 131 a kol.; St Kat. 94–6. „Meno Mekcia sa pripisuje patriarchom (Ž 105:15), prorokom, ako (napr.) Eliáš pomazávajúci Elizea (1 Kráľ 19:16), kráľom ako (napr.) Saul (1 Kráľ 12:3) a Kýrovi (Iz. 45:7), veľkňazom (Aeg: 7.) a napokon týmto ako A2. bol daný jedinému Vykupiteľovi ľudského pokolenia, Ježišovi, ako prorokovi, kráľovi a veľkňazovi, pomazanému nie pozemským, ale nebeským olejom (Ž 44,8; Iz 61,1), ktorého starozákonní patriarchovia, proroci, králi a kňazi predstavovali.“ Bib. východ. 217–8; "Prečítaj si vo všeobecnosti lásku d. prosv." 1873 1, 9. „Podľa jasnej zhody niektorých častí žaltára s inými časťami Svätého písma v ňom možno nájsť úplné zloženie učenia o Kristovi a cirkvi. Bib. východ. 218; "Čítajte. vo všeobecnej láske atď." 1872 1, 11; podrobnosti ďalej. Slová, vyd. 1848 2, 273. Bib. východ. 286; St Kat. 36; Slová, vyd. 1848 1.12–4. 22–4; 2, 204-5; vyd. 1861 3, 293. Biblický východ. 337–8.; Wed Words, ed. 1874 2, 314; vyd. 1861 196. Slová, vyd. 1848 2, 60–1. Slová, vyd. 1861 3, 41–2. Bib. východ. 250, 308; Streda 303. Tamže. 62–4. 136, 280; Slová, vyd. 1848 1, 151–2. Slová, vyd. 1874 2, 313–4. Upozorňujme okrem iného na všeobecnú existenciu modlitby. „Pohania sa, pravdaže, modlia buď preto, že Boh, ktorého stvorenie opúšťa, ale neopúšťa ho, zanecháva v ich zatemnených srdciach iskry svojho svetla, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet a ktorého tma neobejme (Ján 1:9-5), ktorý aj v tele vzbudzuje akýsi neznámy pocit duchovnej potreby k výkriku a dáva tak nejakú predtuchu k tomu, aby kričali, dáva Bohu svoju predtuchu. neznáma pomoc; alebo preto, že zo samotného bratříčka zmyselnosti, v ktorej sa utápalo pohanstvo, občas vzišli inšpirované duše, ktoré si uvedomovali nízkosť a nečistotu tohto stavu, s úprimnou túžbou a snahou poznať sily duchovného sveta, dosiahli s nimi určité spoločenstvo a potom učili iných dosiahnuť to isté s úprimnou a silnou túžbou, teda v tých časoch, keď existovala pravá ľudská túžba, teda v tých časoch, keď existovala modlitba; v dôsledku toho bola sila a realita pravej modlitby známa v celom ľudskom pokolení, napriek následným škodám na uctievaní Boha zostala nezmazateľná univerzálna dôvera tak v nevyhnutnosť uctievania Boha samotného, ako aj v prospech modlitby, teda v jej silu a realitu. Slová, vyd. 1848 1, 68. Tamže. 398–9. 381–2; st 388–392; Slová, vyd. 1873, 1, 134. Slová, vyd. 1848 1, 5. Dokonca aj teraz „človek sa pre svoju hriešnosť odvracia a vzďaľuje od Boha; pre svoju premenlivosť a slabosť Ho nie vždy počúva; pre svoju duchovnú slepotu a telesnú hrubosť si často nevšíma jemné duchovné činy Božského“. Slová, vyd. 1848 2, 18. Slová, vyd. 1873 1, 204–5. "Nemyslíš si, že je veľmi jednoduché prijať Božie požehnanie, aj keď je veľmi vysoké? Nie naozaj. Pozrite sa na Sárinu skúsenosť. Pán o nej hovorí Abrahámovi: Požehnám ju a dám ti s ňou dieťa (Gn 17,16). Vidíš, čo jej predchádzalo v neprítomnosti a vopred, aby sa pripravila na to, aby skutočne prijala, čo bolo požehnanie po tomto prisľúbení. Zdá sa, že nebola nájdená dostatočne schopná ju prijať, zasmiala sa v sebe (1M. 18:12). Ale „požehnaná medzi ženami, Najsvätejšia Panna Mária bola dokonale pripravená na najvyššie Božie požehnanie, ktoré sa na nej náhle objavilo, a tým prispelo k uskutočneniu dlho pripravovaného, ​​volaného a očakávaného spasiteľného vtelenia Božieho Syna pre nás“. Slová, vyd. 1848 1, 179–180; Vyd. 1873 1, 134; vyd. 1861 3, 46.