Б. Отношение Бога к миру

Lumea este creația lui Dumnezeu. Participarea la lucrarea de creație a fiecărei Persoane a Sfintei Treimi Alături de gândul la Dumnezeu, în mintea noastră se naște spontan gândul despre lume; întrebarea despre relația lui Dumnezeu cu lumea apare involuntar. Considerațiile precedente prejudecă această întrebare. Dacă Dumnezeu este o ființă nelimitată, atunci lumea în niciun caz nu poate fi coeternă cu El. Într-adevăr, lumea a venit de la Dumnezeu prin actul creației, adică printr-o „acțiune care nu presupune nicio substanță veșnică din care a fost făcută creatura și nicio forță în afara creatorului; Lumea a fost creată de Dumnezeu nu din ceva gata făcut, ci „din lucruri care nu există, din nimic”. La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). Deci (la început) cartea Genezei înseamnă „limita de la care începe existența lumii”, „care, pe de o parte, privește veșnicia nemăsurată, iar pe de altă parte, limitează timpul măsurabil” 249. Întreaga Sfântă Treime a participat la crearea lumii, ceea ce se vede din însăși expresia scriitorului vieții de toate zilele creat de Dumnezeu: „A creat toate lucrurile de zi cu zi. Fiul Său, ca prin înțelepciunea Sa veșnică și Cuvântul Său veșnic”, mărturisește despre aceasta Ioan Teologul: Toate lucrurile au luat ființă și fără El nu ar fi putut fi (Ioan 1:3) 251. Această idee este confirmată și de expresia: spus, denotă „modul de acțiune” a lui Dumnezeu în creația creaturilor; pentru că „în cuvântul spus se găsește misterul Cuvântului ipostatic”, care, ca „născut pre-veșnic în Dumnezeu și ca înțelepciune, vorbește din veșnicia nesfârșită a lui Dumnezeu în cercul timpului creaturilor, când înțelepciunea lui Dumnezeu ar trebui să se descopere în ele” 252. „Acțiunea Ipostasului Sfântului Duh”, este înfățișată într-o astfel de carte a Genezei cu o astfel de lume în timpul creației. (Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape), cu care într-un alt loc (Deut. 32:11) Moise exprimă acțiunea unei păsări care cuibărește, sau așezat cu aripile întinse peste pui și încălzindu-i Când este aplicat creației, acest simbol înfățișează acțiunea prin care creatorul dă cel mai îndeaproape vitalitate creatului, fără însă a se amesteca cu ea23. Imaginea participării fiecărei Persoane a Sfintei Treimi la lucrarea creației poate fi exprimată pe scurt în cuvintele lui Grigore Teologul: „În primul rând, Dumnezeu își închipuie puterile angelice și cerești, iar acest gând a devenit o faptă care a fost împlinită prin Cuvânt și împlinită prin Duhul” 254. Inspirație pentru a crea lumea Deci, „Dumnezeu este cauza creației”. Ce l-a determinat pe Dumnezeu să creeze lumea? Motivația imediată pentru crearea lumii a fost bunătatea lui Dumnezeu. „Neavând nevoie de nicio făptură, de vreme ce El a fost și este întotdeauna complet mulțumit și binecuvântat în Sine”, doar „din bunătatea și dragostea Sa infinită, Dumnezeu a vrut să comunice binecuvântarea Sa, să aibă părtași plini de har la slava Lui” în afara vieții Sale interioare; El a vrut ca „făpturile să primească de la El cât de mult bine pot primi și să se bucure și să fie fericiți” 255. Scopul suprem al creației era slava lui Dumnezeu (Proverbe 16:4); pentru că „este imposibil să atribui un alt scop decisiv creației dacă este necesar să o facem perfectă și binecuvântată”; pentru că „viața și bunăstarea binecuvântată a creaturilor constă, ca să spunem așa, în circulația slavei lui Dumnezeu” 256. Bazele generale ale relației lui Dumnezeu cu lumea Creand lumea pentru un scop anume, Dumnezeu de la bun inceput a trebuit sa stabileasca cu ea o relatie care sa corespunda acestui scop. Relația lui Dumnezeu cu lumea este astfel determinată, în primul rând, de scopul rânduit al lumii din timpuri imemoriale - de a proclama slava lui Dumnezeu. Conducând lumea spre scopul propus, Dumnezeu este condiționat în relațiile Sale ulterioare cu lumea, pe de o parte, de propria Sa natură și proprietăți, pentru că „nicio proprietate a lui Dumnezeu nu poate fi lipsită de acțiunea ei inerentă” 257, pe de altă parte, de natura, proprietățile și viața lumii, deoarece lumea, datorită inerției sale, nu poate întruchipa brusc perfecțiunile care se bazează pe o lege universală accesibilă unei acțiuni limitate, revelate într-o „revelație” universală, accesibilă într-o „revelație” universală. lui Dumnezeu” 258. Un fel de dependență a relației lui Dumnezeu cu lumea față de viața creației este remarcabilă în special acolo unde definițiile și acțiunile lui Dumnezeu intră în contact cu libertatea, în special cu libertatea umană. Pentru a demonstra acest lucru, cităm două dintre multele cazuri. Să ne amintim de povestea Bunei Vestiri. „De ce Arhanghelul nu s-a mulțumit să rostească cuvântul vestirii către Prea Sfintei Fecioare, ci a folosit, s-ar putea spune, mijloace urgente pentru a obține un cuvânt al consimțământului ei? Este posibil ca fără acest cuvânt al Mariei să nu fi avut loc întruparea Fiului lui Dumnezeu? Are nevoie oare voința atotputernică a lui Dumnezeu de permisiunea voinței omenești?... Arhanghelul, nelimitându-se la cuvântul de vestire, nu și-a oprit conversația cu Preasfânta Fecioară până nu a auzit de la ea un cuvânt de consimțământ: trezește-mă după cuvântul tău. În consecință, aceasta a fost cerută de înțelepciunea lui Dumnezeu și de destinul lui Dumnezeu „de aici este clar că atotputernicul este atotputernicul. să nu acţioneze fără acordul voinţei umane. „Dumnezeu păstrează inviolabilă libertatea voinței umane, păstrând în ea trăsătura chipului Său și, prin urmare, în timpul acțiunii atotputerniciei nelimitate, când acțiunea Lui trebuie să atingă starea spirituală interioară a unei persoane, ține cont de liberul arbitru al unei persoane” 259. Deci, direcția voinței lui Dumnezeu însuși depinde parțial de direcția voinței umane; Când relația omului cu Dumnezeu se schimbă, relația lui Dumnezeu cu om se schimbă la rândul său. Această poziție este suficient confirmată de un incident celebru din viața lui Ninive. „Dumnezeu i-a revelat deja profetului că strigătul de mânie al ninivienilor s-a ridicat, că păcatele lor sunt coapte pentru pedeapsă. Deja un profet al mărturiei lui Dumnezeu împotriva orașului criminal: un strigăt de răutate s-a ridicat față de Mine, transformându-l într-o hotărâre hotărâtoare, Ninive se va întoarce, el a anunțat acest lucru atât celor Ninive, că în mod public, a anunțat immutarea lui Dumnezeu. iar demnitatea cuvântului profetic, care trebuie să fie inviolabil, cerea ca hotărârea anunţată să se împlinească fără schimbare. Dar nimic nu stătea în calea milei și bunătății lui Dumnezeu, de îndată ce li s-a deschis calea prin pocăință și rugăciune. Și Dumnezeu S-a pocăit de răul pe care El a spus că le va face și nu l-a făcut. Adică, în pocăința Ninivinilor, prin care se oprește răul păcatului, El a găsit un mijloc de a opri răul pedepsei care venea (atras de păcat)” 260. Deși nu există nicio îndoială că în relațiile Sale cu lumea Dumnezeu este parțial determinat de viața lumii însăși, totuși, prin aceasta, El nu încetează să fie o dependență nelimitată a vieții Sale, cu totul liberă, de ființa Sa. stând în legătură cu preștiința veșnică, Dumnezeu determină cutare sau cutare atitudine față de lume nu după schimbările care au avut loc în viața lumii, ci din veșnicie, înainte de însăși crearea lumii, tot ceea ce se întâmplă în viața lumii este cunoscut de Dumnezeu din veșnicie. Cunoscând întregul curs al vieții lumii înainte de crearea ei, prevăzând toate schimbările din viața ei, Dumnezeu din veșnicie predetermina cutare sau cutare manifestare a voinței Sale, corespunzând schimbărilor care vor avea loc în viața lumii și conducând lumea la scopul propus. Nicio schimbare în viața lumii nu poate împiedica voința lui Dumnezeu să-și atingă scopul; pentru că dacă ar fi putut interveni în voia lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu, prevăzând aceasta, nu ar fi creat lumea. Dacă El a creat lumea, atunci aceasta se datorează faptului că „din veșnicie El vede și găsește creațiile Sale în conformitate cu înțelepciunea și bunătatea Sa” 261. Dumnezeu din veșnicie hotărât să devină într-o anumită relație cu creația. Acum să vedem cum apar în ordinea timpului. Crearea lumii într-o ordine de timp cunoscută. Crearea lumii invizibile. Existența lumii angelice și conceptul acesteia – Crearea lumii nu s-a petrecut brusc. La început Dumnezeu a creat cerul și pământul. Pe baza acestor cuvinte, se poate presupune, totuși, nu ca o dogma general acceptată, imuabilă, ci ca o opinie teologică 262 că „invizibilul a fost creat înaintea vizibilului” (Dreapta. Is. Partea I, numărul 18), că „înainte de creatura vizibilă și rațională, adică de om, Dumnezeu a creat creatura rațională invizibilă, duhurile” - că Dumnezeu a creat „lumea cea mai înaltă” spirituală a începutului spiritual. 263. Ei cred că da, de altfel, având în vedere faptul că în primele cuvinte ale cărții Genezei, cerul „nu este pus pe seama dezordinei în care apare pământul” 264 . Vorbind despre timpul creării lumii invizibile, nu trebuie doar să explicăm însuși conceptul de lume a spiritelor, dar trebuie să dovedim însăși existența lor; pentru că „uitarea puterilor cerești la unii creștini se extinde până la punctul în care ei chiar se îndoiesc de existența lumii invizibile”. Dar „dacă n-am fi avut dovezi despre aceasta în glasul Apocalipsei, am fi putut să o găsim în cartea naturii. Pe tot ceea ce este văzut este scrisă mărturia a ceea ce este invizibil. Apostolul Pavel spune că nevăzutul lui Dumnezeu, puterea și Divinitatea Sa mereu prezentă, de la crearea lumii, prin luarea în considerare a creaturilor, este vizibilă (Rom. 1:20); dar la fel cum nu tot ceea ce este vizibil poate fi atribuit direct puterii invizibile a lui Dumnezeu, atunci, pe baza zicalului apostolic, se poate vedea lumea invizibilă prin lumea imaginilor trecătoare - lumea forțelor permanente, prin care puterea atotputernică a lui Dumnezeu ține, poartă (Evr. 1:3), mișcă, controlează și păstrează tot ceea ce este vizibil. Privește un copac sau iarbă: ceea ce vezi nu poate decât să se ofilească, să se ofilească și să se prăbușească; și ceea ce produce verdeață, creștere, culoare și fructe, nu este ceea ce este invizibil? Privește-te: ce simte, dorește, gândește în tine, nu este invizibil? Observă gradul de scară al creaturilor, care sunt mai perfecte unele decât altele, deoarece acțiunea invizibilului este mai dezvăluită în ele; pleacă de la pământ și piatră, în care invizibilul este complet îngropat, urcă pe scara creaturilor vizibile până la om, în care invizibilul poate deja domina: nu este firesc să ne asumăm deasupra acestui nivel creaturi în care vizibilul este complet absorbit - ființe pur invizibile, spirituale? Adevărat, în starea întunecată actuală a omului și a lumii, prin scrierile lucrurilor vizibile lumina lumii invizibile pâlpâie slab. Dar din acest motiv, în cartea Apocalipsa, ochiul purificat prin credință vede clar nu numai existența lumii invizibile, ci apropierea și uniunea ei strânsă cu lumea vizibilă.” Iată exemple: „Heruvimul păzește calea pomului vieții (Gen. 3:24); Un înger o mângâie pe Agar disperată (Geneza 16:7–12); Îngerii, împreună cu Domnul, îl vizitează pe Avraam (Geneza 18); Îngerii îl salvează pe Lot de la moartea Sodomei (Geneza 19); Un înger al lui Ghirman, care îl salvează pe moarte (Gen. 21:17–19); Un Înger - și poate mai mult decât un Înger în esență, dar un Înger în aparență și în nume în istoria sacră - ține mâna lui Avraam ridicată pentru sacrificarea lui Isaac și îl împrăștie cu binecuvântări (Gen. 22:15. 17) promite un înger să-l călăuzească pe slujitorul său (Gen. 7). Iacov, apoi cel care doarme într-o mulțime vede Îngeri urcându-se pe o scară la cer și coborând pe pământ (Gen. 28:12), apoi cel care este vigilent se întâlnește cu armate de Îngeri (Gen. 32:1); Un înger îi apare lui Moise într-un rug aprins (Ex. 3:2) pentru a-l pregăti pentru izgonirea israeliților din Egipt; Un înger într-un stâlp de foc și nor îi precede pe israeliți din Egipt, îi protejează de egiptenii care îi urmăresc (Ex. 14:19), îi însoțește prin Marea Roșie și rătăcește continuu cu ei prin deșert timp de patruzeci de ani; sub ordinul Îngerilor, israeliții au acceptat (Fapte 7:53) legea lui Moise; Arhanghelul puterii Domnului i se arată lui Iosua (Iosua 5:14) și ordonă cucerirea miraculoasă a Ierihonului; Un înger, în loc de profet, le predică israeliților, iar poporul, strigând la predicarea lui, marchează locul acestei apariții cu numele de plâns (Judecători 2:1–6); Îngerul îl cheamă pe Ghedeon să-i elibereze pe israeliți din sclavie (Judecători 6:11); Un înger îi vizitează de două ori pe părinții lui Samson, prezice o naștere extraordinară și o învață pe mama să protejeze rodul pântecului prin abstinență (Judecători 13); Îngerul îi lovește pe ierusalim pentru deșertăciunea lui David (2 Samuel 24:16) și pe asirieni pentru mândria lui Sanherib (2 Regi 19:35); Profetul Ilie este în mod repetat călăuzit în acțiunile sale de un înger (1 Regi 19:5; 2 Regi 1:15); Elisei arată tinereții sale o oaste de Îngeri, ca o armată protectoare (2 Regi 6:17); Isaia îi vede pe serafimii înconjurând tronul Domnului și de la unul dintre ei primește curățire de foc (Is.6); Daniel vede mii de mii slujind pe Bătrânul de zile și întunericul celor care stau înaintea Lui (Dan. 7:10); uneori întâlnește un înger păzitor și, poate, mai mult decât un înger, într-un cuptor de foc (Dan. 3:92); uneori în groapa cu lei (Dan. 6:22); uneori Gavriil plutește deasupra lui și îl atinge și îi explică viziuni (Dan. 9:21).” În Noul Testament, „vedem un Înger care anunță zămislirea sterpă a Înaintașului (Luca 1:11) și zămislirea fără semințe a Mântuitorului (Luca 1:26), o întreagă armată de Îngeri cântând slava nașterii Mântuitorului (Luca 2:13), un înger rezolvând nedumerirea lui Iisus (Mt. 1:20) și arătându-l pe cei care îi așteaptă pe Pruncul lui Iosif (20). caută sufletul Său (Matei 2:13), Îngerii care Îl slujesc pe Isus după ispita Sa în pustie (Matei 4:11), Îngerii desemnați fiecărui copil care vede pe Tatăl ceresc (Matei 18:10), Îngerul care S-a arătat pentru a-L întări pe Isus în isprava Ghetsimani (Luca 22:43), Îngerii (Matei 22:43) proclamându-L învierea (Ioan 20:12), îngerii care însoțesc înălțarea Lui și anunțând întoarcerea Sa (Fapte 1:10–11), îngerii slăbând legăturile (Fapte 12:7) și deschizând închisorile pentru apostoli (Fapte 5–19, în cele din urmă - un înger, care tocmai ieșise din întunericul păgânesc în Biserica lui Corneliu); (Fapte 10:3-6) 265. Deja din prezentarea generală a aparițiilor îngerilor, ne putem forma o idee despre ei. Prin natura lor, sunt „duhuri fără trup, înzestrate cu minte, voință și putere” 266. Așa vorbește Grigore Teologul despre natura Îngerilor: ei sunt „a doua domnii, slujitorii primelor domnii, fie că ar trebui să fie reprezentați ca duhuri inteligente, fie ca foc imaterial și necorporal, fie că le-a atribuit aproape orice altă natură, care le-a spus” mai aproape267. „duhurile inteligente” diferă unele de altele în grade de perfecțiune și apropiere de Dumnezeu. „În Ierarhia Cerească, după cum ne vor spune contemplatorii luminați de Dumnezeu, nu toată lumea este capabilă să primească Lumina Divină, dar spiritele binecuvântate din rândurile cele mai înalte o transmit spiritelor binecuvântate din rândurile inferioare” 268. Mihail, de exemplu, nu este „un înger simplu, ci un Arhanghel, care stăpânește peste cei mai mulți Arhangheli, adică nu mai mulți Arhangheli; rang de Îngeri cel mai apropiat de oameni, cel mai de jos dintre cele nouă rânduri ale rangurilor cerești, dar unul dintre cei șapte Îngeri supremi, care sunt mai presus de toate rândurile cerești, direct înaintea tronului Divinității Trinitare” 269. Aşa cum au fost creaţi de Dumnezeu, îngerii sunt diferiţi de El; ei Îl tratează ca pe Creatorul lor și Îi subordonează complet voința, așa cum o demonstrează chiar numele lor 270. „Apostolul, elucidând înalta superioritate a Fiului lui Dumnezeu asupra Îngerilor”, spune: nu sunt ei toți duhuri slujitoare... (Evr. 1:14), adică „că Îngerii sunt duhuri slujitoare și slujitori, deși uneori sunt numiți prin stăpânire prin natura stăpânirii lor autoritati prin slujba lor. lui Dumnezeu.” 271. Îngerii își servesc Creatorul cu deplină reverență și chiar cu frică. „Cei din înălțime, Fiii milostivi ai lui Dumnezeu, duhuri pure (chiar) de cel mai înalt rang, primatele cele mai apropiate ale tronului lui Dumnezeu, a doua Lumină (după cuvântul părinților), vase pline de lumină, care o revarsă în rândurile inferioare ale cerului, nu îndrăznesc să privească lumina necreată, nu îndrăznește să stea cu buzele deschise, să îndrăznească să-și acopere fața, feţele cu două aripi sau, după expresia bisericii, sunt acoperite de frică” (Isaia 6:1-2) 272. Crearea lumii vizibile. „Acțiunea universală pregătitoare a forței creatoare” Imediat după crearea lumii invizibile sau simultan cu aceasta, a fost creat pământul (Geneza 1:1), care „spre deosebire de ceruri, semnificând lumea invizibilă, înseamnă substanța originară și, așa cum ar fi, sămânța întregii lumi vizibile” 273. Așa este descrisă această „substanță a întregii lumi vizibile” în cuvântul lui Dumnezeu: și pământul era neformat și întuneric pe adânc. (Geneza 1:3). Astfel, „substanța întregii lumi vizibile” nu a fost inițial „calificată în mod pozitiv și definitiv”, „nu avea acele tipuri și forme pe care le asociem cu conceptul de lucruri create”; a fost „o masă care nu are nicio soliditate, care nu este susținută pe o anumită fundație”, - un abis și apă, - un abis, în sensul „un spațiu care nu este limitat de varietatea lucrurilor", - apă în sensul că, din cauza „părților subtile ale materiei și a lipsei generale de imagini permanente”, ea „a tipurilor cunoscute de corp ar trebui să se apropie cel mai mult de proprietatea lichidului”. Întuneric complet a pătruns în toată această masă haotică - „nu o umbră, cum ar fi întunericul nopții după crearea soarelui, ci o absență completă a luminii, care nu fusese încă creată” 274. Crearea masei nestabilite de „semințe” sau elemente ale întregii lumi vizibile este „acțiunea pregătitoare universală a forței creatoare”. Această acțiune a fost urmată de „formarea efectivă a unor tipuri speciale de creaturi”. Formarea speciilor s-a realizat prin cuvânt, adică prin „voința hotărâtoare a lui Dumnezeu” 275. - „Formarea actuală (a lumii) a început cu producerea luminii, care, despărțindu-se, probabil din primul minut al existenței sale, a început să se concentreze.” Separarea luminii de întuneric „a fost realizată fie prin însăși crearea ei și separarea corpurilor întunecate de substanță, fie printr-o mișcare specială prin care lumina, ocupând o parte a spațiului, a pus bazele în natură pentru acele circulații care, prin acțiunea alternantă a luminii de pe diferite părți ale pământului, formează asupra ei lumină și întuneric, zi și noapte.” În prima zi nu a avut puterea potrivită; a fost stabilit în a doua zi a creaţiei. „Obiectul creației zilei a doua este firmamentul”, „care, parcă prin puterea ființei sale, dă putere și soliditate formațiunilor trupurilor cerești și pământești” 277. Crearea firmamentului a stabilit o împărțire între apele care sunt sub firmament și între apele care sunt deasupra firmamentului 278. „Pentru a-și imagina împărțirea apelor în conformitate cu descrierea lui Moise, privitorul universului să se imagineze pe pământul care se formează în momentul poruncii lui Dumnezeu despre existența firmamentului. Anterior, lumina prin substanța nestructurată situată între ea și pământ trecea ca prin apă: acum, când ar trebui să apară firmamentul pur, cele mai aspre părți ale substanței sale, dezvăluie și liniile sale asemănătoare cu apa; parțial, prin aceeași acțiune, urcă în sus, adică către alte corpuri opace situate în spațiul ceresc, pentru care a trebuit să se deschidă și firmamentul” 279. Astfel, „formându-se mai dens în jurul centrelor lor și fiind cuprinse în limite constante, corpurile cerești întunecate au lăsat un spațiu mai permeabil la lumină” 280. în mod natural a trebuit să îmbrățișeze suprafața globului.” În a treia zi, „cuvântul creator o adună (apa) într-un singur loc (care constituie în principal oceanul, care are o comunicare vizibilă sau secretă cu toate apele globului) și, pe baza combinației diverse de părți solide ale substanței pământului, aduce pământul la suprafață.” Odată cu apariția pământului, a devenit posibil să se producă plante (Geneza 1:9–12). „Dumnezeu poruncește pământului să producă plante: pentru că începuturile originii lor au fost cuprinse în adâncurile sale materne, pentru că ulterior au trebuit să fie legate în mod special de el prin locul existenței lor și nevoia de nutriție.” „Pentru a pregăti hrana viitorilor săi locuitori, pământul a produs (cu adevărat) ierburi, copaci și tot ce aparține regnului vegetal. Fără îndoială, ar trebui atribuită și crearea regnului fosil, deși naratorul tăce despre asta, ocupându-se doar cu cele mai vizibile obiecte 281. În a patra zi a aranjamentului am primit luminarii propriu-zis. „Acțiunea prin care sunt produse luminarii, după toate probabilitățile, este concentrarea în anumite locuri și formarea cea mai perfectă a luminii primordiale cu aprobarea din partea acestor corpuri a legilor sale constante și a cercului său de activitate.” „Originea luminarilor, după ce au împrumutat lumină, poate fi imaginată în așa fel încât ei, fiind acceptați ca corpuri întunecate, au primit, asemenea pământului, formarea lor caracteristică în zilele anterioare ale creației; fiind considerați în starea luminarilor, ei au acceptat această imagine a ființei prin formarea corpurilor cerești strălucitoare actuale” 282. „În a cincea zi, pământul trebuie să fie alimentat cu toate creaturile vii. locuit de făpturi care aveau viață și sentimente.” În această zi, au fost create reptile (polipare), care înseamnă în principal pești și insecte - păsări care zboară pe pământ, sub firmament, adică „diverse genuri de păsări” 283. Creaturilor din ziua a cincea, „ca ființe care se simt pe sine, Creatorul, așa cum spune, le-a dat capacitatea de a se reproduce, iar acest preot este exprimat în preot. Scriitorul a fost binecuvântat, deși, totuși, creațiile anterioare și-au primit binecuvântarea în însăși porunca despre existența lor” 284. „În a șasea zi au luat ființă animalele pământului, printre care descrierea vieții distinge vitele, târâtoarele și fiarele pământului” 285. „După aceasta Dumnezeu și-a încununat creația omului cu creația omului”286. Crearea omului. Compoziția naturii umane – „Imaginea creației omului arată în el cea mai excelentă și mai apropiată creație de Dumnezeu. Ea nu este produsă printr-o singură acțiune, ci printr-o formare treptată, așa cum este mai întâi creată lumina și apoi se formează luminarii. Creatorul lumii face totul cu un singur cuvânt; Creatorul omului pare că mai întâi vorbește în Sine, apoi acționează.” Crearea omului a fost precedată de sfatul lui Dumnezeu. Dumnezeu în Sfânta Treime a Râurilor: Să creăm omul după chipul și asemănarea Noastră (Geneza 1:26). „Consiliul lui Dumnezeu atribuie creația omului Sfintei Treimi și nu lasă această acțiune în seama Persoanei ei unice” 287. Primul element pus în compoziția naturii sale în timpul creării omului este praful, în care „trebuie să poarte cu el un monument veșnic al nesemnificației sale în fața lui Dumnezeu” - praf luat de pe pământ, astfel încât omul „avea cunoașterea directă a acestuia și „cele mai apropiate” proprietăți ale acestuia. „Această substanță, formată, ca să spunem așa, de mâinile Creatorului, a fost, fără îndoială, cea mai pură, cea mai perfectă și, prin urmare, cea mai puternică” 288. „În persoana alcătuirii organizate a trupului, Creatorul inhalează, după cum se citește în textul original al vieții de zi cu zi, suflarea vieții” 289. „Dumnezeu nu insuflă într-un om sufletul în așa fel încât, așadar, în sensul propriu, să poată fi numit, la păgâni, divinae particulam aurae, - o părticică a sufletului lui Dumnezeu care se depărtează de sufletul lui Dumnezeu. Spirit (1 Cor. 15:45) Această inspirație arată doar începutul existenței sale și un mod de a fi, diferit de acele suflete care au fost create anterior prin Cuvântul lui Dumnezeu” 290. Sufletul în alcătuirea naturii umane constituie o parte nemăsurat de înaltă a acesteia; În sufletul său, o persoană este mai puțin decât un înger. „Sufletul este un lucru (ființă) care este foarte scump. Aprecierea sa corectă (să) în cuvintele Evangheliei: la ce folosește unui om dacă câștigă întreaga lume și își pierde sufletul? Adică: pierderea unui suflet este o pierdere atât de mare încât nu poate fi înlocuită de întreaga lume” 291. În structura sufletului se află „fundamentul vieții”; întrucât „trupul este locuința și instrumentul sufletului”; trupul (există) nu pentru sine, ci pentru suflet” 292. La Ap. Pavel și unii părinți ai bisericii învață că există o împărțire tripartită a naturii umane în trup, suflet și spirit. Într-adevăr, viața umană, după începuturile sale, poate fi împărțită în trei domenii. „Omul, prin natură, trăiește viața corpului, articulat și vegetal, iar viața sufletului, animală și rațională. Viața sufletului (uneori) se ridică deasupra vieții corpului și se manifestă în mișcare voluntară, în simțire, în cunoaștere, în dorință, în acțiune; (uneori) se cufundă în viața corpului, se ascunde în mod involuntar și involuntar prin mișcarea închisă a corpului. idei iluzorii... Un creștin, prin har, are încă o viață mai înaltă, spirituală (Ioan 3:5)... Viața spirituală, având ca izvor pe Duhul lui Dumnezeu, are ca lumină pe Dumnezeu și harul Său ca lumină, putere, hrană, începutul activității și scopul aspirației sale” 293. Trebuie remarcat că principiile cele mai înalte ale vieții umane - suflet și spirit sau „duh și minte sunt aproape una, așa cum Apostolul le leagă cu adevărat atunci când expune adevărul care constă prin predarea creștinilor, sau a reînnoirii spiritului, în esența reînnoită. minte (Efeseni 4:23). Dacă putem observa aici vreo diferență între minte și spirit: oare spiritul apare în minte însuși ca ceva mai sublim, mai interior, revelându-se în minte, așa cum sufletul se dezvăluie în sentimente” 294 . – Înalta demnitate a omului și principala sa superioritate față de alte făpturi ale lumii vizibile constă în faptul că a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu (Geneza 1:26–7) 295. „Chipul lui Dumnezeu într-o persoană este o asemenea comoară, încât nu numai o persoană, ci întreaga lume în el îl face pe Dumnezeu prețios și drag” 296. imaginea cu prototipul.” Cunoaștem deja conceptul de Dumnezeu ca prototip; de aceea, când îi comparăm cu El pe cei creați după chipul lui Dumnezeu, ar trebui să se acorde atenție acestora din urmă. Deoarece „Dumnezeu este trupesc, de aceea omul este creat după chipul lui Dumnezeu în suflet”. „Chipul lui Dumnezeu (în primul rând) poate fi căutat în ființa spirituală și nemuritoare a sufletului uman” 297. Într-adevăr, sufletul este o „forță subtilă invizibilă”, străină de materialitate, este o „ființă spirituală și nemuritoare” 298. În timp ce „corpul însuși își explică mortalitatea, deoarece este în mod evident divizat în părți și distrus: sufletul nu numai că nu prezintă în sine nici un semn de divizibilitate, destructibilitate, dar prezintă o proprietate complet opusă în capacitatea de a raționa, care reprezintă conceptele divizate ale lucrurilor într-o unitate indivizibilă și necontopită, în nici un fel compatibilă cu proprietățile divizibile ale substanței”. Întrucât „corpul moare în cursul vieții și bineînțeles de mai multe ori, pe părți, separând zilnic de sine o parte din substanța sa moartă: sufletul, de-a lungul întregii sale vieți, simte în sine o existență constantă. Corpul participă la viață parcă involuntar, fiind pus în mișcare de puterea sufletului și mereu împovărându-l mai mult sau mai puțin cu activitatea sa moartă: corpul este suprimat în timpul somnului sau a somnului. boala, își continuă viața și activitatea, independent de trup” 299. Dar spiritualitatea și nemurirea sufletului sunt „trăsături prea generale”; prin urmare, imaginea lui Dumnezeu este căutată, în continuare, „în puterile sau abilitățile sufletului”. Într-adevăr, în om există „o minte, fără de care nici adevărul, nici înțelepciunea nu ar exista pentru el” 300. Primul om și-a arătat mai ales inteligența în a numi animalele (Gen. 2:19-20) 301. Numirea presupune darul vorbirii la o persoană 302. Cuvântul, ca organ al minții, trebuie să reflecte în mod necesar chipul lui Dumnezeu. Să ne întrebăm: „Unde este începutul cuvântului? – În cer, mai presus de cer, în veșnicie, în Dumnezeu (Ioan 1:1). Care este demnitatea unui cuvânt? – Demnitatea divină: Dumnezeu este Cuvântul. Fiul lui Dumnezeu, pentru a-și exprima proprietățile sale divine, nu a găsit un nume mai bun în limbajul omenesc decât numele Cuvântului Lui:19. are un cuvânt? - Putere atotputernică: tot ce era „... În cuvântul unei persoane „trebuie să existe o imagine a cuvântului lui Dumnezeu și a puterii lui”. Într-adevăr, „cuvântul l-a așezat pe scara creației deasupra a tot ceea ce este pământesc, și deasupra lunii și a soarelui; cuvântul a unit oamenii în societăți, a creat orașe și împărății; cunoașterea, înțelepciunea, legea trăiesc și se mișcă în cuvânt; virtutea se formează, se încurajează și se răspândește prin cuvânt; cuvântul în rugăciune se înalță la Dumnezeu, vorbește cu El ce se cere de la El și primește ce este creat de la El... o ființă morală, având un simț interior subtil de a distinge între bine și rău”; atunci „o trăsătură necesară și înaltă a chipului lui Dumnezeu” trebuie să fie cu siguranță, în plus, libertatea 304. „Lubomy învață că libertatea este capacitatea și libertatea de a alege cu înțelepciune și de a face tot ce este mai bun și că prin natura ei este proprietatea fiecărei persoane”. „Adevărata libertate este capacitatea activă a unei persoane, nerobită păcatului, neîmpovărată de o conștiință condamnătoare, de a alege ce este mai bun în lumina adevărului lui Dumnezeu și de a o pune în acțiune cu ajutorul puterii milostive a lui Dumnezeu” 305. Toate puterile spiritului nostru sunt unite în unitatea indivizibilă a vieții mintale. În acest sens, „sufletul nostru este o imagine a unității divine trinitare 306. Chipul lui Dumnezeu poate consta nu numai în puterile sufletului și în unitatea lor interioară, ci și „în desăvârșirea efectivă a puterilor spirituale îndreptate către Dumnezeu și de la El primind direct impresii de adevăr și bunătate sau, după Apostolul, în sfințenia adevărului și sfințeniei.” „Chipul lui Dumnezeu poate fi căutat (încă) în unirea sufletului cu trupul” și „în relația omului cu lumea”. „Sufletul din trup, ca Dumnezeu în natură, fiind invizibil, este prezent în toate, acționează în el, îl animă, îl stăpânește și îl păstrează” 307. În ceea ce privește toate cercetările noastre referitoare la imaginea lui Dumnezeu în om, "trebuie să remarcăm cu atenție că trăsăturile de asemănare nu sunt întotdeauna trăsături ale imaginii. Dar, deoarece trăsăturile imaginii lui Dumnezeu în om nu sunt definite în Cuvântul lui Dumnezeu cu precizie numerică, ca și cum pentru ca el să fie imaginea unei Ființe nelimitate și de nedescris în această privință, atunci nu este nevoie să acceptăm această imagine generală în esență prea aproape și putem fi de acord în prea mare măsură. abilitățile sufletului, trăsăturile sale esențiale și vii constau în reflectarea adevărului și a bunătății Divine, sau în sfințenia adevărului, care sunt mai exterioare și mai relative, sunt adaosul și consecința acestora” 308... – Cuplul uman nu a fost creat în același timp. Mai întâi a fost creat Adam, apoi Eva, mai întâi bărbat, apoi femeie. Dumnezeu a început să-și creeze o soție după Adam, „după ce a cercetat multe feluri de animale, s-a găsit o creatură specială și unică”. „Crearea soției a fost precedată de sfatul lui Dumnezeu, ca și creația soțului, dar nu atât de solemnă (Gen. 2:18)” 309. O soție este creată diferit de un soț; ea este „creată din coasta lui Adam, pentru ca omul, creat după chipul lui Dumnezeu, să fie singurul început al ființelor de felul lui, așa cum Dumnezeu este singurul început al tuturor felurilor de ființe, pentru ca soția să fie mereu aproape de inima soțului ei, pentru a facilita comunicarea reciprocă a gândurilor, sentimentelor, perfecțiunilor și a face din neamul omenesc un singur trup”. Imediat după creație, soțul și soția „primesc de la Creator binecuvântarea înmulțirii soiului lor, conform intențiilor Sale, în curăția motivelor și bucuria iubirii de copii și binecuvântarea stăpânirii neîndoielnice asupra tuturor creaturilor pământești” 310. „Prin făgăduința înmulțirii neamului, Dumnezeu i-a dat omului puterea de a produce pe alții ca el: de aceea, nu este nevoie să cauți o altă sursă de suflete omenești, în afară de sufletul primului om” 311. O viziune generală asupra creării lumii vizibile Opera de creație s-a încheiat cu crearea cuplului uman. După ce trecem în revistă acțiunile creative în ordinea în care au avut loc de-a lungul timpului, să le luăm în considerare împreună. „Moise, introducându-L pe Dumnezeu în formă umană după finalizarea fiecărei părți a creației și aprobând-o, ne confirmă perfecțiunea fiecărei creaturi în felul ei și în scopul ei, chiar dacă nu am cunoscut-o.” „După terminarea întregii creații, urmează o aprobare generală a creaturilor, pronunțată cu o forță mai mare decât înainte... Fiecare făptură este bună mai ales, dar în general este foarte bună. Fiecare zi a creației a adus un nou bine în creație; dar ziua creării omului a sporit binele întregii lumi” 312. – Crearea lumii a avut loc în șase zile, observându-se gradualismul și o anumită ordine. „Zilele creației nu înseamnă o astfel de continuare a timpului în care lucrurile, numai după legile naturii, ar fi fost formate și revelate din cele create la începutul cerului și al pământului; pentru că în acest caz zilele creației nu s-ar deosebi de zilele Providenței și nu s-ar putea spune că Dumnezeu și-a terminat lucrarea în ziua a șaptea și s-a odihnit în ordinea adevărată a creației (2G). acțiuni ale forței creatoare care au avut loc la un anumit moment” 313. Pentru a avea o înțelegere adevărată a zilelor creației, trebuie să iei punctul de vedere din care „scriitorul vieții consideră și descrie acțiunile Divinității în univers”. De fapt, este dificil să-ți faci o idee exactă despre primele trei zile ale creației. „Nu se aseamănă cu cele care au urmat prin aceea că acțiunile pe care le produce acum soarele au fost produse atunci de lumina primordială nestructurată, care ocupa o parte din spațiul ceresc” 314. Toate zilele creației încep seara, nu dimineața. „Pentru a înțelege posibilitatea acestei ordini de timp, privitorul universului să se plaseze mental pe linia care, după formarea pământului, ar trebui să-i constituie conturul și în locul în care ar trebui să fie plantat paradisul; apoi să-și imagineze că lumina nou creată, pătrunzând până în acest punct prin materia nestructurată, apare din acest punct de vedere de la începutul apariției în răsărit până la începutul apariției luminii care a trecut. seara, amurgul sau noaptea apariția luminii nou create - dimineața la care trebuie să părăsească orizontul Edenului este sfârșitul primei zile”. Prima zi a creației corespundea „primei perioade de mișcare”, care începea cu separarea luminii de întuneric și „asemănătoare cu cea care se observă acum în corpurile cerești” 315. A doua și a treia zi de creație au fost asemănătoare cu prima. Zilele rămase au fost produse de acțiunea soarelui. De ce a creat Dumnezeu lumea în șase zile și nu într-o perioadă mai scurtă sau mai lungă de timp? Răspunsul la aceasta trebuie să fie că „originea numărului de șase sau șapte ori (de zile) este ascunsă în înțelepciunea lui Dumnezeu”. În orice caz, într-un anumit număr de zile de creație, nu necesitatea se manifestă, ci „libertatea cu care Creatorul își dezvăluie bunătatea în făpturi, cum și când vrea El” 316. De ce este produs un tip de creatură înaintea altuia? – Momentele de timp formate de cele șase zile ale creației au fost umplute treptat cu anumite feluri de creaturi. După ce a creat cerurile și pământul, „Dumnezeu a produs treptat lumină în prima zi a lumii, în a doua zi firmamentul sau cerul vizibil, în a treia zi rezervorul de apă de pe pământ, uscat și plante, în a patra zi soarele, luna și stelele, în a cincea zi pești și păsări, în a șasea zi, animalele cu patru picioare, care trăiesc treptat pe pământ, ne gândim treptat la acest om cu patru picioare. au apărut creaturi, vom vedea că ordinea de creație a creaturilor „care au viață și simțire” are „o anumită corespondență cu ordinea conform căreia s-a format lumea fizică în zilele anterioare. În primele trei zile, după crearea luminii, a fost creat firmamentul, apele s-au separat, a apărut uscatul; în celelalte trei, formarea luminilor a fost urmată de originea animalelor uscate. (de asemenea) observați că formarea creaturilor se desfășoară de la uniform la variat și de la cel mai grosolan la cel mai fin, de la mai puțin perfect la cel mai perfect” 318. „Orice ar fi motivul ascuns al acestei treptate în creație, a o contopi măcar într-un moment inseparabil sau a reprezenta formarea pământului ca o consecință a unui mecanism al naturii, ar însemna să ne abatem prea mult de la înțelesul simplu al Sfintei Scripturi și să uităm că crearea lumii este o taină, pe care noi, potrivit Apostolului, o înțelegem prin credință”11 (Evr. 3). „Formarea treptată a lumii ne arată dependența completă a creaturilor (de Creator), care îi datorează nu numai existența lor totală, ci și educația și desăvârșirea fiecăruia, iar sfințenia ordinii naturii, care în toate părțile ei vine de la Dumnezeu și la originea creaturilor se contopește cu acțiunea directă a Creatorului” 319. Așa explică Grigorie ordinea lumii vizibile și teologul creației lumii vizibile. „În primul rând, Dumnezeu inventează puteri îngerești și cerești. Când aceste prime lucrări au fost frumos aranjate de El, El inventează o a doua lume, materială și vizibilă, pentru a arăta că El este capabil să producă nu numai o natură asemănătoare cu Sine, ci și ceva complet străin. Dar nu a existat încă o dizolvare din ambele și o amestecare a opusului, ceea ce înseamnă o înțelepciune și mai mare și o abundență magnifică de naturi și nu era cunoscută toată bogăția bunătății. Vrând să arate acest lucru, Cuvântul-Creator - pentru a arăta, zic eu, un animal format din ambele naturi: vizibilă și invizibilă - creează omul, luând un trup dintr-o substanță care exista deja și punând din Sine viață, pe care Scriptura o numește suflet inteligent și chip al lui Dumnezeu" 320. Dumnezeu ar putea avea altele, necunoscute nouă, atunci când le-a condus treptat făpturile, cu anumite motive, pe care le-a călăuzit creaturile. creaturile au apărut conform cuvântului Creatorului se afla în creatura însăși, și anume în limitele ei, în dependența reciprocă a creaturilor, fiecare specie de creaturi se bazează în existența ei pe alta, astfel încât pentru existența unei specii este uneori necesară apariția unei alte creaturi, Dumnezeu a fost ghidat de această lege. Astfel, „lumina este produsă înaintea tuturor lucrurilor, conform raționamentului oamenilor de știință a naturii”, pentru că „este cea mai subtilă, mai puternică și mai necesară esență pentru existența și formarea altor lucruri”; „Plantele sunt produse înaintea animalelor pentru că sunt pregătite de ele pentru hrană” 322. De ce a fost creat omul după toate creaturile lumii vizibile? – În conformitate cu „ordinea generală a creației vizibile, care a constat într-o ascensiune treptată spre cea mai desăvârșită”, omul, ca „lume mică”, ca „reducere și, parcă, cea mai pură extragere din toate naturile lumii vizibile”, a fost creat de Dumnezeu după toate creaturile lumii vizibile. Acest lucru se explică și prin poziția specială a omului, pe care, după planul Creatorului, ar trebui să o ocupe în lume. Așa cum „Dumnezeu este stăpânitorul tuturor, (așa) omul este făcut conducătorul lumii vizibile”; el este „predestinat să stăpânească tot pământul”; „făpturile pământului au fost create pentru a-i sluji” 323. Punând omul într-o astfel de relație cu creaturile, „Dumnezeu a stabilit în el acordul creaturilor inferioare și unirea lor cu Sine. Perfecțiunile lor particulare își au originea și își găsesc limita în binele comun, al cărui accent se află în om; de aceea el trebuie să fie rege peste tot ce îl înconjoară, pentru a răspândi peste tot influența binelui. Toate creaturile ar trebui să-i ofere lui Dumnezeu serviciul de evlavie și recunoștință; dacă slujirea lor nu se ridică mai presus de senzual, o persoană trebuie să fie preotul lor, pentru a o ridica în interiorul său la tronul Celui Prea Înalt. Creaturile care nu sunt înzestrate cu înțelegere trebuie să demonstreze înțelegerea lui Dumnezeu și să spună slava lui Dumnezeu; o persoană trebuie să fie profetul lor pentru a-și rezolva emisiunile senzuale cu limbajul cel mai înalt al spiritului” 324. Creând pe om după toate creaturile vizibile, Dumnezeu a vrut „să-l introducă în lume, ca un conducător într-o casă, ca un preot într-o biserică, perfect aranjat și împodobit” 325. el „prin aceasta este înălțat deasupra împărăției naturii pentru ca finalul activității sale să fie numai Dumnezeu” 326. „Apropierea de Dumnezeu, după intenția binefăcătoare a Creatorului, în concordanță cu nevoile unei ființe create după chipul lui Dumnezeu, este pentru om scopul adevărat și legitim al luptei în câmpul vieții. Cel creat după imaginea Infinitului nu poate fi mulțumit cu finitul... Mintea, creată după chipul Infinitului, nu poate potoli decât setea de cunoaștere cu adevărul etern. O inimă creată după chipul Infinitului, numai infinitul” poate satisface foamea de bunăstare și de fericire cu bine (Ps. 16:15; Os. 12:6; Iacov 4:8) 327. „Dar cum poate o persoană să se apropie de Dumnezeul invizibil și de neînțeles? „Evident că nu poate zbura, de îndată ce dorește, cu toată ființa de la pământ la cer, de la vizibil la invizibil: dar poate și trebuie” „pentru a obține comunicarea și unirea fericită cu Dumnezeu, să-și îndrepte abilitățile, marcate de trăsăturile chipului Său, să-și îndrepte mintea, voința, inima către El, mai ales să-și unească voința și voința liberă cu voința Lui, prin credința și voința Lui, 38 slujiți. ca un loc în care omul trebuie să-și împlinească în mod constant dorința pentru Dumnezeu „I-a fost dată viața pământească pentru a obține din ea fericirea veșnică prin mâna liberului arbitru, prin puterea harului lui Dumnezeu” 329. Dacă lumea vizibilă a fost creată pentru a servi ca loc și mijloc pentru îmbunătățirea omului și dacă omul a fost numit rege, profet și preot printre creaturile nerezonabile; atunci soarta lumii vizibile trebuie să fie strâns legată de soarta omului. Lumea vizibilă trebuie să se adapteze în viața ei la natura și condiția omului. „Căci Dumnezeu cel neprihănit păstrează pacea” 330. „Fără sfinți, lumea nu ar fi vrednică de păzirea lui Dumnezeu și nu ar putea rezista. Sămânța Lui este sfântă (Isaia 6:13)” 331. Dacă o persoană întunecă chipul lui Dumnezeu în sine – baza poziției sale înalte printre alte făpturi ale lumii vizibile; atunci creatura, în conformitate cu aceasta, va trebui să refuze să slujească omului. Nenorocirea omului ar trebui să răspundă în mod firesc creaturilor supuse stăpânirii sale 332 . II. providența lui Dumnezeu pentru lume Despre Providența lui Dumnezeu în general Necesitatea Providenței lui Dumnezeu pentru lume și realitatea ei – După crearea universului, relația lui Dumnezeu cu lumea a trebuit în mod natural să se schimbe, dar în niciun caz nu a putut înceta complet. Întrucât Dumnezeu este „etern”, acțiunile Sale nu ar trebui imaginate ca fiind la fel de tranzitorii ca și acțiunile creaturilor, ființelor temporare. Acțiunea creației s-a încheiat pentru făpturi, ca temporară, dar împreună (trebuie) să continue din partea lui Dumnezeu, ca eternă 333. Motivația pentru aceasta, în primul rând, este bunătatea lui Dumnezeu. Dumnezeu, ca „atot-bun, dorește să dea binecuvântări, atotputerniciei Sale nu-i lipsește puterea, iar înțelepciunea Lui este în mijloace” 334 ... Lumea însăși are neapărat nevoie de ajutorul bun și atotputernic al lui Dumnezeu. El, ca creație a lui Dumnezeu, nu poate trăi fără Dumnezeu. Dacă „prin Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu totul a fost creat fără excepție, pământesc și ceresc, vizibil și nevăzut”; atunci în El trebuie să „conțină viața, sau izvorul vieții pentru tot ceea ce trăiește și mai ales pentru cei care trăiesc o viață spirituală și nemuritoare” 335. Într-adevăr, „ce este o făptură în sine, în afara lui Dumnezeu? Nimic; pentru că a fost creată din nimic. Ce poate produce ea prin ea însăși, este din nou același neant din care a fost produs, deși, poate, acoperit cu fantoma materialității, care se numește vanitate? Lumea nu este ca o clădire construită, care poate „stă în picioare chiar dacă artistul care a construit-o nu era în lume”. "O persoană face ceva din ceva care exista deja înainte de a începe să o facă, de aceea ceva trebuie să rămână atunci când a încetat să o facă. Dumnezeu creează din nimic; prin urmare, dacă El și-ar fi încetat acțiunea, nimic nu ar rămâne 336. "Un univers plin de viață cu ființele sale libere" nu poate fi imaginat și ca o "mașină moartă, toate părțile căreia ar fi involuntar să atingă sau să-l miște pe artistul cel care nu l-ar fi creat în mod involuntar sau nu ar fi creat de un altul. îmbunătățește orice parte, care poate fi deosebit de necesară atunci când ordinea este tulburată de abuzul libertății ființelor morale” 337. Lumea nu este o mașină.O astfel de lume nu ar fi vrednică de Dumnezeu, cea mai perfectă fiind 338. Astfel, dacă lumea este destinată să existe după creație; atunci acest lucru se poate întâmpla cu „acțiunea constantă a atotputerniciei, înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu ar păstra existența și puterile creaturilor și le-ar îndrepta către scopuri bune”. Lumea există; de aceea, există, fără îndoială, o acțiune neîncetată a atotputerniciei, înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu în lume”, așa-zisa providență a lui Dumnezeu pentru lume 339. – Într-adevăr, „să privim lumea creșterilor pământești reînnoite primăvara și să ne gândim: unde este începutul și temelia ei. Să spunem că acesta este pământul din care se ridică el? Dar să luăm o mână de pământ care acoperă rădăcina unei plante și vom vedea că nu are nici puterea, nici frumusețea, nici nutriția, nici aspectul, caracteristice diferitelor plante; iar ceea ce nu are, nu le poate spune. Să spunem că puterea soarelui, aerul, apa sunt combinate în plante? Dar asta nu explică originea lor. Căci cum fac cele câteva elemente să producă nenumărate tipuri de plante și chiar într-o singură plantă - numeroase părți și proprietăți? Cum produce același soare, același pământ, apă, aer, în același timp și în același loc, stejar puternic, iarbă moale, trandafir parfumat și din aceeași plantă - duritate în tulpină, moliciune în frunze, aromă în flori, nutriție în fructe? Să mergem, pe cât posibil, mai adânc la fundamentele naturale ale existenței vizibile. Care este temelia pământului însuși, care pare să fie temelia a ceea ce este vizibil pe el? Să spunem împreună cu experții naturii că aceasta este forța gravitației sau a atracției față de ea, atât în ​​soare, cât și în stele, care acționează reciproc între ele? Ce fundație moartă pentru o lume plină de viață!... Ce fundație înghesuită pentru o clădire atât de vastă! Și acesta este un motiv? Mintea iscoditoare nu este mulțumită, se întreabă: pe ce se bazează, care este baza unei astfel de puteri de atracție uriașe, care ar trebui să susțină și să miște întregul univers? Pentru ca, încercând adâncimea, să nu cădem în prăpastie, să ne oprim... Temelia unei clădiri atât de imense nu poate fi dezvăluită decât de Cel care a creat-o și o deschide până în tavan, de când El Însuși deschide. Atârnă pământul de nimic (Iov.26:7); Așa o contemplă Iov... Să ajungem, spune el, până la marginile pământului; Să intrăm în partea ei pe care ne-o imaginăm sub picioarele noastre: nu vom găsi nimic lângă pământ, deasupra lui și dedesubt, decât aer; Să ne gândim: cum supraviețuiește un corp atât de imens și greu de atâtea secole într-o creatură atât de subțire, când nici măcar puful ușor nu stă mult în aer, ci cade în curând. Mintea noastră este pierdută; vedem pământul atârnând, dar nu îl găsim pe nimic.” Fundamentul pe care se sprijină viața universului este în Creatorul său. „Un singur Dumnezeu este întemeietorul oricărei creații; și numai în El este temelia sa cea mai profundă”; „Dumnezeu este totul, de la esența profundă a ființelor până la înfățișarea lor vizibilă” 340. Providența lui Dumnezeu în comparație cu creația. Manifestarea sa în raport cu diverse tipuri de creaturi – În comparație cu creația, providența lui Dumnezeu pentru lume are asemănări și diferențe. Atât acolo cât și aici lucrează aceeași putere - puterea cuvântului lui Dumnezeu. "Dumnezeu a spus: să fie lumină și să fie lumină (Geneza 1:3). Același lucru este valabil pentru fiecare creatură ulterioară. Deci, Dumnezeu vorbește, să fie - acesta este principiul rădăcină al tuturor lucrurilor! Puterea lui Dumnezeu, Cuvântul lui Dumnezeu - acesta este fundamentul cel mai profund al existenței și bunăstării lor! Căci nimeni nu poate să-și imagineze Cuvântul lui Dumnezeu, care a ieșit imediat din gura omului, care a spus cuvântul, care iese imediat din gură. încetează și dispare în aer. În Dumnezeu nu există nimic care să înceteze, nimic care să dispară, dar nu trece: cuvântul Domnului rămâne pentru totdeauna (1 Petru 1, 25). atunci când este aplicat la imaginea noastră de reprezentare, mâna Celui Atotputernic, în care El ține cercul pământului și fiecare fir de praf și toate cercurile cerului, așa cum El Însuși numără, numai El numără stelele (Ps. 147:4). Aceasta nu este filozofie, ci o revelație curată a înțelepciunii însăși a lui Dumnezeu prin Apostol, care spune că Fiul lui Dumnezeu poartă toate lucrurile prin puterea Sa (Evr. 1:3); poartă, adică acționează continuu în făpturi cu cuvântul Său și cu puterea Lui, dacă nu în același mod, atunci cel puțin asemănător cu felul în care a acționat El în primele zile ale creației lor” 341. Spre deosebire de creație, providența lui Dumnezeu este concepută ca linișterea Creatorului, desigur, „nu din oboseala neobișnuită pentru El (Is. 40:28), ci din fapte. Această pace nu este doar finalizarea treburilor (sau sfârșitul), ci o consecință specială a acesteia” 342. „Și odihna umană nu este inacțiune completă, căci inacțiunea completă este imposibilă, ci acțiunea forțelor echilibrate între ele și cu obiectele exterioare ale acțiunii, la fel cum munca este dominația continuă a forțelor active asupra obiectului acțiunii. La fel, lucrarea lui Dumnezeu este o acțiune într-o făptură care nu a atins încă măsura perfecțiunii predeterminată pentru aceasta de înțelepciunea și bunătatea Creatorului; dar acțiunea în creaturile care au ajuns să-și împlinească predestinația și, pe cât posibil, sunt în acord cu perfecțiunile divine, este pacea lui Dumnezeu. Ființele trupești și senzoriale nu au adus pace lui Dumnezeu, ci omul, unit cu Dumnezeu prin puterea asemănării Sale și prin mijlocul său a stabilit alte făpturi în unire cu desăvârșirile Sale. întrucât omul, la momentul creației sale, era încă pus într-o stare de pregătire și pe calea către desăvârșirea sa deplină, atunci restul lui Dumnezeu, în raport cu creația, este și transformarea și speranța acelei păci desăvârșite când Dumnezeu va fi totul în toate (1 Cor. 15:20)” 343. Puterea Providenței divine în relație cu creaturile care au atins un alt grad de desăvârșire și de perfecțiune se manifestă într-o direcție completă și definită diferită de a perfecțiunii. raport cu creaturile care nu au atins încă măsura perfecţiunii predeterminată de ele. Creaturile de primul fel au nevoie doar de conservare în forma în care sunt perfecte în măsura în care este posibil, în timp ce creaturile de celălalt fel, pe lângă păstrarea existenței lor, au nevoie și de ajutorul lui Dumnezeu pentru a atinge perfecțiunea posibilă pentru ele. În special, providența lui Dumnezeu despre lume se manifestă „în originea, creșterea, desăvârșirea, conservarea, conducerea, reînnoirea creaturilor, mai ales în providența pentru om, minunată pentru observatorii atenți” 344, în lumea invizibilă „acționează ca lumină primară, luminând luminile secunde, mințile pure, - ca o viață imprecisă a spiritului reînvior53 și a existenței nemuritoare”3. creaturile lumii vizibile, omul, așa cum a fost creat după chipul lui Dumnezeu, ca conducător al lumii, ar trebui să fie în mod natural subiectul providenței speciale a lui Dumnezeu. Iată cuvântul lui Isus Hristos, în care „precum este vizibilă providența generală a lui Dumnezeu pentru făpturi, așa și eu sunt special pentru om: uitați-vă la păsările cerului, cum nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare, și Tatăl vostru cel ceresc le hrănește: nu sunteți voi mai buni decât ei? (Matei 6:26). 346. Providența specială a lui Dumnezeu pentru om înainte de căderea lui Paradisul este locul căminului inițial al omului. Grija lui Dumnezeu pentru dezvoltarea minții și a moralității primului om „Omul, la creația sa, a fost pus într-o stare de pregătire și pe calea spre desăvârșirea lui deplină” 347. Însuși Dumnezeu a fost educatorul omului și conducătorul său pe calea desăvârșirii și fericirii. Încă de la început, El l-a pus pe om în cele mai favorabile condiții pentru dezvoltarea lui. „Prin intenția specială a lui Dumnezeu”, a fost creată „locuința frumoasă și fericită a primului om, descrisă în cartea Genezei ca fiind asemănătoare cu o grădină”, așa-numitul paradis, care „era material pentru trup, ca o locuință fericită vizibilă, și pentru suflet spiritual, ca stare de comunicare plină de har a creaturilor cu Dumnezeu și contemplare spirituală cu Dumnezeu (Bog.8, G. 42; In. Dam., cartea teologică 2, cap. 12, 3)” 348. Pentru a-și exercita forța fizică, primul om a trebuit să cultive paradisul. Numai această activitate, combinată cu „testarea lucrurilor”, trebuia să „mărească cunoștințele naturale” ale strămoșilor 349. În plus, însăși „imaginea Creatorului a fost în om sursa rațiunii sau a cunoașterii (Col. 3:10)” 350. „Omul în starea sa primitivă putea să tragă cunoașterea lucrurilor divine din conversația directă cu Dumnezeu sau cu Îngerii, deoarece acest lucru poate fi concluzionat cel mai probabil din mersul lui Dumnezeu în Paradis menționat în Sfânta Scriptură” 351. Starea morală a strămoșilor noștri necesita o grijă deosebită din partea lui Dumnezeu. Primii oameni erau goi și nu se rușinau, spune cuvântul lui Dumnezeu (Gen. 2, 25), adică aveau „curație interioară și exterioară” 352. Primul om a avut libertate, adică „puterea de a împlini legea, în conștiința desăvârșirii ei, din dragoste pentru legiuitor”; iar o asemenea abilitate, desigur, „nu excludea posibilitatea de a face rău” 353. De aceea, în primul rând, era necesar să se întărească libertatea strămoșilor în bine; iar ea este de obicei „întărită în bunătate prin experiențe intensificate (încercări) de a face bine, care treptat, cu ajutorul harului, constituie un obicei bun și, în final, imposibilitatea morală de a face rău” 354. Pentru aceasta, de fapt, „Dumnezeu i-a dat omului libertate, ca să poată alege liber între rău și bine, între creație și Creator, între El și Dumnezeu”, astfel încât, „alegând continuu binele, Dumnezeu și voia Lui”, să „afirme și să-și extindă libertatea (2 Cor. 3:17)” 355. În acest sens, „cel care a fost creat a trebuit să treacă și liber de încercare pe calea lui Dumnezeu” 356. a cerut asta. „S-a hotărât în conciliul veșnic ca omul să primească împărăția pregătită de la întemeierea lumii. Pentru a o primi, pentru a-l stăpâni și a se bucura de Dumnezeu Însuși, inocența noastră a fost nemulțumită: pentru aceasta aveam nevoie de merit. Nu numai adevărul, ci însăși iubirea lui Dumnezeu cerea acest lucru. Căci prin aceasta ea voia totuși să aprofundeze în mod deosebit dulceața acelui binecuvântare, la binele lui, în mod deosebit. noi, care se dobândește fără dificultate” 357. „Pentru a deschide omului o șansă de a mărturisi lui Dumnezeu ascultarea sa și de a-și întări credința în El prin încercare, Dumnezeu s-a folosit de pomul cunoașterii binelui și a răului 358, din rodul căruia i-a interzis omului să mănânce, de teama morții iminente, inevitabile, extreme în suflet” 359. Astfel, „pentru încercarea omului, a fost stabilită nu numai legea naturală și internă a iubirii pentru Dumnezeu, ci și legea externă pozitivă a pomului cunoașterii”. Trebuia să servească, în cuvintele lui Gregory Bog., „o substanță pentru libertate”. El „a dezvăluit omului un mod de acțiune bazat pe supunerea necondiționată a voinței sale față de voința lui Dumnezeu; iar această ascultare, păstrată imuabil, trebuia să investească voința limitată cu putere de voință nelimitată” 360. Legământul lui Dumnezeu cu Omul în Paradis Dând porunca, Dumnezeu a făcut un legământ cu primul om (Os. 6:7). „Condițiile acestui legământ din partea omului au fost că l-a iubit sincer pe Dumnezeu și pe aproapele săi și a arătat o supunere perfectă față de Creatorul său în toate poruncile Sale” 361. „Condițiile din partea lui Dumnezeu au fost următoarele: continuarea stării fericite a omului, siguranța lui de moarte sau distrugerea dureroasă a trupului și, în cele din urmă, viața veșnică” 362. Obligațiile impuse omului prin legământ nu puteau fi îndeplinite de acesta decât cu ajutorul lui Dumnezeu; „puritatea originară a creației sale” omul a putut păstra doar „prin comuniune cu Dumnezeu Cuvântul, în care era viața și viața a fost luminată de om la început, la fel ca întotdeauna după (Ioan 1:1–4)” 363. Omul „nu a fost creat astfel încât să fie și să rămână despărțit de Dumnezeu și la distanță de El. Dacă sufletul omului este gura vieții din Geneza, atunci ceea ce este gura vieții spune că este cartea Genezei. apropierea dintre respirație și cel care respiră, așa trebuie să fie apropierea dintre sufletul uman și Dumnezeu. Despărțirea omului de Dumnezeu este o stare nefirească”. 364 Comunicarea lui Dumnezeu cu omul a avut loc, fără îndoială, în paradis. „Ea a auzit glasul Domnului Dumnezeu, coborând în paradis la amiază (Geneza 3:8): aceasta este urma comunicării inițiale a omului cu Dumnezeu” 365. Omul a putut astfel să împlinească termenii legământului care i se aplicau. Făpturile nemuririi, pe care Dumnezeu le-a promis omului ca răsplată pentru ascultare, au fost investite de Creator în natura sa chiar la creație; Dumnezeu, Creatorul lumii, este un „principiu pur vital”; și „ar putea curge ceva din sursa vieții, în afară de viață?” Pentru ei, ca „unul, înțelept și atot-bun”, „totul a fost creat în unitate, aranjat după legea ordinii și îndreptat spre beatitudine; dar Dumnezeu nu a creat moartea (Prov. 1:13)” 366. De aceea, trebuie să fie, „nu totul este dispus spre ceea ce disectează unitatea, care dezlănțuie orice viață de la fericire, nu vrea să destragă orice viață de la fericire; moare; instrumentul de cunoaștere sau senzație dorește să-și găsească hrana și bucuria în obiecte în concordanță cu structura sa și să nu sufere din cauza celor care nu sunt în concordanță cu proprietățile sale și sunt distructive pentru compoziția sa” 367. Să spunem că „o creatură, ca făptură, este supusă schimbării; dar schimbările ei în creație și sub controlul Creatorului atotperfect pot fi aranjate în ordine, la perfecțiune, fără suferință, fără distrugerea celor aspru, necurați, morți, chiar și în cazul rezolvării lor în principii constitutive, care pot avea loc ușor și plăcut (cum ar fi exemplele de imperfecțiune, pot fi găsite în mod plăcut. creaturi), transformarea uleiului pur în lumină sau distrugerea tămâiei în tămâie parfumată” 368. Dacă tot ceea ce a creat Dumnezeu a fost destinat vieții și nu suferinței și morții și dacă totul a fost aranjat în conformitate cu acest scop, atunci acest lucru trebuie spus în special despre om. „Dumnezeu, după cum spune Înțeleptul, a creat pe om în nestricăciune (Înțeleptul 2:23).” În paradis, primul om a avut mijloace speciale, extraordinare de a-și continua viața fericită: „duhul său a trăit după Cuvântul lui Dumnezeu și, prin urmare, s-a bucurat de nemurirea fericită; trupul său era hrănit din pomul vieții și, astfel, trebuia păstrat într-o nestricăciune nedureroasă” 369. Pomul vieții „ascundea o astfel de putere, încât a constituit o utilizare corectă și ocrotitoare a morții împotriva vârstei și a roadelor sale mai puțin necesare, dar protejate împotriva morții. un ajutor incomparabil mai de încredere pentru nemurirea trupului decât hrana obișnuită pur și simplu pentru viață” 370. „Fructele pomilor paradisului servesc pentru hrănire rodul pomului vieții este pentru sănătate. Ele ar putea compensa deficiența din organism produsă de mișcare; iar aceasta, aducând puterile sale în același echilibru în orice moment, a păstrat în el capacitatea de a trăi pentru totdeauna (Geneza 3:22) și de a se maturiza până la o transformare nedureroasă de la trupul spiritual în cel spiritual (1 Corinteni 15:44-6).” Ambele aceste condiții ale vieții nemuritoare - comunicarea plină de har cu Dumnezeu și hrana cu fructele pomului vieții - erau în strânsă legătură una cu cealaltă. De fapt, „viața și lumina omului au fost întotdeauna în Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu (Ioan 1:4)”; prin urmare, „pomul vieții, în efectul său benefic asupra vieții naturale, a fost o formare maiestuoasă a vieții pline de har în Dumnezeu, semn în care numele pomului vieții este folosit în Noul Testament (Apoc. 2:7; 22:2)”; ea „slujea ca simbol al vieții cerești și însăși sursa ei, pe care omul nu ar fi trebuit să-l caute în sine, ci în Cuvântul consubstanțial al lui Dumnezeu (Apoc. 2:7; Prov. 3:18)” 371. Ce s-ar întâmpla dacă o persoană ar îndeplini termenii legământului său cu Dumnezeu? Dacă o persoană îndeplinea toate condițiile legământului cu Dumnezeu, atunci „lumina harului”, pentru care „totul era transparent și acceptabil în viața paradisiană, „s-a revărsat nestingherit asupra naturii și a umplut-o constant cu bunătate și fericire, păstrând în perfecțiune și nemurire inviolabilă chiar și ceea ce în care posibilitatea corupției era ascunsă în trupul omului și fiul lui Dumnezeu”; să domnească în toată lumea în mod deschis și solemn și va arunca continuu lumină și puteri cerești asupra pământului până când în cele din urmă l-a făcut cerul însuși” 372. Pământul nu va fi atunci „o închisoare veșnică pentru nemurirea umană”; „După ce a încheiat un anumit curs pe el, o persoană s-ar înălța la cer la fel de ușor ca în viziunea lui Iacov despre un înger care urcă de-a lungul lui Dumnezeu, coborând în el și coborând în el. (Geneza 28:12). Posibilitatea acestei tranziții ne-a fost parțial arătată în Enoh și Ilie” 373. „Rațiunea calculează că dacă toți s-ar fi născut și nici unul dintre ei nu ar muri; atunci înmulțirea oamenilor ar deveni în cele din urmă incompatibilă cu spațiul și metodele pământului locuit; și astfel îngustimea universului necesită mortalitatea oamenilor, pentru ca cei care mor să facă loc mulțimii supraabundente a celor născuți. legile căsătoriei au decis să extragă o infirmare a învățăturii despre viața viitoare: ești înșelat, neștiind Scripturile sau puterea lui Dumnezeu (Matei 22:29)... Chiar crezi că de la pământ la cer nu există alt drum decât cel care se întinde prin sicriu și prin mormânt. zecimi pentru fiecare persoană, pentru locuința și hrana lui O persoană care nu era coruptă de păcat era incomparabil mai puțin dependentă în viață de produsele pământului decât acum și pământul, fără munca lui, era incomparabil mai generos decât este acum... Viața incoruptibilă a unei persoane fără păcat a fost calculată de Providență mai bine decât de tine acum. întrucât providența veșnică a prevăzut din veac că excelentul dar al libertății, necesar pentru beatitudine, va fi folosit de om pentru rău și astfel structura originară a omului și a pământului se va prăbuși: atunci nu există nicio îndoială că el a calculat cu înțelepciune și binefăcător amestecul rezultat de bine și rău, care ne uimește și ne uimește” 374. Cea mai specială providență a lui Dumnezeu pentru om după căderea lui Despre păcatul uman și consecințele lui Chiar la începutul vieții cerești fericite a primilor noștri părinți, a avut loc un eveniment care a schimbat relația inițială a lui Dumnezeu cu oamenii; acest eveniment, care a avut o influență atât de importantă asupra soartei oamenilor, este un păcat 375. Pentru a înțelege schimbările în relația lui Dumnezeu cu oamenii care au avut loc ca urmare a păcatului, trebuie mai întâi să înțelegeți păcatul însuși, originea, esența și consecințele necesare pentru om. Originea păcatului. Începutul păcatului este în diavol Păcatul omului a fost precedat de păcat în lumea spirituală (1 Ioan 3:8). După cum am văzut mai devreme, „înainte de creatura vizibilă și rațională, adică omul, Dumnezeu a creat creatura rațională invizibilă, spirite care se numesc Îngeri. Unul dintre aceste spirite strălucitoare, cu unele duhuri subordonate lui, a avut îndrăzneala să se retragă de la ascultarea de voința atot-bună a lui Dumnezeu, Creatorul său, și prin aceasta a pierdut lumina și fericirea răului lui. căderea spiritelor bune „este confirmată de cuvântul lui Dumnezeu atunci când vorbește despre îngerii care nu și-au păstrat originea, ci și-au părăsit locuința (Iuda 6)” 377. Duhurile rele, „care au devenit astfel prin căderea de la Dumnezeu”, după ce păcatul lor „a căzut în dragoste de sine, mândrie și răutate”; au devenit „duhuri necurate care l-au mâniat pe Dumnezeu, condamnate, deși sentința acestei judecăți nu a fost încă promulgată în toată împărăția lui Dumnezeu și nu a fost împlinită cu toată puterea ei” 378; sunt atât de înrădăcinaţi în rău, încât au devenit complet incapabili să iubească bunătatea şi să se pocăiască de păcat 379 . După aceasta, este clar că în raport cu omul ei nu doresc nimic și nu fac altceva decât răul. Ei „încearcă să înșele oamenii și, înșelându-i, să le insufle gânduri false și dorințe rele (Ioan 8:44)”, pentru care sunt numiți diavoli, adică calomniatori sau seducătoare 380. Această atitudine a spiritelor rele față de o persoană este cu atât mai periculoasă pentru el, cu cât ei, ca aparținând puterii lor superioare a spiritelor umane, sunt superioare lumii spiritelor lor. Ei pot „acționa asupra elementelor”. Așadar, de exemplu, diavolului „i s-a permis să aprindă foc în aer pentru a arde oile și păstorii lui Iov și să ridice o furtună pentru a distruge biserica și a-și bate copiii”. „Diavolul poate să aibă nu mai puțină cunoaștere a firului și chiar, poate, mai mult decât o persoană: întrucât, datorită subtilității ființei sale, el vede multe în natură pe care spiritul omului, închis în trup, nu le vede”, dar, din păcate, „înțelepciunea diavolului îi lipsește bunătatea” 381. Căderea strămoșilor – După ce știm cât de ostil este diavolul împotriva lui Dumnezeu, împotriva a tot ceea ce este sfânt și bun, nu este de mirare că „a fost gelos pe fericirea oamenilor” și a vrut „să-i lipsească de ea”. Pentru a face aceasta, el „a folosit viclenia: a intrat în șarpe și a convins-o pe Eva să guste din fructul interzis”, pentru a încălca porunca lui Dumnezeu 382. Ispita primilor părinți din ceruri nu este un mit. „Domnul a zis iudeilor: „Voi sunteți din tatăl vostru, diavolul; el este un ucigaș din vremuri imemoriale (Ioan 8:44). Evreii cărora li s-a spus acest lucru nu erau ființe mitice, ci reale și, în consecință, tatăl lor era și diavolul. Ce indică cuvintele: un ucigaș din timpuri imemoriale? din primii părinți sa întâmplat. „Făcându-se transformat înaintea Evei într-un Înger strălucitor, într-un învățător al adevărului”, diavolul mai întâi „o introduce în îndoială dacă a auzit cu adevărat cuvântul lui Dumnezeu de la soțul ei și dacă nu din superstiție se abține de la pomul cunoașterii”. „Eva, răspunzând șarpelui, repetă porunca despre pomul cunoașterii, cu particularitatea că îi adaugă cuvintele: și nu-l atinge. Din aceasta putem ghici că gândul la severitatea poruncii și la frica morții începea deja să umbrească în ea sentimentul curat de iubire și evlavie față de Dumnezeu Dătătorul de Legi. Al doilea discurs al ispititorului conține atâtea cuvinte, atâtea minciuni, dar împletite în așa fel încât să dea înfățișarea de apostazie acțiunii conform intenției lui Dumnezeu. Constatând că frica de moarte o ține pe Eva în ascultare de Dumnezeu, el ia în primul rând acest sprijin: nu vei muri. Dar pentru a nu părea că contrazice Cuvântul lui Dumnezeu, el încearcă să introducă contradicția lui în chiar cuvântul lui Dumnezeu și la acesta întoarce numele numit de Dumnezeu al pomului cunoașterii binelui și răului. Explicând acest nume, el asigură că mâncând din pomul cunoașterii, Dumnezeu a unit cunoașterea perfectă a binelui și a răului, la fel cum mâncând din pomul vieții a unit viața nemuritoare și promite în această cunoaștere noi ochi, adică un nou grad de cunoaștere și chiar divinitate.” „Două gânduri ar putea reînvia o astfel de descriere a arborelui cunoașterii: fie acela pe care Dumnezeu, din invidie, l-a interzis pentru a nu avea părtași ai propriei sale naturi, fie acela că Adam a transformat adevăratul sens al poruncii lui Dumnezeu. Unul a fost mai de folos celui ispititor decât celălalt; dar în Eva este mai convenabil să-l asumăm pe acesta din urmă” 384. Trezită de curiozitate și neîncredere, soția privește arborele interzis ca și cum l-ar vedea pentru prima dată. Ea uită să-l privească ca pe un obiect al poruncii lui Dumnezeu, dar îl consideră în relația sa cu ea însăși - cu senzualitatea ei, cu inima ei, cu nemulțumirea lui Dumnezeu (Ecl. 7:30). gândurile, multiplicitatea propriilor dorințe, neconcentrate în voia lui Dumnezeu, sau pofta, care este cauza imediată a înșelăciunii și care, zămislindu-se, dă naștere păcatului real, nu au fost separate (Iacov 1:14-5). Eva vede în pomul interzis nu ceea ce este, ci ce dorește ea, conform anumitor tipuri de poftă (1 Ioan 2:16; Geneza 3:6). Primul păcat se naște în senzualitate - dorința de lux, în inimă - dorința de a se bucura fără raționament, în minte - visul cunoașterii arogante și, în consecință, pătrunde în toate forțele naturii umane" 385. Atracția pentru păcat a fost urmată de acțiune păcătoasă. Femeia a luat rodul (pomul cunoașterii) și i-a mâncat; 3:6). Așa a avut loc un eveniment care a schimbat soarta ulterioară a omului și atitudinea lui Dumnezeu față de el 386. Cine este vinovat de păcatul care a avut loc și asupra cui ar trebui să cadă consecințele acestuia? În orice caz, originea păcatului nu stă în voia lui Dumnezeu – sfântă și bună. Bunătatea lui Dumnezeu nu voia nimic pentru om și nu făcea nimic pentru el decât binele. Prin bunătatea lui Dumnezeu, „primul om, după ce a primit abilități înalte și puteri puternice la creație, fiind făcut conducător al cerului și al pământului, s-a bucurat de cea mai mare libertate pe care o poate avea o ființă creată”. Dacă „a fost pusă o limită acestei libertăți - arborele cunoașterii binelui și a răului” - „dacă lui Adam nu i s-a dat libertatea de a lua parte din rodul ei”, și astfel i s-a oferit posibilitatea de a abuza de libertate: atunci aceasta, așa cum am explicat mai sus, a fost necesar pentru stabilirea libertății în bine, pentru îmbunătățirea omului. „Dumnezeu, în bunătatea Sa, i-a dat omului (liberul) arbitru, dispus în mod natural să-l iubească pe Dumnezeu”, nu este vinovat de faptul că „omul a folosit această libertate pentru rău” 387, având multe motive pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu 388. Ispitirea diavolului nu poate justifica complet primii părinți; nu poate decât să reducă gradul de păcătoșenie și vinovăție 389. În ciuda circumstanțelor atenuante, păcatul strămoșilor era încă foarte grav. Au insultat măreția lui Dumnezeu „cu o dorință extrem de criminală și răzvrătită de a fi ca Dumnezeu”; „prin abatere arbitrară de la lege” (1 Ioan 3:4) ei au descoperit „necredința, neascultarea, ingratitudinea, mândria față de Dumnezeu și folosirea greșită a tuturor abilităților” 390. „După ce a depășit limita stabilită de porunca lui Dumnezeu”, omul „și-a abătut sufletul de la Dumnezeu, adevărata focalizare universală și deplinătate, și-a format în sine o focalizare falsă a senzualității, a întunericului în întuneric. grosolănia materiei”, „mintea, voința, activitatea lui s-au întors, s-au abătut, au căzut de la Dumnezeu la creație, de la cele cerești la cele pământești, de la cele nevăzute la cele vizibile” (Geneza 3:6); „Înșelați de înșelăciunea ispititorului (omul) au devenit de bunăvoie ca vitele nesăbuite și au devenit asemenea lor (Ps. 4–8:13).” Aceasta este căderea omului 391 . – Fiecare acțiune provoacă în mod necesar o consecință corespunzătoare. Înainte de cădere, „viața și lumina omului erau în Dumnezeu (Ioan 1:4); abaterea de la voința lui Dumnezeu era înstrăinarea de viața lui Dumnezeu (Efeseni 4:18)”, care „separă omul de Dumnezeu și de harul Său” 392. Deși, chiar și după păcat, „a rupt uniunea originară dintre natură și har”, „lumina harului, nu încetează niciodată, ca fiind divină și, prin urmare, nu încetează niciodată: dar natura, pângărită de păcat, întunecată, aspru, molipsită, a devenit deopotrivă nevrednică și incapabilă de a primi influențele curate, ușoare, subtile, incoruptibile ale harului” 393. După ce a părăsit izvorul vieții, „prin consecința firească a depărtării de Dumnezeu și, în același timp, prin acțiunea dreptății lui Dumnezeu, a mers spre moartea și necazurile” omul, care s-a îndreptat spre moartea și necazurile „în orice rău” asupra păcatului. 394. „Otrava păcatului”, „care a pătruns în toate puterile naturii umane”, „acceptată (de strămoși) în suflet și inimă, s-a răspândit rapid în întreaga lor ființă” 395. În împlinirea amenințării lui Dumnezeu (Geneza 2:17), „Adam a murit ca în ziua căderii: a murit în mintea lui, care, participând la lumina divină, a fost îmbrăcată în întunericul senzualității; a murit în voia lui, care și-a pierdut puterea de a lupta pentru binele spiritual; a murit în inima lui, care a căzut din înălțime și s-a îmbrăcat în înălțime a iubirii. a desfătărilor pământești a murit în activitatea lui, care de atunci încolo nu a putut produce decât fapte moarte (Evr. 9:14)” 396. Astfel, procesul vieții a trecut în mod necesar în persoana păcătuită în procesul de moarte treptată. Nevinovat „omul a avut viață spirituală, a umblat în lumina feței lui Dumnezeu, a fost hrănit cu cuvântul lui Dumnezeu și a putut crește în binele spiritual”. Din vremea căderii, când „sufletul omului a pierdut harul lui Dumnezeu, care l-a însuflețit cu o viață spirituală mai înaltă”, „duhul uman are existență fără viață, așa cum într-un trup mort este mișcare fără viață; el dă naștere unor astfel de gânduri și dorințe care sunt străine de ființa lui și chiar îl mistuie”; Este clar că moartea spirituală s-a abătut asupra omului. Înainte de păcat, „omul avea viața sufletească, imaginația lui era plină de imagini curate și sfinte, senzațiile sale sincere erau vii fără frenezie violentă și dulci fără răpire fermecătoare. O imaginație dezorientată și aruncată în senzualitate grosolană, sentimente nelinistite și dureroase, patimi distructive” - toate aceste consecințe ale păcatului constituie semne ale păcatului inițial, pe care persoana sa a luat o otrăvire spirituală (397). sufletul, în acțiunea sa ulterioară, trebuia să otrăvească trupul, parțial încet, dar în general o otravă mortală” 398. Moartea fizică trebuia neapărat să se producă atât ca urmare a „legăturii existente între boala sufletului și boala trupului”, cât și ca rezultat, poate, a proprietăților înseși ale arborelui cunoașterii binelui și răului, ca rezultat al binelui și al răului, ca rezultat al binelui și al răului. „a păstrat în perfecțiune inviolabilă și nemurire chiar și ceea ce în care a fost ascunsă posibilitatea corupției - corpul uman” 400. Deși „omul era într-o stare de integritate, pământul prin origine (Geneza 3:19); dar acest pământ a fost închis și împrejmuit de chipul lui Dumnezeu și de puterea pomului vieții; după îndepărtarea chipului lui Dumnezeu, devine gol și, odată cu îndepărtarea sa din pomul vieții, este supus distrugerii naturale” 401. Ereditatea păcatului originar – Odată cu nașterea copiilor, păcatul primilor părinți cu toate consecințele lui dezastruoase a trebuit să se răspândească în întreaga rasă umană. Într-adevăr, „păcatele oamenilor sunt în anumite privințe seminția primului păcat, la fel cum oamenii sunt seminția primului om”; „mii și milioane de fii ai lui Adam”, ca „ramuri ale primului om”, „toți de aceeași natură cu el, toți, ca el, sunt pământești, toți, ca el, sunt infectați cu ulcerul păcatului”; „după adevărata demnitate a faptelor lor și însăși natura lor, în Cuvântul lui Dumnezeu ei sunt numiți sămânța șarpelui (Gen. 3:15) din vechime, care i-a înșelat pe oameni, un pom rău (Matei 7:17), la rădăcina căruia stă toporul (Matei 3:10) al osândirii veșnice (Matei 3:10) (Fl. şi sunt asemănate cu vitele nesimţite (Ps. 49:13)” 402. Toate acestea sunt aşa cum trebuie. „Ceea ce era în izvor curge și în pâraie”; „Așa cum dintr-o sursă infectată curge în mod natural un pârâu infectat: tot așa dintr-un strămoș molipsit de păcat... în mod firesc provine descendenți infectați cu păcat” 403. Faptul eredității păcatului este notat chiar în primele pagini ale cărții. Geneza 404. Așadar, „ce înseamnă că este scris despre Adam: naște un fiu după felul tău și după chipul tău (Geneza 5:3)? Oare între Adam și Set au existat asemănări în trăsăturile feței și structura corpului? A meritat osteneala să introduci o astfel de remarcă meschină într-o narațiune atât de sacră și, în plus, atât de scurtă?" „Cuvântul lui Dumnezeu: creșteți și înmulțiți - a implantat în Adam capacitatea de a da naștere copiilor binecuvântați și de a le transmite ca moștenire chipul lui Dumnezeu, conform căruia El însuși a fost creat; când această imagine din el a fost deteriorată de păcat, atunci, deși prin puterea cuvântului creator originar a putut naște un fiu, el nu a putut să-i comunice mai mult decât ceea ce a rămas în chipul lui însuși, dar nu a rămas desăvârșit într-un fiu. Dumnezeu, dar în propria lui formă și în propria sa imagine, adică cu unele rămășițe ale chipului lui Dumnezeu și cu un amestec de păcat și pagubă adusă lui Adam. Aceasta este legea naturală divină și consecventă a nașterii umane. Fiind inclus în cartea Genezei cu ocazia nașterii lui Set, el nu a fost niciodată distrus”; dar „distruge părerea mândră a celor care produc oameni din neamul zeilor 405. Uniformitatea păcatului și consecințele lui în rasa umană Originea ereditară a păcatelor umane din păcatul lui Adam este confirmată în continuare de omogenitatea și universalitatea păcatelor și de consecințele acesteia în rasa umană. "Uitarea invizibilului și dependența de vizibil a fost începutul răului (în primul) om: același principiu a acționat și continuă să acționeze în răspândirea răului în rândul oamenilor. Unii dintre ei au refuzat cu încăpățânare să se uite la Dumnezeul nevăzut și s-a născut răutatea; alții, din pasiune pentru vizibil, au vrut să aibă un Dumnezeu vizibil: de aici idolatria și superstiția lor, disprețuiau și disprețuiau sufletul invizibil. au început să privească doar partea vizibilă a compoziției lor - trupul și în locul vieții umane, guvernată de rațiune și de legea binelui, s-a dezvăluit în oameni o viață bestială, condusă de pofte senzuale și brutală, sfâșiată de furie nestăpânită. groaznic pentru că în cine se formează, îl otrăvește. Așa se uită la frumusețea fizică vizibilă și cad într-o frenezie de voluptate; - pentru aur și alte bunuri vizibile și devin infectați cu lăcomia; - pentru beneficii vizibile în mâinile altora și își otrăvește inimile cu invidie; - pentru propriile lor avantaje vizibile, și se orbesc de mândrie” 406. „Fiind agățat de natura senzuală în primul rând înaintea celei spirituale”, omul, „atât prin consecința naturală a acestei acțiuni, cât și prin pedeapsa dreaptă a acestei crime, se află în mod firesc sub jugul senzualității” 407. „Experiența și conștiința generală, în unele cazuri, nu spun, în unele cazuri, cele divine, cel puțin conștiința oamenilor. spune: oricine face păcat este rob al păcatului (Ioan 8:34). Ce putem spune despre libertatea oamenilor care, deși nu sunt sclavi nimănui, sunt supuși senzualității, stăpâniți de pasiune, stăpâniți de un obicei rău? „Oricât de ciudat ar părea în fața ochilor rațiunii, acest fenomen autocontradictoriu în natura umană, dar a fost observat de mult chiar și de cei care nu au fost învățați această observație de creștinism: și dacă aprofundezi motivele, te poți asigura că așa ar trebui să fie în anumite împrejurări. Izvorul bunătății și al puterii, atunci când Dumnezeu este în comuniune cu Dumnezeu și prin putere, el este într-o comuniune cu Dumnezeu. trage continuu de la Dumnezeu puterea de a face binele și, prin urmare, așa cum este liber să dorească binele, el este și puternic pentru a-l face; „Senzualitatea neîmblânzită și pasiunile pământești, care relaxează spiritul, îi îneacă senzațiile interioare și îi distrug dorințele cerești.” Într-adevăr, „inima omului, prin natura ei căzută, este plictisitoare (Isaia 6:10), adică senzuală și pietroasă (Ezechiel 11:19), adică din cauza senzualității grosolane, incapabilă de senzații spirituale subtile”... „Sensibilitatea, viciul, pasiunea”, „robirea voinței și privarea ei de „putere liberă”, trebuie neapărat să întunece mintea”. „Oamenii întunecați de păcat, cufundându-și toate dorințele și gândurile în făpturi, (de exemplu), au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios în chipul lucrurilor stricăcioase, a creaturilor cu patru picioare și a târâtoarelor (Rom. 1:23)” 409. Dacă omenirea a fost infectată cu otrava păcatului de la primii noștri părinți prin naștere naturală; atunci păcatul trebuie să fie un fenomen universal în neamul uman. Toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23), spune Sfântul Pavel. Cine va fi curat de murdărie? Iov întreabă, iar el răspunde: nimeni, chiar dacă a trăit o zi pe pământ (14:4-5). Acest trist fenomen din neamul omenesc ne este explicat de David, care, „fără teamă de a încălca porunca de a cinsti părinții, mărturisește: Am fost zămislit în fărădelegi, și mama mea m-a născut în păcate (Ps. 50:7)”. Aceasta înseamnă că „toți oamenii au păcătuit în Adam, care, de când a început să nască copii după păcat, nu le-a putut, fără un miracol, să le transmită ceea ce nu mai avea - nepăcat și neputreziciune, ci a transmis în mod firesc ceea ce a avut - păcat și stricăciune (Romani 5:12)" 410. „Dacă acest lucru înnăscut este necurat, ca și fioros, este necurat de oameni fioros. a pătruns în fiinţa lor şi s-a amestecat cu natura însăşi 411. Astfel, „când Dumnezeu, care nu dorește moartea unui păcătos, spune despre Sine că aduce păcatele părinților asupra copiilor și asupra copiilor copiilor, la a treia și a patra generație (Ex. 34:7), aceasta nu înseamnă că păcatul însuși, care are o stăpânire nelimitată asupra omului, este introdus în ființa sa; extinde puterea lui împreună cu ceilalți, dacă nu-l dă ereditar și pe alții. răsturnat, își încasează cotizațiile de la fiii, nepoții și strănepoții săi?” 412. Dacă boala păcătoasă a unuia poate deveni o infecție pentru mulți, este surprinzător că moartea care o urmează se poate întâmpla și asupra triburilor și popoarelor, precum și asupra oamenilor? Viața socială a început când Dumnezeu a vorbit primului cuplu uman: umple pământul și stăpânește peste el: nu există nicio diviziune sau distrugere aici. De ce corpurile civile sunt muritoare, și uneori chiar de scurtă durată, dacă nu din același motiv ca corpurile naturale?” 413. Aceasta ne spune că consecințele păcatului se extind nu numai asupra individului, ci și asupra organismelor sociale. Consecințele păcatului în raport cu natura Consecințele păcatului lui Adam nu privesc numai oamenii, ci întreaga natură în general. „Fiind creat ca conducător al creației, omul, în cădere, a luat cu el toată stăpânirea sa” 414; „toată creația din conducătorul ei și-a pierdut o parte din perfecțiunea și binecuvântarea ei” 415. Iată cum poate fi explicată. „Viața binecuvântată și bunăstarea creaturilor constă în circulația slavei lui Dumnezeu”, în descoperirea perfecțiunilor date de Dumnezeu. „Omul a oprit circulația veșnic animală a slavei lui Dumnezeu în sine, hotărând să nu o întoarcă lui Dumnezeu, ci să o însușească, în speranța, conform promisiunii seducătoarei, de a fi asemenea lui Dumnezeu însuși. De aici s-a întâmplat în omul spiritual ceva asemănător cu ceea ce se întâmplă în omul senzual când se oprește circulația sângelui. Omul a murit spiritual pentru slava lui Dumnezeu, sau a rămas acolo cel puțin într-un asemenea mod, în așa fel încât a rămas într-un asemenea mod. slabe, în comparație cu starea anterioară, mișcări ale vieții spirituale, întunecate, goale, dureroase și coruptibile. întrucât în ​​întreaga lume vizibilă slava lui Dumnezeu s-a răspândit în primul rând prin om, reflectându-se în el ca în chipul lui Dumnezeu, atunci, ascunsându-se de om, ea nu mai strălucește la fel de clar ca la început în întreaga lume vizibilă. Deși Psalmistul, curățindu-și simțurile, și după aceasta a auzit verbul cerului, spunând slava lui Dumnezeu și sunetul lor trecând prin tot pământul; dar acest sunet, fără îndoială, nu mai este la fel de înalt și de magnific precum era la început; căci atunci s-au auzit doar sunetele maiestuoase și dulci ale vieții și ale armoniei, iar acum se amestecă cu sunetele sfâșiatoare ale suferinței și zgomotul distrugerii”... 416. După ce a întunecat chipul lui Dumnezeu în sine, „în funcție de ce avantajele exterioare se întemeiau”, omul a trebuit în mod necesar să-și piardă puterea anterioară asupra naturii 417 . b) „Despre cauzele și principiile mântuirii umane” Singura sursă a tuturor fericirii este Dumnezeu – Încălcând porunca, primul om, și după el toți ceilalți oameni, s-au gândit să-și găsească fericirea nu în Dumnezeu, ci în lume și în ei înșiși. După cum s-ar putea aștepta, omul nu și-a găsit fericirea în existența creată și nu a putut-o găsi acolo. Într-adevăr, "spirit pur și materie grosieră, ființă nemuritoare și plăcere instantanee, o ființă gânditoare și farmec senzual - există vreo consistență aici? Lumea este un cerc rotativ; sufletul nostru este imaginea unității Divine Trinității. Un cerc plasat într-un triunghi nu poate ocupa întreg spațiul; Deci întreaga lume nu va umple sufletul uman" 418. Și o persoană independentă nu poate fi o sursă de fericire proprie; pentru că „există un singur Dumnezeu care este o ființă mulțumită de sine, mereu completă în Sine și bogată în orice lucru bun, fără lipsă niciodată de nimic din afară și, în consecință, nu are nevoie de nicio hrană. Spiritul uman, așa cum este creat și dependent în mod constant de Dumnezeu, nu este mulțumit de sine, pentru că nu este Dumnezeu; și nefiind mulțumit de sine, are nevoia să dobândească mulțumirea de care are nevoie, sau să mănânce în felul său. Conducându-l ca hrana, flămânzește de bine; mintea lui, ca băutura, este însetată după adevăr. Dar rădăcina binelui nu este în el, sursa adevărului nu este în el: în consecință, el nu are mâncare și băutură în sine; este necesar să i se dea. În Dumnezeu este rădăcina binelui, în Dumnezeu este izvorul adevărului; de aceea, pentru a hrăni duhul, se cere nu ceea ce urcă de pe pământ, ci ceea ce coboară din cer” 419. Odată cu încetarea comunicării pline de har cu Dumnezeu, omul nu a putut folosi izvorul ceresc al vieții și al fericirii, din momentul căderii sale a fost condamnat la o suferință constantă. Într-o căutare nereușită a fericirii, a unei persoane dureroase, în greutatea omului, a suferinței în sine însuși. mai devreme sau mai târziu, involuntar a trebuit să ajungă la ideea că fericirea lui nu este în lume, ci în Dumnezeu, că calea păcatului este calea distrugerii, că pentru a obține o viață fericită este necesar să se întoarcă la unirea cu Dumnezeu 420. Acest gând ar fi trebuit să apară cu atât mai mult într-o ființă decăzută pentru că păcatul nu l-a lipsit complet de chipul lui Dumnezeu, potrivit căruia avea o atracție firească pentru Dumnezeu. Caracteristici ale chipului lui Dumnezeu în om după cădere – Păcatul strămoșilor nu a fost complet independent; au păcătuit prin stricăciune de la diavol. Deși „este surprinzător că strămoșul a încercat să extindă ilegal aria de libertate, deja aproape universală”; totuși, în parte „se poate explica prin lipsa de cunoaștere a celor experimentați, viclenia ispititorului și însăși vastitatea stăpânirii reale, în care era ușor să nu te oprești la o limită aparent neînsemnată” 421. Așadar, după ce „omul a zdrobit chipul lui Dumnezeu, ridicându-și propriul idol”, anumite, ca să spunem așa, ștergeri sigure ale naturii lui Dumnezeu rămân anumite rămășițe ale lui Dumnezeu” 422. Chiar și „cel mai corupt persoană poate găsi în sine rămășițele chipului lui Dumnezeu. Iubește viața, deși din cauza ignoranței nu este nemuritoare. Iubește adevărul, deși doar speculativ. Urăște minciunile, deși în altele. Iubește laudele, deși fără merit. Gelos pe virtutea și gloria celorlalți. El se teme și îi respectă pe cei mai înțelepți și mai virtuosi” 423. Omul căzut „în stare naturală, vătămată”, „lipsit de voință și putere pentru acțiuni duhovnicești și mântuitoare”, cel puțin „are libertate în alegerea binelui natural, civil, moral (Geneza 8:21; Ioan 8:34)” 424. Toate acestea, deși sunt explicate de faptul căderea omului în el, în chipul lui Dumnezeu, „în păcatul lui Dumnezeu,” este zdrobit, nu este complet distrus și distrus”, că, deși „soarele veșnic a apus în sufletul lui, unele raze ale zorilor de la El ating încă înălțimile lui” (Rom. 1:20; 2:14–5). Într-adevăr, dacă după cădere omul „L-a cunoscut pe Dumnezeu, atunci a cunoscut-o prin rămășițele luminii originare din minte, cu ajutorul tradiției evlavioase; dacă a făcut ceva bun într-un anumit sens, atunci cu rămășițele bunătății originare în voință”; dacă el, „deja mort de păcate (Efeseni 2:5) înăuntru, încă trăia în exterior, și dacă încă mai apăreau în el niște licăriri ale unei vieți mai înalte: atunci a trăit (apropo) cu rămășițele vieții care i-au fost date la început de la Dumnezeu, așa cum trăiește un tăietor, tăiat dintr-un pom viu, până când seva vie din el se epuizează, sau până când se epuizează din spate să fie altoit”. 425. Însuși „duplicitatea și contradicția de direcții” care „există în natura umană” mărturisește rămășițele chipului lui Dumnezeu în el 426 . Neputința omului în chestiunea mântuirii. Nevoia ajutorului lui Dumnezeu pentru a-l salva – Nemulțumirea față de lume și față de sine a determinat o persoană să părăsească lumea, să nu se uite la ea și la sine ca pe o sursă de fericire; Între timp, rămășițele chipului lui Dumnezeu l-au atras involuntar pe om către Prototip și i-au amintit de uniunea plină de har cu Dumnezeu ca singura sursă de fericire. Într-o astfel de dispoziție, în mod firesc, ar trebui să apară o persoană dorința de a-și recâștiga beatitudinea cerească de odinioară în comuniune cu Dumnezeu. Dar cum să mă întorc? Pentru a se întoarce la fericirea originară în unire cu Dumnezeu, o persoană trebuia să elimine tot ce a distrus această fericire, trebuia „să scape de vrăjmașul diavolului sau de pericolul de a fi supus chinului său, să fie păstrat sau curățat de păcat, ca sursă a tuturor necazurilor și suferințelor, pentru a fi eliberat de blestemul păcătosului și de suferință, pentru a evita blestemul păcătosului și necazul legii. dreptatea veșnică, pentru a fi ferit de a fi înghițit de abis, unde viermele nu moare și focul nu se stinge, unde viața și nemurirea sunt ucise neîncetat de moartea nemuritoare într-un cuvânt, omul trebuia mântuit 427. Dar cum să fie mântuit? Pentru a fi mântuit, în primul rând, trebuie să „păstrezi sau să fii curățit de păcat, ca sursă a tuturor necazurilor și suferințelor”. „Dar oare acest lucru este posibil după ce păcatul este peste tot în lume, când suntem concepuți în fărădelegi, în păcate (Ps. 50:7) și, ca de necesitate firească, bem nedreptate, ca băutura (Iov 15:16)”, când „jugul aspru (al păcatului și al senzualității) s-a tare, nu a căzut pe păcătos, a căzut pe păcătos, ca să-l îmbărbătească pe păcătos; instrumente pentru a se rezolva singur din asta 428. După aceasta, „care sunt luptele întreprinse (de un păcătos pentru mântuire), dacă nu eforturile unui paralitic care vrea să fie înviat?” „Găscut în nelegiuiri, condamnat la moarte înainte de naștere, pus în conflict cu toată natura, răzbunându-se pe stăpânul ei pentru că s-a subjugat deșertăciunii, având în minte un conducător cel mai orb în cele mai mari primejdii, în inima unui prieten care trădează adesea, în conștiința unui judecător a cărui vigilență este groaznică pentru senzualitate, și ce nu este un străin pentru pămînt, cum nu este un străin pentru pămînt. războinic ulceros, forțat în același timp să lupte atât cu dușmanii externi, cât și cu slăbiciunea interioară 429. Concomitent cu abandonarea păcatului, cel care este mântuit trebuie să ia neapărat calea bunătății, să se îndrepte spre Dumnezeu și acest lucru este imposibil fără cunoașterea lui Dumnezeu și a Legii Sale Cât de puternică este o persoană, în sine, în cunoașterea lui Dumnezeu și a păgânilor? „Incapacitatea de a realiza (adevărul concept al lui Dumnezeu) în păgânism s-a dovedit a fi atât de extremă încât oamenii și-au făcut zei din lemn și piatră sau au îndumnezeit animale disprețuite și, pentru a le arăta respect, oameni ca ei au fost sacrificați înaintea lor. Mințile mai subtile abia au ajuns în punctul de a accepta corpurile cerești și forțele subtile ale lumii fizice, ca mărturii ale lumii fizice ale cântecului, mărturii ale lui Dumnezeu. S-a găsit nebun care a spus în inima lui: nu există Dumnezeu (Ps. 13:1) 430. Pentru a răsturna jugul păcatului și a urma calea binelui, cunoașterea lui Dumnezeu și a Legii Lui nu era suficientă pentru o persoană „Dacă omul se hotărăște să-și facă propria mântuire, atunci cel puțin cunoaște toate mijloacele mântuirii, să spunem că mântuirea este imposibilă pentru a-i fi nevoie de o viață. face bine, dar această putere nu este în cantități suficiente în omul însuși „Dacă rasa lui Adam s-ar putea simți cu o singură senzație comună, ar fi sentimentul unui paralitic neputincios” 432. Omul este otrăvit de otrava păcatului: este bolnav de moarte; pentru a trăi, trebuie mai întâi să-și revină. Și „pentru a vindeca pe cineva infectat cu otravă, este nevoie de ceva mai mult decât simpla oprire a utilizării otravii”. „Poți (de exemplu) să rupi sau să tai un copac de la rădăcină: se va ofi și se va usca; dar apoi nu-l mai poți face verde, înflorit, roditor: aceasta necesită putere creatoare. La fel, pomul rasei umane, rupt la rădăcină de păcat, nu poate purta floarea și rodul vieții adevărate, spirituale: este nevoie de putere creatoare pentru a produce acest lucru. inima, o, Dumnezeule (Ps. 50:12), sunt conștient de impuritatea inimii mele, dar nu am suficientă putere pentru a o curăța, ci și re-creare; „Nimeni nu poate fi creatorul lui însuși: cineva care este bolnav de moarte sau mort nu își poate acorda sănătate sau viață, al cărei izvor este închis în el” 433. „Sursa bunătății și puterii este un singur Dumnezeu”. Pentru a atrage forțele binelui din acest singur izvor, o persoană trebuie să fie în comuniune cu Dumnezeu 434. Dar comunicarea păcii dintre om și Dumnezeu a fost distrusă de păcat, care „a jignit măreția lui Dumnezeu”. Pentru a reînnoi uniunea plină de har cu Dumnezeu, atât de necesară pentru o viață sfântă și binecuvântată, conform cerințelor adevărului, o persoană trebuia să sufere „o pedeapsă vrednică, în orice caz nici mică sau scurtă, pentru că măreția lui Dumnezeu, care este jignită de păcat, este nemăsurat de înaltă și veșnică” 435. Cineva „nu poate să nu admită că nu există drept mai firesc și de neatins decât acela pe care Dumnezeu îl are de a cere ca nicio creatură a Lui să nu-și încalce voința și legea prin orice acțiune, prin orice cuvânt, care este, de asemenea, un fel de acțiune, prin orice gând și dorință, care în domeniul spiritului și atotștiinței sunt aceleași cu cuvintele și acțiunile în domeniul simțurilor; prin harul Său și pe care, după principiile fundamentale ale perfecționării împărătești, nu l-ar putea folosi decât cu obligația de ascultare credincioasă că după aceleași principii se va expune la acțiunile de îmblânzire sau de pedepsire ale dreptății” 436 ... Cum poate un păcătos după aceasta să restabilească pacea pierdută cu Dumnezeu? „Pacea se dobândește între oameni fie prin război în sine, fie prin neprihănire, fie prin milă; - abuz, când învingătorul poruncește pacea celor învinși; - adevăr, atunci când cel care caută pacea fie își confirmă dreptatea, fie compensează cu satisfacție nedreptatea făcută; - prin milă, când cel care nu are puterea să cucerească lumea și nici să-i îndepărteze adevărul pentru a-i merita cu generozitatea. vrăjmășie și prin propria sa smerenie neprefăcută sau, mai mult, cu învățătura unui mijlocitor credincios și puternic, dobândește mila lumii, dar cine poate ori să prindă pacea lui Dumnezeu cu forța de la Cel Atotputernic, ori să o câștige prin neprihănire de la El, înaintea căruia nimeni viu nu va fi îndreptățit (Ps. 143:2)? Oricine este o dată biruit de păcat este deja rob al păcatului (Ioan 8:34) și este vinovat împotriva întregii legi a lui Dumnezeu (Ioan 2:10), care cere sfințenie deplină și desăvârșire după chipul Tatălui Ceresc (Matei 5:45); și de aceea nu mai are nici putere, nici adevăr; el nu poate alunga singur răul care a domnit în el, iar dacă face vreun bine imperfect, acesta se referă întotdeauna la o datorie prezentă și, prin urmare, nu va satisface niciodată dreptatea lui Dumnezeu pentru răul făcut anterior” 437. „A satisface dreptatea lui Dumnezeu (în raport cu un păcătos) înseamnă a-l pune pe păcătos la moarte veșnică”. „Singura noastră speranță de pace cu Dumnezeu este mila Dumnezeului păcii.” Dar nu te poți baza doar pe mila lui Dumnezeu. „Dumnezeu este milostiv, dar și drept; infinit de milostiv, dar și infinit de drept; scara conceptelor sta la fel și nu există niciun motiv pentru care speranța milei lui Dumnezeu ar putea depăși oroarea dreptății lui Dumnezeu.” „Nici o proprietate a Divinului nu poate fi lipsită de acțiunea sa inerentă”; deci, „cum poate fi copleșitoare mila lui Dumnezeu pentru un păcătos fără a încălca drepturile dreptății lui Dumnezeu, aceasta, fără o revelație specială de sus, este complet de neînțeles” 438. „Niciunul dintre fiii lui Adam, fără o revelație specială a lui Dumnezeu, nu a putut înțelege cum viața plină de har și sfințenia puteau fi introduse într-un păcat, ci și cum a fost introdus într-un păcat, ci și cum a fost ucis doar într-un păcat condamnat pentru totdeauna de dreptatea veșnică ar putea fi eliberat de această condamnare fără a ofensa dreptatea veșnică, cum o persoană, cu afluxul puterii creatoare, ar putea deveni o nouă creație (2 Cor. 5:17), rămânând aceeași persoană. Aceasta, așa cum spune Apostolul, este o taină ascunsă din veac în Dumnezeu (Efeseni 3:9), ascuns din generațiile mele (Co. 5:17). 439. Starea neputincioasă a unui păcătos, lăsat în puterea lui, este atât de mare încât nu numai că nu se poate salva, dar nici măcar nu-și poate imagina ce l-ar salva cu totul de la moartea veșnică. Conștiința neputinței extreme, a imposibilității de a găsi mântuirea oriunde în afară de Dumnezeu, ar fi trebuit să întărească în om dorința firească pentru Dumnezeu și dorința de a primi ajutor de la El pentru a scăpa de inevitabila moarte veșnică. Cum este mila lui Dumnezeu atrasă de omul căzut? – Am văzut că omul căzut mai devreme sau mai târziu, în anumite împrejurări, a trebuit să se întoarcă la Dumnezeu pentru mântuire. Dar aceasta este doar una dintre condițiile mântuirii umane. O altă condiție stă în voia lui Dumnezeu – dacă Dumnezeu vrea sau nu să dea ajutor celor căzuți. "Cu un sentiment de nevoie de Divin și cu dorința de a comunica cu Dumnezeu, omul a trebuit în mod firesc să trezească acțiunea iubirii infinite a lui Dumnezeu. El, "încărcat de senzualitate, ca o pasăre cu aripi îngreunate de plumb, a bătut doar la pământ, în loc să urce la cer". „Nu ar trebui să sperăm că Harul Ființei Atot-Bine a lui Dumnezeu va coborî la o ființă umană slabă și va lumina o minte întunecată și va încălzi o inimă rece și va atrage spre Sine și va calma un suflet împovărat de corupție?” 440. Dumnezeu a fost îndemnat să-l salveze pe om și prin faptul că omul nu „eclipsese complet chipul lui Dumnezeu în sine”. „Atotbunul Dumnezeu Tatăl”, (pentru) „să nu predea lucrarea Lui în fața răului”, a fost îndemnat să „reînnoiască chipul Său în om” 441. „Așa cum ne punem pecetea fie asupra lucrurilor pe care pretindem că sunt proprietatea noastră, fie asupra celor pe care dorim să le ascundem de alții, tot așa și Dumnezeu a întipărit omului chipul Său, ca proprietatea Sa, pe care nicio făptură nu ar îndrăzni să o însușească pentru ea însăși și ca un scris de mână, pe care nimeni nu l-ar deschide în afară de Unicul Fiu al lui Dumnezeu. el „nu a vrut să aparţină lui Dumnezeu; s-a furat de la Dumnezeu, a lepădat domnia lui Dumnezeu; a visat pentru el însuşi să fie Domn şi Dumnezeu” 442. Dar Dumnezeul cel atotbun nu a avut nicio intenţie să „pierde omul”; dimpotrivă, El cel mai probabil trebuie să aibă dorința de a „să-l ia din iad și să-l reapropie pentru sine” 443. Să presupunem că ar fi nevoie de un mijloc extraordinar pentru a salva o persoană; mintea umană nici măcar nu se poate gândi la asta. Mijloacele de restaurare a omului a fost să împace adevărul cu dragostea lui Dumnezeu. Pe de o parte, „Dumnezeul drept nu putea privi criminalul din fiecare minut fără mânie aprinsă”; dar pe de altă parte, și în același timp, „poate un Creator bun să asculte cu dispreț rece gemetele unei făpturi necăjite? Dreptatea trezește tunete răzbunătoare, bunătatea reține mâna gata să le dea drumul... Dacă Înțelepciunea nelimitată nu ar fi știut mijloacele de a împăca aceste contradicții de neînțeles care nu le-ar fi nimicit creatorii și armonia cu creatorii lor; capabil să împace – da, să spunem în termeni umani – pe Dumnezeu cu Dumnezeu și apoi pe Dumnezeu cu omul, atunci nu s-ar fi spus niciodată în conciliul veșnic: Să creăm pe om (Gen. 1:26, în ceea ce privește existența lumii, reexistența neființei morale – trebuie să i se atribuie omului” 444). Predestinare veșnică pentru mântuirea oamenilor – Într-adevăr, Dumnezeu Tatăl, „după preștiința și mila Sa nemărginită, pentru omul care s-a abătut de la calea fericirii, a predestinat să deschidă o nouă cale către fericire” (Efes. 1:3-4). Deși Dumnezeu a predestinat din veșnicie să dea tuturor oamenilor posibilitatea de a fi mântuiți; dar „întrucât El a prevăzut că unii își vor folosi liberul arbitru bine, în timp ce alții îl vor folosi rău, de aceea i-a desemnat pe unii la slavă și i-a condamnat pe alții” (Drept. Ver. spaniolă, capitolul 3); „Pe cei pe care El i-a cunoscut dinainte, adică în cei cărora Dumnezeu i-a prevăzut o dorință sinceră și neschimbătoare de a plăcea și de a obține mântuirea veșnică, pe aceia pe care i-a predestinat să fie conformați cu chipul Fiului Său (Rom. 8:29)” 445. Astfel, predestinarea veșnică a unora spre fericire, iar a altora spre chinuire, trebuie făcută dependentă de demnitatea eternă a fiecărei persoane pentru demnitate. Dumnezeu i-a exprimat acest gând lui Avraam (Geneza 18:19): Am început să-l cunosc (Avraam) pentru că le poruncește fiilor săi și casei lui după el să umble pe calea lui Iehova și să fie bun și drept, pentru ca Iehova să împlinească asupra lui Avraam ceea ce a spus despre el. „Cunoașterea aici înseamnă alegere (Am. 3:2). Continuând să explice motivul revelației ulterioare, Dumnezeu indică, de asemenea, motivul alegerii inițiale a lui Avraam, pe care el o crede a fi preștiință (Romani 8:29). A merge pe calea lui Iehova și a fi bun și drept, acest lucru constă de fapt din temeiul alegerii pline de bunăvoință și de bază.” Întruparea Fiului lui Dumnezeu este mijlocul predeterminat de Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor. Nevoia de ea – Deci, „lucrarea (mântuirii noastre) vine din însăși veșnicia” 447. Întrucât era necesar să „recreăm biserica (lui Dumnezeu) în om”, „să reînnoim chipul lui Dumnezeu în el”; apoi atotbunul Dumnezeu Tatăl din veșnicie a predestinat în acest scop „să trimită pe singurul Său Fiu, prin care toate lucrurile au fost create (Col. 1:16)” - a hotărât „să introducă în omenire imaginea consubstanțială a ipostasului Său (Evr. 1:3)” 448. „Strălucirea slavei Tatălui Său, voința veșnică a Tatălui Său,” purtător al Tatălui Său sinodul veșnic al Sfintei Treimi, din iubirea Sa infinită pentru Dumnezeu Tatăl și pentru lume, a convenit să împlinească voia Tatălui 449. – Mijloacele prestabilite de Dumnezeu pentru mântuirea omului corespund pe deplin scopului ei. Pentru mântuirea sa, omul avea nevoia să-L cunoască pe Dumnezeu ca pe un ideal, către care pe calea de la păcat la sfințenie trebuia să se străduiască. „Comara cunoașterii lui Dumnezeu stă ascunsă în interiorul Divinității însăși, inaccesibilă datorită înălțimii Sale de neatins; numai El poate lua din ea pentru nevoile mântuirii dacă Fiul lui Dumnezeu dorește să i se descopere. Între timp, Însuși Fiul lui Dumnezeu, Care vrea să descopere omului cunoștința lui Dumnezeu, nimeni nu-l știe decât Tatăl (Matei 11:27). Cum poate fi realizată descoperirea mântuitoare a cunoașterii lui Dumnezeu? Este necesar ca Fiul lui Dumnezeu, din necunoscutul Divinității, care este mai presus de toate imaginile cunoașterii, ca să spunem așa, să iasă în niște imagini cognitive, așa cum El este numit chipul Dumnezeului nevăzut (Col. 1:15).” Dacă Fiul lui Dumnezeu „s-a prezentat în anumite imagini cognitive cele mai apropiate de Divin, în cele spirituale, și s-a revelat în lumea îngerească, atunci acest lucru nu ar fi suficient pentru om. „Pământul nu este ca cerul și omul nu este ca un Înger. Mai ales în starea actuală a pământului și a omului, cerul și Îngerii sunt închise pământului și omului; în consecință, revelația cunoașterii lui Dumnezeu, caracteristică cerului și îngerilor, nu ar fi o revelație pentru pământ și pentru om. Deci, este necesar ca Fiul lui Dumnezeu, atunci când dorește să dezvăluie omului de astăzi cunoașterea mântuitoare a lui Dumnezeu, să se condescende și să intre în formele cunoașterii cele mai apropiate omului; astfel încât Cuvântul lui Dumnezeu, fără a înceta să fie Cuvântul lui Dumnezeu, intră în chipul cuvântului omenesc; astfel încât chipul Dumnezeului nevăzut, fără a înceta să fie ceea ce este El, intră în imagini vizibile ochiului minții pământești; pentru ca El să apară fie în imagini trecătoare (revelația și viziuni ale sfinților), fie într-un chip veșnic (întruparea Fiului lui Dumnezeu)” 450. Pe lângă cunoașterea lui Dumnezeu, omul avea nevoie de puterea de a face binele. Între timp, „sursa bunătății și a puterii este un singur Dumnezeu”, „prezentat de Apostol ca împlinirea sau plinătatea oricărei perfecțiuni, bunătăți și binecuvântări (Col. 2:9)” „Dar, deoarece Divinitatea este infinită, nicio ființă finită nu poate accepta și găzdui această împlinire, deoarece divinitatea și toată făptura Lui spirituală nu poate fi o parte naturală a acestei împliniri. Întrucât Divinitatea este sfântă și dreaptă, cum poate un păcătos, mai ales, să înceapă să o împlinească fără a fi consumat de focul atotconsumător al judecății stricte a lui Dumnezeu (Isa. 59:7) „Un astfel de contrast ascuțit între extremele care se apropie amenință mai mult cu exterminarea unei făpturi nevrednice”4? Prin urmare, „pentru coborârea extraordinară la om a puterii lui Dumnezeu”, care este atât de necesară pentru ca el să facă binele, era nevoie de un fel de conducător al puterii lui Dumnezeu, era nevoie de „un mediu prin care distanța dintre Dumnezeu și om să fie umplută, dezbinarea distrusă, comunicarea, neîntreruptă, restaurată, care să atingă cu o unitate perfectă ambele părți separate – Dumnezeu și omul „Ce nu vrea” să moară”. toate aceste nevoi umane? „Dumnezeu, minunat în destinele Sale, pentru a-i binecuvânta pe cei care există de la El cu cea mai înaltă și de neînțeles fericire, din veșnicie a hotărât să-și unească natura cu natura umană, în persoana Fiului Său Unul Născut”, a hotărât să „introducă viața Sa ipostatică, Fiul Său Unul Născut, într-o mică, aleasă, porțiune de acțiune a naturii Sale ascunse, ascunsă, pregătită de porțiune îndelungată a naturii Sale umane. din amestecul molipsitor al păcatului, să unească Divinitatea și umanitatea într-un singur Ipostas al Omului-Dumnezeu”, „pentru a împăca și a uni toată omenirea cu Divinitatea” 453 (Col. 1:19–20). Acesta este mijlocul predeterminat de Dumnezeu pentru mântuirea rasei umane păcătoase! În Omul-Dumnezeu, „plinătatea tuturor perfecțiunii, bunătății și fericirii”, „această lumină inaccesabilă, acest foc mistuitor, așa cum Cuvântul Său însuși nu-l reprezintă pe Dumnezeu pentru noi nicăieri (1 Tim. 6:16; Evrei 12:29), temperat de umanitatea divină, este o sursă deschisă de lumină și ape vii pentru o natură întunecată, atinsă și atinsă” – „pentru ființa întunecată, atinsă și atinsă” „nu numai că se apropie de spiritualitatea inferioară a sufletului uman, dar pătrunde, îmbrățișează și umple cu puteri divine însăși corporalitatea umanității Sale – trupul trăiește în El” (Col. 11:9) 454. Drept urmare, însăși umanitatea Fiului lui Dumnezeu întrupat este „un vas plin de daruri divine, care la o singură atingere curg din el; există gura sursei Divine, în care toată plinătatea interioară și ascunsă a puterii dătătoare de viață a lui Dumnezeu devine accesibilă și acceptabilă; există un cărbune aprins văzut de Profetul Isaia, prin revelație, prin care se atinge Taina Isaia. pe buzele profetului, a pătruns în ființa lui cu puterea ei de foc și l-a curățat și sfințit” 455... Cum pot oamenii să tragă din sursa „toate perfecțiunii, bunătății și beatitudinii” puterea plină de har pentru o viață nouă? În acest caz, „cuvântul lui Dumnezeu ne instruiește, atât cât ne putem acomoda, printr-o comparație (a Dumnezeu-omul) cu Adam” 456. Cuvântul lui Dumnezeu găsește doi strămoși în neamul omenesc. Primul dintre ei, Adam, este un om al pământului (1 Cor. 15:47). Toți ceilalți oameni, descendenți din Adam, „sunt esența ramurii primului om și, prin urmare, toți de aceeași natură cu el”. În acest copac cu multe ramuri nu a existat o viață adevărată după păcat. După ce „primul om a fost rupt de Dumnezeu prin neascultarea poruncii”, „acest copac cândva glorios își înmulțește în zadar frunzele și ramurile, veștejindu-se în mod constant, până la infinit și nu poate produce niciun rod pentru viața veșnică” 457. Conform hotărârii veșnice a lui Dumnezeu, trebuia să apară în lume un copac nou, plin de viață, în care să poată fi altoit arborele stins al rasei umane - trebuia să crească adevărata Viță, care să unească generația căzută cu ea însăși, să înverzească vestea cea uscată, să fertilizeze minunea, astfel încât să fie mult rod în el și să creeze multe roade (Ioan, 15-15-15) pătrunde și, pătrunzând, distruge împărăția morții, întemeiată pe distrugerea primului Adam, pentru a conduce totul în sine (Efeseni 1:10) și a îmbina sfârșitul cu începutul” 458. Un astfel de cap nou al omenirii trebuia să devină omul, Domnul din ceruri — Dumnezeu-omul, care „este om prin natura umană și, în același timp, este Dumnezeu din fire.” El este „al doilea (după Adam) om fără urmași, pentru că”, „ocolind milioane de oameni care nu sunt în conformitate cu primul om care stă pe scara descendentă a nașterilor naturale, nu libere de păcat,”, „El singurul dintre neamul omenesc este conform cu primul om, care vine de la Dumnezeu în mod direct, miraculos, inviolabil la păcat, dezvăluind în sine o nouă sursă a nașterii omenești, sub neamul harului... din Cuvântul lui Dumnezeu, am găsit două capete ale rasei umane, cărora „toți ceilalți oameni aparțin ca niște ramuri ale unui copac și ale rădăcinii”. „Adam este în mod natural (prin natură) capul întregii omeniri, care este una cu el prin descendența naturală din el. Omul-Dumnezeu, în care Divinitatea s-a unit cu omenirea, devine cu bunăvoință noul cap atotputernic al oamenilor, pe care îl unește cu Sine prin credință, pentru a „introduce în omenire viața lui Dumnezeu, care să învingă și să distrugă moartea care domnește în ea”, pentru a împărtăși sufletului omenesc „un medicament care curăță, distruge și otrăvește în el păcatul. în același timp, un medicament care întărește și protejează, care nu permite această infecție va fi reînnoit și intensificat de noi căderi.” Mai mult decât atât, „efectul dătător de viață al harului, la fel ca (și) efectul mortal al păcatului, se extinde în întreaga ființă umană de la duh la trup; și deoarece puterea lui Dumnezeu este, desigur, mai puternică decât puterea păcatului, care este de fapt slăbiciune, nu este surprinzător că harul, în cuvintele Apostolului (Romani 5:20), este mai degrabă abundent decât păcatul, care a înmulțit mai degrabă decât păcatul. infectează și distruge” (Rom. 5:15. 21; Ioan 11:25) 460. Când puterea divină „insuflă credință în inimile oamenilor, atunci chiar în trupuri, purificate prin credință, puterea învierii (ar trebui) să strălucească mai repede sau mai încet”. Astfel, Dumnezeu-omul „devine învierea noastră (Ioan 11:25)” 461. Cum ar putea omul-Dumnezeu să satisfacă adevărul lui Dumnezeu? – Pentru ca un păcătos, prin Dumnezeu-omul, să intre în comuniune reală cu Dumnezeu, izvorul puterii pline de har, pentru aceasta a fost nevoie să satisfacă mai întâi adevărul lui Dumnezeu, jignit de păcat. Fără această satisfacție, păcatul l-ar înstrăina întotdeauna pe om de Dumnezeu și l-ar împiedica pe om să comunice cu Dumnezeu. Având în vedere acest lucru, Dumnezeu Tatăl din veșnicie a predestinat „să coboare Divinitatea (Fiul) îmbrăcat cu omenire în stări omenești, cu excepția păcatului, chiar și în slăbiciune, suferință și moarte”, pentru ca prin aceasta Fiul lui Dumnezeu întrupat, ca Miel al lui Dumnezeu, să îndepărteze păcatele lumii (Ioan 1:29), ne-a eliberat de dreptatea veșnică „de vina” Dumnezeului. dreptatea sub haina meritelor Sale. „Deci ce? „Dreptatea lui Dumnezeu (trebuie să fie) complet satisfăcută (cu un astfel de sacrificiu), pentru că în persoana omului-Dumnezeu omenirea poartă moartea condamnată în sine și o suportă în întregime, întrucât clipa morții omului-Dumnezeu, prin co-prezența Divinității eterne, este egală cu eternitatea.” Astfel, milostivirea care ierta și adevărul judecător se întâlnesc, adevărul Divinului și lumea umanității se sărută 462. Această acțiune a înțelepciunii și bunătății lui Dumnezeu poate fi comparată cu răscumpărarea (răscumpărarea) bunurilor pierdute. „Se întâmplă că noi, dorind să ne păstrăm proprietatea iubită, la care ne este contestat dreptul, să fim de acord să o dobândim din nou prin cumpărare – și să sacrificăm alte proprietăți în favoarea unor pretenții neloiale, pentru a asigura posesia a ceea ce iubim. Astfel, iubirea infinită a lui Dumnezeu își întărește în mod minunat dreptul etern asupra noastră, în lucrarea fără seamăn a lui Dumnezeu; nu a vrut să fie furat de la Dumnezeu însuși răscumpărarea. Domnia lui Dumnezeu a visat să fie Domn și Dumnezeu pentru sine... Dar dragostea nu vrea să-l ia din iad și să-l reapropie pentru ea mai mult decît înainte (Gal. B. 13), și cum - devenind un jurământ, ea însuși, cu ce a fost corupt, și-l dobândește? ci cu sânge cinstit, ca sângele curat și fără cusur al lui Hristos (1 Petru 1:18-19)” 463 Astfel, „în întruparea (a Fiului lui Dumnezeu) găsim un mijloc pe care nicio minte creată nu l-a putut inventa - un mijloc nu numai de a-i plăcea lui Dumnezeu cu slujirea Sa vrednică, ci și de a primi iertare jignindu-L cu poftele și răutatea noastră; nu numai să facem voia lui Dumnezeu, ci și să primim de la El tot ceea ce cerem, chiar înainte de împărtășirea Fiului Său, care a devenit Singurul Său Fiu și Fiul Său, care s-a făcut. s-a întrupat și a murit pentru noi, pentru ca toate puterile Sale divine să ne fie date, inclusiv viața și evlavia (2 Pet. 1:3)” 464 c) „Despre efectul treptat al restaurării în raport cu întreaga rasă umană sau asupra economiei universale pline de har” a) Pregătirea neamului uman pentru a-L accepta pe Mântuitorul. De ce mântuirea omului nu se produce brusc, ci treptat? Schimbarea relației lui Dumnezeu cu oamenii după păcat – După ce am descoperit principalele temelii ale mântuirii noastre, să vedem cum, în ordinea treptată a timpului, s-a ridicat pe aceste temelii economia universală plină de har a mântuirii noastre. Deși a fost predeterminat din veșnicie, este necesară o anumită perioadă de timp pentru a-i restaura pe cei căzuți. "Putem spune fără ezitare că motivul (pentru aceasta) nu este în Dumnezeu. Cuvântul Lui curge cu viteză (Ps. 147:4). La acea vorbire și bysha; El a poruncit și a fost creat (Ps. 32:9). Eternul are întotdeauna totul pregătit. Pentru Cel Atotputernic toate lucrurile sunt întotdeauna posibile." Motivul pentru treptat cu care are loc restaurarea păcătosului stă în el însuși. Ca creatură, el „ezită în mod necesar, pentru că se mișcă în anumite cercuri de timp, pe care nu le poate accelera”. „Ca creat liber, el nu poate fi mântuit dacă „voința lui nu este conformă cu voința lui Dumnezeu”, dacă nu are dorința de a fi mântuit și „pregătirea de a accepta acțiunea lui Dumnezeu” 465. Iar păcătosul, imediat după cădere, într-adevăr nu a avut disponibilitatea să accepte ajutorul divin. „Pentru a reduce confuzia resimțită de păcătoși din prezența” lui Dumnezeu, pentru a „încuraja (primii părinți) la pocăință sinceră și mântuitoare”, Dumnezeu, la prima apariție față de ei după Cădere, „din condescendență își ia asupra Sa chipul ignoranței”. Cum a răspuns persoana la chemarea blândă la pocăință? Deja „la primul semn al prezenței lui Dumnezeu, Adam a simțit că Dumnezeu nu voia să-l părăsească și să-l distrugă; și, prin urmare, a trebuit să recurgă la mila Lui fără să-l cheme; dar a dispărut. Apoi își recunoaște goliciunea și o asemenea golicitate care nu numai că îl aduce în rușine, ci și frică și îl forțează nu numai să acopere unele părți ale corpului său, dar și să-și descopere în totalitate unele părți ale corpului; Cu însăși îndreptățirea păcatului este îndreptățirea neînsemnată prin ispita soției: ea mi-a dat rod din acest pom și chiar o plângere împotriva lui Dumnezeu însuși: soția pe care mi-ai dat-o, la rândul ei, dă vina pe șarpe: șarpele m-a înșelat” 466. Este clar că imediat după Cădere, omul nu a realizat încă toată importanța și distrugerea păcatului, toată neputința lui și, prin urmare, nu era încă pregătit să accepte ajutorul supranatural. Drept urmare, Dumnezeu nu l-a putut conduce pe păcătos la cea mai înaltă perfecțiune și fericire printr-o viață cerească senină: starea de păcat și înstrăinarea de Dumnezeu necesita o altă cale. „Omul primordial, imaculat, a fost fericit în paradis fără lacrimi și a mers pe calea bucuriei către cea mai înaltă beatitudine cerească. Dar când, sedus de duhul răutății, omul s-a împiedicat și a căzut în păcat, calea cerească a bucuriei a dispărut din el; iar Dumnezeu însuși, ca un judecător drept, și, în același timp, l-a pus pe o cale umană de doctor,47.” „Arborele Vieții nu ar putea fi de folos cuiva care, înstrăinat de viața lui Dumnezeu, poartă în sine principiul intern al morții: în acest caz, nemurirea lui ar continua și ar confirma moartea.” „Paradisul, un loc de încercare, nu mai este necesar pentru cei care și-au încheiat încercarea (Geneza 3:22).” Prin urmare, după cădere, omul „nu ar fi trebuit să folosească instrumentul și semnul vieții nemuritoare”, el trebuie îndepărtat din paradis. "Ușile din casă sunt întărite și încuiate pentru a ține departe hoțul sau pentru a ține departe un membru zgomotos al gospodăriei. Așa este și în casa lui Dumnezeu. Când cultivatorul și păzitorul paradisului lui Dumnezeu a furat fructele din pomul cunoașterii, atunci a fost alungat, paradisul a fost blocat de el și cea mai puternică gardă a lui a fost aprinsă la intrarea sa "46. Dezastrul ca unul dintre mijloacele de a restaura pe cei căzuți Întrucât „omul, închipuindu-se zeu, și-a închipuit în sine să găsească un început independent de viață”, atunci, după ce a fost alungat din paradis, a fost necesar să-l pună în asemenea condiții în care să-și poată „recunoaște cu ușurință greșeala” 469. Omul dorea să-și găsească fericirea în lume, pe cont propriu. Și astfel Dumnezeu, îndepărtându-l din paradis, îi dă ocazia să experimenteze din plin această fericire amară. Dar „de îndată ce păcatul a pus stăpânire pe stăpânitor (al creației), o răzvrătire a apărut în domeniul lui, prin acțiunea de neînțeles a dreptății lui Dumnezeu”; „odată cu pierderea (de către om) a chipului lui Dumnezeu, creația nu-și recunoaște stăpânul” și „se răzvrătește împotriva Lui”, „pământul, blestemat în faptele omului, își reduce darurile pentru el” 470. Dumnezeu îngăduie toate acestea atât pentru a pedepsi omul pentru păcat, cât și pentru ca „împărăția lui Dumnezeu să nu fie deloc înghițită de păcatul, ci de stăpânirea nelimitată”47, ci a morții nelimitate. „Necazuri îl așteptau pe om” în afara paradisului, „pe calea morții”. „Travaliul, care era plăcerea lui Adam în paradis, trebuia acum însoțit de sudoare obositoare; binecuvântarea nașterii a devenit o sursă de suferință pentru Eva.” „Unul dintre roadele amare ale blestemului, pe care păcatul omenesc l-a semănat pe fața întregului pământ și mânia lui Dumnezeu a lăsat să crească”, a fost sărăcia. „Deoarece obiectul vizibil al primului păcat a fost hrana, rodul copacului interzis, iar prima descoperire a infecției păcătoase care a pătruns în om a fost îmbrăcămintea artificială - frunze de smochin, în conformitate cu aceste acțiuni ale păcatului, asupra acelorași două obiecte, asupra hranei și îmbrăcămintei unei persoane, acțiunea s-a dovedit a fi într-un mod special blesteme, astfel încât în raport cu aceste obiecte decît ultimele făpturi pământești a devenit mai amară.”42 consecințele păcatului, apărând ca pedeapsă pentru păcat, servesc în același timp în mâinile Providenței ca mijloc de restaurare a păcătosului. „Așa cum un tată protector scrie scrisori despre instrumentele de distracție ale copiilor pe care copiii trebuie să le învețe”, „Creatorul tuturor lucrurilor le-a împrăștiat”, „numai că nu întotdeauna pe fruntea și fața lucrurilor”, semnul vanității. Într-adevăr, „spiritul nostru găsește o urmă uimitoare de vanitate în tot ceea ce ne ocupă în lume: asupra plăcerilor noastre, asupra bogăției noastre, asupra virtuților noastre și asupra înțelepciunii noastre însăși”. „În timp ce binecuvântările coruptibile ale lumii dispar neîncetat în mâinile noastre, deșertăciunea rămâne în inimile noastre, ca spinii după flori, și cu diverse răni produce ruinarea spiritului”, dezamăgire în deliciile lumii 473. Dumnezeu folosește acest sentiment pentru a-l restaura pe păcătos. „Cu fiecare strigăt de dorințe înșelate și nemulțumite”, Tatăl Ceresc vrea să-i spună omului că „nu este pentru lume, deși lumea este pentru el, că toate dobândirile (ale lumii) sunt doar o pierdere de timp, că acea nevoie, pe care totul aici o dezvăluie, dar nimic nu o poate satisface, merită toată atenția: aceasta, singura, este nevoia să spună, aceasta, singura, este esențială. omul, este împărăția lui Dumnezeu, sau o unire plină de har cu Dumnezeu” 474 . Astfel, „prin experiența constantă a răului, încurajăm (omul) să se îndrepte către bine”, la singura sa sursă - Dumnezeu 475. Dezastrele vindecă și opresc răul păcatului – Dumnezeu folosește sentimentul de nemulțumire și suferință pe care lumea îl provoacă persoanei nu numai pentru a pedepsi păcătosul și a-și întoarce privirea de la lume către cer, ci și pentru „să înăbușe răul moral și să vindece 476. „Minunata Providență a poruncit (consecințele punitive ale păcatului) în diferite forme să urmărească și să învingă obstacolul său, în așa fel încât să-și învingă păcatul în puterea și obstacolul în așa fel încât să-și învingă puterea. pentru ca păcătosul orbit să recunoască cu ușurință în el vrăjmașul și ucigașul său” 477 ... „Cine are ochi, fără să treacă prin veacuri și țări, întotdeauna și pretutindeni vede sabia lui Dumnezeu pentru crimă, ascunsă în însăși natură și în obișnuit cursul treburilor omenești... Nu vedem cum se revarsă paharul plăcerilor pământești, dacă nu întotdeauna brusc, atunci, fără îndoială, otravă lentă în gura excesului; interesul propriu nu umple vistieria cu aur, ci sufletul de chin; ofensa provoaca impotriva sinelui, daca nu dreptatea, atunci o alta infractiune; înșelăciunea cade în groapa pe care a săpat-o pentru aproapele, iar oamenii de sânge și lingușiri nu își petrec zilele (Ps. 54:24); Cel mai subtil abuz al abilităților naturale dezlănțuiește asupra ei o armă la fel de subtilă: mândria ucide rațiunea” 478. Măsurile de suprimare a păcatului servesc în același timp și ca mijloc de vindecare. „Ceea ce numim rău prin senzația lui neplăcută și acțiunile distructive în natura vizibilă, aceasta, ca să spunem așa, este o manifestare superficială a răului sau a răului, mai superficială, a răului și a anti-răului. care, născută din abuzul ființelor morale, le dăunează pe plan intern și devine izvor de nenumărate și nesfârșite consecințe malefice, interne și exterioare, dacă căile sale nu sunt oprite de căile Domnului” 479. „În contrast direct” cu cuvintele Mântuitorului: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21), „se poate spune pe bună dreptate că Împărăția diavolului, sau altfel iadul, și chiar focul Gheenei, nu în plinătatea sa, ci la început, se află în interiorul unei persoane când păcatul trăiește în el. Acest foc ascuns se dezvăluie în mod constant pentru sufletele păcătoșilor. păcatele: și arde conștiința (1 Tim. 4:2) cu o conștiință întunecată, dar întotdeauna dureroasă a răului, care în împrejurări speciale se aprinde în flacăra deznădejdii. Prin urmare, așa cum este nevoie de apă pentru a stinge un foc, tot așa pentru a stinge focul nefiresc al păcatului din suflet, sunt necesare lacrimi de pocăință care prinde o boală. Prin urmare, „cum uneori un medic fizic arde dureros sau separă un ulcer care a pătruns în corp și îl infectează cu fier și provoacă dureri artificiale pentru a vindeca boala, așa și Medicul sufletelor și trupurilor folosește instrumentul durerilor pentru a smulge rădăcinile și a șterge urmele păcatului, a păcatului, a infecției cu arderea păcatului și a focului înclinațiilor. plăceri.” „În ceea ce privește vindecarea tulburărilor de sănătate cauzate de lux și nemoderația în mâncare și băutură, se folosesc medicamente amare; Astfel, pentru a vindeca un suflet infectat cu impresii de plăceri păcătoase, sunt necesare durerile pocăinței și lacrimile amare.” „Aceasta este indicată de spusele apostolului Petru: cel ce a suferit în trup este liber de păcat (1 Petru 4:1)” 481. Dacă păcatul nu este supus niciunui tratament, dacă dezvoltarea lui ulterioară nu poate fi oprită prin măsuri preventive obișnuite; atunci în acest caz Dumnezeu recurge la mijloacele cele mai hotărâtoare. Următoarele evenimente pot servi drept confirmare în acest sens. Înainte de potop, omul a ajuns „într-o stare în care nu corespundea deloc destinului Înțelepciunii revelat în creația sa și nu mai putea fi implicat în dragostea și bunătatea Creatorului”. Fiecare gând al inimii (al oamenilor din acea vreme) a fost un singur rău de-a lungul vieții (Geneza 6:5). În consecință, „dauna a fost cea mai profundă, pornind de la gândurile inimii; paguba este cea mai dăunătoare, extinzându-se de aici la toate activitățile; daune universale, extinzându-se la toată degenerarea gândurilor inimii. Astfel, atunci când înseși temeliile binelui au fost deteriorate, nu mai era loc de corectare, ci doar de distrugere”. Și se știe că "lumea continuă să stea și să prospere atâta timp cât sămânța aleșilor este hrănită și crește în ea. Când această sămânță devine rară, atunci temeliile lumii sunt zdruncinate. Prin urmare, când prima lume a fost supusă unei dezordine extremă în toate condițiile: în biserică - din răutate și fără echivocitate, în cea civilă - din predominanța familiei - din luxul și luxul, apoi din luxul și luxul. Dumnezeu folosește o transformare teribilă și o execuție generală ca ultimă soluție, pe de o parte, pentru a opri succesele răului și, pe de altă parte, pentru a preveni distrugerea binelui” 482. Iată un alt caz care mărturisește că odată cu înlăturarea bazei pentru depistarea hotărâtoare a mâniei lui Dumnezeu, chiar aceste detectări nu au loc. „Ridică-te”, i-a spus Dumnezeu lui Iona, și du-te la Ninive, cetatea cea mare, și propovăduiește în ea, căci strigătul răutății ei s-a ridicat împotriva Mea. Ce înseamnă: un strigăt de furie? Aceasta înseamnă că înmulțirea viciilor, neadevărurilor și fărădelegilor, din care strigă cei asupriți de neadevăruri și făptura care ascultă deșertăciunile fără voie, nu mai doar geme (Rom. 8:20. 22), ci, după amploarea abuzurilor, strigă către Dumnezeu dreptate. Dumnezeu vede chiar și păcatele mici și aude cuvântul păcatului, iar gândul păcatului nu este ascuns de El; cu toate acestea, El rezistă mult timp, aşteptând ca păcătosul să fie îndreptat. Dar când strigătul răutăţii se ridică la El, El îl îmblânzeşte cu judecăţile Sale formidabile, ca să nu distrugă binele”. Dumnezeu a hotărât să distrugă Ninive. Dar după ce ninivienii s-au pocăit, „în pocăința lor El a găsit un mijloc de a opri răul pedepsei care urma” 483. Însăși metoda de a detecta acțiunile decisive ale judecății lui Dumnezeu arată clar ce scop urmăresc ei. În actele extreme ale dreptății Sale, Dumnezeu încearcă mai întâi să trezească în păcătos un sentiment de pocăință. Deci, înainte de distrugerea Ninivei, așa cum am văzut acum, Dumnezeu îl trimite pe Iona să predice despre pocăință. Înainte de potop, „Dumnezeu vestește de trei ori judecata Sa oamenilor. În primul rând, El ne poruncește să le predicăm că ei nu pot folosi îndurarea Lui pentru rău pentru totdeauna și că le lasă o sută douăzeci de ani pentru pocăință, timp în care trebuie să se împlinească măsura îndelungatei Lui răbdari. Apoi, când această chemare blândă la îndreptare, El nu s-a repetat cu frică, dar nu a reușit să se repete, cu frică. Definiția Sa asupra exterminării tuturor celor care trăiesc pe pământ. În cele din urmă, când acest lucru a fost neglijat, atunci Dumnezeu s-a întors de la întreaga rasă umană numai la Noe”, pentru că „Providia nu are niciun motiv să protejeze pe cineva care a decis să trăiască fără folos pentru alții și în detrimentul propriului său suflet” 484 treburile Providenţei nu vor fi stânjenite de aceasta. De exemplu, a fost necesar ca Dumnezeu să întunece ochii soldaților sirieni, pentru ca Elisei, aproape singurul Profet din vremea lui și apărător al credinței în adevăratul Dumnezeu, să nu piară din cauza lor. A fost necesar ca seminția coruptă a primei lumi să piară în potop, pentru ca micile rămășițe ale seminției bune să nu piară din infecția generală a răului și ca pământul să nu se prefacă în iad” 485. Dacă, de exemplu, am iubi ceva până la uitarea lui Dumnezeu, atunci nu ar mai rămâne nimic pentru „Cunoscătorului inimii, să-l ia pe făcător al idoului și să ia inimile. smulge, deși dureros, iubirea greșită față de făptură din suflet, pe care El vrea să o umple cu dragostea Sa divină” 486. Cel mai obișnuit mijloc de înăbușire definitivă a păcatului este moartea trupească, la care sunt supuși toți păcătoșii, pentru că „și după izgonirea (a lui Adam din paradis), spiritul său criminal și răzvrătit continuă să domine în neamul său”. Prin urmare, „atât el, cât și urmașii săi, unul după altul, sunt duși prin ușa morții la închisoare” și astfel sunt în cele din urmă lipsiți de posibilitatea de a păcătui 487. Beneficiile lui Dumnezeu ca mijloc pozitiv de a atrage un păcătos la Dumnezeu – Este clar că doar suferința nu poate restaura pe cei căzuți; Pe lângă măsurile negative, precum suferința, sunt necesare și cele pozitive. Suferința în sine nu poate produce decât un sentiment de nemulțumire și o dorință de a scăpa de necazuri și de cauza lor - păcatul. Dar unde poate cineva să găsească izbăvirea de păcat și mângâiere în necazuri? Dezastrele în sine nu au oferit un răspuns pozitiv și clar la această întrebare. Suferința a împins o persoană departe de lume; dar încotro ar trebui îndreptată dorința pozitivă a unei persoane, ce ar trebui să servească drept forță atractivă pentru el? Omul găsește răspunsul la aceasta în binecuvântările lui Dumnezeu, care îi arată calea procesiunii de întoarcere la Dumnezeu. „Pentru ca o persoană să intre într-o apropiere fericită de Dumnezeu, este necesar ca mila lui Dumnezeu să vină mai întâi în întâmpinarea unei persoane, fără de care nu numai omul muritor și păcătos, ci nici o făptură superioară nu ar îndrăzni să se apropie de Divinitatea inabordabilă 488. „Adevărul fără bunătate este ca lumina lunii, care, deși împrăștie oarecum întunericul, nu încălzește sau luminează”489. Prin urmare, dacă știm că „Provovia lui Dumnezeu controlează forțele punitive care acționează asupra rasei umane, atunci este cu atât mai sigur (ar trebui să fie) că ea controlează forțele benefice” 490. Astfel, pentru a-l converti pe Ahab, Dumnezeu nu numai că a folosit pedeapsa și frica, ci l-a și testat cu beneficii”. Deci, dacă Ieroboam al doilea, „nefiind mai vrednic decât strămoșii săi, a avut succes în război și și-a extins hotarele”; apoi „Dumnezeu a făcut prin acest ultim experiment să atragă poporul lui Israel la Sine cu faptele sale bune” 491. Binecuvântările lui Dumnezeu sunt exclusiv o lucrare a milei lui Dumnezeu, care „are tendința de a deschide nouă, chiar și celor nevrednici, comorile harului Său, în așteptarea pocăinței și a îndreptării noastre”, ca „o garanție a umblării pline de zel cu recunoștință. Dumnezeu” 492. – La fel ca în cazul dezvoltării măsurate a păcatului, Dumnezeu leagă pe păcătos de legăturile morții, tot așa în raport cu drepții, care sunt în pericol de a se molipi de păcat, El folosește o măsură similară, adică prin moarte îi scoate din mijlocul păcătoșilor. Fiind favorizat de Dumnezeu, - așa explică înțeleptul moartea neașteptată a omului drept, - a fost iubit și repede prezentat printre păcătoși. Sufletul este plăcut Domnului cu ea: semăn de dragul luptei din mijlocul răutății (Înțelepc. 4:10, 14; cf. 2 Regi 22:20). De fiecare dată în moartea unui om drept, „se vede degetul sau se aude glasul Providenței, sau păcatul care denunță răul, din care cel drept, ca dintr-o rană muritor, este prins în viața veșnică, sau pedeapsa care amenință răul, de care era gard” (Geneza 18:32-3) 493. și stabilirea bunului; Astfel, moartea prematură a evlavioșilor protejează sămânța bunătății din ei și, prin frica de pedeapsă, îi încurajează parțial pe cei păcătoși să facă binele. Motivele pe care le-am indicat, care îl ghidează pe Dumnezeu în trimiterea nenorocirilor și a morții oamenilor, sunt uneori combinate într-o singură acțiune a Providenței lui Dumnezeu. Așa, de exemplu, „în dezastrul general trebuie să cadă și vinovații, pentru care continuarea vieții nu ar servi decât la înmulțirea crimelor lor; dar nevinovații ar fi putut suferi fără nedreptate, pe care suferința i-ar fi purificat mai mult și i-ar fi pecetluit cu martiriu; o moarte neașteptată nu a făcut decât să grăbească calea către sfârșitul fericit al existenței lor, care i-au mântuit din blocaje și amenințarea lor. continuarea liniştită a rătăcirilor lor pământeşti”. Un dezastru care pune capăt existenței vinovaților și nevinovaților este de două ori instructiv pentru supraviețuitori 494 . Ispita ca mijloc de a întări o persoană în virtute – Prin suferință, Dumnezeu desprinde omul de lume, iar prin fapte bune îl leagă de Sine. Să presupunem că, din frica de pedeapsă și în vederea răsplatei, un păcătos începe să se corecteze, încalcă tot mai puțin legea morală și devine din ce în ce mai impregnat de sfințenie. Dar este foarte posibil ca o asemenea virtute, „datorită amestecului de gânduri de vanitate, interes personal și îngăduință de sine”, să nu aibă încă puritatea și puterea corespunzătoare; poate că este o virtute ipocrită. Pentru a „separă (i) necurăția, dezvălui ipocrizia”, „pentru a elibera o persoană de auto-amăgirea dăunătoare și pentru a-l pune pe calea adevăratei pocăințe și corecție”, Dumnezeu „le permite oamenilor să fie atacați și chiar, poate, uneori aduce ispite 495. „Dacă Regele Ceresc cere slujire liberă și sinceră pentru Sine, dacă El creează o împărăție de copii și frați, atunci este surprinzător că El nu cumpără ascultarea noastră cu beneficii vizibile, că El nu ne înrobește cu frica de pierderi iminente, ci ne ia răsplata din ochii noștri și, uneori, chiar ne expune la unele necazuri, ca să ne îngăduim cu mai multă ordine și cu mai multă ușurință la unele necazuri ale Lui. inimi”? 496 Pentru o persoană, la rândul său, este foarte firesc să-și dorească încercările pentru a urma cu mai multă încredere calea binelui. El „poate și într-un fel ar trebui să se gândească cu atenție dacă recunoștința lui față de Dumnezeu este perfectă, dacă dragostea lui este pură, dacă inima lui nu se agață de o pasiune secretă pentru fapte bune, pe lângă Binefăcător și dacă iubirea, hrănită de fapte bune temporare, nu se va stinge când această hrană este epuizată. Ispita apare și invită: jertfește-ți iubitul tău privare de Dumnezeu... pe care Isaac îl iubește cel mai mult după Dumnezeu... Ce mărturie liniștitoare și autentificatoare dă conștiința unui suflet iubitor de Dumnezeu, când ispita nu-și schimbă aurul, când în creuzetul suferinței dragostea ei pentru Dumnezeu se aprinde cu mai multă putere, când prin mortificarea exterioară a naturii strălucește o viață interioară a harului, iar cerul în om afirmă speranța omului în ceruri prin ispită „Este cea mai utilă, utilă pentru a ridica la ispită” 497. curăție, putere și desăvârșire, după ce se spune: sfânt, să fie sfânt (Apoc. 22:11)” 498 ... Rezolvarea confuziei care apare din vederea suferinței Discuțiile anterioare despre suferințele și beneficiile pe care le folosește Dumnezeu pentru a restabili prejudecății căzuți, nedumerirea care apare la vederea dezastrelor. "Oriunde te întorci cu presupuneri, vei fi forțat să te întorci la un adevăr incontestabil, că dacă un dezastru este permis să se întâmple în lume, atunci a fost permis să se întâmple doar ca un mijloc al Providenței. Cum altfel ar putea veni dezastrul în lume! Pe furiș? Este interzis. Dumnezeu este atotștiutor. Cu forța? Este interzis. Dumnezeu este interzis. Mișcarea forțelor este orb prin natura? Ei sunt conduși de Dumnezeul atotînțelept și atotbun”. 499 Deși dezastrele apar fără îndoială prin voința Providenței, totuși ele nu contrazic bunătatea lui Dumnezeu; ele, după cum am demonstrat mai sus, servesc ca mijloc de restaurare a celor căzuți. Este imposibil ca „Cel care există și de la Care vine singurul bine, să aibă voința să ne pună într-o stare în care nu există decât răul – pentru ca Cel ce ocrotește ierburile și ierburile străvechi să nu ocrotească pe om, chiar dacă îl conduce prin foc și apă, atunci când consideră că este necesar” 500. În ceea ce privește repartizarea suferinței între oameni, „mintea cercetătoare propune două întrebări speciale: în primul rând, de ce suferă cei nevinovați și, în al doilea rând, de ce suferă cei care nu sunt nevinovați nu proporțional cu vinovăția lor și adesea cei mai puțin vinovați suferă cel mai mult”! Dacă nimeni nu este eliberat de păcat, atunci prima întrebare „nu este doar rezolvată, ci și distrusă; pentru că, potrivit unei judecăți stricte, nu există nevinovați pe pământ și, în consecință, toți cei aflați în nevoie suferă ca fiind mai mult sau mai puțin vinovați”. „În ceea ce privește întrebarea: de ce oamenii, deși poate nu fără păcat, dar prin toate semnele deschise nevinovați, suferă uneori o sărăcie excesiv de severă? (Atunci) cine poate condamna Providența de acest excesiv? Dacă admitem că nevoiașul nu este fără păcat și dacă știm că fiecare păcat este o abatere de la lege, în consecință o răzvrătire împotriva Legii, o insultă împotriva împărăției lui Dumnezeu. măreția veșnică a lui Dumnezeu, atunci spune-mi: ce păcat este prea mic pentru un dezastru temporar și ce dezastru temporar este prea mare pentru un păcat? Nu există nicio dispută că nu toate păcatele sunt la fel de grave și că există grade diferite de vinovăție în același fel de păcat; dar care dintre noi poate cântări destul de exact această severitate, poate determina cu exactitate acest grad? Pentru aceasta, trebuie să punem pe cântar și să măsori nu numai fapta vizibilă, ci și dorința invizibilă și intenția ascunsă și gândul secret, puterea și slăbiciunea, cunoașterea și ignoranța, ajutoarele și obstacolele, ispita la rău și încurajarea spre bine, neatenția față de necunoscut și infidelitatea față de ceea ce a fost dovedit prin experiență, obscuritate și pocăință; dar cui este posibil toate acestea, în afară de unicul Căutător de inimi și pântece, cel atotcuprinzător și atotștiutor. De asemenea, pentru a cântări povara unui dezastru, trebuie să se țină seama, pe lângă aspectul său deschis, de gradul de sensibilitate al persoanei suferinde, de deficitul și chiar de absența sau, dimpotrivă, de abundența de consolari contracarante și de multe pentru care privitorul extern nu are măsură și greutate. Cum vorbim despre severitatea măsurată a dezastrului, în comparație cu gravitatea păcatului, poate la întâmplare și la întâmplare” 501? În plus, trebuie să se țină seama de faptul că „Dumnezeu acționează în viața temporară a unei persoane vătămate de păcat, nu numai ca judecător, pentru care va exista un timp special la sfârșitul veacurilor, ci și în primul rând ca medic, pentru care acum este timp”. Uneori, Dumnezeu „determină măsura dezastrului și tristeții pentru o persoană nu ca o recompensă calculată pentru fapte, ci ca o metodă de vindecare care poate învinge puterea bolii păcătoase, iar acesta este un calcul complet diferit. Există condiții dureroase care par lipsite de importanță și nu amenință, dar împotriva cărora un medic priceput consideră că este necesar să folosească remedii medicale crude, în același timp, nu începe întotdeauna remediile medicale. să vindece boala mintală după ce s-a deschis deja: privirea lui pătrunde în adâncul sufletului, nevăzută pentru acest suflet însuși și, dezvăluind acolo germenul subtil al păcatului, pasiunii, voinței de sine, îngăduirii de sine, un amestec subtil de rău și de impuritate la înclinații și dispoziții bune, cu instrumentul ispitei scoate pentru a le înălța principiul dureros și ridică la o stare sufletească mai înaltă. curățenia” 502. „Dacă sunt cei care suferă nevinovat în raport cu ei înșiși și cu faptele lor, dreptatea și bunătatea lui Dumnezeu apar din abundență peste ei în faptele minunate și mântuitoare ale lui Dumnezeu, săvârșite ca răsplată pentru suferința nevinovată. O imagine tangibilă a acesteia ne este prezentată în Evanghelia orbului născut” (Ioan 9:2-3). asupriți, pentru ca, ca parfumurile care se spală, duhoarea parfumurilor se răspândește cu atât mai mult și pentru a arăta că adevărata lor răsplată nu este pe pământ atunci El le arată uneori în culmea fericirii și slavei pământești, pentru ca lumea să nu creadă că sunt uitate”. „Dacă Domnul îi face plăcere pe iubitii Săi, ca nu cumva răutatea să le schimbe mințile sau lingușirea să le înșele sufletul (Prov. 4:11), atunci El îi sădește în casa Lui, ca să înflorească în curțile Lui, să se înmulțească la bătrânețe și să vestească cu prosperitatea lor că Domnul Dumnezeul nostru este drept (Ps. 91:14-6)” . „Cel care moare nevinovat nu pierde nimic, ci dobândește o viață sigură și mai bună, iar în ea se află fericirea, sau pregătirea pentru fericire, după capacitatea sa, o răsplată conform valorii sale; În consecință, persoana nu este jignită, Duhul are dreptate. Astfel, târziu sau devreme, ușor sau dificil, moartea sfinților Săi este întotdeauna onorabilă înaintea Domnului și mântuirii (11:6P). 505. – „Dacă sunt momente când calea celor răi este semănată... atunci (poate) aceasta este ultima răsplată pe care o vor accepta pentru o rămășiță de virtute.” „Putem (de asemenea) explica siguranța unor astfel de oameni prin tăcerea Judecătorului, care nu se grăbește să scurteze timpul îndelungatei răbdari, pentru că are în față o veșnicie a dreptății” 506. Mai mult, prosperitatea celor răi poate fi foarte fragilă. „Suveranul Profet a văzut și a descris soarta răutății triumfătoare: i-am văzut pe cei răi înălțându-se și ridicându-se ca cedrii Libanului. Dar cât a durat fenomenul? Am trecut și iată (Ps.36:35) 507. La conceptul anterior al Providenței Divine, ca „acțiunea neîncetată a atotputerniciei, înțelepciunii și bunătății, prin care Dumnezeu păstrează existența și puterea creaturilor, le îndreaptă spre scopuri bune”, - după ce s-a spus despre Providența Divină, trebuie adăugat: „ajută orice bine și răul care ia naștere prin îndepărtarea de la bine se oprește și se îndreaptă către consecințe, sau corectează”580. Providența lui Dumnezeu pentru societățile umane – De la Cădere, nu numai natura providenței divine pentru oameni s-a schimbat, ci și domeniul de aplicare. Înainte de cădere, providența specială a lui Dumnezeu s-a extins doar asupra primilor părinți, pentru că ei erau singurii oameni atunci; După izgonirea primilor părinți din paradis, odată cu formarea societăților umane, providența lui Dumnezeu trebuia să îmbrățișeze, pe lângă indivizi, și societăți întregi. „Dacă ființele spirituale și morale necesită providența separată a lui Dumnezeu, în funcție de proprietățile, dispozițiile și împrejurările lor particulare”, atunci „întregii societăți omenești necesită și providența concentrată a lui Dumnezeu, întrucât îmbunătățirea și bunăstarea fiecărei persoane depind foarte mult de societate” 509 . Într-adevăr, în viața socială „evenimentele nu se petrec așa cum se petrec; mulțimea oamenilor și a societăților umane nu este supusă arbitrarului nelimitat și pasiunilor umane” 510. „Cine nu este complet întunecat de ignoranța grosolană a lui Dumnezeu, nu are nevoie să fie ghidat de dovezi către acest adevăr evident, că Dumnezeu este Regele Suprem al regilor și al regatelor”. Providența lui Dumnezeu pentru societățile civile este în mod necesar presupusă, de exemplu, de proprietățile lui Dumnezeu - bunătate și infinit. „Pentru că societatea umană independentă de Dumnezeu și necontrolată de El l-ar împiedica să-și împlinească intențiile benefice pentru lume și om, l-ar limita pe Dumnezeu, ceea ce contrazice conceptul fundamental al Divinului.” Societatea trebuie în mod necesar să fie supusă industriei lui Dumnezeu, pentru că este dispensarea lui Dumnezeu. „Dumnezeu este Creatorul atât de mult al formațiunii politice colectate și primite, cât și al lumii morale și naturale.” "Nimeni care Îl recunoaște pe Dumnezeu Creatorul și Furnizorul nu va susține că societatea albinelor și furnicilor este dispensația lui Dumnezeu în natură, pentru că niciun membru aleși al stupului nu a făcut un decret social pentru aceasta și nici un filosof al furnicarului nu a inventat fabulele contractului social. Ei bine? Este societatea oamenilor mai puțin demnă să fie dispensarea lui Dumnezeu și a conducerii sale benefice" 511? „A considera că nevoia de asistență reciprocă este începutul vieții comunitare, iar motivul expansiunii sale este dreptul celui mai puternic, înseamnă să ne imaginăm societatea ca o uniune de tigri însetați de sânge și miei jalnici. A crede că multe voințe diferite s-au unit în mod spontan într-una, că din nenumărate beneficii private s-a format accidental un beneficiu comun - înseamnă a produce întreaga creație accidentală”51. Puterea, fără de care existența societății este de neconceput, vine de la Dumnezeu. Aceasta dovedește din nou că formarea societăților civile depinde de Dumnezeu. „Puterile sunt de la Dumnezeu. Nu există putere, după cum spune Apostolul, decât de la Dumnezeu; Dar puterile existente au fost create de Dumnezeu (Romani 12:1).” Nu este greu pentru un investigator imparțial să înțeleagă cum puterea, conform învățăturii creștine, vine de la Dumnezeu. De unde vine această mulțime de oameni, uniți prin limbă și obiceiuri, care se numește popor? Este evident că această mulțime s-a născut dintr-un anumit trib mai mic, iar acesta provenea dintr-o familie. Așadar, în familia, așa-zisa propriu-zisă, se află semințele a tot ceea ce mai târziu s-a deschis și a crescut în marea familie, care se numește Stat. În consecință, acolo trebuie căutat începuturile și prima imagine a puterii și subordonării, vizibile astăzi în societate. Tatăl, care are în mod firesc puterea de a da viață fiului său și de a-și forma facultățile, este primul conducător; un fiu care nu-și poate dezvolta capacitatea de a se educa sau de a-și păstra viața în sine fără a-și asculta părinții și educatorii este în mod natural subordonat. Dar de vreme ce puterea tatălui nu a fost creată de tatăl însuși și nu i-a fost dată lui de fiu, ci s-a produs împreună cu omul din Cel care l-a creat pe om, se descoperă că izvorul cel mai profund și începutul cel mai înalt al primei și, în consecință, toată puterea ulterioară între oameni, este în Dumnezeu. De la El, în primul rând, după cum explică apostolul, fiecare familie din cer și de pe pământ este numită (Efeseni 3:15); apoi, când se nasc fii de fii într-un popor și un Stat crește dintr-o familie, imensă pentru puterea naturală a tatălui, Dumnezeu dă acestei puteri o nouă imagine artificială și un nou nume și astfel, prin Înțelepciunea Sa, împărați împărați (Prov. 8:15); și mai departe, indiferent cât de mult vor continua națiunile, indiferent de modul în care statele se schimbă, Cel Prea Înalt stăpânește întotdeauna asupra împărăției omului prin Providența atot-acționantă. întrucât în ​​vremuri de ignoranță, ambii oameni și-au uitat Creatorul, iar societățile umane nu și-au cunoscut Domnul suprem, atunci Dumnezeu, împreună cu celelalte secrete ale Sale, a prezentat chiar senzual secretul originii puterilor care se află în fața ochilor lumii în poporul evreu ales pentru aceasta. În Avraam a recreat în mod miraculos calitatea de tată și a produs treptat din el un trib, un popor și o împărăție. El însuși a condus patriarhii acestui trib; El însuși a ridicat conducători și judecători pentru acest popor; El însuși a domnit peste această împărăție (1 Samuel 8:7); El însuși a instalat regi peste el și a arătat multă vreme semne miraculoase ale puterii Sale supreme asupra lui. Astfel, orice putere care o deține, în mod deschis sau ascuns, vine de la Dumnezeu și îi aparține” 513. Instrumente ale providenței divine pentru omul căzut După Cădere, în timpul restaurării păcătosului, Dumnezeu folosește nu numai binecuvântări, ci și suferință - își extinde providența nu numai asupra indivizilor, ci și asupra întregii societăți 514. Ce servește ca instrument al providenței divine pentru păcătos? „Trebuie să credem că providența lui Dumnezeu pentru noi se realizează nu numai prin legile date de la Dumnezeu naturii tuturor creaturilor, ci și, indiferent de legile naturii, prin voința atotputernică și atotputernică a lui Dumnezeu” 515. Pe lângă impactul direct asupra sufletului uman, Dumnezeu „face bine fiecărei persoane prin societatea umană” și, „în mod reciproc, prin om dorește să facă bine societății umane” 516. „Stăpâniri umane trecătoare apar colectiv și temporar la orizontul luminii pentru a sluji împărăția nevăzută (a lui Dumnezeu), iar tărâmurile puternice sunt chinuite succesiv de răvășirea și părăsirea naturii. om în mâinile voinței sale (Sir. 15:14), marele Artist al lumii își întinde degetul în împletirea variată a evenimentelor naturale și a actelor libere și, cu o mișcare misterioasă, uneori niște fire ascunse, alteori unelte vizibile, formează și leagă totul într-o singură țesătură multi-artistică a evenimentelor lumii, pe care timpul se desfășoară însuși la surpriza eternității. Diferitele stări ale cetăţeniei pământeşti sunt în permanenţă direcţionate de către Providenţă să pregătească pentru ei înşişi cetăţeni ai cerului; în acest scop acţionează atât prin societate asupra omului, cât şi, reciproc, prin om asupra societăţii; de aceea limbile care se clatina si se ridica impotriva Domnului sunt pascate cu un toiag de fier si, ca vasele saracilor, sunt rupte (Ps. 2:1, 2-9), cei ce se intorc sunt restabiliti si plantati (Ier. 18:9), cei ispititi sunt condusi prin foc si apa, cei care sunt neclintiti (Ps. 1:6); În acest scop, cei aleși din poporul Domnului sunt înălțați (Ps. 83, 20), puternici, predestinați să facă voia Providenței, sprijiniți de dreapta Celui Atotputernic, care nivelează munții înaintea lor și dărâmă porțile de aramă (Is. 45: 1-2). „Ce minuni de înțelepciune și bunătate nu creează Dumnezeu pentru a-și îndeplini propriile intenții alese în activitățile oamenilor! El îi privește chiar înainte ca ei să privească lumina și, de la începutul până la sfârșitul cursului lor, îi veghează, ca niște prune, îi împodobește cu darurile naturii, îi instruiește cu exemple, îi purifică cu ispite, îi face înțelepți prin experiențe, îi întărește cu prosperitate, îi însoțește pe cărările luminii, îi conduce prin întuneric prin cărările înguste, Samuel 22:20), îi protejează în pericole, inspiră în fapte, face oamenilor mântuire și bucurie în viață, îi încununează în moarte și, în cele din urmă, îi însoțește până în mormânt cu slavă și binecuvântări.” Acest lucru poate fi văzut, de exemplu, în viețile lui Iosif, Moise, Ghedeon și alții 517. Dumnezeu asigură, de asemenea, pentru societățile umane și pentru fiecare persoană în mod individual prin spirite fără trup. Ap. Pavel mărturisește (Evr. 1:14) „că, deși îngerii trăiesc în ceruri, ei sunt trimiși de Dumnezeu să slujească pe pământ; că el conduce slujirea îngerilor într-un mod special în favoarea acelor oameni pe care îi prevede, prin credință sau viață bună sau pocăință îndreptată, capabili să moștenească mântuirea și fericirea veșnică. din Damasc vorbește despre aceasta, după ce a aflat de la sfinții Dionisie Areopagitul și Grigorie Teologul, că Îngerii păzesc părți ale pământului, ei reprezintă popoarele și autoritățile, întrucât esența existenței noastre este făcută pentru aceasta de către Creator și ne ajută, atât în toate modurile posibile după voința și porunca divină, cât și ea este prezentă în cartea lui Dumnezeu și mai sus Apocalipsa Sfântului Ioan vedem un Înger având o zonă pe lumini (Apoc. 14:18), un Înger al apei (Apocalipsa 16:5), patru Îngeri stând pe cele patru colțuri ale pământului, ținând cele patru vânturi ale pământului (Apoc. 7:1). Așadar, există Îngeri cărora li se încredințează paza și buna conducere a anumitor părți și forțe ale lumii elementare... pentru a-și îndrepta acțiunile spre păstrarea și binele oamenilor... În viziunile profetului Daniel vedem un mesager ceresc care îl informează despre isprava lui cerească (fără îndoială, rugător) pentru soarta poporului evreu și adăugători, a venit la evrei, la bătrâni, la cei dintâi și la bătrâni. mai departe: nu există nici măcar un ajutor cu mine în legătură cu acestea, ci în special Mihai, prințul tău (7, 13, 21). Deci, există îngeri păzitori și ajutoare cerești ai națiunilor și regatelor. Există îngeri păzitori ai fiecărei persoane aparținând împărăției harului lui Dumnezeu. Putem înțelege acest lucru din cuvintele lui Isus Hristos Însuși: ai grijă să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți; Căci vă spun că îngerii lor din ceruri vor vedea mereu faţa Tatălui Meu ceresc (Matei 18:10). Puterea acestei ziceri constă în faptul că Domnul, îndemnându-ne să nu neglijăm copiii, arată spre exemplul Îngerilor, care, deși văd mereu chipul Tatălui Ceresc în slava cerească, nu consideră că este puțin pentru ei înșiși să se îngrijească de copiii mici ai oamenilor și să fie numiți Îngerii lor. Dacă, așadar, pentru copiii mici, ale căror puteri și abilități spirituale nu sunt suficient dezvăluite autoproducerii și care sunt deci mai puțin susceptibili la ispite decât cei de vârsta lor, acest aranjament nu este considerat de prisos, astfel încât să aibă proprii lor Îngeri; atunci este cu atât mai necesar să ajungem la concluzia că nu sunt excluși din această dispensație cei care sunt mai în vârstă și mai ispitiți, care, în consecință, au o nevoie mai mare de ajutor spiritual și, cu o revelație mai înaltă a puterilor spirituale, sunt mai capabili de comunicare spirituală. Biserica Ortodoxă este atât de puternic convinsă de necesitatea acestui serviciu îngeresc pentru fiecare dintre cei care vor să moștenească mântuirea, încât în ​​fiecare zi de mai multe ori ne cere de la Dumnezeu un Înger al păcii, un mentor credincios, păzitorul sufletelor și trupurilor noastre.”518. Așadar, „fii sigur că Domnul, împreună cu Îngerul Său, ți-a poruncit să te păstrezi în toate căile tale (Isaia 90:11), adică în toate împrejurările vieții temporare și mai ales pe calea mântuirii veșnice” 519. Imaginea slujirii Îngerilor este uneori prezentată ca asemănătoare cu felul în care „călătorii, pentru o călătorie nestingherită, au nevoie de drumul și drumul nestingheriți pentru cărări și cărări rapide. (Gen. 24:40). Această asemănare reprezintă în mod viu acțiunea invizibilă a spiritelor trimise de Dumnezeu pentru a sluji oamenilor 520. Trebuie remarcat că slujirea Îngerilor nu este universală și constantă, ci numai cei care doresc să moștenească mântuirea, dar în unele cazuri se pot abate de la cei din urmă lumina nu ne ocolește, fiind respinsă de faptele și gândurile noastre întunecate. Poate că chiar și atunci, atunci când se apropie de noi pentru un fel de slujire, sunt nevoiți să se protejeze cu un nor de impuritatea noastră morală, care este insuportabilă pentru ei și nu poate suporta atingerea luminii lor pure” 522. Nu este de mirare că „în zilele noastre aud puțin despre ajutorul Îngerilor și cu atât mai puțin cred ce aud despre el”. „Așa cum în înfățișările lor vizibile, sfinții Îngeri au fost adesea confundați cu oameni similari, așa se poate întâmpla cu ușurință ca o persoană să confunde acțiunile lor invizibile cu propriile lor acțiuni umane sau naturale obișnuite. Nu se întâmplă, de exemplu, ca în mijlocul nedumeririi sau al unei anumite inacțiuni a minții, deodată, ca un fulger, să strălucească un gând sfânt și mântuitor; că într-o inimă copleșită sau rece se instaurează instantaneu liniștea sau se aprinde flacăra cerească a iubirii pentru Dumnezeu. Dacă fiecare fenomen după felul său mărturisește prezența unei forțe active, atunci aceste fenomene interne ale sufletului nostru nu mărturisesc prezența forțelor cerești, din dragoste pentru omenire, care aruncă razele lor în mintea noastră și scântei în inima noastră? Nu aceasta este esența acțiunilor Îngerilor, după spusele profetului Zaharia, care vorbesc în noi? 523. Necesitatea unei relații providențiale speciale între Dumnezeu și omul căzut Providența lui Dumnezeu, extinzându-se asupra tuturor oamenilor, prin suferință l-a încurajat pe păcătos să se oprească pe calea păcatului și să se întoarcă către o viață dreaptă; dacă nu s-a oprit, a oprit dezvoltarea ulterioară a păcatului. Cu binecuvântările sale, Dumnezeu a înmuiat și a încălzit inima împietrită a omului, înăbușită de nenorocire, și l-a atras și mai mult către Sine. Dar, în ambele cazuri, legătura dintre suferință și bunăstare cu Creatorul lor – Dumnezeu – ar putea fi foarte slabă în conștiința păcătosului. Cu o tendință spre păcat, o persoană ar putea avea cu ușurință ideea originii naturale a fericirii și a nenorocirii pământești, mai ales având în vedere faptul că suferința și bunăstarea uneori nu corespund demnității morale a unei persoane. De aceea, a fost necesar să-l convingi pe păcătos că totul în viața lui – atât suferința cât și bunăstarea – se întâmplă după voia lui Dumnezeu. Dacă păcătosul era convins că în starea sa de suferință poate primi ajutor numai de la Dumnezeu, atunci era necesar să susțină această conștiință în el și să-l pregătească treptat să accepte ajutorul supranatural. Acest lucru era cu atât mai necesar cu cât ajutorul în sine era mai extraordinar. O persoană ar putea să nu recunoască mijloacele de mântuire oferite lui de Dumnezeu; de aceea, a fost necesar să-i arate semnele Eliberatorului. Pentru ca Dumnezeu să apară și să fie cunoscut, este necesar ca adevărul lui Dumnezeu să treacă înaintea feței Lui, fără de care viziunea și nicio cunoaștere a Divinului este posibilă.”524 Era necesar să se cultive credința în oameni, pentru că ajutorul supranatural al lui Dumnezeu putea fi acceptat mai ales prin credință 525. Dumnezeu a realizat toate acestea prin măsuri private care i-au pregătit pe oameni să accepte Mântuitorul. Pentru a-l apropia pe om de Sine, pentru a-i aminti de Sine și pentru a-l călăuzi în restaurarea de la păcat la sfințenie, Dumnezeu Însuși i s-a arătat uneori omului. „Manifestările minunate ale lui Dumnezeu s-au întâmplat uneori în vis, alteori într-o anumită stare intermediară între somn și veghe, când într-o stare de veghe” 526. „Baza comună a Teofaniei, mai ales în formă umană, este întruparea Fiului lui Dumnezeu, căci rădăcina și începutul sfintei Sale omeniri au fost în oameni încă de la începutul strămoșilor Săi, chiar înainte ca Fiul Strămoșilor Săi să fie născut pe pământ; a fost în ceruri chiar înainte de înălțarea Lui (Ioan 3:13) Imaginile și gradele speciale ale revelațiilor, după cum se poate vedea din exemple, corespundeau împrejurărilor și abilităților celor care le primesc” 527. Scopul Epifaniilor Vechiului Testament a fost conturat în mod deosebit în prima dintre ele, care a avut loc în paradis. „În același timp, când viața originară a fost deteriorată de păcat, a fost necesară introducerea medicinei lui Hristos în omenire și este introdusă prin cuvântul primei vestiri despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul: sămânța femeii va șterge capul șarpelui (Geneza 3:15); și de atunci a început și a continuat continuu să acționeze cu milă și neputință în Patriarhi.” „În predestinarea seminței femeii se află sămânța întregii Evanghelii.” În ea, „în chipul vrăjmașiei dintre șarpe și om, restaurarea împărăției harului pe ruinele păcatului și morții este descrisă cu o claritate deosebită”. Ea „proclamă o biruință completă și veșnică asupra diavolului, încetarea tuturor acțiunilor și consecințelor vrăjmășiei sale, eliberarea omului de păcat și moarte, pământul de blestem și trupul însuși de corupție” 528. La prima Bobotează, legământul harului a fost pus în locul primului legământ de fapte (Geneza 2:16–7). Stabilirea și esența acestui legământ sunt cuprinse în însăși Evanghelia seminței biruitoare a femeii. După acest legământ, Dumnezeu promite neamului omenesc căzut, din bunătate și milă curată, restaurarea și mântuirea prin puterea și meritul Răscumpărătorului; omul, la rândul său, se angajează să nu se opună acțiunii harului și, cât mai strâns posibil, să se unească cu Sămânța biruitoare și Divină a făgăduinței prin credință, speranță și iubire. Pentru a confirma această unire, Dumnezeu crede, înainte de completarea completă a acestui mare mister, să o prezinte mai întâi omului în imagini și semne, apoi, la un moment dat, după apariția lui Mesia, să o descopere cu toate împrejurările; din care provin și provin diferitele tipuri de economie divină” 529. Păstrarea credinței în adevăratul Dumnezeu și dezvoltarea ideii mesianice în vremurile patriarhale „Dumnezeu, Căruia, după expresia Scripturii, i s-a înțeles din veșnicie esența tuturor lucrărilor Sale (Fapte 15, 18) și ai cărui ochi atotvăzătoare văd ceea ce noi încă nu am făcut (Ps. 139, 16), din veșnicie a văzut totul, nenumărate pentru noi, generațiile lui Adam și fiii săi căzuți în toți, dacă nu au căzut în toți fiii săi. demn, cel puțin la unii care au păstrat cele mai multe rămășițe ale bunătății curate, mai puțin susceptibile la infectarea păcatului, dispuși în primul rând să accepte și să păstreze cu fidelitate harul, capabil, în cele din urmă, cu purificare treptată plină de har, să dea naștere unei Fecioare curate, care poate fi tovarășul Divinității întrupate - o lumină care să-l protejeze pe pur și simplu, de aceea, un foc nefiind necesar această rasă până când aduce cea mai frumoasă floare și rodul cel mai desăvârșit al omenirii – Fecioara Maria, Maica Domnului-omul De vreme ce această rasă era cuprinsă în poporul evreu, era necesar să se ocrotească și acest popor” 530. Așa se explică împrejurarea că biserica Vechiului Testament, la început, abia părăsește hotarele unei singure familii, iar apoi apare printre oamenii aleși de Dumnezeu, ocrotiți de legi scrise” 531. "În locul lui Abel, Dumnezeu, pentru a-și păstra biserica, l-a dat pe Adam Set. El a fost stâlpul și temelia tribului evlavios. El a fost urmat într-o linie familială neîntreruptă: Enos, Cainan, Mahleleel, Iared, Enoh, Metusala, Lameh și Noe. Toți aceștia au fost paznicii și apărătorii adevărului și ai evlaviei." "Dimpotrivă, urmașii lui Cain au urmat calea strămoșului lor. A fost duși fie de grijile și beneficiile acestei vieți, fie de plăcerile senzuale"... "Printre corupția moravurilor la care s-au îngăduit descendenții lui Cain, nu este de mirare dacă lumina credinței dintre ei a fost eclipsată; Evanghelia femeii a fost dispărută." De la descendenții lui Cain, răutatea a trecut la descendenții lui Set. „Întregul pământ a fost corupt. Pângăririle ei s-au înmulțit până când potopul global i-a spălat în cele din urmă fața.” Când otrava de la mușcătura șarpelui în călcâi a infectat întregul corp cu o forță atât de teribilă, atunci Medicul sufletelor și trupurilor, fără îndoială, a folosit cele mai eficiente mijloace pentru a păstra viața unei persoane prin credință. Din când în când, El îi lumina pe fiii Săi cu descoperirile Sale; le-au întărit credința în speranță cu minunile Sale. Exemplul unuia dintre Enoh le dovedește pe ambele. Mijloacele obișnuite și mai naturale pe care le-a folosit Dumnezeu pentru păstrarea continuă a evlaviei a fost longevitatea, cu care i-a binecuvântat pe Patriarhi. Viața lor a durat nouă secole sau mai mult. Toți, nu numai în tinerețe, ci și la vârsta adultă, puteau primi personal instrucțiuni și vedeau exemplul tatălui său, bunicului, străbunicului și așa mai departe în același timp” 532. După potop, „Dumnezeu a reînnoit împărăția harului și a credinței cu legământul pe care l-a promis lui Noe înainte de potop (Gen. 6:18).” Acest „legământ îl îmbrățișează pe om cu toate animalele” 533. După potop, răutatea nu s-a oprit. „Fără îndoială că nu a ajuns brusc la extreme, dar „înainte de nașterea lui Avraam s-a răspândit și s-a intensificat atât de mult, încât Cuvântul lui Dumnezeu îi reproșează însuși tatălui său că slujește altor dumnezei”. „De aceea, Dumnezeu a considerat că este necesar să facă din el un exil arbitrar și un rătăcitor constant, pentru a-l păstra de împărăția „întunericului și în ea pentru a reînnoi biserica Lui”. În timp ce „biserica, ascunsă în mijlocul păgânismului, aproape că a pierdut din vedere tribul în care se afla nădejdea sămânței făgăduite”, „a fost până la Dumnezeu Însuși, ca să spunem așa, să-l ridice pe tatăl credincioșilor. Avraam avea atât de multă credință ca să fie vrednic de revelație și alegere pentru acest scop măreț și a văzut atât de multe ispite repetate ale lui Dumnezeu și de multe ori necesare pentru a repeta prezența și pericolele repetate ale lui Dumnezeu. Teofania, legămintele și promisiunile 535 au servit ca mijloace pozitive pentru menținerea și clarificarea adevăratei credințe în neamul lui Avraam. Adevărata religie a timpurilor patriarhale a fost bazată pe credința în Sămânța promisă „Apostolul nu lasă nicio îndoială în privința aceasta, când a prezentat promisiunea lui Avraam despre Hristos (Gal. 3:16). 4:13).” Dintre profețiile timpurilor patriarhale, profeția lui Iacov despre soarta tribului lui Iuda a fost în primul rând importantă pentru dezvoltarea ideii mesianice (Geneza 48:10). Acesta este sensul acestei profeții. „În timp ce Iuda va crește dintr-un zgârcit într-un leu și își păzește copiii ca o leoaică, el va primi un sceptru și legiuitori, adică regi și conducători, din propriul său semin. Toiagul și legiuitorul vor aparține lui Iuda, adică persoanele, locul, numele tribului lui Iuda, până când va veni și Silog, adică Mesia, după venirea lui Mesia. supunerea națiunilor față de El, precum legiuitorii anteriori, va veni din coapsele lui Iuda, adică va veni de la descendenții lui, căci, altfel, promisiunea actuală a lui Mesia nu s-ar fi aplicat lui Iuda, sceptrul și legiuitorii ar fi preluați de la Iuda și domnia lui Iuda. Mesia” 536 . Dintre ritualurile prin care a fost crescută credința patriarhilor, locul principal este ocupat de sacrificii. „Ei au simbolizat marea jertfă pe care Mesia trebuia să-l ofere dreptății lui Dumnezeu cu propria sa viață și, prin urmare, au slujit în locul sacramentelor” 537. sclavia egipteană. Stăpânire divină printre poporul evreu – Familia patriarhilor a crescut într-un popor întreg în Egipt. În timpul sclaviei egiptene, „loviturile care zdrobeau miriștea purificau grânele; împreună cu dorința de eliberare, spiritul credinței și speranței în Dumnezeu a crescut printre poporul evreu” 538 . După părăsirea Egiptului, poporul evreu „a fost condus pe tot parcursul călătoriei sale nu atât de Moise, cât de Dumnezeu”... „Această călătorie poate fi numită un lanț neîntrerupt de miracole și binecuvântări ale lui Dumnezeu” 539. Domnia lui Dumnezeu a continuat în rândul poporului evreu în vremurile ulterioare. „Puterea judecătorilor, care nu era autocratică, dar nu era întotdeauna în aceleași limite, și nu avea o succesiune cunoscută și continuă, presupunea neapărat o altă putere, nelimitată și, evident, depindea de apelul și favoarea lui Dumnezeu” 540. Pe vremea regilor, domnia lui Dumnezeu nu a încetat, ci doar s-a schimbat oarecum. Atunci Dumnezeu a influențat foarte mult viața oamenilor prin profeți 541. Schimbarea „legământului harului” în „legământul faptelor”. Legea lui Moise „În zilele lui Moise, economia divină a mântuirii umane și biserica însăși au primit o nouă imagine, care de atunci trebuia păstrată până la venirea Mântuitorului.” La Sinai, „legământul harului, fără să se schimbe în esența sa, a căpătat forma unui legământ de fapte” 542. „Dumnezeu a acționat până acum mai mult asupra omului interior, și prin aceasta asupra exteriorului. Dar când interioritatea majorității oamenilor s-a încheiat prin scufundare în senzualitate”, când „viața fără lege ceas de oră a eclipsat din ce în ce mai mult conceptul de lege umană în sensul de rasă interioară. 3:19)”; atunci Dumnezeu „a început să acţioneze mai mult prin exterior pe interior” (prin legea externă cuprinsă în scris) 543. Starea morală a oamenilor cerea o lege strictă. „Starea umanității în acest moment reprezenta adolescența, în care impulsurile patimilor corespund unei abundențe de forță și, în consecință, necesită înfrânare la fel de puternic; De aceea legea pusă pentru el de mentorul său în Hristos a primit daruri într-o mână pentru cei ascultători, iar pe de altă parte un flagel pentru cei neascultători, iar libertatea sub sarcina credinței era scopul principal al credinței sale 54444. legea trebuia să insufle oamenilor o conștiință a neputinței și prin aceasta să trezească în ei dorința de ajutor ceresc necesar pentru salvarea celor căzuți. Într-adevăr, „ce ar trebui să simtă o persoană când ține seama de binecuvântarea vieții proclamată de lege, în timp ce aceeași lege a tunat cu un blestem asupra oricui se abate chiar și cu un singur rând de la ea; în timp ce un om, uitându-se la faptele sale, nu putea să nu realizeze că nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea judecății Domnului? fugi de legea însăși și caută altă mângâiere” 545. Dar era greu să scapi de lege; l-a urmat pe evreu peste tot. „Ieșind din tabernacol, legea ceremoniilor și-a însoțit supușii la casele lor și i-a urmărit pe toate căile vieții. El le-a aruncat hainele; a fost prezent la masa lor; vigilent asupra curățeniei trupurilor lor; a luat parte la toate ostenelile și achizițiile lor” 546. Ca întotdeauna, atunci „legea avertizat împotriva păcatului, dar nu l-a condamnat pe păcat, dar nu l-a condamnat pe păcat și nu l-a condamnat pe păcat. puterea de a rupe legăturile acestei sclavii și nu a învățat mijloacele de a ispăși nelegiuirile săvârșite, care, ca sigiliul de foc al sclaviei păcătoase, zac pe conștiință și aceasta este slăbiciunea legii (Rom. 8:3), despre care Apostolul mărturisește fără ezitare” 547. „Dumnezeu îi oferă în mod general zece porunci pentru morală. nu numai pentru ca „cunoașterea acestei legi să-i arate omului slăbiciunea și nevoia de ajutor”, ci și pentru ca „exercițiul fezabil de a o completa să-i clarifice treptat capacitatea de a accepta harul” 548 . Învățătură despre Mesia în timpurile legii Doctrina Mântuitorului a fost explicată în principal nu prin Legea mozaică rituală, ci prin profeți. „Anna (mama lui Samuel) a fost prima care a pronunțat numele lui Mesia (1 Samuel 2:10)” 549. „Natan, dezvăluind lui David voia lui Dumnezeu cu privire la crearea bisericii, i-a anunțat în același timp că după el se va ridica Sămânța lui, al cărei tron va fi condus pentru totdeauna, căruia îi va fi Dumnezeu tată și fiu (22 et 27). urm.). David, desigur, nu a referit aceste cuvinte succesorului său când a fost surprins că Dumnezeu a vorbit despre casa lui în depărtare și, de aceea, fără îndoială, le-a înțeles așa cum ne-a explicat mai târziu apostolul Pavel (Evr. 1:5)... Psalmii cântă nașterea veșnică și vremelnică, suferința, slăvirea, răspândirea învățăturii spirituale a lui Mesia. 550. Profeții de mai târziu au prezentat doctrina lui Mesia într-o lumină nouă. Au auzit glasul celui care strigă în pustie (Is. 40:3), au anunțat nașterea lui Emanuel din Fecioară (Is. 7:14), Îngerul marelui sinod, Dumnezeul cel puternic (Is. 9:6), originea Lui din Betleem și plecarea de la începutul zilelor lumii (Mic. 5:2), rănirea păcii Sale asupra lui Him. Is. 53:5), Învierea Sa din necaz și judecată (-8) și a noastră în Nu este înviere în a treia zi (Os. 13:14), Legea Lui venind din Sion (Is. 2:3), Noul Testament (Ier. 31:31), lumina limbilor (Isaia 60:3), Duhul lui Dumnezeu revărsat (Io. 2:5). „Conceptul adevăratei credințe nu numai că nu a fost eclipsat la evrei în timpul captivității lor, dar a fost și purificat. Profețiile lui Ezechiel și Daniel au confirmat din nou doctrina lui Mesia. Unul Îl reprezintă ca un singur Păstor al unei singure turme numeroase (Ezechiel 34:23. 29; 37:22). Celălalt definește timpul venirii Sale în 70 de săptămâni, dintre care 7 sunt separate pentru restaurarea bisericii și a Ierusalimului, apoi 62 până la apariția lui Mesia și, în cele din urmă, o jumătate de săptămână pentru întemeierea Noului Testament prin moartea Sa” (Dan. 9 cap.) 552. „Adevărurile străvechi sau, mai bine, veșnice ale propovăduirilor din urmă, reînnoiesc prin credință. Când Hagai, încurajând poporul lui Dumnezeu, i-a asigurat că Domnul oștirilor, Cuvântul Legământului și Duhul lui Dumnezeu se află printre ei (Hag. 2:5-6), El, fără îndoială, a anunțat misterul Trinitarului. Zaharia, sub imaginea unui șanț care nu are apă (Zaharia 9:11), reprezintă starea omului căzut. Ei îl înfățișează pe Mesia cu trăsături atât de vii încât, ca să spunem așa, Îl trimit să Îl întâmpine și Îl învață să-L recunoască fără greșeală. În oglinda lor vedem cum, urmând Înaintemergătorul, îmbrăcat cu duhul lui Ilie (Mal.3:1; 4:5), Domnul și Îngerul Legământului vine în biserica Sa (Mal.3:1) și slava bisericii apare până la urmă mai mult decât primul (Hag.2:10); cum Regele este drept și cel care mântuiește vine la Ierusalim în sărăcie și simplitate (Zaharia 9:9); cum este prețuit Răscumpărătorul cu treizeci de arginți (Zaharia 11:13); cum este ucis Păstorul sufletelor și cum sunt împrăștiate oile turmei (Zaharia 13:7); cum, în cele din urmă, evreii convertiți privesc cu credință la cel care a născut (Zah. 12:10), iar după robia Ierusalimului, Domnul răspândește din el lumină, apă vie și împărăția Sa pe tot pământul (Zah. 15)” 553. Providența lui Dumnezeu pentru națiunile păgâne În studiul nostru asupra modalităților de pregătire a neamului uman pentru primirea lui Mesia, am acordat o atenție deosebită succesiunii patriarhilor și poporului evreu. Aceasta s-a întâmplat pentru că Dumnezeu Însuși a avut grijă deosebită de acest neam și de popor, știind că din ea, ca de la cei mai vrednici, să vină Sămânța făgăduită. De aceea, mai ales în rândul acestui popor, „în vremuri de necunoaștere omenească, El nu S-a lăsat nemărturisit, ci prin binecuvântările Providenței Sale și minunile Sale și-a vestit bunătatea și puterea, prin judecăți și pedepse divine a oprit cărările păcătoșilor, prin viețile sfinților Săi și cuvântul profeților Săi, a arătat calea preoției și a preoției, pe calea veche a mântuirii. Testament, singurul sacrificiu universal al crucii din Noul Testament, a prefigurat preoția lui Hristos și Biserica lui Hristos în mod mântuitor, luminând prezentul, trecutul și viitorul cu lumina unică a credinței” 554. "Și de aceea au fost trimiși profeți poporului evreu, mai ales înaintea altora, pentru a-i impregna cu lumină plină de har, pentru ca ei să nu-și piardă credința și să nu piară din păcatele și amăgirile lor. Și pentru ca El să nu piară din cauza dușmanilor și a dezastrelor, au fost adesea folosite puteri și acțiuni miraculoase." Când „scopul Providenței a fost atins, nu a fost nevoie să-i protejăm pe evrei ca înainte”, ceea ce li sa întâmplat după ce „ei înșiși au renunțat la sămânța sfântă”. Numai din aceasta este clar că Dumnezeu nu a fost parțial față de poporul evreu. Dacă „El a făcut dintr-un popor depozitarul seminței sfinte, adică rasa și nașterea lui Hristos”, atunci aceasta este „pentru a realiza prin aceasta mântuirea tuturor neamurilor și a tuturor oamenilor, care este de fapt spirituală și veșnică” 555. Chiar înainte de venirea Mântuitorului, lumina adevăratei credințe, păstrată în neamul lui Avraam, a pătruns în mediul întunecat al oamenilor vecini. De exemplu, „Elisei a făcut multe minuni, care nu numai că au servit la întărirea evlaviei în rândul israeliților, ci și la răspândirea slavei Dumnezeului lui Israel între neamuri. La fel, în timpul lungii robie a evreilor, „păgânii nu erau toţi surzi şi orbi, când Dumnezeu S-a proclamat solemn prin mărturisitorii Săi şi S-a arătat în minunile Sale” 556 . „Pe măsură ce colecția de cărți sacre care explică credința în venirea Mesia s-a încheiat, Providența lui Dumnezeu a deschis oportunități abundente pentru răspândirea învățăturilor conținute în ele. Acest lucru a fost facilitat de dispersarea evreilor în Babilon, Persia, Media, Siria, Fenicia, Egipt, precum și de traducerea Sfintei Scripturi în limba greacă, care era dominantă în limba greacă, care pregătește neamul omenesc. să primească oaspetele ceresc” 557. Pe lângă influența evreilor, păgânismul avea mijloace naturale comune pentru păstrarea credinței în Dumnezeu și pentru dezvoltarea înclinațiilor bunei 558. „Pentru păgâni, Dumnezeu nu S-a lăsat fără încercare, făcând bine, dându-ne ploaie din cer și vremuri roditoare, umplându-ne inimile cu hrană și bucurie (Fapte 14:17) – sau, dimpotrivă, retrăgând binecuvântarea Sa rodnică de pe pământ, amintindu-le oamenilor de sterilitatea lor spirituală și chemându-i la răzbunare.”55 Mântuitorule, „filozofia a dezvăluit încetul cu încetul absurditatea păgânismului” și, prin urmare, i-a făcut mai ușoară trecerea la creștinism 560. Semne ale împlinirii vremurilor În cele din urmă, a sosit timpul ca Mântuitorul lumii să se arate. „Apariția lui Isus Hristos, Transformatorul lumii, avea să urmeze într-un moment de cea mai mare nevoie și cea mai mare pregătire a lumii pentru această transformare.” Acesta a fost într-adevăr cazul. „Extrema eroare în păgânism, efortul cel mai intens al minții în studiul Divinului și al naturii, cel mai înalt grad de putere umană în monarhia romană, așteptarea universală (a unei Noi Ordini a Lucrurilor)” – arăta în mod clar că a venit împlinirea timpului prestabilit (Gal. 6:4). „Idolatria, împodobită cu inteligență, susținută de desfrânare, a devenit o religie universală și a sfințit toate viciile (Fapte 14:15-6; 17:30).” Motivul „în greci și romani a arătat astfel de experiențe ale activității sale, după care fie nu trebuie să aștepte nimic mai bun, fie să aștepte un ajutor extraordinar de sus (1 Cor. 1:21).” „Roma, închipuindu-și lumea cu măreția, dezastrele, viciile, deșertăciunea ei, făcea să simtă mai ales nevoia unei mai bune stăpâniri spirituale și contribuia la răspândirea ei prin unitatea stăpânirii exterioare.” "Evreii se așteptau la apariția Regelui Mesia, iar păgânii așteptau o epocă de aur. Profețiile glorioase despre sărăcirea prințului și conducătorului din Iuda, despre cele șaptezeci de săptămâni ale Ierusalimului reînnoit și despre a patra împărăție de fier, s-au împlinit în mod evident." „Doctrina lui Mesia a devenit doar cunoscută și generală, că întreg poporul evreu a fost implicat activ în ea (cu râvnă), așa cum se poate vedea din definiția populară prin care Simon a fost confirmat ca conducător și Episcop până când profetul credincios se va ridica (1 Mac. 14:41), și din exemplele lui Simeon (Luca 2:25), femeia Filip, Ioan 9:4 și 5 Samarie și Nathanael. (Ioan 4:25)” 561. Toate acestea au fost un semn al venirii iminente a lui Mesia. De ce a apărut Mântuitorul după destul de mult timp? Ceea ce s-a spus despre pregătirea rasei umane pentru a-L primi pe Mântuitor ne oferă ocazia să explicăm de ce Răscumpărătorul a apărut la un anumit moment, de ce nu a apărut mai devreme. Dacă Răscumpărătorul nu a venit pe pământ timp de cinci mii de ani, atunci rezultă că în tot acest timp oamenii nu au fost pregătiți să-L primească. După ce „omul a oprit circulația veșnic animală a slavei lui Dumnezeu în sine”, „Dumnezeul slavei, știind că fără gloria Lui nu există fericire pentru creaturile Sale, a folosit, să spunem omenește, multe eforturi diferite și extraordinare pentru a o manifesta din nou în oameni. Dar aceste eforturi au părut multă vreme zadarnice; de fapt, au fost doar pregătirile mai mult sau mai puțin posibile pentru manifestarea gloriei Sale reale, deosebite, care sunt posibile în rândul celor mai îndepărtați și particulari ale gloriei Sale. lipsit de ea” (Rom. 3:23) 562 „Păcătosul nu era pregătit să-l întâlnească pe Dumnezeul său și a fugit de la El”. Chiar și „împrejurările și cazurile speciale în care și în care vocea procesiunii lui Dumnezeu către om a fost auzită în mod deosebit de clar și astfel omul a fost chemat în mod special să se pregătească să-l întâlnească pe Dumnezeul său” au rămas în zadar. În conformitate cu disponibilitatea crescândă a omului de a-L accepta pe Mântuitor, misterul mântuirii a fost dezvăluit din ce în ce mai mult. „Marea definiție a sinodului veșnic, sau, după Apostolul, misterul, ascuns de veșnicie și generații (Coloseni 1:26) și descoperit acum numai sfinților și, chiar în revelația sa, purtând încă șapte peceți, a fost descoperită din timpuri străvechi de către Duhul Sfânt la tainele sale, și prin ele și-a promovat treptat înțelegerea umană, crescând treptat până la înțelegerea ei umană. execuție” 564. În timp ce în om se cultiva disponibilitatea de a-L accepta pe Eliberator și se clarifica conceptul despre El, „acțiunea secretă a Providenței căutată în rasa umană și pregătită pentru binecuvântat în femei, care, cu puritatea ei, puteau, cu puritatea ei, să atragă, să primească, să țină fulgerul divin, fără să fie pârjolită de focul Divinului și, astfel, să asimileze, prin intermediul ei în mod esențial, a ființelor lui Hristos.” Această împrejurare a fost și unul dintre motivele pentru care „au trebuit să treacă secole și milenii înainte ca Cuvântul să devină într-adevăr trup (Ioan 1:14) și Dumnezeu să se înfățișeze în trup (1 Tim. 3:16)” 565. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 253; Cateh. 25; Zap. pe Gen. 1, 1–2. Cateh. 23, 30; Cuvinte și discursuri, ed. 1848 1, 46. 92. „Această ghicire este explicată de David (Ps. 32:6), Solomon (Prov. 8:22–9) și Ioan (1:1–3), care, evident, își adaptează expresiile la Moise.” Zap. despre Gen. 1, 6–7. „Duhul Sfânt a umbrit (masa haotică) și a revărsat în ea putere educativă și dătătoare de viață.” Bib. Orientul. 3. „Sub numele Duhului Domnului (Geneza 1:2) nu se poate înțelege un Înger, deoarece nu este folosit într-un astfel de semn - și nici vânt, ca în Psalmist (149:7), pentru ce este vântul înainte de separarea elementelor; Nu este suficient să înțelegem cu Hrisostom pur și simplu puterea dătătoare de viață a Divinului. În înfățișarea acestui cuvânt, în mod obișnuit, Duhul Dumnezeu folosește în mod obișnuit acțiunile Divine. Sfânta Scriptură marchează al treilea ipostas al Sfintei Treimi (Gen.6:3; Ps.32:6; Iov.33:4; Fapte.4:25; 7:51).” Ibidem. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1874 2, 423. Începuturile lui Hristos. uh. 5 pagini; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 4; ed. 1882 4, 572–3; miercuri ed. 1848 2, 234–5. Ibid. „Așadar, Heruvimii stau înaintea tronului Domnului, în plinătatea slavei Sale, și în slava Preasfintei Treimi strigă unii către alții cântarea de trei ori sfântă (Isaia 6:3); își acoperă fețele, pentru că slava esențială a lui Dumnezeu este o lumină de neajuns (1 Tim. 6:16) chiar și pentru făpturile din jur și sunt pline de dorință înăuntru, pentru că sunt pline de înălțime, pentru că sunt dornici în jur. împărtășirea cu slava lui Dumnezeu prin contemplare face ca toată ființa lor să fie ochi, ei nu au odihnă zi și noapte (Apoc. 4:8) nu pentru că le este interzisă odihna, ci pentru că fericirea care îi umple de contemplarea și împărtășirea slavei lui Dumnezeu, ca dintr-un vas revărsat, se revarsă neîncetat în murmurul vesel al slavei (Ioan, 4, 4). lui Dumnezeu, astfel, omul în starea sa primitivă era chipul și slava lui Dumnezeu (1 Cor. 5:7) și fără îmbrăcăminte nu cunoștea goliciunea, fiind îmbrăcat în această slavă. Astfel, cerurile vizibile vor spune slava lui Dumnezeu... (Ps. 19:2-3). „A proclama perfecțiunile și virtuțile lui Dumnezeu” este la fel de firesc pentru o creatură, „cum este firesc ca un pârâu să reprezinte în întregul său flux ceea ce a primit de la sursă”. În slava lui Dumnezeu se află „scopul universal al creației, deși este împlinit în moduri diferite, în funcție de diversitatea și gradele creaturilor”. Ibid. (1848 1, 4). Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 150; miercuri ed. 1873 1, 166. Ibid, - ed. 1877 3, 376; miercuri ed. 1848 1, 179. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 53; miercuri 296–7; ed. 1848 2, 127. 288. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1882, 4, 510; miercuri Ibid 538–9; ed. 1848 1, 105; ed. 1873 1, 120. Exemple din viaţa evreilor. Bib. Orientul. 235, 272, 277, 289 p. Zap. pe Gen. 1, 8. 21; 2 128; 3, 7–8; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1873 1, 123–4; Cateh. 26–7. „Citește. în general I. și dr. Ros”. 1870 1, 32. Cat. 23–4; Începând cu ora. uh. 10; Bib. Orientul. 2–3. Bib. Orientul. 2–3. Într-adevăr, în Geneza 1:1, „cerurile nu sunt nici aeriene, nici înstelate, căci întinderea a fost creată în a doua și împodobită cu lumini în ziua a patra. Aici putem însemna cerul cerurilor (1 Regi 8:21) sau lumea invizibilă (Col. 1:16). deja strigând » Zap pe cartea Gen. 1, 2–3. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848, 1, 312–314; Miercuri Catech. 23. Ibid. – Este clar pentru spiritual, aparent, primirea hranei de către Îngeri contrazice. Și au mâncat (Gen. 18:8) – se spune despre Îngerii care i s-au arătat lui Avraam. „Într-adevăr, ce a servit hrana spirituală ființelor spirituale? Îngerul care i s-a arătat lui Manoah a tăgăduit-o (Judecători 13:16). Îngerul Tobiin mai spune despre el că nu a mâncat și nici nu a băut, ci doar a arătat o viziune asupra acestor acțiuni (Tov.12:19). Dar Fericitul Augustin admite că îngerii, ca și oamenii, pot să mănânce, la fel, și cei care mănâncă prin alegere, până la capăt, la nevoie, să pună capăt acestor acțiuni. confuzie, este suficient să spunem că îngerii, sau ființele spirituale în general, pot lua un corp în măsura în care pot lua și hrana trupească.” Zap. pe cartea Gen.2, 124. Zap. pe Gen. 2, 55. 57; Biblia Est. 299; Pisică. 23. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 344. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 215. Pământul în sensul globului s-a format după; aici este „opus structurii întregii lumi vizibile”. Dacă aici (Gen. 1:1) „substanța întregii Lumi vizibile în general” se numește pământ, atunci acesta este „pentru că pământul este cel mai apropiat obiect de contemplare în crearea Lumii, pentru că se opune cerului sau lumii spirituale și, în sfârșit, pentru că în această stare (adică haotică) nu poate avea încă un nume definitiv”. Zap. pe Gen. 1, pagina 3. 5. „Scriitorul vieții de zi cu zi o plasează deasupra abisului sau pe fața abisului nu pentru că o raportează doar la o anumită parte a substanței, ci aplicând acest concept la conceptul obișnuit de lumină, care vine de sus și apare mai ales la suprafața lucrurilor.” Zap. despre Gen. 1, 5–6; Bib. Orientul. 3. „A spune, prin natura limbii ebraice, înseamnă uneori a gândi, a intenționa (Ex. 2:14; 2 Sam. 21:16). Modul de acțiune prin cuvânt este atribuit lui Dumnezeu în comemorarea măreției Sale, deoarece chiar și printre oameni modul de acțiune prin cuvânt este cel mai sublim și mai subtil - atotputernicia Lui - asumăm puterea în acțiunea umană a cuvântului, deoarece în acțiunea umană ne asumăm puterea mai mare decât puterea în acțiunea omului. a înțelepciunii Sale, întrucât cuvântul uman exterior este organul înțelepciunii”. Zap. pe Gen. 1, 7. Bib. Orientul. 3; Zap. pe Gen. 1. 8 . Cuvântul ebraic corespunzător cuvântului firmament, „unii dintre cei mai noi interpreți propun: prosternare sau spațiu, înlăturând acest concept din folosirea cuvântului (Ps. 40:19), dar șaptezeci de interpreți sunt mai consecvenți atât cu semnul, cât și cu utilizarea cuvântului (Ps. 136:6; Isaia 42:5; 44:24), și traduc în mod constant conceptul vechi de ei; firmament... Moise numește firmamentul nu numai aerul care înconjoară pământul, ci și cerul înstelat.” Zap. pe Gen. 1. 10–12. "Apele de sub firmament, după unii, ar trebui să fie nori (Ps. 103:3; Iov 26:8). Dar strângerea apelor în nori este neobișnuit să numim separarea apei de apă. S-ar putea crede că scriitorul vieții cotidiene de aici a numit apă ceea ce a numit anterior un abis, cu diferența că această substanță nestructurată a devenit parțial transparentă, după crearea luminii." Ibid. "În creația zilei a treia, Moise reprezintă formarea și perfecționarea planetei noastre însăși. Având în vedere că în descrierea zilei a doua și a patra este reprezentată acțiunea Creatorului în întregul univers și că pământul constituie cea mai mică parte a acestui întreg, este greu de sigur că acțiunea creatoare s-a limitat doar la ea în ziua a treia. Se poate presupune că în această zi, alte corpuri întunecate au primit corpuri întunecate din acea zi, celălalt. o formatiune mai definita, caracteristica acestora.” Zap. pe Gen. 1. 13; Bib. Orientul. 4. Zap. despre Gen. 1, 15; Biblia Est. 4. Cu cuvintele: să nască apele - Dumnezeu poruncește ca „compoziția corporală a peștilor și a făpturilor asemănătoare să fie adaptată naturii apelor, ca locuință a acestora, și substanțelor care se găsesc în ape, ca hrană”; și, de asemenea, „a indicat un anumit început, sau, parcă, o sămânță, din care, conform cuvântului creator, trebuia să se nască acest fel de făpturi, plasate în partea naturii universale predeterminată pentru ei prin acțiunea Duhului lui Dumnezeu, plutind deasupra apelor”. Zap. despre Gen. 1, 17–18; Biblia Est. 4–5. Pământul, mai mult decât alte elemente, este mort, dar, la rândul său, producând animale vii, dezvăluie într-un mod nou puterea Creatorului, independent de ajutor și de a planta viața oriunde dorește.” Zap. pe Gen. 1, 19–20. „Prin numele sfatului (Fapte 2:23; Efeseni 1:11) și, în consecință, prin acțiunea sfatului, preștiința și predestinarea lui Dumnezeu sunt descrise în Sfânta Scriptură. Sinodul lui Dumnezeu este veșnic (Fapte 16:18). Dar Moise îl aduce la timp pentru a le arăta pe toate creațiile, dar mai aproape de a îmbrățișa toate creațiile. prezintă întreaga creație ca fiind împlinită, parcă fără o reflecție prealabilă, și îl privește pe Creator numai cu omul. Aceasta înseamnă că în predestinarea omului se află baza predestinarii tuturor creaturilor care l-au precedat în existență și a tuturor timpurilor care urmează.” Zap. pe Gen. 1, 21. „Puterea cu care omul primitiv ar putea acționa în lume prin ea trebuie să fi fost la fel de mare ca și slăbiciunea care ține acum o persoană vătămată sub influența celor mai apropiate și mai îndepărtate creaturi ale acestei lumi.” Zap. pe Gen. 1, 37. Sufletul uman este numit suflarea vieții pentru că „omul îmbină de fapt în sine viața plantelor, animalelor și îngerilor, viața temporară și veșnică, viața după chipul lumii și după chipul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, omul a devenit suflet viu: adică după unirea sufletului cu trupul, a devenit o singură ființă, în viața exterioară aparținând cercului animalelor”. Zap. despre Gen. 1, 37–8; Bib. Orientul. 6. „Inspirația creativă se referă în primul rând la fața unei persoane, ca sediul instrumentelor simțirii și oglinda sufletului.” Ibid. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 128; ed. 1877 3, 459; miercuri 437. „Sufletul cărnii este în sânge (Lev.17:11), adică sângele este scaunul și cel mai apropiat organ al acțiunilor sufletului.” Zap. despre Gen. 2, 9; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 247; 2, 270. Cuvinte și discursuri ed. 1861 3, 83–3; miercuri ed. 1848 2, 292–3. „Chipul și asemănarea lui Dumnezeu nu trebuie să fie explicate ca două lucruri diferite: deoarece în Cuvântul lui Dumnezeu unul dintre aceste nume este adesea folosit în aceeași forță ca ambele împreună (Geneza 1:26–7; 5:1; 9:6; Iacov 3:9; Col. 3:10). Cu toate acestea, cel mai semnificativ dintre aceste cuvinte este: imagine, care este o asemănare, dar care nu este o imagine mai accidentală decât un prototip. Urme Toate ființele arată urme ale Creatorului și, parcă, spatele lui Dumnezeu: chipul feței lui Dumnezeu se găsește numai în om.” Zap. pe Gen. 1, 21–2. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1873 1, 179; Zap. pe Gen. 1, 23. Zap. despre Gen. 1, 21; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 279. Cateh. 25; Zap. pe Gen. 2, 9. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 81. Ibid. 2, 270; Zap. pe Gen. 1, 22. „Sfârșitul pentru care Dumnezeu a poruncit solemn să le dea aceste (adică nume) ar putea fi unul pentru a testa și a arăta descendenților lui Adam înțelepciunea lui.” „Pentru a ne imagina numirea numelor ca pe un act de înțelepciune, trebuie să presupunem că Adam a avut anterior cunoștințe despre proprietățile generale și legile creaturilor și, aplicând acestei cunoștințe generale ceea ce a găsit prin experiență sau prin examinare atentă în tipurile speciale de creaturi, le-a dat nume care descriu natura lor.” „El a lăsat un monument al acestei înțelepciuni în limba originală, de a cărui perfecțiune încă se poate mira în rămășițele ei găsite în cărțile Sf. ale Evreilor”. Bib. Orientul. 8; Zap. pe Gen. 1, 47. "Limba originală a existat înainte de crearea femeii, fără a necesita mult timp și muncă pentru alcătuirea și formarea ei, ca și darul limbilor la Apostoli. Omul a primit-o odată cu ființa; poate și-a îmbunătățit cunoștințele prin conversația Creatorului prin sunete senzoriale și a completat-o de la sine, inspirat de Dumnezeu, care l-a predestinat pe om pentru viața comunității". Zap. pe Gen. 1, 47. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861, 3, 305; ed. 1848 1, 164. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 234; Zap. despre Gen. 1, 43; Miercuri – 1877 3, 132. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 253, 254. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1873 1, 278. Ei găsesc chipul lui Dumnezeu într-un „corp uman, conform trupului slavei omului-Dumnezeu (Filipeni 3:21). Dar Apostolul nu atribuie această trăsătură chipului originar al lui Dumnezeu atunci când o pune în spiritul minții (Efeseni 4:23) și când folosește conceptul de chip al lui Dumnezeu ca dovadă a necorporalității (Fapte 29). În puterea omului asupra lumii, ei văd imaginea lui Dumnezeu „Hrisostom și Teodoret, care iau cuvintele sfatului lui Dumnezeu despre stăpânirea omului (Geneza 1:26) ca o explicație a chipului lui Dumnezeu, care, totuși, este îndoielnic”. Zap. pe Gen. 1, 22–3. „Temelia” chipului lui Dumnezeu sunt adânc puse în suflet, astfel încât, chiar dacă trăsăturile sale vii sunt eclipsate de abaterea de la dreptatea inițială (Ecl. 7:30), deși unele rămășițe ale acesteia țin o persoană în dragostea și grija lui Dumnezeu (Geneza 9:6) și nu îi permit să respingă în cele din urmă; și pentru ca și omul căzut să afle ce a fost și ce ar trebui să fie. Avantajele exterioare sunt plasate în funcție de chipul lui Dumnezeu, astfel încât, odată cu pierderea ei, binecuvântarea lui Dumnezeu se va transforma în pedeapsă, creatura nu-și va recunoaște conducătorul și se va răzvrăti împotriva lui, astfel încât Împărăția lui Dumnezeu să nu fie complet înghițită de stăpânirea nelimitată a păcatului și a morții”. Zap. despre Gen. 1, 23; Miercuri Catech. 25; Începuturile... 8. „Acum Dumnezeu nu spune: să creăm, dar eu o voi face. Această diferență de exprimare urmează diferența dintre două sfaturi, dintre care unul conține o definiție generală și esențială despre o persoană, iar celălalt este o completare specială la primul.” Zap. pe Gen. 1, 45. "Prin această făgăduință, Dumnezeu este Creatorul celor mai îndepărtați descendenți ai lui Adam, precum și al lui însuși. Și din moment ce toată lumea se naște cu capacitatea de a naște, nu există nicio îndoială că în Adam întreaga rasă umană a primit această binecuvântare. Ea a fost păstrată chiar și în mijlocul condamnării universale: pentru că este adânc implantată în natura umană." „De aceea, Cuvântul lui Dumnezeu recunoaște copiii nu atât ca proprietatea părinților lor, ci mai degrabă ca proprietatea lui Dumnezeu: aceasta este proprietatea fiilor lui Dumnezeu, plata rodului pântecelui (Ps. 127:3).” „Ce mamă ar putea spune vreodată: voi aduce roade?... Concepția și nașterea nu au loc fără providența lui Dumnezeu; ambele sunt lucrarea lui Dumnezeu, darul lui Dumnezeu.” Ibid. 24,25; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 279, 197. Zap. despre Gen. 1, 8. 26; miercuri 12, 14. Ibid. 3–4; miercuri 35.45; Bib. Orientul. 2. Zap. despre Gen. 1, 4–5. 12. Zap. despre Gen. 1, 8–9; Bib. Orientul. 3. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1874 2, 423–4. Pe parcursul a șase zile, „poate că Dumnezeu a permis naturii însăși să experimenteze forțele care i-au fost împărtășite treptat și și-a sfințit legile, introducând în ele acțiunile voinței Sale atotputernice”. Zap. pe Gen. 1, 3. Ibid. 20. – „Va spune cineva că este prea mândru să credem că pământul, soarele și cerul sunt pentru noi. La aceasta răspund: dacă te gândești la asta cu mândrie, te sfătuiesc să lași deoparte mândria și să te gândești la asta cu umilință și recunoștință înaintea binefăcătorului Dumnezeu, și să nu crezi că un gând abuzat de mândrie nu ai să fii adevărat, de aceea, nu vei mai folosi pământul. soarele și cerul, și nu numai toți oamenii, ci și nenumărate alte făpturi ale lui Dumnezeu răspund: Cu atât mai minunată este bogăția lui Dumnezeu, pentru că, deși nenumărate ființe o folosesc, de asemenea, în așa fel încât să fie complet pregătită pentru tine? Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 107. Zap. despre Gen. 1, 23–4; Wed Words and Speeches, ed., 1848. 2, 270–1. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 258. Ibid. 165; miercuri ed. 1848 2, 234–5. Ibid. 35; Bib. Orientul. 29; Zap. pe Gen. 1, 112. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1877 3, 419–420, cf. ed. 1861 3, 104. Ibid. 296; miercuri ed. 1848 2, 127. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1877 3, 419–420; miercuri ed. 1848 2.164. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 283. – „Întrucât existența este dată și continuă prin acțiunea lui Dumnezeu, omul nu are puterea de a se sustrage de la această acțiune, sau, cu alte cuvinte, nu are puterea de a se transforma în nimic, căci această putere ar fi egală cu puterea de a produce din nimic. Dar întrucât acțiunea lui Dumnezeu dă bunăstare, omul, parcă liber, are această acțiune mai mult sau mai puțin.” Cuvinte ed. 1877 3, 420. "Ce este mai bine, o mașină pricepută sau o creatură vie, inteligentă, liberă și o societate bine ordonată a unor astfel de creaturi? Ce este mai sublim - artistul care a construit mașina și urmărește mișcările ei sau tatăl care dă naștere copiilor și prin educație îi modelează după propria sa imagine, iar regele care a fondat împărăția celor liberi și să-i conducă în mod înțelept și să-i conducă, fără a-și încalca intenția bună? aici nu este greu și nu trebuie să ne așteptăm la un răspuns”: este clar de la sine. – Cuvinte ed. 1848 1, 68–9. – Deși respectarea strictă a legii este respectată peste tot în lume; cu toate acestea, aceasta nu îl înrobește deloc pe Creator legilor lumii și nu exclude posibilitatea unor acțiuni supranaturale. „Este legea mai înaltă decât legiuitorul? Este legiuitorul înrobit de legea care a expirat din puterea lui? Nu cere legea nu numai un legiuitor, ci și un tutore? Cauzele naturale pot împiedica acțiunea unei cauze supranaturale? Dimpotrivă, nu au nevoie de acțiunea, asistența, direcția ei pentru continuarea lor, ca și pentru începutul lor? Oare ordinea naturală în experiență însăși nu manifestă uneori o ordine supranaturală deasupra ei? De exemplu, ploaia și grindina sunt în ordinea naturală; Dar grindina de pietre care a lovit armata celor cinci regi păgâni cu care a luptat Iosua a fost într-o ordine firească? De ce a căzut această grindină în acest moment și nu în altă dată? De ce împotriva armatei păgâne, și nu împotriva israeliților? Cauzele naturale și ordinea nu oferă un răspuns la aceasta. Numai cuvântul Domnului poate da răspunsul: Domnul a aruncat peste el pietrele grindinii mari din cer (Iosua 10:11). Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 283; miercuri ed. 1848 2, 288. 1, 212; Cateh. 80; Zap. pe Gen. 3, 13. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1877 3, 435–7; ed. 1861 3, 262; Miercuri Ibid. 282; ed. 1877 2, 383–385; Cateh. 23; Zap. despre Gen. 1, 48. „Deoarece Dumnezeu este infinit, omniprezent și atotputernic, nu există nicio stare de făpturi în univers care să-I fie inaccesibilă, prin care să nu se afle calea Domnului; nu există nici o întâmplare care să nu fi fost condusă de calea Domnului, totuși, în așa fel încât calea Domnului să nu restricționeze niciodată căile libertății pentru ființe morale.”... Cuvinte, ed. 1848 2, 27. "Cuvântul creator al lui Dumnezeu este fundamentul începutului și existenței continue a creaturilor. Cuvântul lui Dumnezeu binecuvântarea este baza bunăstării lor. Soarele strălucește asupra lor; Pentru ei, pământul produce; Prin El și puterea Lui nesecat de variată se face că pâinea hrănește, vinul întărește, uleiul înmoaie și vindecă; prin ea se îmbunătățește și se îmbunătățește fiecare făptură; propria măsură, spre gloria înțelepciunii creatoare, a bunătății și a puterii.” Cuvinte, ed. 1877 436–7. „Dumnezeu lucrează până acum (Ioan 5:17), adică El produce făpturi noi, dar nu noi tipuri de creaturi; continuă creația păstrând legile naturii, dar nu prin stabilirea altora noi; El creează lucruri noi în împărăția harului (2 Cor. 5:17) și lucrează în împărăția naturii.” Zap. pe Gen. 1, 27. Ibid. - „De aceea, poate, Moise nu dă ziua a șaptea nici seara, nici dimineața, adică o continuare care are limite.” Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 77; miercuri 1, 107; ed. 1861 3, 105. 262. Cat.27; Miercuri Matei 10:29–31; Ps.103:28-9; 72:27; 120:4; 131:11–12; Ier.18:9; Proverbe 8:15. – Convingerea universală a popoarelor în existența reală a providenței lui Dumnezeu se dezvăluie clar în rugăciune, care nu ar fi putut să apară fără credința în Providență. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 283; ed. 1877 3, 420; ed. 1873 1, 120; ed. 1848 1, 10. 12. 13. 68–9. 71; Istoricul Bibliei. 247. 341; Zap. despre Gen. 3, 43–4. „Paradisul a fost primul biserică al lui Dumnezeu de pe pământ, în care Dumnezeu i s-a arătat cu bunăvoință omului, în care omul, sfințit după chipul lui Dumnezeu, era un preot imaculat, în care pomul vieții era un altar vizibil, misterios.” „Paradisul era ca capitala pământului.” „Moise postulează paradisul în Eden, o țară care, după indicațiile altor cărți sfinte (Is. 37:12; Eze. 27:23), poate fi căutată probabil lângă Mesopotamia, Siria sau Armenia, în est, în raport cu țara în care scrie sau cu țara făgăduită pe care o are în minte”. Cateh. 25–6; Zap, despre Gen. 1, 40–42. 38–9; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 41; Miercuri Bib. Orientul. 10.12. Dumnezeu i-a repartizat primului om o muncă simplă agricolă și pentru ca „pe cât posibil, el să se apere mai departe de sentimentul periculos al complezenței și independenței și pentru ca perfecțiunea vizibilă a produselor pământești, prin muncă, să-i aducă în minte posibilitatea și datoria de a-și cultiva propria inimă”... Zap. pe Gen. 1, 40–2. Zap. pe Gen. 1, 49. – În stare de nevinovăţie, omul era biserica sfânt al lui Dumnezeu. Acest „biserică la începutul său a fost curat, pentru că, deși a fost creat parțial din țărâna pământului, a fost creat de mâinile lui Dumnezeu; a fost măreț, pentru că chipul lui Dumnezeu a fost așezat în el; era sfânt, pentru că a fost plin de suflarea de viață de la Duhul Sfânt”. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1873 1, 177. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 97; Zap. pe Gen. 1, 43. Ibid.; Miercuri Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 253. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1.157. – Libertatea și supunerea față de legea morală sunt complet compatibile. Astfel, Apostolul, „având libertatea deplină, se leapădă de ea și se înrobește tuturor: liber de toți, este rob tuturor (1 Cor. 9, 19).” Acest lucru trebuie să se întâmple în anumite condiții oricărei alte persoane. „Cu cât sunt urmate cu mai multă bunăvoie și mai multă credincioșie impulsurile bune ale spiritului, cu atât focul sacru al spiritului se aprinde, lumina lui strălucește, merge din putere în putere, astfel încât... orice dorință a voinței umane se leagă și pleacă în inacțiune, parcă în captivitate, sau în legături, și numai prin înțelepciunea spirituală curată, numai prin voința divină, numai prin iubirea dumnezeiască, doar prin voința divină, așa vorbind. conduce și poartă o persoană atingând pământul, unde Dumnezeu și legile numesc împărăția Sa, chiar dacă pentru aceasta a fost nevoie să treci prin foc și apă, prin suferință și moarte.” Această stare poate fi numită „captivitate fericită, legături dulci, robie liberă nelimitată, sclavie extrem de dominatoare”. Cuvinte, ed. 1848 1, 135; ed. 1877 389–390. „Voința este nebunia libertății.” Ed. 1885 5, 559. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1873 1, 290–291. "Numele arborelui cunoașterii binelui și răului, fără îndoială, se referea la efectul pe care l-ar putea produce în om. Cu toate acestea, nu putea fi o sursă de cunoaștere. Acest copac trebuia să constituie doar un mijloc și o oportunitate de cunoaștere experimentală sau un sentiment real al diferenței dintre bine și rău. Această acțiune putea depinde atât de proprietățile arborelui, cât și de scopul special al lui Dumnezeu." Zap. pe Gen. 1, 40. Zap. despre Gen. 1, 43–4; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1874 2, 424. „Fără îndoială, omul era cu siguranță deja obligat la aceasta prin dreptul creației; dar a trebuit să se angajeze din nou în aceasta, în mod liber, în noi promisiuni și condiții caritabile din partea lui Dumnezeu.” Bib. Orientul. 9. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 151. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 247–8. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 97. 295; Miercuri Zap. pe Gen. 1, 44. Ibid.; Zap. pe Gen. 1, 40–2. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 187; ed. 1873 1, 218. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 182. – Introducerea unei persoane în paradis „l-a făcut să simtă că nu este conducătorul firesc al binecuvântatei sale căminuri, ci un prizonier introdus în el prin har și trebuie să treacă prin el spre glorie”. Zap. pe Gen. 1, 40–2. „Omul, după ce a pierdut experiența existenței pur originale a lui însuși și a universului, și-a pierdut și conceptul despre ea. Așa cum un pește care se mișcă în apă nu cunoaște viața mai bună și mai perfectă pe care o trăiesc animalele în aer, tot așa bietul suflet uman, cufundat în lumea elementară aspră și coruptibilă și care trăiește în ea, ca un pește în apă, nu cunoaște viața subtilă și imperceptibilă a paraiului. gândește-te dacă o astfel de viață a existat cu adevărat și cum ar fi putut fi. Acum am citat doar una dintre aceste nedumeriri ca exemplu al nesemnificației lor.” Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 182; miercuri ed. 1877 3, 258. Este greu de decis cât a durat starea fericită a primilor oameni din paradis. „Dar că nu a durat mult se poate deduce din cuvintele Mântuitorului, Care de la început numește pe diavol ucigaș (Ioan 8:44).” Dintre opiniile care determină durata vieții în paradis, mai mult decât altele „demne de atenție” este cea potrivit căreia „ispita lui Adam în paradis a durat patruzeci de zile, de vreme ce Răscumpărătorul a plătit-o cu o ispită de patruzeci de zile în deșert”. Bib. Orientul. 12–13. „Unii cred că începutul căderii lor este în invidia față de om (Înv. 2:24), iar alții – în mândrie și abaterea de la iubirea lui Dumnezeu către egoism (Isaia 14:12.14), considerând invidia o consecință a căderii.” Zap. pe Gen. 1, 54. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 290; Pisică. 24. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 315; ed. 1882 4, 586. Scrisori de la M. Filar. lui A. N. Muravyov, ed. 1869, paragraful 124. „Este greu să fii de acord cu opinia” că atunci când ispititorul este numit șarpe, atunci „aceasta semnifică un animal simplu, care, prin exemplul consumului său dintr-un copac interzis oamenilor, a trezit în Eva un gând și o dorință necredincioasă: de vreme ce în acest caz Moise nu ar fi trebuit să-i atribuie acestei acțiuni și cuvinte neobișnuite, în locul lui, judecăți și cuvinte neobișnuite. pentru că nu este necesar să prezinți o ființă ca fiind cauza răului în lume, având libertate și acționând în conformitate cu natura sa ar însemna să-l reprezinți pe Dumnezeu ca pe un ispititor, contrar propriului Său cuvânt (Iacov 1:13), este imposibil să se creadă că acest șarpe este doar fantoma unui animal: deoarece este în mod clar comparat cu animalele din câmp, deci nu este un adevărat fel de ființă, dar nu este o ființă înaltă. căci acţionează cu raţiune, dar este o fiinţă rea, căci acţionează împotriva voinţei lui Dumnezeu, spre distrugerea oamenilor şi spre propria sa pedeapsă. Aceasta este acea ființă care, tocmai din ispita și înșelăciunea oamenilor, în cuvântul lui Dumnezeu este numită șarpele străvechi, diavolul, Satana (Apoc. 20:2; Zah. 3:1), ucigaș de la început, părintele minciunii (Ioan 8:44).” Zap. despre Gen. 1, 53–4. Zap. despre Gen. 1, 53–7; Bib. est. 13. „Ispititorul, după aceleași reguli generale, acționează asupra tuturor oamenilor conform cărora a acționat asupra primului, cu diferența că șarpele, pe care îl folosește ca instrument în paradis, este adesea situat nu în afara, ci în interiorul naturii umane corupte și este mândrie entuziasmată”. Trucurile iadului au funcționat în profețiile păgâne: „predicțiile falșilor profeți au venit de la diavol (deși) nu fără permisiunea și intenția specială a lui Dumnezeu”; prin scriitorii păgâni, „prințul întunericului le-a dat păgânilor un fel de revelație”. Zap. despre Gen. 1, 76; Bib. est. 140.246.393; Miercuri Cuvinte și Cuvântări, ed. 1874 2, 288–9. Zap. despre Gen. 1, 57–8; Miercuri „Citește. în O.I. et al. Ros." 1870 1, 38–9; Cuvinte, ed. 1848 1, 318. „Diferența dintre păcatul soțului și păcatul soției poate fi presupusă că soția a fost prima care și-a deschis inima ispititorului necunoscut, iar soțul a acționat împotriva poruncii directe a lui Dumnezeu. În această înțelegere, Apostolul atribuie înșelăciunea unei singure soții (1 Tim. 2:14) și unui singur soț păcatul, crima, crima (Rom. 12;19). Zap. despre Gen. 1, 58–9. „În unele minți există o părere că a mânca din pomul cunoașterii binelui și a răului, primul născut dintre cei trei, căderea primilor oameni nu este altceva decât copularea conjugală a lui Adam și Eva.” La aceasta, în primul rând, să observăm că nici ispititor de cunoaștere, nici cuvintele șarpelui către Eva, nici răspunsurile Evei, nici arborele cunoașterii binelui și răului nu pot fi înțelese în vreun fel în sens alegoric, non-istoric. Mai mult, dacă „diavolul a ispitit-o într-adevăr pe Eva să facă ceea ce gândesc noii interpreți, atunci de data aceasta nu ar fi la fel de viclean ca de obicei și foarte lent la minte. În acest caz, nu ar fi nevoie să urmeze calea nesigură a minciunii și a calomniei: ar putea începe problema cu adevărul pur. Care ar fi sensul în acest caz și ce ar putea însemna întrebarea: de ce a spus Dumnezeu că nu trebuie să mănânci din fiecare copac al paradisului? Ispititorul, mai demn de încredere pentru scopul său, ar putea întreba: de ce nu împlinești ceea ce ți-a spus Dumnezeu: creșteți și înmulțiți-vă? În acest caz, strămoșii păcătoși ar fi trebuit să spună (lui Dumnezeu) în îndreptățirea lor: noi am făcut ceea ce a dus la împlinirea poruncii: să creșteți și să ne înmulțiți, până acum neîmpliniți și neștiuți de noi. Dacă cunoașterea unei soții a fost prima crimă care a distrus neamul omenesc: atunci cum ar putea Apostolul să spună că căsătoria este onorabilă în toată lumea și patul nu este murdar (Evr. 13:4)? Ar fi o contradicție ireconciliabilă a Cuvântului lui Dumnezeu în sine.” Relatarea lui Moise afirmă clar că „Eva a păcătuit mai întâi singură, nu împreună cu soțul ei. Cum ar fi putut Moise să scrie asta dacă ar fi scris alegoria pe care vor să o găsească aici?” Scrisori de la Philar. lui A. N. Muravyov - scrierile 124–125. 129. Același în Aprox. la creativitate Sf. O. 1857 4, 22–8. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 253; Cateh. 32. Nu se poate reproșa lui Dumnezeu pentru faptul că „nu a îndepărtat complet copacul periculos din paradis sau nu l-a întărit cu tărie pe om împotriva ispitei”. Pentru ca o persoană să experimenteze adevărata fericire, el trebuia să aibă merit. "Dacă aceste merite ar fi lăsate în puterea fiecăruia, atunci când ar trebui să fie îndeplinite? Într-o stare de nevinovăție? Dar ce ispravă ar trebui să definească atunci când nu a putut realiza nici atât de puțin - să se abțină de la mâncărurile interzise - când această creație, făcută din praf și praf, admirându-și propria frumusețe, s-a considerat demnă de gloria și onoarea lui Dumnezeu? Ar fi refuzat el de bunăvoie să plece din Eden? pentru a cumpăra fericirea în cer la un preț atât de mare, în timp ce trăiești pe pământ în paradis”. Dacă Dumnezeu a îngăduit diavolului să-i ispitească pe primii părinți; atunci aceasta nu este o greșeală de înțelepciune, ci o mișcare a economiei celei mai înalte.” Zap. despre Gen. 1, 43; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1873 1, 290–1. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 281; ed. 1861 3, 345; Zap. pe Gen. 1, 54–57. Adăugați. la TV St. De la. 1857 4, 24; Zap. despre Gen. 1, 58; Cateh. 31; Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 97; miercuri 5, 187; ed. 1861 3, 253. Părerea celor care produc păcat din limitările și slăbiciunea omului este de nesuportat. „Erorile, spun ei, se datorează limitărilor umane; vicii din slăbiciunea umană.” Dar "limitarea nu este rod; nu dă naștere la nimic; pentru că ea în sine nu este nimic, ci doar o limită, o margine, o lipsă de esențialitate. Să luăm ca exemplu capacitatea vederii. Ochiul nostru este limitat; din acest motiv, nu mai vedem un obiect care se îndepărtează de noi la o anumită distanță și nimic mai mult"... Dacă viciile vin din slăbiciuni, trebuie să fim virtuți, atunci trebuie să fim virtuți. dimpotrivă, din legendele sacre știm că atunci când săvârșiți un byahu pe pământ, atunci răutatea oamenilor se înmulțește pe pământ (Geneza 6:4-5): așa că acum vedem adesea că oamenii care se laudă cu puterea spiritului mai mult decât alții și au mai puține motive decât alții să se plângă de slăbiciunile sau neajunsurile trupești, cad în vicii mai mult decât cei care sunt mai susceptibili la bodi și la bodicom Ei nu își atribuie puterea spiritului”... Words and Speeches, ed. 1848 1, 318. 30; 2, 164. 299. „Rădăcina păcatului este iubirea de sine.” 1, 97. Cateh. 31; Zap. despre Gen. 1, 44; Cuvinte, ed. 1848 1, 155; miercuri 150. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 150. 181. – „Neascultarea, păcatul, moartea: acestea sunt verigi dintr-un lanț; cine ia prima verigă o atrage spre sine pe cea din urmă.” „Păcatul și moartea garantează unul pentru celălalt în lume că sunt aici.” Acest lucru este destul de natural. „După existența neînsemnatului, Dumnezeu a dat ființei o lege conform căreia ar acționa spre bine: acțiunea după această lege este viață... Creatura, lăsând limitele stabilite de înțelepciunea și bunătatea Creatorului, nu se poate urca la cea mai înaltă perfecțiune, care, fiind în ea însăși o nesemnificație, nu numai că nu poate fi dată, ci nu se poate întoarce la ea însăși, este neapărat abaterea de la lege; acțiune, dezordine, „moarte și discursuri”, ed. 1848, 150, 97. Zap. despre Gen. 1, 59; Miercuri Cuvinte, ed. 1848 1, 94; 2, 12; ed. 1877 3, 366. Cuvinte, ed. 1848 1, 98. Zap. despre Gen. 1, 44; Cateh. 32. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 295. Ne putem „imagina că, în esența sa, era opus arborelui vieții, că atât de multă putere dătătoare de viață era conținută în arborele vieții, atât de asemănătoare cu substanța morții era ascunsă în arborele cunoașterii, atât de cât influențele primului erau complet în concordanță cu structura corpului uman, atât de multe dintre acțiunile celui din urmă erau incongruente cu el.” Zap. pe Gen. 1, 40–2. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 104. 187. Moartea fizică trebuie privită ca o consecință a păcatului; pentru că, „după Cuvântul lui Dumnezeu (Geneza 2:17), orice moarte este pedeapsă și, conform învățăturii bisericești antice, Dumnezeu l-a creat pe om în nestricăciune (Înv. 2:23).” Zap. despre Gen. 1, 44, 70–1; Biblia Est. 10. – Diferența dintre moartea trupească și cea mentală este că „trupul, când moare, își pierde simțirea și este distrus, iar sufletul, când moare de păcat, este lipsit de lumină spirituală, bucurie și beatitudine, dar nu este distrus sau distrus, ci rămâne într-o stare de întuneric, întristare și suferință”. Cateh. 32. – Moartea fizică nu este la fel de teribilă ca moartea mentală, în unele cazuri poate fi chiar benefică. Moartea trupească „ucide pe cel temporar”, în timp ce moartea spirituală „ucide pe cel veșnic; ea însăși este muritoare, iar aceasta poate fi nemuritoare. Mormântul, conform unui profesor creștin (Tert), este un refugiu împotriva morții: dar acesta nu este pentru cel care moare în păcat; căci moartea a doua îl așteaptă chiar și dincolo de mormânt (Apoc. 21:8) sau în revelația primei sale morți.” Cuvinte, ed. 1848 1, 98. Zap. despre Gen. 1, 76; Cuvinte, ed. 1861 3, 65; ed. 1873 1, 234. – ed. 1848 1, 318; Cateh. 32. La scurt timp după cădere, strămoșii și-au observat goliciunea. „Întrucât sentimentul goliciunii este precedat de frica de Dumnezeu: acest sentiment poate fi atribuit direct acțiunii conștiinței. În coapsele încinse cu frunze, care sunt sursa vizibilă și semnul urmașilor (Geneza 24:2; 49:10; Evr. 7:5.10), ea a reprezentat lui Adam întreaga generație a păcatului și a pedepsei din generațiile întregii neamul omenesc, care au născut și păcatul să fie pedepsit mai întâi. păcatul: iar sursa binecuvântării lui Dumnezeu îi apare ca o sursă de rușine și chin intolerabile.” Zap. pe Gen. 1, 59. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 279; Zap. pe Gen. 1, 104. 80; Miercuri Cuvinte, ed. 1885 5, 537. „Așadar, după expresia profetului Ieremia (Ieremia 9:21), moartea se ridică prin ferestrele noastre, adică prin sentimentele cu care comunicăm cu lumea vizibilă, prea deschisă din cauza nepăsării, și cu atât mai mult datorită dependenței de ceea ce este vizibil, moartea păcătoasă intră în suflet”. Cuvinte, ed. 1848 1, 818. Cuvinte, ed. 1861 3, 253–4; ed. 1848 1, 149–150. „Deși ne dăm seama că avem puterea să ne gândim la orice ne dorim: totuși, nu se întâmplă că, ridicându-ne gândurile la Dumnezeu, să nu le putem ține sus mult timp și constant, să coboare ca intenționat, apoi chiar și în ciuda eforturilor noastre de a le ridica, sunt aruncate la pământ, pe obiecte joase, deșarte? ei către cutare sau cutare obiect: nu se întâmplă totuşi că, îndreptându-ne dorinţele spre bunuri spirituale, cereşti, veşnice, să experimentăm o puternică confruntare cu alte dorinţe care ne atrag către obiectele pământeşti, pieritoare, spre plăcerile senzuale, şi să ne slăbească şi să ne întârzie dorinţa pentru Dumnezeu, ed. 1861 3, 25. Cuvinte ed. 1877 3, 366; ed. 1848 2 12. – Se știe că „mândria ucide rațiunea”; iar păcatul originar a constat parțial din mândrie. Ibid. 1, 5. 97. Cuvinte, ed. 1848, 1, 182–3; miercuri 155.295; 2, 164; Cateh. 33, Cuvinte, ed. 1861 3, 41. Cuvinte, ed. 1873 1, 177. Cuvinte, ed. 1848 1, 97–8. – „Dacă vreunul dintre noi ar îndrăzni să întrebe: de ce suntem vinovați, care a moștenit fără să vrea păcatul și corupția de la Adam? „Pentru un astfel de om, dacă este câtuși de puțin atent la sine, conștiința sa ar putea răspunde și să blocheze buzele murmurătoare, care poate indica cazuri din viața fiecăruia în care nu am fost credincioși bunelor intenții, fiind chiar și în acest caz destul de puternic pentru acest prejudiciu.” Ibid 183. Cuvinte ed. 1848 1, 98. Bib. Orientul. 14. – „Blestemul (pământului) poate fi explicat despre lipsa roadelor pământului: atât pentru că binecuvântarea înseamnă multiplicitate și belșug, iar blestemul este urmat de pustiire (Gen. 27:27; Marcu 11:21; Evr. 6:7-8; Geneza 8:21), cât și mai ales pentru că în sensul ei se hrănește omul 3:17 pentru că hrănește omul în sensul ei; Următoarele cuvinte ale lui Dumnezeu pot fi luate ca o explicație a acestui blestem. Dar dacă creația, așa cum spune Apostolul, suspină și simpatizează și tânjește după eliberarea din robia corupției (Rom. 8:19-22), și dacă pentru locuința neprihănirii este nevoie de un cer nou și de un pământ nou (2 Pet. 3), atunci nu trebuie să ne extindem mai mult decât blestemul său stabiliți exact cât de mare este efectul acestui blestem, pentru că nu am văzut-o într-o stare de binecuvântare primitivă.” pe Gen. 1, 69. 70 . Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 4–5. Cuvinte și Cuvântări, ed. 18731, 278–9. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1877 3, 364; miercuri ed. 1873 1–278, 9. Cu toate acestea, „fi mulțumit: spune carnalitatea”. Dar aceasta este o promisiune imposibilă. „Pe vatra voluptății și luxului cresc doar acei trandafiri care, după ce încântă simțurile, lasă sufletului spini ascuțiți, rănindu-l mai devreme sau mai târziu... Aceste bucurii imaginare nu sunt altceva decât sămânța durerilor; nu sunt hrană, ci otravă pentru o inimă slabă.” „Fii mulțumit: promite lăcomie.” Dar a fi lacom înseamnă „a fi un suferind arbitrar, iar în marea abundenței, ca cei stăpâniți de iarba de foc, cu fiecare suflare eliberată un geamăt, sau repetă în interior; mi-e sete! „Fii mulțumit: spune ambiția”. Dar „fericirea de invidiat de a dispune de soarta celorlalți este o povară grea, iar dorința de înălțare este o forță nestăpânită, care, atunci când cineva se complace în atracția ei, își cunoaște atât de puțin limitele, încât stăpânirea universului pare a fi încă un mic destin”... „Fii mulțumit: strigă gloria”. Dar „nu este o nebunie să nu ai pace de-a lungul vieții pentru a le oferi câtorva oameni inactiv despre ce să vorbească? A consola o ființă muritoare cu nemurirea unui nume - nu înseamnă astăzi să te lipsești de mâncare în așteptarea dimineții? „Fii mulțumit: înțelepciunea lumii învață.” „Da, înțelepți ai lumii! exercițiile tale ar fi cele mai plăcute, soarta ta cea mai fericită, dacă pasiunile nu acopereau niciodată chipul luminos al adevărului cu un singur nor, dacă, în loc de dragoste pentru el, deșertăciunea, competiția și ura nu te-ar fi stăpânit niciodată; dacă stiloul nu ar putea să acţioneze niciodată la fel ca sabia. Dar când cea mai mare parte a cunoștințelor tale constă în întrebări inutile și răspunsuri nesatisfăcătoare, îndoială și arta dezastruoasă de a transforma cele mai sacre adevăruri în dispute verbale: atunci poate iluminarea ta imaginară să aducă pace în inimă? Cuvinte, ed. 1873 282–4. Cuvinte, ed. 1861 3, 253. Cuvinte, ed. 1873 177, 207. „Citește. în O.I. și colab. Ros.” 1870 1, 38. Cuvinte, ed. 1848 1, 151. 152. – 287; miercuri 178–9; Bib. Orientul. 16; Zap. pe Gen. 1, 79. Acesta este sensul cuvântului a fi mântuit „într-o minte spirituală superioară”. „În uzul obișnuit, acest cuvânt înseamnă a scăpa de pericol, de un dușman, de nenorocire, de suferință, de moarte, de distrugere”... Cuvinte, ed. 1861 3, 92. Cuvinte, ed. 1848 1, 295; 2, 299; Miercuri 1, 99. Cuvinte, ed. 1873 1, 152. Cuvinte, ed. 1848 2, 299; Miercuri 1, 152. Ibid.; Miercuri Bib. Orientul. 406. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 205; ed. 1861 3, 65. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 149–150. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 2, 6. Ibid. 210; 1, 103. – „Binele pe care îl faci azi, ești obligat să-l faci azi, și de aceea nu compensezi răul făcut ieri, deși, poate, îl corectezi parțial. Îți vei intensifica eforturile de a face bine. Minunat. Numai așa nu vei plăti pe deplin răul făcut înainte: pentru că în fiecare zi ești obligat să faci binele și forțele care ți se dau să faci pe deplin nimic, ca să faci binele pe deplin. inutil împotriva lecției care ți-a fost dată, pe care ai putea-o transforma într-un merit dincolo de datoria ta și în ispășirea păcatelor tale anterioare. Cuvinte, ed. 1848 1, 150–1; 2, 6. 210. Cuvinte, ed. 1861 3, 65. – O persoană nu ar fi eliberată de obligația de a satisface neprihănirea lui Dumnezeu pentru păcat chiar dacă ar înceta să păcătuiască; pentru că „ceea ce s-a făcut nu se poate să nu se facă” și pentru că „în fața unei instanțe umane, un hoț sau ucigaș care a încetat să răpească și să ucidă nu încetează să fie demn de pedeapsă”. Cuvinte, ed. 1848 2, 6. Cuvinte, ed. 1861 3, 141–2. "În omul imaculat, chipul lui Dumnezeu a fost sursa fericirii; în omul căzut este speranța fericirii. El este însăși temelia naturii umane, care, deși acum acoperită de păcat și ascunsă în pământ, este totuși susținută de întreaga clădire." Cuvinte, ed. 1873 207. Cuvinte, ed. 1873 1, 207–8. „Dumnezeu a predestinat și într-adevăr a dăruit tuturor oamenilor har prevenitor și mijloace sigure pentru atingerea binecuvântării; iar cei care acceptă în mod voluntar harul pe care El îl dăruiesc, folosesc mijloacele mântuitoare date de El și urmează calea fericirii arătată de El, pe care El i-a predestinat de fapt fericirii.” Cateh. 26–7; Cuvinte, ed. 1861 3, 177. Zap. pe Gen. 11.127. 128. – Învățătura ortodoxă despre predestinare exprimată acum nu contrazice povestea Bibliei despre respingerea lui Esau de către Dumnezeu și alegerea lui Iacov. Se știe că „predestinarea lui Iacov și Esau este descrisă în profeția lui Maleahi (Maleahi 1:2) și în Epistola către Romani (9:10–13) ca o acțiune a voinței atot-libere a lui Dumnezeu. Pe aceasta, în doctrina predestinarii, unii întemeiază opinia că predestinarea omului are loc în afara acestei concluzii, așa că mulți nu ar trebui să fie greșită. a remarcat: 1) că atât Istoricul (Moise), cât și Profetul și Apostolul vorbesc despre predestinarea nu a indivizilor, ci a triburilor și a popoarelor reprezentate în strămoșii lor, de ce acest exemplu nu trebuie aplicat la predestinarea persoanelor; 3) ce a spus apostolul: nu este oare Dumnezeu deloc nedrept, se referă tocmai la preștiință și că Moise a expus în mod istoric același gând (despre Esau și Iacov)? „Dumnezeu a împărțit de mai multe ori sămânța Patriarhilor în mai bune și mai rele, pentru ca, respingându-l pe unul, să-i dea celuilalt o curăție mai mare: la fel cum dublează și triplează vărsarea grâului pentru a obține grâne mai curate... Astfel a fost ales Iacov, iar Esau a fost respins. În povestea ultimilor doi (Gen. 25:19) – explică această împărțire a lui Moise, 19-34 cursul lui. predestinarea și prefigurarea înainte de nașterea lor (19–26), 2) cauza și originea ei în proprietățile lor (27–8), 3) începutul său real în acțiunile lor (29–34).” Zap. despre Gen. 3, 4. 6. 7–8; Miercuri, Bib. Orientul. 171. Cuvinte, ed. 1848 1, 178, Cuvinte, ed. 1861 3, 141–2. Cuvinte, ibid. 63,177; ed. 1848 1, 32. 59. 160; ed. 1873 291. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 149. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 151. 120–1. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1873 204; ed. 18481, 150; ed. 1874 2, 313, cf., ed. 1848 1, 6. Cuvinte, ed. 1848 1, 119–120. Cuvinte, ed. 1873 1, 234; Miercuri Bib. Orientul. 405. Cuvinte, ed. 1861 3, 65–6; Miercuri Zap. pe Gen. 1, 50–2. Cuvinte, ed. 1874 2, 295–6; Wed Right Review 1869 1, 357. Cuvinte, ed. 1848 1, 296. Cuvinte, ed. 1848 1, 151. 32; ed. 1873 152; ed. 1861 3, 51. Cuvinte, ed. 1873 207–8. Cuvinte, ed. 1848 2, 217. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1848 1, 179. Zap. pe Gen. 1, 60. 61–2. Cuvinte, ed. 1861 3, 102. Zap. pe Bib.1, 74–5. Cuvinte, ed. 1848 1, 37, Cuvinte, ed. 1848 1, 97. – „Când se spune că pământul va produce spini și ciulini pentru om după blestemul său”, atunci „nu este nevoie să credem că blestemul a produs noi generații de făpturi. Și pământul binecuvântat ar putea produce spini și ciulini; dar pentru acele făpturi cărora le-au slujit pentru folosul său, ea le crește și mai mult, acolo unde omul curge și folosește acum. seamănă grâu”. Zap. pe Gen. 1, 70. Ibid. 23; Miercuri Cuvinte, ed. 1848 1, 157. – „Suferinţa făpturii ar trebui să înrăutăţească pedeapsa celor care au supus-o deşertăciunii lor şi să facă dezastrul lor mai frapant şi mai instructiv. Zap. despre Gen. 1, 69–70. Bib. Orientul. 14. – „Omul își face un cămin, iar animalele își creează și ele: în aceasta sunt egale între ele. Dar pentru hrană - păsările cerului nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu se adună în hambare, ci în ziua blestemului i se spune omului: în sudoarea frunții tale, ia-ți pâinea, și ceea ce este semănat, încă nu se culege în hambar, nu se strânge hrană pentru el, fără să se adună în hambare. puterea drojdiei, a focului și a diverselor arte vin în ajutor... Și pentru îmbrăcăminte - sătenii nu se chinuie, nici nu toarcă, precum și animalele mute: hainele lor, fără nici un efort din partea lor, le cresc chiar din trup și, în același fel, când se uzează, sunt înlocuite cu altele noi și omul nu numai că nu găsește haine gata făcute în toată lumea, ci și el însuși are nevoie de haine, nu doar să-și facă ordine; este chiar obligat să jefuiască sau să omoare alte creaturi, de exemplu, să dezbrace o oaie de îmbrăcămintea naturală pentru a fi îmbrăcată în valuri, sau să o omoare complet pentru a fi îmbrăcată în pielea ei.” Cuvinte, ed. 1848 2, 218–9; miercuri 1, 248; Zap. pe Gen. 1, 69. Cuvinte, ed. 1848 1, 18–9. Cuvinte, ed. 18731, 278–9. Zap. despre Gen. 1, 67. – „Dumnezeu, care este bun în pedepsele Sale, pe unii îi pune pe calea lui și a mântuirii prin necazuri și privațiuni (speciale) pământești; calea păcii și a deșertăciunii pare să se îndepărteze în fața lor și nu mai au loc să caute mângâiere și nădejde, decât în Dumnezeu și evlavie. Experiența decisivă a nepermanenței și a insignifinței le dă renunțarea decisivă a lumii în nesemnificație. deşertăciunile lumii.” Cuvinte, ed. 1882 4, 625. Cuvinte, ed. 1861 3, 211. Pământul produce spini și ciulini pentru om "unde plantează flori sau seamănă grâu, pentru ca amintirea păcatului să-l bântuie atât în nevoile lui, cât și în plăcerile lui. Când văd un trandafir, spune Vasile cel Mare, îmi amintește de păcatul meu, pentru care pământul este condamnat să crească spini și ciulini." Este, de asemenea, o mare instrucțiune pentru păcătos să vadă păcatul care devastează universul. Zap. despre Gen. 1, 69–70; Cuvinte, ed. 1848 2, 219. Cuvinte, ed. 1848 1, 97. Cuvinte, ed. 1848 2, 127. Cuvinte, ed. 1861 3, 102–3. Zap. pe Gen. 1, 111. 112; Bib. Orientul. 29. Cuvinte, ed. 1882 4. 509–510. Bib. Orientul. 29–30; Cuvinte, ed. 1848 1, 22; miercuri ed. 1861 3, 278. Cuvinte, ed. 1861 3, 344. Cuvinte, ed. 1848 1, 183–4. Ibid. 37. – „Așa cum păcatul l-a despărțit pe om de Dumnezeu, tot așa moartea îl desparte pe el de diavol.” Zap. despre Gen. 1, 76. – Dacă oamenii păcătoși, contrar propriilor intenții, pot sluji prin acțiunile lor țelurilor binelui și mântuirii, atunci Dumnezeu le dă libertate de acțiune pentru a-i obliga să slujească binelui. Zap. despre Gen. 3, 149–150; Cuvinte, ed. 1882 4, 528; ed. 1848 1, 31. Cuvinte, ed. 1877 3, 404–5. Ibid., ed. 1861 3, 344. Cuvinte, ed. 1861 3, 194. 238; miercuri ed. 1882 4, 626. Cuvinte, ed. 1873 1, 216–7. – Profetul spune: cel drept și-a luat mâna din prezența răului (Is. 57:1). „Ce înseamnă: de la fața răului? Sau de la fața răului săvârșit de oameni, de care drepții uneori suferă mai mult în viață decât în ​​moarte, chiar martiriu; sau în numele altor rele, cu care Dumnezeul drept pedepsește din când în când” și oprește răul săvârșit de oameni. Ibidem. „Turnul Siloamului a căzut în Ierusalim și a ucis optsprezece oameni prin căderea sa. După ce a subliniat acest incident, Mântuitorul Hristos a extras din el următorul raționament: Crezi că aceștia sunt mai importanți decât toți cei care locuiesc în Ierusalim? Nici eu vă spun: dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri toți la fel (Luca 13:4-5). a nu înțelege este întâmplător și de neînțeles, cei care înțeleg și cred trebuie să vadă mustrarea judecății lui Dumnezeu, care îi uimește pe unii și îi amenință pe toți datornicii dreptății lui Dumnezeu, adică pe păcătoși, pentru a-i trezi la pocăință și a-i proteja de pedeapsa ulterioară și distrugerea însăși”. Cuvinte, ed. 1848 2.206; ed. 1861 3, 212. „Ce este ispita? – Testul ce, în ce sau în cine, ce proprietate, ce forță, ce superioritate sau, dimpotrivă, ce imperfecțiune se găsește, nerecunoscut pe dinafară sau complet ascuns în interior (Proverbe 17:3). Un lucru care pare a fi aur poate fi fie aur curat, fie aur pur, fie aur impur, fie nu este puritate în foc, aurul în interior este puritate. separat, substanța contrafăcută este expusă.” Cuvinte, ed. 1848 1, 270–280; 2, 256. Cuvinte, ed. 1873 1, 136–7. Cuvinte, ed. 1848 1, 184–5; miercuri ed. 1861 3, 77–8. - „Dragostea lui Dumnezeu, pentru ca noi să fim vrednici de El, trebuie să aibă întâietate în noi față de oricare altul.” Dumnezeu „ne face mai ușor să ne îndeplinim această datorie” făcându-ne pe dușmanul nostru lumea fermecătoare, pe care este atât de greu de renunțat să o mai iubești”. Dumnezeu „ne dorește fericire divină — fericire să transformăm răul în bine, obstacolele în mijloace și să nu avem nevoie de pământ pe drumul spre cer”. Într-adevăr, evlavioșii „nu se plâng de soarta lor amară, nu vor să se schimbe; se bucură, îl binecuvântează pe Dumnezeu; sunt fericiți.” Ei se bucură de suferințele mele (Col. 1:24; cf. Iov 21; 2 Cor. 1:5) – spune Apostolul”. Cuvinte, ed. 1873 1, 137; ed. 1848 1, 184. Cuvinte, ed. 1848 2, 128. Cuvinte, ed. 1848 1, 12–3; miercuri 249. Ibid. 249–250; compara ed. 1861, 3, 284; ed. 1873 1, 137–8. Cuvinte, ed. 1848 1, 154. Cuvinte, ed. 1848 2, 127–8. Cuvinte, ed. 1848 1, 98; ed. 1882 4, 589. Cuvinte, ed. 1848 1,98. Cuvinte, ed. 1861 3, 240. Cuvinte, ed. 1861 3, 277–8. Cuvinte, ed. 1848 2, 271. 141. Cuvinte, ed. 1873. 1, 118–119. Cuvinte, ed. 1848 II. 135. – Faptul că acțiunea providenței lui Dumnezeu în neamul uman este rar observată pentru tine, nu dovedește încă că nu există deloc. „Împărăția lui Dumnezeu asupra împărăției omului nu este pentru toată lumea și nu este întotdeauna evidentă, în primul rând, pentru că Împăratul cerurilor este nemăsurat de înalt și de neînțeles, iar acțiunea Lui descendentă este adesea ascunsă într-un lanț de cauze și acțiuni naturale intermediare; în al doilea rând, pentru că, stăpânind peste împărățiile cărora le-a dat libertatea, El ține loc și libertatea Lui din belșug, de ce ea este suficient de multă libertatea și darurile Sale umane; se întâmplă că pentru destul de multă vreme auzim zgomot și vedem mișcarea treburilor omenești, adesea amestecată și dezordonată, și să nu observăm cum Providența și judecata lui Dumnezeu o urmează în liniște, afirmând, protejând și înălțând ceea ce slujește Împărăția lui Dumnezeu și, mai devreme sau mai târziu, depunând ceea ce i se opune. Așadar, pentru a vedea domnia lui Dumnezeu asupra împărăției omului, trebuie să observăm cu atenție cazurile speciale în care aceasta, așa cum o cer împrejurările, este revelată cu o claritate deosebită.” Cuvinte, ed. 1861 3.240. Suferința și bunăstarea servesc în mâinile unei Providențe bune și drepte ca mijloc de a educa în evlavie nu numai oameni individuali, ci și societăți umane întregi. Numai în acest caz trebuie remarcat că în relațiile lui Dumnezeu cu împărățiile oamenilor ar trebui să existe mai multă corespondență cu starea lor morală generală decât în ​​relațiile cu oamenii individuali. „Este mai convenabil să-ți imaginezi o persoană fără răsplată pentru faptele sale în această viață, deoarece pentru el există o altă viață în care această răsplată va fi împlinită, decât să-ți imaginezi o împărăție și oameni fără răsplată pentru adevărul sau păcatele împărăției și poporului; pentru că pentru împărățiile și popoarele pământești nu există altă existență împărătească și națională, în afară de cea pământească, nu trebuie să se realizeze toată această existență decât cea pământească. peste ei.” Totuși, aceasta nu înseamnă că nu există loc pentru îndelunga răbdare în relațiile lui Dumnezeu cu împărățiile oamenilor. „Timp de câteva secole Avraam a văzut mâna ridicată a lui Dumnezeu, gata să aducă o lovitură punitivă (asupra amoriților), dar reținută de îndelungă răbdare până la momentul prestabilit al dreptății; nu, așa cum i se spunea atunci, păcatele amoriților au fost umplute până astăzi (Geneza 15:16).” Cuvinte, ed. 1848 2. 141–2; Miercuri Zap. pe Gen. 2. 89–90. – Puterea din ce în ce mai mare a păcatului umple în cele din urmă măsura răbdării lui Dumnezeu, iar împărăția este supusă unei pedepse drepte, așa că nu putem fi ispitit de faptul că uneori o societate vicioasă nu se destramă. „O societate depravată este în putere ca un om cu febră: acțiunile sale puternice și rapide sunt efectul bolii și adesea un vestitor al morții.” Cuvinte, ed., 1848 1. 98. Cuvinte, ed. 1848 2, 288; miercuri 1. 212; Cateh. 80; Zap. pe Gen. 3, 18.99. 1, 131. Cuvinte, ed. 1877 3, 450 – ed. 1848 2, 260. Zap. pe Gen. 3, 85–6. Cuvinte, ed. 1848 2. 259–261; Miercuri Zap. despre Gen. 3. 113. „Adevărul lui Dumnezeu împarte spiritul cunoașterii între oameni într-o măsură inegală, astfel încât puterea sa concentrată este cu atât mai nestingherită și mai extinsă în acțiunile sale și astfel încât prin avantajul unora să sporească binele fiecăruia și al fiecăruia”. Cuvinte, ed. 1873 1, 166. - „Dar de vreme ce îmbunătățirea și protecția societății umane depind în primul rând de puterea supremă asupra acesteia, atunci apare nevoia ca providența lui Dumnezeu să se concentreze în primul rând asupra puterii supreme”. Cuvinte, ed. 1861 3.240. Cuvinte, ed. 1848 1, 311. 315–6. Cuvinte, ed. 1848 2, 344–5; Miercuri 1, 316–7. Ibid. 314. Activitatea duhurilor rele este permisă de Dumnezeu numai fie ca pedeapsă pentru oameni, fie ca test al virtuții. După ceea ce s-a spus despre Providența lui Dumnezeu, nu se poate să nu admită că „cazurile fiilor oamenilor, pe care înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu îi conduce pe căile unei Providențe drepte și bune, sunt atât de numeroase, atât de diverse, atât de împletite de relații reciproce, atât de adânc ascunse de începuturile lor în inimi, încât un singur Cunoscător de Inimă și-a extins atât de mult prin existența, cunoștințele lor muritoare și nemuritoare. oameni, că este imposibil să-ți dorești Să înțelegi tot ce este întunecat în ei, să explici tot ce este greu, ar fi să vrei să numeri nisipul sau să culezi marea cu o mână.” Cuvinte, ed. 1848 2, 128–9. – „Legea generală a judecății asupra păcatului, parțial imprimată în natură, parțial adusă în acțiune de Providență, nu este întotdeauna revelată, nu întotdeauna rapid, nu întotdeauna în mod egal după tipurile, gradele și împrejurările păcatului, ușoară, grea, flagrantă, involuntară, voluntară, prin ignoranță, prin pasiune, prin dependență, lupta, biruință, învinsă, învingătoare, nepocată, nepocată temporară curte, lăsată unei curți eterne, care poate măsura adâncimea, să exploreze căile destinelor lui Dumnezeu. Cuvinte, ed. 1882 4, 538–9. Cuvinte, ed. 1877 3. 404–5. „Credința a fost consecința și sfârșitul călăuzirii misterioase a lui Dumnezeu.” Zap. pe Gen. 2, 85. „Într-o viziune de noapte, Dumnezeu i s-a arătat lui Avraam (Geneza 15:1. 12), lui Abimelec (Geneza 20:3), Iacov pe drumul spre Haran (Geneza 28:12-3) și Laban (Geneza 31:24). El a vorbit cu ei și, mai mult, Iacov a văzut scara, pe îngeri și într-o formă diferită de ei și de Iuda. În stare de veghe, tânărul Samuel a auzit glasul lui Dumnezeu, iar acest glas era ca vocea marelui preot Ilie (1 Samuel 3:4-10, se pare că Balaam a avut unele revelații (Numeri 22:8-9. 24:3-4) dar cunoscute din conversație, sau inspirate de privirea înfricoșării și acțiunile sale miraculoase. Așa au fost aparițiile lui Agar (Gen. 16:7–13), lui Avraam la stejarul din Mamre (cap. 18), lui Ghedeon (Judecători 6:11, 16:21) și lui Manoah (Judecători, 1:2:3). cerului și vorbind fie ca un mesager al lui Dumnezeu, fie în persoana lui Dumnezeu Însuși. Aceasta a fost a doua apariție către Agar (Gen. 21:17–8) și către Avraam în timpul jertfei lui Isaac (Geneza 22:11–12. 15–6). Mai departe: c) omul în ce formă a luptat Domnul cu Iacov (Geneza 32:24); d) un glas dintr-un rug aprins, așa cum Dumnezeu i s-a arătat lui Moise pentru prima dată (Exod 3:4); e) un glas în mijlocul fumului și al focului, așa cum s-a arătat Dumnezeu întregului Israel pe muntele Horeb (Exod. 20:18; Deut. 4:15); f) un glas din nor, care a fost în principala apariție a lui Moise pe Muntele Sinai (Exodul 34:5–7); g) glasul respirației blânde, după o furtună, cutremur și flacără; Așa s-a revelat Dumnezeu lui Ilie (1 Regi 19:11–13); h) o umbrire simțită, dar de neînțeles, a Duhului sau a puterii lui Dumnezeu, insuflând în om voința lui Dumnezeu; în această stare a profețit Jaziel (2 Cronici 20:14-5) și mulți alți Profeți - uneori au folosit niște ajutoare externe pentru a se pregăti pentru această stare, cum ar fi. Elisei a folosit muzica (2 Regi 3:15); i) Un înger care vorbește în interior omului ca instrument al Domnului, care este în același timp prezent și simțit fără nicio imagine. Se pare că acesta a fost genul de revelație a lui Zaharia (1:9. Vezi Hierin Gal. 3:19). Deși unele viziuni minunate sunt percepute și de simțurile externe; dar Manifestările lui Dumnezeu au loc de fapt în spirit, astfel că în acest moment omul exterior, în funcție de purificarea și rafinamentul lui prealabil, este uneori înălțat și iluminat, iar alteori, dimpotrivă, epuizat. Acest lucru este evident din exemplele lui Iacov (Geneza 32:25), Moise (Exod.34:29), Daniel (Exod.10:7–9) și apostolilor (Matei 17:6; Luca 9:32; Fapte 9:3–8; Apoc.1:10–17). Unirea Dumnezeului care se arată cu Îngerul, instrumentul manifestării, este uneori atât de profundă încât același efect este atribuit ambelor fără deosebire (Ex. 20:1; Fapte 7:38. 53; Gal. 3:19; Evr. 2:2) și încât cel care o vede nu poate distinge cauza eficientă de instrument, așa cum sa întâmplat cu Ioan (Apocalipsa 2:6-9). Zap. pe Gen. 2, 55–7. Zap. despre Gen. 1, 65–7; miercuri 1.71–2. Cuvinte, ed. 1848 1, 151. 178–9. Acolo, vezi o explicație similară a Genesei 3:15. Cuvinte, ed. 1861 3, 41; Miercuri Zap. pe Gen. 3, 4. Bib. Orientul. 4. Istoria pregătirii oamenilor pentru a-L primi pe Mântuitor este asemănătoare cu istoria creării Lumii, care este indicată chiar în Sfânta Scriptură (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15; 2 Cor. 4:6; Evr. 4:3–4. 9–10). "La început, biserica era cer și pământ împreună, sau rai pe pământ. Căderea omului a făcut din ea un pământ needucat și gol. Întunericul a acoperit-o de parcă s-ar fi unit complet cu abisul duhurilor căzute. Dar Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape, adică peste triburile oamenilor (care în Cuvântul lui Dumnezeu sunt înfățișate ca apă. 17:15), pierind în Adam, iar harul l-a umbrit Dumnezeu i-a trimis lumina revelației despre Mântuitorul și a separat împărăția luminii de împărăția întunericului, omul credincios de diavolul nepocăit, sămânța femeii din sămânța șarpelui, seminția lui Set din seminția lui Noah, de la sfârșitul lumii, de la sfârșitul lui Cain lumina revelației într-o mai mare claritate, Dumnezeu a vrut să zidească firmamentul, adică o societate în care făgăduințele Sale să fie stabilite neclintit și care să spună tuturor celorlalte națiuni slava Sa și să vestească lucrarea milostivă a mâinilor Sale (Is. 18:15; Rom. 10:18). Din acest motiv, apele tulburi ale triburilor pământești, în timpul pandemoniului Babilonului, au fost împărțite; iar neamurile respinse, ca apele de sub întindere, au acoperit pământul, gândindu-se numai la pământ; Avraam și Patriarhii, ca niște ape deasupra firmamentului, s-au înălțat la cele mai înalte făgăduințe și la cea mai strânsă unire cu Dumnezeu, iar poporul ales care a coborât din ei a fost purificat și confirmat prin lege.” Zap. pe Gen. 1, 30. Bib. est. 19. 20. 21. 22–23. Zap. despre Gen. 2, 12–13; Miercuri Bib. est. 34–5. Zap. pe Gen. 2, 43, 46 şi colab. Zap. pe Gen. 2, 50–178. 3, 32–33. 65–67; Bib. est. 48–49. 62–4. Cuvinte, ed. 1848 1, 131; – ed. 1861, 3, 195–6. Zap. pe Gen. 3, 183–4. În vremurile patriarhale, adevărurile credinței erau studiate de descendenții din strămoșii lor, repetate prin dese revelații, viziuni cognoscibile prin experiență în care Fiul lui Dumnezeu își lua chipul unui om. Mai mult, multe mistere ale viziunii pline de har în aceste vremuri au fost prezentate în diferite prototipuri: astfel, nașterea fără semințe a lui Isus Hristos a fost înfățișată în sterilitatea Sarei și a Rebecăi; unirea naturii divine și umană în El - în viziunea lui Iacov despre scară; Suferința lui, a suferit din partea familiei sale, dar mai târziu a devenit sursă de binecuvântare – în aventurile lui Iosif; Moartea Sa pe cruce și învierea sunt în jertfa lui Isaac; harul dat neamurilor, dar pierdut iudeilor, prin binecuvântarea lui Iacov și a lui Esau; starea bisericii militante – în pelerinajul evreilor etc. Incidentele, care și acum par atât de semnificative, nu ar fi trebuit să fie inutile pentru cei în fața cărora și cu care se petrec: ele purtau pecetea acțiunii vizibile a Providenței și de aici trebuie să se concluzioneze că au servit ca școală a credinței mântuitoare pentru patriarhi”. Bib. est. 64–5. Citiți mai multe despre prototip. vezi Zap. pe Gen. 1, 131–3. 2, 13–4. 100–102. 109–110. 157–9. 176–8. 3, 27–9. 73–7. 103–4. 111–112. 129–130 etc. Ibid. 115; Miercuri Cuvinte, ed. 1848 1, 110–111. „Numerele detalii ale legii, precum și înmulțirea oamenilor, dar scăderea celor capabili de revelații directe, răspândirea idolatriei, scurtarea vieții umane, au fost motivele pentru care spiritul învățăturii cerești este conținut în scrierile cărților sacre.” Bib. Istoric. 115–6; miercuri „joi.” în dragoste generală etc.” 1872 3, 43. Cuvinte, ed. 1873 1, 160. Bib. Orientul. 131 şi colab.; Miercuri Cat. 94–6. „Numele Mechia este atribuit patriarhilor (Ps. 105:15), profeților, cum ar fi (de ex.) Ilie care îl unge pe Elisei (1 Regi 19:16), regi precum (de exemplu) Saul (1 Regi 12:3) și Cirus (Isaia 45:7), cum ar fi marii preoți (Ex.) 29 (ex.) și Aron (ex.) 27, în final. acest nume a fost dat singurului Răscumpărător al neamului omenesc, Isus, ca profet, rege și mare preot, uns nu cu untdelemn pământesc, ci cu untdelemn ceresc (Ps. 44:8; Is. 61:1), pe care patriarhii, profeții, regii și preoții din Vechiul Testament l-au simbolizat”. Bib. Orientul. 217–8; „Citește. în dragoste generală d. prosv.” 1873 1, 9. „Prin corespondența clară a unor părți ale Psaltirii cu alte părți ale Sfintei Scripturi, se poate găsi în ea compoziția completă a învățăturii despre Hristos și despre Biserică.” Bib. Orientul. 218; „Citește. în dragoste generală etc.” 1872 1, 11; detalii mai departe. Cuvinte, ed. 1848 2, 273. Bib. Orientul. 286; Miercuri Cat. 36; Cuvinte, ed. 1848 1.12–4. 22–4; 2, 204–5; ed. 1861 3, 293. Biblia Est. 337–8.; Miercuri Cuvinte, ed. 1874 2, 314; ed. 1861 196. Cuvinte, ed. 1848 2, 60–1. Cuvinte, ed. 1861 3, 41–2. Bib. Orientul. 250. 308; miercuri 303. Ibid. 62–4. 136, 280; Cuvinte, ed. 1848 1, 151–2. Cuvinte, ed. 1874 2, 313–4. Să atragem atenția, printre altele, asupra existenței universale a rugăciunii. „Păgânii se roagă, bineînțeles, fie pentru că Dumnezeu, care este părăsit de făptură, dar nu o abandonează, lasă în inimile lor întunecate niște scântei ale luminii Sale, care luminează pe fiecare persoană care vine pe lume și pe care întunericul nu-l îmbrățișează (Ioan 1:9-5), care chiar și în trup trezește un anumit sentiment de necesitate spirituală, le încurajează și le încurajează o anumită posibilitate de satisfacție spirituală. strigă către Dumnezeu necunoscut pentru ajutor necunoscut, sau pentru că din însuși amploarea senzualității, în care păgânismul era înfundat, au apărut uneori niște suflete inspirate care, conștiente de josnicia și necurăția acestei stări, cu o dorință și un efort sincer de a cunoaște puterile lumii spirituale, au realizat o oarecare comuniune dintre ele și apoi i-au învățat pe alții să realizeze aceleași vremuri, sau sincere, cu o dorință, sau sinceră; când a existat adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu în întreaga rasă umană și, în consecință, puterea și realitatea rugăciunii adevărate a fost cunoscută în întreaga rasă umană, în ciuda daunelor ulterioare aduse închinării lui Dumnezeu, a rămas o încredere universală de neșters atât în necesitatea închinării lui Dumnezeu însuși, cât și în binefacerile rugăciunii, adică în puterea și realitatea ei.” Cuvinte, ed. 1848 1, 68. Ibid. 398–9. 381–2; miercuri 388–392; Cuvinte, ed. 1873, 1, 134. Cuvinte, ed. 1848 1, 5. Chiar și acum, „omul, din cauza păcătoșeniei sale, se îndepărtează și se îndepărtează de Dumnezeu; din cauza schimbării și slăbiciunii sale, nu Îl ascultă întotdeauna; datorită orbirii sale spirituale și grosolanei sale trupești, deseori nu observă acțiunile spirituale subtile ale Divinului”. Cuvinte, ed. 1848 2, 18. Cuvinte, ed. 1873 1, 204–5. "Nu crezi că este foarte simplu să accepți binecuvântarea lui Dumnezeu, chiar dacă este foarte mare? Nu chiar. Uită-te la experiența Sarei. Domnul îi vorbește lui Avraam despre ea: O voi binecuvânta și îți voi da un copil prin ea (Geneza 17:16). Vezi ce o precede în lipsă și în avans, astfel încât ea să se pregătească să primească de fapt promisiunea, când? binecuvântarea a fost dată cu hotărâre în prezența ei, ea, se pare, nu a fost găsită suficient de capabilă să o accepte, Sara râdea în ea însăși (Gen. 18:12) Oricât de nevinovat ar fi acest râs, pare să fie nemulțumită de locul său înaintea cuvântului lui Dumnezeu. Dar „fericită între femei, Preasfânta Fecioară Maria a fost perfect pregătită pentru cea mai înaltă dintre binecuvântările lui Dumnezeu, care s-au arătat pe neașteptate asupra ei și, prin aceasta, a contribuit la realizarea întrupării mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu pentru noi, mult pregătită, chemată și așteptată”. Cuvinte, ed. 1848 1, 179–180; miercuri ed. 1873 1, 134; ed. 1861 3, 46.