Б. Отношение Бога к миру

სამყარო ღვთის ქმნილებაა. წმიდა სამების თითოეული პიროვნების შემოქმედებაში მონაწილეობა ღმერთის ფიქრის გვერდით ჩვენს გონებაში სპონტანურად ჩნდება სამყაროს აზრი; უნებურად ჩნდება კითხვა სამყაროსთან ღმერთის ურთიერთობის შესახებ. წინა მოსაზრებები ამ კითხვას წინასწარ განსაზღვრავს. თუ ღმერთი შეუზღუდავი არსებაა, მაშინ სამყარო არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს მასთან მარადიული. მართლაც, სამყარო ღვთისგან წარმოიშვა შექმნის მოქმედებით, ანუ „მოქმედებით, რომელიც არ გულისხმობს რაიმე მარადიულ სუბსტანციას, საიდანაც შეიქმნა ქმნილება და არ არსებობს ძალა შემოქმედის გარეთ; სამყარო ღმერთმა შექმნა არა რაიმე მზასაგან, არამედ „არაარსებულისაგან, არაფრისგან“. თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა (დაბ. 1:1). ასე რომ (დასაწყისში) დაბადების წიგნი ნიშნავს „საზღვარს, საიდანაც იწყება სამყაროს არსებობა“, „რომელიც, ერთი მხრივ, ეხება განუზომელ მარადისობას, ხოლო მეორე მხრივ, ზღუდავს გაზომვას“ 249. მთელი წმინდა სამება მონაწილეობდა სამყაროს შექმნაში, რაც ჩანს თვით გამოთქმიდან. მისი ძე, როგორც მისი მარადიული სიბრძნით და მისი მარადიული სიტყვით“, იოანე ღვთისმეტყველი ამას მოწმობს: ყველაფერი გაჩნდა და მის გარეშე ვერ იქნებოდა (იოანე 1:3) 251. ამ აზრს ადასტურებს გამოთქმაც: ნათქვამი, ქმნილებათა შემოქმედებაში ღმერთის „მოქმედების გზის“ აღმნიშვნელი; რადგან „ნათქვამ სიტყვაში შეიძლება იპოვო ჰიპოსტასური სიტყვის საიდუმლო“, რომელიც, როგორც „ღმერთში მარადიულად დაბადებული და როგორც სიბრძნე, საუბრობს ღმერთის უსასრულო მარადისობიდან დროის წრეში ქმნილებებზე, როცა მათში ღვთის სიბრძნე უნდა გამოვლინდეს“ 252. ასეთი „სიტყვით (ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე), რომლითაც სხვაგან (კან. 32:11) მოსე გამოხატავს ჩიტის მოქმედებას, რომელიც ბუდობს, ან ზის ფრთებით გაშლილი წიწილებით და ათბობს მათ. როდესაც გამოიყენება ქმნილებაზე, ეს სიმბოლო ასახავს მოქმედებას, რომლითაც შემოქმედი ყველაზე მჭიდროდ ქმნიდა, მაგრამ არ ანიჭებს მას სიცოცხლისუნარიანობას. შერევა მას“ 253. შემოქმედებაში წმინდა სამების თითოეული პიროვნების მონაწილეობის სურათი შეიძლება მოკლედ გამოიხატოს გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვებით: „პირველ რიგში, ღმერთი წარმოიდგენს ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს და ეს აზრი იქცა საქმედ, რომელიც აღსრულდა სიტყვით და აღსრულდა სულით“ 254. სამყაროს შექმნის შთაგონება ასე რომ, „ღმერთი არის შექმნის მიზეზი“. რამ უბიძგა ღმერთს სამყაროს შექმნაზე? სამყაროს შექმნის უშუალო მოტივაცია იყო ღმერთის სიკეთე. „არავითარი არსების მოთხოვნილება არ ჰქონია, რადგან ის იყო და არის ყოველთვის სრულიად კმაყოფილი და კურთხეული საკუთარ თავში“, მხოლოდ „თავისი უსაზღვრო სიკეთითა და სიყვარულით ღმერთს სურდა ეზიარებინა თავისი კურთხევა, ჰყოლოდა მისი დიდების მადლით აღსავსე მონაწილეები“ მისი შინაგანი ცხოვრების გარეთ; მას სურდა, რომ „ქმნილებებს მიეღოთ მისგან იმდენი სიკეთე, რამდენიც მათ შეუძლიათ მიიღონ, იხარონ და ბედნიერები იყვნენ“ 255. შექმნის საბოლოო მიზანი იყო ღვთის დიდება (იგავები 16:4); რადგან „შეუძლებელია შემოქმედებას სხვა გადამწყვეტი მიზნის მინიჭება, თუ საჭიროა მისი სრულყოფილება და კურთხევა“; რადგან „ქმნილებათა კურთხეული სიცოცხლე და კეთილდღეობა, ასე ვთქვათ, ღვთის დიდების მიმოქცევაშია“ 256. სამყაროსთან ღმერთის ურთიერთობის ზოგადი საფუძვლები სამყაროს შექმნა კონკრეტული მიზნით, ღმერთს თავიდანვე უნდა დაემყარებინა მასთან ურთიერთობა, რომელიც შეესაბამებოდა ამ მიზანს. ამგვარად, სამყაროსთან ღმერთის ურთიერთობას, უპირველეს ყოვლისა, უხსოვარი დროიდან სამყაროს განსაზღვრული მიზანი - ღვთის დიდების გამოცხადება განსაზღვრავს. მიჰყავს სამყარო დასახულ მიზნამდე, ღმერთი განპირობებულია სამყაროსთან მის შემდგომ ურთიერთობაში, ერთი მხრივ, თავისი ბუნებითა და თვისებებით, რადგან „ღმერთის არცერთი საკუთრება არ შეიძლება ჩამოერთვას მისი თანდაყოლილი მოქმედებით“ 257, მეორე მხრივ, სამყაროს ბუნებით, თვისებებით და ცხოვრებით, რადგან სამყარო თავისი ინერციით უეცრად ვერ განასახიერებს სრულყოფილებას, რომელიც ეფუძნება კანონს. ღვთის მოქმედებები და გამოცხადებები" 258. სამყაროსთან ღმერთის ურთიერთობის ერთგვარი დამოკიდებულება შემოქმედების ცხოვრებაზე განსაკუთრებით შესამჩნევია იქ, სადაც ღმერთის განმარტებები და მოქმედებები კავშირშია თავისუფლებასთან, კერძოდ, ადამიანის თავისუფლებასთან. ამ მოსაზრების დასადასტურებლად ჩვენ მოვიყვანთ ორს მრავალი შემთხვევიდან. გავიხსენოთ ხარების ამბავი. „რატომ არ კმაყოფილი იყო მთავარანგელოზი ღვთისმშობლისადმი ხარების სიტყვით, არამედ გამოიყენა, შეიძლება ითქვას, გადაუდებელი საშუალებები მისი თანხმობის სიტყვის მისაღწევად? შესაძლებელია თუ არა, რომ მარიამის ამ სიტყვის გარეშე ღვთის ძის განსახიერება არ მომხდარიყო? ღვთის ყოვლისშემძლე ნებას ნამდვილად ესაჭიროება ღმერთის ნება, გაბრილის ნება? მბრძანებლური ზმნა მას შთააგონებდა, მაგრამ არ შემოიფარგლა მხოლოდ ხარების სიტყვით, სანამ არ მოისმინა მისგან თანხმობის სიტყვა: მაშასადამე, ეს ღვთის ნება იყო საქმეში, რომელიც რეალურად ეკუთვნის ყოვლისშემძლეობას, არ მოქმედებს ადამიანის ნების თანხმობის გარეშე. „ღმერთი ხელშეუხებლად ინახავს ადამიანის ნების თავისუფლებას, ინარჩუნებს მასში მისი ხატის თვისებას და ამიტომ, შეუზღუდავი ყოვლისშემძლეობის მოქმედებისას, როცა მისი მოქმედება უნდა შეეხოს ადამიანის შინაგან სულიერ მდგომარეობას, ის ითვალისწინებს ადამიანის თავისუფალ ნებას“ 259. ასე რომ, თვით ღმერთის ნების მიმართულება ნაწილობრივ დამოკიდებულია ადამიანის ნების მიმართულებაზე; როდესაც ადამიანის ურთიერთობა ღმერთთან იცვლება, ღმერთის ურთიერთობა ადამიანთან თავის მხრივ იცვლება. ამ პოზიციას საკმარისად ადასტურებს ცნობილი შემთხვევა ნინევეს ცხოვრებიდან. "ღმერთმა უკვე გამოავლინა წინასწარმეტყველს, რომ ნინეველთა რისხვის ძახილი გაიზარდა, რომ მათი ცოდვები მომწიფებულია სასჯელისთვის. უკვე ღვთის ჩვენების წინასწარმეტყველი კრიმინალური ქალაქის წინააღმდეგ: ბოროტების ძახილი გაჩნდა ჩემს მიმართ და გადამწყვეტ გადაწყვეტილებად აქცია, ნინევი გადაიქცევა. ხოლო წინასწარმეტყველური სიტყვის ღირსება, რომელიც ხელშეუხებელი უნდა იყოს, მოითხოვდა გამოცხადებული გადაწყვეტილების უცვლელად შესრულებას. მაგრამ არაფერი დაუდგა ღმრთის წყალობასა და სიკეთეს, როგორც კი გზა გაიხსნა მათთვის მონანიებითა და ლოცვით. და ღმერთმა მოინანია ის ბოროტება, რომელსაც თქვა, რომ გაუკეთებდა მათ, და არ გააკეთებდა ამას. ანუ ნინეველთა მონანიებით, რომლითაც ცოდვის ბოროტება შეჩერებულია, მან იპოვა საშუალება, რომ შეეჩერებინა მომავალი (ცოდვით მოზიდული) სასჯელის ბოროტება“ 260. თუმცა უდავოა, რომ სამყაროსთან მის ურთიერთობაში ღმერთი ნაწილობრივ განსაზღვრულია თვით სამყაროს ცხოვრებით, მაგრამ ამით ის არ წყვეტს თავის უსაზღვრო სამყაროს, რადგან სრულიად თავისუფალ არსებას წარმოადგენს. დგომა მარადიულ ცოდნასთან დაკავშირებით განსაზღვრავს ამა თუ იმ დამოკიდებულებას სამყაროს მიმართ არა სამყაროს ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილებების შემდეგ, სამყაროს შექმნამდე. იცის სამყაროს ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა მის შექმნამდე, განჭვრეტს მის ცხოვრებაში ყველა ცვლილებას, ღმერთი მარადისობიდან წინასწარ განსაზღვრავს თავისი ნების ამა თუ იმ გამოვლინებას, რაც შეესაბამება სამყაროს ცხოვრებაში განხორციელებულ ცვლილებებს და მიიყვანს სამყაროს დანიშნულ მიზნამდე. ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ვერანაირი ცვლილება ვერ შეუშლის ხელს ღვთის ნებას თავისი მიზნის მიღწევაში; რადგან თუ მათ შეეძლოთ ღვთის ნებაში ჩარევა, მაშინ ღმერთი, ამას განჭვრეტდა, არ შექმნიდა სამყაროს. თუ მან შექმნა სამყარო, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ „მარადიულად ხედავს და პოულობს თავის ქმნილებას თავისი სიბრძნისა და სიკეთის შესაბამისად“ 261. ღმერთმა მარადისობიდან გადაწყვიტა, რომ გარკვეული ურთიერთობა ყოფილიყო ქმნილებასთან. ახლა ვნახოთ, როგორ გამოჩნდებიან ისინი დროის მიხედვით. სამყაროს შექმნა დროის ცნობილი წესით. უხილავი სამყაროს შექმნა. ანგელოზური სამყაროს არსებობა და მისი ცნება - სამყაროს შექმნა მოულოდნელად არ მომხდარა. თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. ამ სიტყვებიდან გამომდინარე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არა როგორც საყოველთაოდ მიღებული, უცვლელი დოგმა, არამედ როგორც თეოლოგიური მოსაზრება 262, რომ „უხილავი შეიქმნა ხილულზე ადრე“ (მარჯვნივ. Is. Part I, საკითხი 18), რომ „ხილულ და რაციონალურ ქმნილებამდე, ანუ ადამიანმა შექმნა ღმერთმა უხილავი, რაციონალური სამყარო, უმაღლესი სულიერი სამყარო“ კურთხეულთა სამყოფელი“ 263. სხვათა შორის, ისინი ასე ფიქრობენ, იმის გათვალისწინებით, რომ დაბადების წიგნის პირველ სიტყვებში ცა „არ მიეწერება უწესრიგობას, რომელშიც დედამიწა ჩანს“ 264 . უხილავი სამყაროს შექმნის დროზე საუბრისას ჩვენ არა მხოლოდ უნდა ავხსნათ სულების სამყაროს თვით ცნება, არამედ უნდა დავამტკიცოთ მათი არსებობა; რადგან „ზოგიერთ ქრისტიანში ზეციური ძალების დავიწყება იმ დონემდე ვრცელდება, რომ ისინი უხილავი სამყაროს არსებობაშიც კი ეჭვობენ“. მაგრამ „ეს რომ არ გვქონოდა ამის მტკიცებულება გამოცხადების ხმაში, შეგვეძლო მისი პოვნა ბუნების წიგნში. ყველაფერზე, რაც ხილულზეა დაწერილი უხილავის მოწმობა. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ღმერთის უხილავი, მისი მუდამ არსებული ძალა და ღვთაებრიობა სამყაროს შექმნიდან, ქმნილებათა განხილვით ჩანს (რომ. 1:20); მაგრამ როგორც ყველაფერი ხილული არ შეიძლება მივაწეროთ უშუალოდ ღმერთის უხილავ ძალას, მაშინ, სამოციქულო გამონათქვამის საფუძველზე, უხილავი სამყაროს დანახვა შეიძლება გარდამავალი გამოსახულების სამყაროს მეშვეობით - მუდმივი ძალების სამყარო, რომლის მეშვეობითაც ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალა ფლობს, ატარებს (ებრ. 1:3), მოძრაობს, აკონტროლებს და ინახავს ყველაფერს ხილულს. შეხედეთ ხეს ან ბალახს: რასაც ხედავთ მხოლოდ გახმება, გახმობა და დაშლა შეიძლება; და რაც აჩენს სიმწვანეს, ზრდას, ფერს და ნაყოფს, არ არის ის, რაც უხილავია? შეხედე საკუთარ თავს: რას გრძნობს, სურს, ფიქრობს შენში, ხომ არ არის უხილავი? დააკვირდით ერთმანეთზე უფრო სრულყოფილ არსებათა კიბისებურ თანდათანობითობას, ვინაიდან მათში უხილავის მოქმედება უფრო ვლინდება; დაიწყეთ მიწიდან და ქვიდან, რომლებშიც უხილავი მთლიანად არის დამარხული, ავიდეთ ხილული არსებების კიბეზე ადამიანამდე, რომლებშიც უხილავი უკვე დომინირებს: განა ბუნებრივი არ არის ამ დონის ზემოთ არსებები, რომლებშიც ხილული მთლიანად შეიწოვება - წმინდა უხილავი, სულიერი არსებები? მართალია, ადამიანისა და სამყაროს ამჟამინდელ ჩაბნელებულ მდგომარეობაში, ხილული საგნების ნაწერებით, უხილავი სამყაროს შუქი მკრთალად ციმციმებს. მაგრამ ამ მიზეზით, გამოცხადების წიგნში, რწმენით განწმენდილი თვალი ნათლად ხედავს არა მხოლოდ უხილავი სამყაროს არსებობას, არამედ მის სიახლოვეს და მჭიდრო კავშირს ხილულ სამყაროსთან“. აი მაგალითები: „ქერუბიმი იცავს სიცოცხლის ხის გზას (დაბ. 3:24); ანგელოზი ანუგეშებს სასოწარკვეთილ აგარს (დაბ. 16:7–12); ანგელოზები უფალთან ერთად ეწვევიან აბრაამს (დაბ. 18); ანგელოზები იხსნიან ლოტს სოდომის სიკვდილისგან (დაბ. 19, ვინც იხსნის სიცოცხლეს); (დაბ. 21:17–19 ანგელოზი - და, შესაძლოა, არსებითად ანგელოზზე მეტი, მაგრამ ანგელოზი გარეგნულად და სახელით წმინდა ისტორიაში - უჭირავს აბრაამის ხელი, რომელიც აღმართულია ისაკის დასაკლავად და ადიდებს მას კურთხევით (დაბ. 22:15. 17, აბრამის მსახურება). შესანიშნავად ხელმძღვანელობს რებეკას პოვნაში. იაკობ, შემდეგ სიმრავლეში მძინარე ხედავს ანგელოზებს, რომლებიც ადიან კიბეზე ზეცაში და ჩამოდიან დედამიწაზე (დაბ. 28:12), შემდეგ ფხიზლად მყოფი ანგელოზთა ლაშქარს ხვდება (დაბ. 32:1); ანგელოზი ეჩვენება მოსეს ცეცხლმოკიდებულ ბუჩქნარში (გამ. 3:2), რათა მოემზადოს ისრაელიანთა ეგვიპტიდან განდევნისთვის; ანგელოზი ცეცხლისა და ღრუბლის სვეტში წინ უსწრებს ისრაელებს ეგვიპტიდან, იცავს მათ დევნილი ეგვიპტელებისგან (გამ. 14:19), თან ახლავს მათ წითელ ზღვაში და განუწყვეტლივ დახეტიალობს მათთან ერთად უდაბნოში ორმოცი წლის განმავლობაში; ანგელოზთა ბრძანებით ისრაელებმა მიიღეს (საქმეები 7:53) მოსეს კანონი; უფლის ძალის მთავარანგელოზი ეცხადება იესო ნავეს ძეს (იესო ნავეს ძე 5:14) და ბრძანებს იერიხონის სასწაულებრივ დაპყრობას; ანგელოზი, წინასწარმეტყველის ნაცვლად, ქადაგებს ისრაელიანებს და ხალხი, რომელიც ტირის მის ქადაგებაზე, ამ გამოჩენის ადგილს ტირილის სახელით აღნიშნავს (მსაჯ. 2:1–6); ანგელოზი მოუწოდებს გედეონს, რათა დაიხსნას ისრაელები მონობისაგან (მსაჯ. 6:11); ანგელოზი ორჯერ ეწვევა სამსონის მშობლებს, უწინასწარმეტყველებს არაჩვეულებრივ მშობიარობას და ასწავლის დედას, დაიცვას საშვილოსნოს ნაყოფი თავშეკავებით (მსაჯ. 13); ანგელოზი ურტყამს იერუსალიმელებს დავითის ამაოების გამო (2 სამუელი 24:16) და ასურელებს სინახერიბის ამპარტავნობისთვის (2 მეფეთა 19:35); წინასწარმეტყველ ელიას არაერთხელ ხელმძღვანელობს ანგელოზი (1 მეფეთა 19:5; 2 მეფეთა 1:15); ელისე უჩვენებს თავის ახალგაზრდობას ანგელოზთა მასპინძელს, როგორც მფარველ ლაშქარს (2 მეფეები 6:17); ესაია ხედავს სერაფიმეს უფლის ტახტის გარშემო და ერთ-ერთი მათგანისგან იღებს ცეცხლოვან განწმენდას (ეს.6); დანიელი ხედავს, რომ ათასობით ადამიანი ემსახურება უძველეს დღეთა და სიბნელეს, ვინც მის წინაშე დგას (დან.7:10); ხანდახან ხვდება მფარველ ანგელოზს და, შესაძლოა, ანგელოზზე მეტად, ცეცხლოვან ღუმელში (დან.3:92); ზოგჯერ ლომის ბუნაგში (დან.6:22); ხანდახან გაბრიელი აჩერებს მას, ეხება მას და უხსნის ხილვებს (დან.9:21). ახალ აღთქმაში „ჩვენ ვხედავთ ანგელოზს, რომელიც აცხადებს წინამორბედის უნაყოფო კონცეფციას (ლუკა 1:11) და მაცხოვრის უნაყოფო კონცეფციას (ლუკა 1:26), ანგელოზთა მთელი ლაშქარი, რომელიც მღერის მაცხოვრის შობის დიდებას (ლუკა 2:13). ჩვილი იესოს უსაფრთხოება მათგან, ვინც მის სულს ეძებს (მათე 2:13), ანგელოზები, რომლებიც ემსახურებიან იესოს უდაბნოში მისი განსაცდელის შემდეგ (მათე 4:11), ანგელოზები დანიშნული ყველა ბავშვისთვის, რომელიც ხედავს ზეციერ მამას (მათე 18:10), ანგელოზი, რომელიც გამოჩნდა იესოს გასაძლიერებლად გეთსიმანიის ღვაწლში (L4Matt2:Getsemane-ის გახსნაში). 28:2), რომლებიც აცხადებენ მის აღდგომას (იოანე 20:12), ანგელოზები ახლდნენ მის ამაღლებას და აცხადებენ მის დაბრუნებას (საქმეები 1:10–11), ანგელოზები ხსნიან კავშირებს (საქმეები 12:7) და ხსნიან ციხეებს მოციქულებისთვის (საქმეები 5–19). კორნელიუსს, რათა ეჩვენებინა მას ქრისტიანული ეკლესიის შესასვლელი (საქმეები 10: 3-6) 265. უკვე ანგელოზთა გარეგნობის შესახებ წარმოდგენილი მიმოხილვიდან შეიძლება ჩამოყალიბდეს გარკვეული წარმოდგენა მათ შესახებ. ბუნებით ისინი არიან „უსხეულო სულები, დაჯილდოვებულნი გონებით, ნებისყოფითა და ძალით“ 266. ასე საუბრობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი ანგელოზთა ბუნებაზე: ისინი არიან „მეორე ბატონები, პირველი ბატონების მსახურები, გონიერ სულებად თუ არამატერიალურ და უსხეულო ცეცხლად წარმოჩენილი. ერთი და იგივე ბუნების მქონე „გონიერი სულები“ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან სრულყოფილების ხარისხით და ღმერთთან მიახლოებით. „ზეციურ იერარქიაში, როგორც ღვთის განმანათლებლები გვეტყვიან, ყველას არ შეუძლია მიიღოს ღვთაებრივი შუქი, მაგრამ უმაღლესი რანგის ნეტარი სულები გადასცემენ მას ქვედა რანგის ნეტარ სულებს“ 268. მაგალითად, მიქაელი „არ არის უბრალო ანგელოზი, არამედ მთავარანგელოზი, რომელიც მბრძანებლობს უფროს ანგელოზებზე, ეს არის მრავალი ანგელოზის მბრძანებელი; ადამიანებთან ყველაზე ახლოს მყოფი ანგელოზების წოდება, ყველაზე დაბალი ზეციური წოდების ცხრა წოდებიდან, მაგრამ ერთ-ერთი შვიდი უზენაესი ანგელოზიდან, რომლებიც ყველა ზეციურ წოდებაზე მაღლა დგას, პირდაპირ სამების ღვთაების ტახტის წინ“ 269. როგორც ღვთის მიერ შექმნილი, ანგელოზები განსხვავდებიან მისგან; ისინი ექცევიან მას, როგორც მათ შემოქმედს და მთლიანად ემორჩილებიან მის ნებას, რაც მოწმობს მათი სახელიდან 270. „მოციქული, რომელიც განმარტავს ღვთის ძის მაღალ უპირატესობას ანგელოზებზე“, ამბობს: განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები... (ებრ. 1:14), ე.ი. ღვთის შვილები." 271. ანგელოზები ემსახურებიან თავიანთ შემოქმედს სრული პატივისცემით და თუნდაც შიშით. მაღლა მყოფნი ღვთის მადლიანი ძეები, უმაღლესი რანგის წმინდა სულები (თუნდაც), ღვთის ტახტის უახლოესი პრიმატები, მეორე მნათობები (მამათა სიტყვის მიხედვით), სინათლის სავსე ჭურჭლები, რომლებიც ასხამენ მას ზეცის ქვედა რიგებში, არ გაბედოთ შეხედოთ ხელახლა შექმნილ შუქს მათი თვალწინ, ნუ გაბედავთ თვალის დახუჭვას. ტუჩები, ორი ფრთიანი სახეები, ან, საეკლესიო გამოთქმით, შიშით დაფარული“ (ეს. 6:1-2) 272. ხილული სამყაროს შექმნა. "შემოქმედებითი ძალის უნივერსალური მოსამზადებელი მოქმედება" უხილავი სამყაროს შექმნისთანავე ან ერთდროულად შეიქმნა დედამიწა (დაბ. 1:1), რომელიც „ზეცისგან განსხვავებით, უხილავ სამყაროს აღნიშნავს, ნიშნავს თავდაპირველ სუბსტანციას და თითქოს მთელი ხილული სამყაროს თესლს“ 273. ასეა აღწერილი „მთელი ხილული სამყაროს სუბსტანცია“. (დაბ. 1:3). ამრიგად, „მთელი ხილული სამყაროს სუბსტანცია“ თავდაპირველად არ იყო „კვალიფიცირებული პოზიტიურად და განსაზღვრულად“, „არ გააჩნდა ის ტიპები და ფორმები, რომლებსაც ჩვენ ვუკავშირდებით შექმნილი ნივთების ცნებას“; ეს იყო „მასა, რომელსაც არავითარი სიმყარე არ გააჩნია, არ ეყრდნობა გარკვეულ საძირკველს“, - უფსკრული და წყალი, - უფსკრული, „სივრცის, რომელიც არ შემოიფარგლება მრავალფეროვნებით“, - წყალი იმ გაგებით, რომ „მატერიის დახვეწილი ნაწილების და მუდმივი გამოსახულებების ზოგადი არარსებობის გამო, ის „სხეულის ცნობილი ტიპების საკუთრებას ყველაზე ახლოს უნდა მიუახლოვდეს“. სრულმა სიბნელემ მოიცვა მთელი ეს ქაოტური მასა - „არა ჩრდილი, როგორიც არის ღამის სიბნელე მზის შექმნის შემდეგ, არამედ სინათლის სრული არარსებობა, რომელიც ჯერ არ იყო შექმნილი“ 274. მთელი ხილული სამყაროს „თესლების“ ანუ ელემენტების დაუსახლებელი მასის შექმნა „შემოქმედებითი ძალის უნივერსალური მოსამზადებელი მოქმედებაა“. ამ ქმედებას მოჰყვა „განსაკუთრებული ტიპის არსებების ფაქტობრივი ფორმირება“. სახეობათა ჩამოყალიბება განხორციელდა სიტყვით, ანუ „ღვთის გადამწყვეტი ნების“ მეშვეობით 275. - ”ნამდვილი ფორმირება (სამყაროს) დაიწყო სინათლის წარმოქმნით, რომელიც გამოეყო, ალბათ მისი არსებობის პირველივე წუთიდან, დაიწყო კონცენტრირება.” სინათლის სიბნელისგან განცალკევება განხორციელდა ან მისი შექმნით და ბნელი სხეულების ნივთიერებისგან განცალკევებით, ან სპეციალური მოძრაობის საშუალებით, რომლითაც სინათლემ, სივრცის ნაწილის დაკავებით, საფუძველი ჩაუყარა ბუნებაში იმ მიმოქცევას, რომელიც დედამიწის სხვადასხვა მხარეს სინათლის მონაცვლეობით აყალიბებს მასზე სინათლესა და სიბნელეს, დღე და ღამე. სხეულები.” პირველ დღეს მას არ გააჩნდა სათანადო ძალა; იგი დაარსდა შექმნის მეორე დღეს. „მეორე დღის შექმნის საგანი არის პლანეტა“, „რომელიც თითქოს თავისი არსების ძალით აძლევს ძალასა და სიმყარეს ზეციური და მიწიერი სხეულების ფორმირებებს“ 277. სამყაროს შექმნით დაამყარა გაყოფა ცის ქვეშ მყოფ წყლებსა და ცისქვეშა წყლებს შორის 278. „იმისთვის, რომ წარმოიდგინოს წყლების დაყოფა მოსეს აღწერილობის მიხედვით, სამყაროს მაყურებელმა წარმოიდგინოს საკუთარი თავი ფორმირებად დედამიწაზე იმ მომენტში, როდესაც ღმერთის ბრძანება აქვს ციხის არსებობის შესახებ. ადრე მასა და დედამიწას შორის მდებარე უსტრუქტურო ნივთიერებით სინათლე გადიოდა თითქოს წყალში: ახლა, როცა სუფთა პლანეტა უნდა გამოჩნდეს, გამოავლინოს დედამიწის მსგავსი ნივთიერება, რომელიც აკავშირებს მის ნაწილს. ნაწილობრივ, ერთი და იგივე მოქმედებით, ისინი ადიან ზევით, ანუ ზეციურ სივრცეში მდებარე სხვა გაუმჭვირვალე სხეულებამდე, რისთვისაც ფირმა ასევე უნდა გაიხსნას“ 279. ამრიგად, „მათი ცენტრების ირგვლივ უფრო მჭიდროდ ჩამოყალიბებული და მუდმივი საზღვრებით მოთავსებული ბნელი ციური სხეულები ტოვებენ სივრცეს, რომელიც უფრო მეტად აფორმებს სინათლეს“. ჰაერსა და მიწას შორის შუაგულის დაკავება, ბუნებრივია, უნდა მოეცვა დედამიწის ზედაპირი“. მესამე დღეს, „შემოქმედებითი სიტყვა აგროვებს მას (წყალს) ერთ ადგილას (რომელიც ძირითადად წარმოადგენს ოკეანეს, რომელსაც აქვს ხილული ან ფარული კავშირი დედამიწის ყველა წყალთან) და, დედამიწის ნივთიერების მყარი ნაწილების მრავალფეროვანი კომბინაციის საფუძველზე, ამოაქვს მიწა ზედაპირზე“. მიწის მოსვლასთან ერთად შესაძლებელი გახდა მცენარეების წარმოება (დაბ. 1:9–12). "ღმერთი ბრძანებს დედამიწას მცენარეების გამომუშავებას: რადგან მათი წარმოშობის საწყისები დედობრივი სიღრმეში იყო, რადგან შემდგომში ისინი განსაკუთრებით უნდა იყვნენ მიბმული მასზე მათი არსებობის ადგილით და კვების საჭიროებით." „მომავალი მაცხოვრებლებისთვის საკვების მოსამზადებლად დედამიწამ (ნამდვილად) გამოუშვა მწვანილი, ხეები და ყველაფერი, რაც მცენარეთა სამეფოს ეკუთვნის. ეჭვგარეშეა, ამ დროს უნდა მივაწეროთ ნამარხი სამეფოს შექმნაც, თუმცა მთხრობელი ამაზე დუმს და ეხება მხოლოდ ყველაზე თვალსაჩინო ობიექტებს 281. ”მოქმედება, რომლითაც წარმოიქმნება მნათობები, დიდი ალბათობით, არის კონცენტრაცია გარკვეულ ადგილებში და პირველყოფილი სინათლის ყველაზე სრულყოფილი ფორმირება ამ ორგანოებიდან მისი მუდმივი კანონებისა და მოქმედების წრის თანხმობით.” „სინათლის ნასესხებ მნათობთა წარმოშობა შეიძლება წარმოვიდგინოთ ისე, რომ მათ, როგორც ბნელ სხეულებად მიიღეს, მიიღეს, როგორც დედამიწა, მათი დამახასიათებელი წარმონაქმნები შექმნის წინა დღეებში; მნათობთა მდგომარეობაში ყოფნისას, მათ მიიღეს ყოფნის ეს სურათი ფაქტობრივი ნათელი ციური სხეულების ფორმირებით“ 282. არსებები, დედამიწა დაიწყო დასახლება არსებებით, რომლებსაც ჰქონდათ სიცოცხლე და გრძნობა“. ამ დღეს შეიქმნა ქვეწარმავლები (პოლიპაროზები), რომლებიც ძირითადად თევზებსა და მწერებს ნიშნავს - ფრინველებს, რომლებიც დაფრინავენ მიწაზე, ცის ქვეშ, ანუ „ფრინველთა სხვადასხვა გვარი“ 283. მეხუთე დღის არსებებს, „როგორც არსებებს, რომლებიც თავს გრძნობენ, შემოქმედმა, თითქოსდა, მისცა მათ აღზრდის უნარი. კურთხეული იყო მწერალი, თუმცა, წინა ქმნილებებმაც მიიღეს კურთხევა მათი არსებობის შესახებ მცნებაში“ 284. „მეექვსე დღეს გაჩნდნენ დედამიწის ცხოველები, რომელთა შორის ცხოვრების აღწერა განასხვავებს პირუტყვს, მცოცავ ნივთებს და დედამიწის მხეცებს“ 285. „ამის შემდეგ ღმერთმა დაგვირგვინა თავისი ქმნილებები“286 შემოქმედებით. ადამიანის შემოქმედება. ადამიანის ბუნების შემადგენლობა ადამიანის შემოქმედების გამოსახულება მასში გვიჩვენებს ღმერთთან ყველაზე ჩინებულ და უახლოეს ქმნილებას. იგი წარმოიქმნება არა ერთი მოქმედებით, არამედ თანდათანობითი ფორმირებით, როგორც ჯერ იქმნება სინათლე და შემდეგ ყალიბდებიან მნათობნი. სამყაროს შემოქმედი ყველაფერს აკეთებს ერთი სიტყვით; ადამიანის შემოქმედი, როგორც ჩანს, ჯერ საკუთარ თავში ლაპარაკობს, შემდეგ მოქმედებს. ადამიანის შექმნას წინ უძღოდა ღვთის რჩევა. ღმერთი მდინარეთა წმიდა სამებაში: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსად (დაბ. 1:26). „ღვთის კრება ადამიანის შექმნას წმინდა სამებას ანიჭებს და ამ ქმედებას არ უტოვებს მის მარტოხელას“ 287. ადამიანის შექმნისას მისი ბუნების შემადგენლობაში შეტანილი პირველი ელემენტი არის მტვერი, რომელშიც მან „თან უნდა ატაროს ღვთის წინაშე თავისი უმნიშვნელოობის მარადიული ძეგლი“ - დედამიწიდან ამოღებული მტვერი, რათა ადამიანს „ჰქონდეს უშუალო კავშირი მის თვისებებთან“. „ეს სუბსტანცია, ასე ვთქვათ, შემოქმედის ხელით ჩამოყალიბებული, უეჭველად იყო ყველაზე სუფთა, ყველაზე სრულყოფილი და, შესაბამისად, უძლიერესი“ 288. „სხეულის ორგანიზებული შემადგენლობის პიროვნებაში შემოქმედი ისუნთქავს, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების ორიგინალურ ტექსტში იკითხება, სიცოცხლეთა სუნთქვას“ 289. „ღმერთი არ სუნთქავს ადამიანში სულს ისე, რომ, მაშასადამე, მას სწორი გაგებით შეიძლება ეწოდოს, წარმართებთან, divinae particulam aurae, - ღმერთის ცოცხალ სუნთქვისგან განსხვავებული ნაწილაკი. სული (1 კორ. 15:45) ეს შთაგონება გვიჩვენებს მხოლოდ მისი არსებობის დასაწყისს და არსებობის გზას, განსხვავებული იმ სულებისგან, რომლებიც ადრე ღვთის სიტყვით იყო შექმნილი“ 290. სული ადამიანის ბუნების შემადგენლობაში შეადგენს მის განუზომლად მაღალ ნაწილს; მის სულში ადამიანი ანგელოზზე ნაკლებია. სული არის ძალიან ძვირი ნივთი (არსება). მისი სწორი შეფასება (ცრუობს) სახარების სიტყვებში: რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს? ანუ: სულის დაკარგვა ისეთი დიდი დანაკლისია, რომ მას მთელი სამყარო ვერ ჩაანაცვლებს“ 291. ორგანიზმის სტრუქტურაში „სული არის სიცოცხლის საფუძველი“; ვინაიდან „სხეული არის სულის სამყოფელი და იარაღი“; სხეული (არსებობს) არა თავისთვის, არამედ სულისთვის“ 292. აპ. პავლე და ზოგიერთი ეკლესიის მამა ასწავლიან, რომ არსებობს ადამიანის ბუნების სამმხრივი დაყოფა სხეულად, სულად და სულად. მართლაც, ადამიანის ცხოვრება, მისი საწყისის მიხედვით, შეიძლება დაიყოს სამ სფეროდ. ადამიანი ბუნებით ცხოვრობს სხეულის ცხოვრებით, არტიკულირებული და მცენარეული, ხოლო სულის ცხოვრებით, ცხოველური და რაციონალური. სულის სიცოცხლე (ზოგჯერ) მაღლა დგას სხეულის სიცოცხლეზე და ვლინდება ნებაყოფლობით მოძრაობაში, გრძნობაში, ცოდნაში, სურვილში, მოქმედებაში; მოჩვენებითი იდეებით... ქრისტიანს, მადლით, ჯერ კიდევ აქვს უმაღლესი სიცოცხლე, სულიერი (იოანე 3:5)... სულიერ ცხოვრებას, რომელსაც აქვს ღმერთის სულის წყარო, აქვს ღმერთი და მისი მადლი, როგორც მისი სინათლე, მისი ძალა, მისი საკვები, მისი მოქმედების დასაწყისი და მისწრაფების მიზანი“ 293. უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანის ცხოვრების უმაღლესი პრინციპები - სული და სული ან „სული და გონება თითქმის ერთია, რადგან მოციქული ჭეშმარიტად აკავშირებს მათ, როდესაც ხსნის ჭეშმარიტებას ან სწავლებას. გონების (ეფეს. 4:23). თუ ჩვენ შეგვიძლია შევნიშნოთ რაიმე განსხვავება გონებასა და სულს შორის: არის ის, რომ სული ჩნდება გონებაში, როგორც რაღაც უფრო ამაღლებული, უფრო შინაგანი, რომელიც ვლინდება გონებაში, ისევე როგორც სული ავლენს თავს გრძნობებში“ 294 . – ადამიანის მაღალი ღირსება და მისი მთავარი უპირატესობა ხილული სამყაროს სხვა ქმნილებებთან მიმართებაში მდგომარეობს იმაში, რომ იგი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსად (დაბ. 1:26–7) 295. „ღვთის ხატება ადამიანში ისეთი საგანძურია, რომ არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ მასში მთელი სამყარო ხდის ღმერთს ძვირფასს და ძვირფასს“ 26. სურათზე შექმნილის შედარება პროტოტიპთან“. ჩვენ უკვე ვიცით ღმერთის, როგორც პროტოტიპის კონცეფცია; ამიტომ, ღვთის ხატად შექმნილებთან შედარებისას, ყურადღება უნდა მიექცეს ამ უკანასკნელს. ვინაიდან „ღმერთი უსხეულოა, ამიტომ ადამიანი სულში ღვთის ხატად არის შექმნილი“. „ღვთის ხატი (პირველ რიგში) ადამიანის სულის სულიერ და უკვდავ არსებაში შეიძლება ვეძებოთ“ 297. მართლაც, სული არის „უხილავი დახვეწილი ძალა“, მატერიალურობისთვის უცხო, ის არის „სულიერი და უკვდავი არსება“ 298. ვინაიდან „სხეული თავად ხსნის თავის მოკვდაობას, რადგან ის აშკარად იყოფა ნაწილებად და განადგურებულია: სული არა მხოლოდ თავისთავად არ ავლენს გაყოფის, რღვევის ნიშნებს, არამედ ავლენს სრულიად საპირისპირო თვისებას მსჯელობის უნარში, რომელიც წარმოადგენს საგნების დაყოფილ ცნებებს განუყოფელ და შეუერთებელ ერთობაში, არანაირად არ შეესაბამება გაყოფის მატერიალურ თვისებებს“. ვინაიდან „სხეული სიცოცხლის განმავლობაში კვდება და, რა თქმა უნდა, რამდენჯერმე, ნაწილ-ნაწილ, ყოველდღიურად ყოფს თავისგან მკვდარი ნივთიერების ნაწილს: სული მთელი სიცოცხლის განმავლობაში გრძნობს საკუთარ თავში ერთ მუდმივ არსებობას. სხეული მონაწილეობს ცხოვრებაში, თითქოს უნებურად, სულის ძალით მოძრაობს და ყოველთვის მეტ-ნაკლებად ამძიმებს მას თავისი სიზარმაცით. ავადმყოფობა, სხეულისგან დამოუკიდებლად აგრძელებს სიცოცხლეს და მოღვაწეობას“ 299. მაგრამ სულიერება და სულის უკვდავება „ზედმეტად ზოგადი თვისებაა“; მაშასადამე, ღმერთის ხატს ეძებენ, შემდგომში, „სულის ძალებსა თუ შესაძლებლობებში“. მართლაც, ადამიანში არის „გონება, რომლის გარეშე არც ჭეშმარიტება და არც სიბრძნე არ იარსებებდა მისთვის“ 300. პირველმა ადამიანმა განსაკუთრებით გამოავლინა თავისი გონიერება ცხოველების სახელების დასახელებისას (დაბ. 2:19-20) 301. დასახელება გულისხმობს მეტყველების ნიჭს ადამიანში 302. სიტყვა, როგორც გონების ორგანო, აუცილებლად უნდა ასახავდეს ღვთის ხატებას. მოდით ვიკითხოთ საკუთარ თავს: „სად არის სიტყვის დასაწყისი? – ზეცაში, ზეცაში, მარადისობაში, ღმერთში (იოანე 1:1). რა არის სიტყვის ღირსება? – ღვთაებრივი ღირსება: ღმერთი არის სიტყვა. ღვთის ძემ, თავისი ღვთაებრივი თვისებების გამოსახატავად, ვერ იპოვა ადამიანურ ენაზე უკეთესი სახელი, ვიდრე სახელი ეწოდა სიტყვას:9. აქვს სიტყვას - ყოვლისშემძლე ძალა: ყველაფერი, რაც იყო "... ადამიანის სიტყვაში "უნდა იყოს ღვთის სიტყვისა და მისი ძალის რაღაც გამოსახულება". მართლაც, „სიტყვამ დააყენა ადამიანი ქმნილების კიბეზე ყველა მიწიერზე, მთვარეზე და მზეზე მაღლა; სიტყვამ გააერთიანა ხალხი საზოგადოებებად, შექმნა ქალაქები და სამეფოები; ცოდნა, სიბრძნე, კანონი ცხოვრობს და მოძრაობს სიტყვაში; სათნოება ყალიბდება, წახალისდება და ვრცელდება სიტყვით; სიტყვა ლოცვაში ადის ღმერთამდე, ესაუბრება მას, როგორც ჰკითხულობს მას30 და იღებს მას. ზნეობრივი არსება, რომელსაც აქვს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის დახვეწილი შინაგანი გრძნობა“; მაშინ „ღმერთის ხატის აუცილებელი და მაღალი მახასიათებელი“ აუცილებლად უნდა იყოს, შემდგომში, თავისუფლება 304. „ლუბომი გვასწავლის, რომ თავისუფლება არის უნარი და თავისუფლება გონივრულად აირჩიოს და გააკეთოს საუკეთესო და რომ ბუნებით ის ყოველი ადამიანის საკუთრებაა“. „ჭეშმარიტი თავისუფლება არის ცოდვის დამონებული, დამსჯელი სინდისით დამძიმებული ადამიანის აქტიური უნარი, აირჩიოს საუკეთესო ღმერთის ჭეშმარიტების შუქზე და განახორციელოს იგი ღვთის მადლიანი ძალის დახმარებით“ 305. ჩვენი სულის ყველა ძალა გაერთიანებულია გონებრივი ცხოვრების განუყოფელ ერთობაში. ამასთან დაკავშირებით, „ჩვენი სული არის სამების ღვთაებრივი ერთიანობის გამოსახულება 306. ღვთის ხატება შეიძლება შედგებოდეს არა მხოლოდ სულის ძალებში და მათ შინაგან ერთობაში, არამედ „ღვთისკენ მიმართული სულიერი ძალების ფაქტობრივ სრულყოფაში და მისგან უშუალოდ ჭეშმარიტებისა და სიკეთის შთაბეჭდილებებში, ან, მოციქულის თანახმად, სიმართლეში“ (E4:4). „ღვთის ხატი შეიძლება ვეძებოთ (ჯერ კიდევ) სულის სხეულთან კავშირში“ და „ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობაში“. სული სხეულში, ისევე როგორც ღმერთი ბუნებაში, უხილავია, არის ყველაფერში, მოქმედებს მასში, აცოცხლებს მას, მართავს და ინახავს მას“ 307. რაც შეეხება ჩვენს ყველა კვლევას ადამიანში ღმერთის გამოსახულებასთან დაკავშირებით, „გულდასხმით უნდა აღვნიშნოთ, რომ მსგავსების ნიშნები ყოველთვის არ არის გამოსახულების მახასიათებელი. მაგრამ რადგან ღმერთის ხატის თვისებები ადამიანში არ არის განსაზღვრული რიცხობრივი სიზუსტით, თითქოს იმისათვის, რომ ის იყოს შეუზღუდავი და აღუწერელი არსების გამოსახულება. სულის არსი და უნარები მდგომარეობს ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ასახვაში, ანუ ჭეშმარიტების სიწმინდეში, რაც უფრო გარეგანი და ფარდობითია“ 308; – ადამიანის წყვილი ერთდროულად არ შექმნილა. ჯერ ადამი შეიქმნა, შემდეგ ევა, ჯერ მამაკაცი, შემდეგ ქალი. ღმერთმა ადამის შემდეგ დაიწყო ცოლის შექმნა, „ცხოველთა მრავალი სახეობის გამოკვლევის შემდეგ აღმოჩნდა განსაკუთრებული და უნიკალური არსება“. „ცოლის შექმნას წინ უძღოდა ღვთის რჩევა, როგორც ქმრის შექმნა, მაგრამ არც ისე საზეიმო (დაბ. 2:18)“ 309. ცოლი ქმრისგან განსხვავებულად იქმნება; ის „ადამის ნეკნიდან არის შექმნილი, რათა ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი იყოს მისი სახის არსების ერთადერთი დასაწყისი, ისევე როგორც ღმერთი არის ყველა სახის არსების ერთადერთი დასაწყისი, რათა ცოლი ყოველთვის ახლოს იყოს ქმრის გულთან, რათა ხელი შეუწყოს აზრების, გრძნობების, სრულყოფილების ურთიერთგადაკავშირებას და ადამიანთა მოდგმას ერთი სხეული გახადოს“. შექმნისთანავე ცოლ-ქმარი „შემოქმედისგან იღებენ თავიანთი სახის გამრავლების კურთხევას, მისი განზრახვების მიხედვით, მოტივების სიწმინდესა და შვილების სიყვარულის სიხარულში და ყველა მიწიერ ქმნილებაზე უდავო ბატონობის კურთხევას“ 310. „რასის გამრავლების დაპირებით, ღმერთმა ადამიანს მისცა ძალა, რომ გამოეჩინა სხვები თავისნაირი: ამიტომ არ არის საჭირო ადამიანთა სულების სხვა წყაროს ძებნა, გარდა პირველი ადამიანის სულისა“ 311. ხილული სამყაროს შექმნის ზოგადი ხედვა შემოქმედების საქმე ადამიანური წყვილის შექმნით დასრულდა. კრეატიული მოქმედებების განხილვის შემდეგ დროთა განმავლობაში განხორციელებული თანმიმდევრობით, მოდით განვიხილოთ ისინი ერთად. „მოსე, ქმნილების ყოველი ნაწილის დასრულების შემდეგ ღმერთის ადამიანური სახით წარდგენისა და მისი მოწონების შემდეგ, გვიდასტურებს თითოეული ქმნილების სრულყოფილებას თავისი სახისა და დანიშნულებით, თუნდაც ჩვენ არ ვიცოდით ეს“. „ყოველი ქმნილების დასრულების შემდეგ მოჰყვება ქმნილებათა ზოგადი მოწონება, რომელიც წარმოითქმის უფრო დიდი ძალით, ვიდრე ადრე... თითოეული ქმნილება განსაკუთრებით კარგია, მაგრამ ზოგადად ძალიან კარგია. შექმნის ყოველი დღე ქმნიდა ახალ სიკეთეს, მაგრამ ადამიანის შექმნის დღემ გაზარდა მთელი სამყაროს სიკეთე“ 312. – სამყაროს შექმნა მოხდა ექვს დღეში, თანდათანობით და გარკვეული წესრიგის დაცვით. „შექმნის დღეები არ ნიშნავს დროის ისეთ გაგრძელებას, როდესაც საგნები, მხოლოდ ბუნების კანონების მიხედვით, ჩამოყალიბებული და გამოვლენილი იქნებოდა ცისა და მიწის დასაწყისში შექმნილიდან, რადგან ამ შემთხვევაში შექმნის დღეები არ განსხვავდებოდა განზრახვის დღეებისგან და შეუძლებელი იქნება იმის თქმა, რომ ღმერთმა დაასრულა თავისი საქმე მეშვიდე დღეს და დაისვენა მოქმედების ჭეშმარიტი დღე. შემოქმედებითი ძალა, რომელიც მოხდა გარკვეულ დროს“ 313. იმისათვის, რომ გქონდეთ შემოქმედების დღეების ჭეშმარიტი გაგება, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ ის თვალსაზრისი, საიდანაც „სიცოცხლის დამწერი განიხილავს და აღწერს ღვთაების ქმედებებს სამყაროში“. სინამდვილეში, ძნელია შექმნას ზუსტი წარმოდგენა შექმნის პირველი სამი დღის შესახებ. „ისინი არ ჰგვანან შემდეგს, რადგან მოქმედებები, რომლებსაც ახლა მზე აწარმოებს, მაშინ წარმოიქმნა პირველადი უსტრუქტურო შუქით, რომელიც ზეციური სივრცის ნაწილს იკავებდა“ 314. შექმნის ყველა დღე იწყება საღამოს და არა დილით. „დროის ამ რიგის შესაძლებლობის გასაგებად, სამყაროს მაყურებელმა გონებრივად მოათავსოს თავი იმ ხაზზე, რომელიც დედამიწის ფორმირების შემდეგ უნდა შეადგენდეს მის მოხაზულობას და იმ ადგილას, სადაც სამოთხე უნდა იყოს დარგული; მაშინ წარმოიდგინოს, რომ ახლადშექმნილი სინათლე, რომელიც უსტრუქტურო მატერიაში ამ მომენტამდე აღწევს, ჩნდება ამ თვალთახედვიდან, რომელიც ჩნდება სინათლე შექმნის დასაწყისიდან აღმოსავლეთში. პირველი საღამო, დაბინდვა ან ღამე, ახლადშექმნილი შუქის გამოჩენა - დილა, როდესაც მან უნდა დატოვოს ედემის ჰორიზონტი, არის პირველი დღის დასასრული. შექმნის პირველი დღე შეესაბამებოდა „მოძრაობის პირველ პერიოდს“, რომელიც დაიწყო სინათლისაგან სიბნელის განცალკევებით და „მსგავსია, რაც ახლა ციურ სხეულებში შეიმჩნევა“ 315. შექმნის მეორე და მესამე დღეები პირველის მსგავსი იყო. დარჩენილი დღეები წარმოიქმნა მზის მოქმედებით. რატომ შექმნა ღმერთმა სამყარო ექვს დღეში და არა ხანმოკლე ან ხანგრძლივ პერიოდში? ამაზე პასუხი უნდა იყოს, რომ „ექვსმაგი ან შვიდმაგი რიცხვის (დღეების) წარმოშობა იმალება ღვთის სიბრძნეში“. ყოველ შემთხვევაში, შემოქმედების დღეების გარკვეულ რაოდენობაში ვლინდება არა აუცილებლობა, არამედ „თავისუფლება, რომლითაც შემოქმედი ავლენს თავის სიკეთეს ქმნილებებში, როგორც და როცა უნდა“ 316. რატომ წარმოიქმნება ერთი ტიპის არსება მეორეზე ადრე? – შექმნის ექვსი დღის მიერ ჩამოყალიბებული დროის წუთები თანდათან ივსებოდა გარკვეული სახის არსებებით. ცისა და დედამიწის შექმნის შემდეგ ღმერთმა თანდათან გამოუშვა სინათლე სამყაროს პირველ დღეს, მეორე დღეს სამყაროს ანუ ხილულ ცას, მესამე დღეს წყლის რეზერვუარს დედამიწაზე, ხმელეთზე და მცენარეებზე, მეოთხე დღეს მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებზე, მეხუთე დღეს თევზებზე და ფრინველებზე, მეექვსე დღეს ოთხფეხა და ცხოველებზე ვფიქრობთ3. წარმოიშვა არსებები, დავინახავთ, რომ „სიცოცხლისა და გრძნობის მქონე არსებების“ შექმნის წესრიგს აქვს „გარკვეული შესაბამისობა იმ წესრიგთან, რომლის მიხედვითაც ყალიბდებოდა ფიზიკური სამყარო წინა დღეებში. პირველ სამ დღეში, სინათლის შექმნის შემდეგ, შეიქმნა ცისფერი, გაიყო წყლები, გაჩნდა მშრალი მიწა; დანარჩენ სამ დღეს, ფორმირება ცხოველური წარმოშობის, მოჰყვა მნათობებს. მშრალი მიწა „ჩვენ შეგვიძლია (ასევე) შევამჩნიოთ, რომ არსებების ფორმირება ერთგვაროვანიდან მრავალფეროვნებისაკენ და ყველაზე უხეშიდან საუკეთესომდე, ნაკლებად სრულყოფილიდან ყველაზე სრულყოფილებამდე მიდის“ 318. როგორიც არ უნდა იყოს შემოქმედების ამ თანდათანობითობის ფარული მიზეზი, მისი შერწყმა მაინც ერთ განუყოფელ მომენტში ან წარმოადგინოს დედამიწის ფორმირება, როგორც ბუნების ერთი მექანიზმის შედეგად, ნიშნავს წმინდა წერილის მარტივი მნიშვნელობიდან გადახვევას და დავიწყებას, რომ სამყაროს შექმნა არის საიდუმლო, რომელიც ჩვენ, რწმენის თანახმად, გვესმის (1:3). „სამყაროს თანდათანობითი ჩამოყალიბება გვიჩვენებს ქმნილებათა სრულ დამოკიდებულებას (შემოქმედზე), რომლებიც მას არა მარტო ყოვლისშემძლეობას ევალება, არამედ თითოეულის განათლებასა და სრულყოფილებას და ბუნების წესრიგის სიწმინდეს, რომელიც მთელი თავისი ნაწილით ღვთისგან მოდის და ქმნილებათა წარმოშობაში შერწყმულია შემოქმედის უშუალო მოქმედებასთან. უხილავი სამყარო და ხილული სამყარო. „პირველ რიგში, ღმერთი იგონებს ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს. როდესაც ეს პირველი ნამუშევრები მის მიერ იყო ლამაზად მოწყობილი, ის იგონებს მეორე სამყაროს, მატერიალურ და ხილულს, რათა აჩვენოს, რომ მას შეუძლია შექმნას არა მხოლოდ თავის მსგავსი ბუნება, არამედ რაღაც სრულიად უცხო. მაგრამ ჯერ არ მომხდარა ორივეს დაშლა და საპირისპიროს შერევა, რაც კიდევ უფრო დიდ სიბრძნეს და ბუნების დიდ სიმრავლეს ნიშნავს და სიკეთის მთელი სიმდიდრე არ იყო ცნობილი. ამის ჩვენების სურვილით შემოქმედ-სიტყვა - აჩვენოს, მე ვამბობ, ცხოველი, რომელიც შედგება ორივე ბუნებისაგან: ხილული და უხილავი - ქმნის ადამიანს, იღებს სხეულს უკვე არსებული სუბსტანციიდან და აყენებს თავის სიცოცხლეს, რომელსაც წმინდა წერილი უწოდებს გონიერ სულს და ღვთის ხატებას. ” 320. თანდათანობა, რომლითაც ქმნილებები წარმოიშვნენ შემოქმედის სიტყვის მიხედვით, მდგომარეობდა თავად ქმნილებაში, კერძოდ, მის შეზღუდვებში, ქმნილებათა ურთიერთდამოკიდებულებაში, ყოველი სახეობის არსება ეყრდნობა სხვას, ასე რომ, ერთი სახეობის არსებობისთვის, არსებების შექმნისას ღმერთი ხელმძღვანელობდა. ამრიგად, „სინათლე წარმოიქმნება ყველა საგანზე ადრე, ბუნებისმეტყველების მსჯელობის მიხედვით“, რადგან „ის არის ყველაზე დახვეწილი, ძლიერი და ყველაზე აუცილებელი არსი სხვა ნივთების არსებობისა და ფორმირებისთვის“; „მცენარეები ცხოველებზე ადრე იწარმოება, რადგან მათ ამზადებენ საკვებად“ 322. რატომ შეიქმნა ადამიანი ხილული სამყაროს ყველა ქმნილების შემდეგ? „ხილული ქმნილების ზოგადი წესრიგის შესაბამისად, რომელიც შედგებოდა თანდათანობით ასვლაში ყველაზე სრულყოფილამდე“, ადამიანი, როგორც „პატარა სამყარო“, როგორც „შემცირება და, როგორც იქნა, ხილული სამყაროს ყველა ბუნებიდან ყველაზე სუფთა ამონაწერი“, შექმნა ღმერთმა ხილული სამყაროს ყველა ქმნილების შემდეგ. ეს ასევე აიხსნება ადამიანის განსაკუთრებული პოზიციით, რომელიც შემოქმედის გეგმის მიხედვით უნდა დაიკავოს სამყაროში. როგორც „ღმერთია ყველაფრის მბრძანებელი, (ასევე) ადამიანი ხდება ხილული სამყაროს მმართველი“; ის „წინასწარ განზრახულია დაიმკვიდროს მთელი დედამიწა“; „დედამიწის არსებები შეიქმნა მის სამსახურში“ 323. ქმნილებებთან ასეთ ურთიერთობაში დაყენებით ღმერთმა მასში დაადგინა ქვედა არსებების შეთანხმება და მათი ერთობა საკუთარ თავთან. ყველა ქმნილებამ უნდა შესთავაზოს ღმერთს პატივისცემისა და მადლიერების სამსახური; თუ მათი მსახურება არ აღემატება გრძნობულს, ადამიანი უნდა იყოს მათი მღვდელი, რათა აიყვანოს იგი საკუთარ თავში უზენაესის ტახტზე. არსებები, რომლებიც არ არიან დაჯილდოვებულნი გონებით, უნდა აჩვენონ ღმერთის გაგება და თქვან ღვთის დიდება; ადამიანი უნდა იყოს მათი წინასწარმეტყველი, რათა გადაწყვიტოს მათი გრძნობადი მაუწყებლობა სულის უმაღლესი ენით“ 324. ხილული ქმნილების შემდეგ ადამიანის შექმნით ღმერთს სურდა „შეეყვანა იგი სამყაროში, როგორც მმართველი სახლში, როგორც მღვდელი ტაძარში, იდეალურად მოწყობილი და შემკული“ 325. ღმერთო, ის „ამით ამაღლებულია ბუნების სასუფეველზე, რათა მისი საქმიანობის დასასრული მხოლოდ ღმერთი იყოს“ 326. „ღმერთთან მიახლოება, შემოქმედის სასიკეთო განზრახვის მიხედვით, ღვთის ხატად შექმნილი არსების საჭიროებების შესაბამისად, ადამიანისათვის არის ცხოვრების სფეროში სწრაფვის ჭეშმარიტი და კანონიერი მიზანი. უსასრულობის გამოსახულებით შექმნილი ადამიანი არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს სასრულით... უსასრულობის ხატად შექმნილ გონებას მხოლოდ მარადიული ჭეშმარიტებით შეუძლია ცოდნის წყურვილის მოკვლა. უსასრულო, მხოლოდ უსასრულობის ხატად შექმნილ გულს შეუძლია კეთილდღეობისა და ნეტარების შიმშილი სიკეთით დააკმაყოფილოს (ფსალმ. 16:15; ჰოს. 12:6; იაკობ. 4:8) 327. „მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანი მიუახლოვდეს უხილავ და გაუგებარ ღმერთს? ცხადია, მას არ შეუძლია ფრენა, როგორც კი მოისურვებს, მთელი თავისი არსებით მიწიდან ზეცამდე, ხილულიდან უხილავამდე, მაგრამ შეუძლია და უნდა“ „ღმერთთან კომუნიკაციისა და ნეტარი კავშირის მისაღწევად, მიუბრუნოს მას თავისი შესაძლებლობები, გამოსახული, მისკენ მიმართოს გონება, ნება, გული. ემსახურება როგორც ადგილს, სადაც ადამიანმა მუდმივად უნდა შეასრულოს თავისი სურვილი ღმერთისადმი „მიწიერი სიცოცხლე მიეცა მას, რათა მისგან მარადიული ნეტარება აეღო თავისუფალი ნების ხელით, ღვთის მადლის ძალით“ 329. თუ ხილული სამყარო შეიქმნა იმისთვის, რომ ადგილი და საშუალება ემსახუროს ადამიანის გაუმჯობესებისთვის და თუ ადამიანი დაინიშნა მეფედ, წინასწარმეტყველად და მღვდლად უგუნურ ქმნილებებს შორის; მაშინ ხილული სამყაროს ბედი მჭიდროდ უნდა იყოს დაკავშირებული ადამიანის ბედთან. ხილული სამყარო თავის ცხოვრებაში უნდა მოერგოს ადამიანის ბუნებას და მდგომარეობას. „რამეთუ მართალი ღმერთი ინარჩუნებს მშვიდობას“ 330. „წმინდანთა გარეშე სამყარო ღვთის მფარველობის ღირსი არ იქნებოდა და ვერ გაძლებდა. მისი შთამომავალი წმიდაა (ესაია 6:13)“ 331. თუ ადამიანი საკუთარ თავში დაბნელებს ღმერთის ხატებას - ხილული სამყაროს სხვა ქმნილებებს შორის მისი მაღალი პოზიციის საფუძველი; მაშინ არსებას, ამის შესაბამისად, მოუწევს უარი თქვას ადამიანის მსახურებაზე. ადამიანის უბედურება ბუნებრივად უნდა პასუხობდეს მის ბატონობას დაქვემდებარებულ არსებებს 332 . II. ღვთის განგებულება სამყაროსთვის ზოგადად ღვთის განგებულების შესახებ ღვთის განგებულების აუცილებლობა სამყაროსა და მისი რეალობისათვის - სამყაროს შექმნის შემდეგ ღმერთის ურთიერთობა სამყაროსთან ბუნებრივად უნდა შეცვლილიყო, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა მთლიანად შეწყვეტილიყო. ვინაიდან ღმერთი არის „მარადიული“, მისი ქმედებები არ უნდა წარმოვიდგინოთ როგორც გარდამავალი, როგორც არსებების, დროებითი არსებების მოქმედება. შემოქმედების მოქმედება დასრულდა ქმნილებებისთვის, როგორც დროებით, მაგრამ ერთად (უნდა) გაგრძელდეს ღმერთის მხრიდან, როგორც მარადიული 333. ამის მოტივაცია, უპირველეს ყოვლისა, არის ღვთის სიკეთე. ღმერთს, როგორც „ყოვლისმომცველს, კურთხევის მინიჭება სურს, მის ყოვლისშემძლეობას ძალა არ აკლია და მისი სიბრძნე არის საშუალებებში“ 334... თვით სამყაროს აუცილებლად სჭირდება ღვთის კეთილი და ყოვლისშემძლე დახმარება. მას, როგორც ღვთის ქმნილებას, არ შეუძლია ღმერთის გარეშე ცხოვრება. თუ „ღვთის ჰიპოსტატური სიტყვით ყველაფერი გამონაკლისის გარეშე შეიქმნა, მიწიერი და ზეციური, ხილული და უხილავი“; მაშინ მასში უნდა „შეიცავდეს სიცოცხლეს, ანუ სიცოცხლის წყაროს ყველაფრისთვის, რაც ცოცხლობს და განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ცხოვრობს სულიერი და უკვდავი ცხოვრებით“ 335. მართლაც, „რა არის ქმნილება თავისთავად, ღმერთის გარეთ? არაფერი, რადგან იგი არაფრისგან შეიქმნა. რისი გამომუშავება შეუძლია მას თავისთავად, არის თუ არა ის იგივე არარაობა, საიდანაც თავად წარმოიქმნა, თუმცა, შესაძლოა, დაფარულია მატერიალურობის აჩრდილით, რომელსაც ამაოება ჰქვია? სამყარო არ ჰგავს აშენებულ შენობას, რომელსაც შეუძლია „დადგეს, მიუხედავად იმისა, რომ მხატვარი, ვინც ის ააშენა, არ იყო მსოფლიოში“. „ადამიანი აკეთებს რაღაცას, რაც უკვე არსებობდა, სანამ ამის გაკეთებას დაიწყებდა, ამიტომ რაღაც უნდა დარჩეს, როცა შეწყვეტს ამის გაკეთებას. ღმერთი არაფრისგან ქმნის; ამიტომ, თუ შეწყვეტს თავის მოქმედებას, არაფერი დარჩება 336. „სიცოცხლით სავსე სამყარო თავისუფალ არსებებთან ერთად“ ასევე არ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც „მკვდარი მანქანა, რომლის ყველა ნაწილი გაბედავს ხელოვანს, რომელიც სხვას უნებურად შეეხება შეასწორეთ ან გააუმჯობესეთ რომელიმე ნაწილი, რომელიც შეიძლება განსაკუთრებით საჭირო გახდეს, როდესაც მორალური არსების თავისუფლების ბოროტად გამოყენება არღვევს წესრიგს“ 337. სამყარო არ არის მანქანა, ასეთი სამყარო არ იქნება ღმერთის ღირსი, ყველაზე სრულყოფილი იქნება 338. ამრიგად, თუ სამყარო განზრახული აქვს არსებობას შექმნის შემდეგ; მაშინ ეს შეიძლება მოხდეს „ღმერთის ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის მუდმივი მოქმედებით, რომლითაც ღმერთი შეინარჩუნებს ქმნილებათა არსებობას და ძალებს და წარმართავს მათ კარგი მიზნებისკენ“. სამყარო არსებობს; მაშასადამე, უდავოდ არის სამყაროში ღმერთის ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის განუწყვეტელი მოქმედება, ეგრეთ წოდებული ღვთის განგებულება სამყაროსთვის 339. – მართლაც, „ვხედოთ გაზაფხულზე განახლებულ მიწიერ ზრდათა სამყაროს და დავფიქრდეთ: სად არის მისი დასაწყისი და საფუძველი. ვთქვათ, რომ ეს არის დედამიწა, საიდანაც ის წარმოიშვა? ოღონდ ავიღოთ ერთი მუჭა მიწა, რომელიც ფარავს მცენარის ფესვს და დავინახავთ, რომ მას არც ძალა აქვს, არც სილამაზე, არც კვება და არც გარეგნობა, რომელიც დამახასიათებელია სხვადასხვა მცენარისთვის; და რაც არ აქვს, ვერ ეტყვის მათ. ვთქვათ, რომ მზის ძალა, ჰაერი, წყალი შერწყმულია მცენარეებში? მაგრამ ეს არ ხსნის მათ წარმოშობას. როგორ აწარმოებს რამდენიმე ელემენტი მცენარეების უამრავ სახეობას და თუნდაც ერთ მცენარეში - მრავალ ნაწილსა და თვისებას? როგორ გამოაქვს ერთი და იგივე მზე, ერთი და იგივე მიწა, წყალი, ჰაერი, ერთსა და იმავე დროს და ერთსა და იმავე ადგილას, ძლიერ მუხას, რბილ ბალახს, სურნელოვან ვარდს, ხოლო ერთი და იმავე მცენარისგან - სიმტკიცე ღეროში, რბილობა ფოთლებში, არომატი ყვავილებში, კვება ნაყოფი? მოდით, შეძლებისდაგვარად უფრო ღრმად წავიდეთ ხილული არსებობის ბუნებრივ საფუძვლებამდე. რა არის თავად დედამიწის საფუძველი, რომელიც თითქოს არის იმის საფუძველი, რაც მასზე ჩანს? ვიტყვით ბუნების ექსპერტებთან ერთად, რომ ეს არის მიზიდულობის ძალა ან მიზიდულობის ძალა, როგორც მზეზე, ისე ვარსკვლავებში, რომლებიც ურთიერთმოქმედებენ მათ შორის? რა მკვდარი საფუძველია სიცოცხლით სავსე სამყაროსთვის!.. რა ვიწრო საძირკველია ასეთი უზარმაზარი შენობისთვის! და ეს არის მიზეზი? ცნობისმოყვარე გონება არ კმაყოფილდება, ის სვამს კითხვას: რას ეფუძნება იგი, რა არის საფუძველი ასეთი უზარმაზარი მიზიდულობის ძალა, რომელიც მხარს უნდა უჭერდეს და ამოძრავებს მთელ სამყაროს? რათა, სიღრმის გამოსაცდელად, უფსკრულში არ ჩავვარდეთ, გავჩერდეთ... ასეთი უკიდეგანო შენობის საძირკველი მხოლოდ მას შეუძლია გამოამჟღავნოს ის, ვინც ის შექმნა და ჭერამდე გააღო, რადგან თავად იხსნება. ჩამოკიდეთ დედამიწა არაფერზე (იობ.26:7); ასე ფიქრობს იობი... მივაღწიოთ, ამბობს, დედამიწის კიდემდე; შევიდეთ მის იმ მხარეს, რომელიც წარმოვიდგენთ ჩვენს ფეხქვეშ: ვერაფერს ვიპოვით დედამიწასთან ახლოს, მის ზემოთ და მის ქვემოთ, გარდა ჰაერისა; მოდით დავფიქრდეთ: როგორ გადარჩება ამდენი საუკუნის მანძილზე ასეთი უზარმაზარი და მძიმე სხეული ასეთ გამხდარ არსებაში, როცა მსუბუქი ფუმფულაც კი დიდხანს არ ჩერდება ჰაერში, მაგრამ მალევე ცვივა. ჩვენი გონება დაკარგულია; ჩვენ ვხედავთ დაკიდებულ დედამიწას, მაგრამ ვერაფერზე ვპოულობთ მას. ” საფუძველი, რომელზეც სამყაროს სიცოცხლე ეყრდნობა, მის შემოქმედშია. „ერთი ღმერთი არის ყოველი ქმნილების დამფუძნებელი; და მხოლოდ მასშია მისი ღრმა საფუძველი"; "ღმერთი არის ყველაფერი, არსების ღრმა არსიდან მათ ხილულ გარეგნობამდე" 340. ღვთის განგებულება შემოქმედებასთან შედარებით. მისი გამოვლინება სხვადასხვა ტიპის არსებებთან მიმართებაში - შემოქმედებასთან შედარებით, სამყაროსადმი ღვთის განგებულებას აქვს მსგავსება და განსხვავებები. იქაც და აქაც ერთი და იგივე ძალა მოქმედებს - ღვთის სიტყვის ძალა. ღმერთმა თქვა: იყოს სინათლე და იყოს ნათელი (დაბ. 1:3). იგივე ეხება ყოველ მომდევნო ქმნილებას. ასე რომ, ღმერთი ლაპარაკობს, დაე იყოს - ეს არის ყველაფრის მთავარი პრინციპი! ჰაერში არაფერია, რაც ქრება, მაგრამ არ გაქრება: უფლის სიტყვა სამუდამოდ რჩება (1 პეტრე 1:25). ყოვლისშემძლე, რომელშიც უჭირავს დედამიწის წრე, მტვრის ყოველი ლაქა და ცის ყველა წრე, როგორც თვითონ თვლის, მხოლოდ ის ითვლის ვარსკვლავებს (ფსალმ. 147,4). ეს არ არის ფილოსოფია, არამედ ღვთის სიბრძნის წმინდა გამოცხადება მოციქულის მეშვეობით, რომელიც ამბობს, რომ ღვთის ძე ყველაფერს თავისი ძალით ატარებს (ებრ. 1:3); ეკისრება, ანუ განუწყვეტლივ მოქმედებს ქმნილებებში თავისი სიტყვით და თავისი ძალით, თუ არა ისე, როგორც მაინც, როგორც იქცეოდა მათი შექმნის პირველ დღეებში“ 341. შემოქმედებისგან განსხვავებით, ღვთის განგებულება ჩაფიქრებულია, როგორც შემოქმედის დარწმუნება, რა თქმა უნდა, „არა მისთვის უჩვეულო დაღლილობისგან, არამედ სამუშაოებიდან40:28), . ეს მშვიდობა არ არის მხოლოდ საქმის დასრულება (ან დასასრული), არამედ მისი რაიმე განსაკუთრებული შედეგი“ 342. „და ადამიანური დასვენება არ არის სრული უმოქმედობა, რადგან სრული უმოქმედობა შეუძლებელია, არამედ ძალების მოქმედება გაწონასწორებული ერთმანეთთან და მოქმედების გარე ობიექტებთან, ისევე როგორც შრომა არის აქტიური ძალების მუდმივი ბატონობა მოქმედების ობიექტზე. ანალოგიურად, ღვთის საქმე არის მოქმედება ქმნილებაში, რომელსაც ჯერ არ მიუღწევია შემოქმედის სიბრძნითა და სიკეთით მისთვის წინასწარ განსაზღვრულ სრულყოფილებაში; მაგრამ მოქმედება ქმნილებებში, რომლებიც მოდიან თავიანთი წინასწარ განსაზღვრის შესასრულებლად და შეძლებისდაგვარად, ღვთიური სრულყოფილების შესაბამისად არიან, არის ღვთის მშვიდობა. სხეულმა და გრძნობითმა არსებებმა ღმერთს არ მოუტანეს მშვიდობა, მაგრამ ადამიანმა, ღმერთთან შეერთებულმა მისი მსგავსების ძალით და მისი საშუალებით დაამკვიდრა სხვა ქმნილებები მის სრულყოფილებასთან ერთობაში. ვინაიდან ადამიანი, მისი შექმნის დროს, ჯერ კიდევ მომზადების მდგომარეობაში იყო და მისი სრული სრულყოფის გზაზე იყო, მაშინ ღმერთის დანარჩენი, ქმნილებასთან შედარებით, ასევე არის ტრანსფორმაცია და იმედი იმ სრულყოფილი მშვიდობისა, როდესაც ღმერთი იქნება ყველაფერში (1 კორ. 15:20)“ 343. არსებები, რომლებმაც ჯერ ვერ მიაღწიეს მათ მიერ წინასწარ განსაზღვრულ სრულყოფილებას. პირველი სახის ქმნილებებს სჭირდებათ მხოლოდ შენახვა იმ ფორმით, რომლითაც ისინი სრულყოფილები არიან შეძლებისდაგვარად, ხოლო მეორე სახის ქმნილებებს, გარდა მათი არსებობის შენარჩუნებისა, ასევე სჭირდებათ ღვთის დახმარება, რათა მიაღწიონ მათთვის შესაძლო სრულყოფილებას. კერძოდ, ღვთის განგებულება სამყაროს შესახებ გამოიხატება „არსებათა წარმოშობაში, ზრდაში, დასრულებაში, შენარჩუნებაში, მართვაში, განახლებაში, განსაკუთრებით ადამიანის განგებულებაში, საოცარია ყურადღებიანი დამკვირვებლებისთვის“ 344, უხილავ სამყაროში ის „მოქმედებს როგორც უპირველესი შუქი, ანათებს მეორე მნათობებს, აცოცხლებს უწმინდურ გონებას და აცოცხლებს სიცოცხლეს. სულები“ 345. ხილული სამყაროს ქმნილებათაგან ადამიანი, როგორც ღვთის ხატად შექმნილი, როგორც სამყაროს მმართველი, ბუნებრივად უნდა იყოს ღვთის განსაკუთრებული განგებულების საგანი. აი, იესო ქრისტეს გამონათქვამი, რომელშიც „როგორც ჩანს ღვთის ზოგადი განზრახვა ქმნილებებისთვის, ასევე მე ვარ განსაკუთრებული ადამიანისთვის: შეხედე ცის ფრინველებს, როგორ არ თესვენ, არც მკიან, არც ბეღელებში აგროვებენ და თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ: განა თქვენ მათზე უკეთესი არ ხართ?“ (მათე 6:26). 346. ღვთის განსაკუთრებული განგებულება ადამიანის მიმართ მის დაცემამდე სამოთხე არის ადამიანის თავდაპირველი სახლის ადგილი. ღვთის ზრუნვა პირველი ადამიანის გონებისა და ზნეობის განვითარებაზე „ადამიანი თავისი შემოქმედების დროს იყო მომზადების მდგომარეობაში და სრულყოფილების გზაზე“ 347. თვით ღმერთი იყო ადამიანის აღმზრდელი და მისი წინამძღოლი სრულყოფილებისა და ნეტარების გზაზე. მან თავიდანვე დააყენა ადამიანი მისი განვითარებისთვის ყველაზე ხელსაყრელ პირობებში. „ღვთის განსაკუთრებული განზრახვით“ შეიქმნა „პირველი ადამიანის მშვენიერი და ნეტარი საცხოვრებელი, რომელიც დაბადების წიგნში აღწერილია, როგორც ბაღის მსგავსი“, ე.წ. ბოგ., 38, 42, საღვთისმეტყველო წიგნაკი 2, 348. თავისი ფიზიკური ძალების განსახორციელებლად, ღვთის ბრძანებით. მარტო ეს აქტივობა, შერწყმული „საგანთა გამოცდასთან“ უნდა გაზარდოს წინაპრების „ბუნებრივი ცოდნა“ 349. გარდა ამისა, თვით „შემოქმედის ხატება იყო ადამიანში გონების ან ცოდნის წყარო (კოლ. 3:10)“ 350. „ადამიანს თავის პრიმიტიულ მდგომარეობაში შეეძლო ღმერთთან ან ანგელოზებთან პირდაპირი საუბრის შედეგად ღვთაებრივი საგნების ცოდნა, რადგან ეს, სავარაუდოდ, შეიძლება დავასკვნათ წმინდა წერილში მოხსენიებული ღვთის სამოთხეში“ 351. ჩვენი წინაპრების ზნეობრივი მდგომარეობა ღვთისგან განსაკუთრებულ ზრუნვას მოითხოვდა. პირველი ხალხი შიშველი იყო და არ რცხვენოდა, ამბობს ღვთის სიტყვა (დაბ. 2:25), ანუ მათ ჰქონდათ „შინაგანი და გარეგანი სიწმინდე“ 352. პირველ ადამიანს ჰქონდა თავისუფლება, ანუ „კანონიერი სრულყოფილების შეგნებაში კანონის შესრულების უნარი, კანონმდებლის სიყვარულით“; და ასეთი უნარი, რა თქმა უნდა, „არ გამორიცხავდა ბოროტების კეთების შესაძლებლობას“ 353. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო წინაპრების თავისუფლების გაძლიერება სიკეთეში; და მას, როგორც წესი, „სიკეთეში აძლიერებს სიკეთის კეთების გაძლიერებული გამოცდილება (მცდელობა), რომელიც თანდათან, მადლის დახმარებით, ქმნის კარგ ჩვევას და, ბოლოს, ბოროტების კეთების მორალურ შეუძლებლობას“ 354. ამისთვის, ფაქტობრივად, „ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისუფლება, რათა მან თავისუფლად გააკეთოს არჩევანი ბოროტსა და სიკეთეს შორის, ქმნილებასა და შემოქმედს შორის, საკუთარ თავსა და ღმერთს შორის“, რათა „განუწყვეტლივ ირჩევდეს სიკეთეს, ღმერთს და მის ნებას“, „დაემტკიცებინა და გაეფართოებინა თავისი თავისუფლება (2 კორ. 3:17)“ 355. ეს. მარადიულ კრებაზე დადგინდა, რომ ადამიანმა უნდა მიეღო სამყაროს დასაბამიდან მომზადებული სასუფეველი. იმისათვის, რომ მიეღო იგი, რომ დაეპატრონებინა და დატკბე ღმერთით, ჩვენი უდანაშაულობა იყო უკმაყოფილო: ამისათვის ჩვენ გვჭირდებოდა დამსახურება. ამას ითხოვდა არა მხოლოდ სიმართლე, არამედ ღვთის სიყვარულიც. 357. „ადამიანს, რათა დაემოწმებინა ღმერთისადმი მისი მორჩილება და განემტკიცებინა მისი რწმენა გამოცდებით, ღმერთმა გამოიყენა სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე 358, რომლის ნაყოფიდანაც აუკრძალა ადამიანს ჭამა, გარდაუვალი, გარდაუვალი, უკიდურესი სიკვდილის სულში და სხეულში“ 359. ამრიგად, „ადამიანის გამოსაცდელად დაინიშნა არა მხოლოდ ღმერთისადმი სიყვარულის ბუნებრივი და შინაგანი კანონი, არამედ ცოდნის ხის დადებითი გარეგანი კანონიც“. იგი უნდა ემსახურებოდეს, გრიგორი ბოგის სიტყვებით, „თავისუფლების სუბსტანციას“. მან „გაუმხილა ადამიანს მოქმედების გზა, რომელიც დაფუძნებული იყო მისი ნების უპირობო დამორჩილებაზე ღვთის ნებისადმი; და ეს მორჩილება, უცვლელად შენარჩუნებული, უნდა ყოფილიყო შეზღუდული ნებისყოფა შეუზღუდავი ნებისყოფით“ 360. ღვთის შეთანხმება ადამიანთან სამოთხეში მცნების მიცემით ღმერთმა შეთანხმება დადო პირველ ადამიანთან (ჰოს. 6:7). „ადამიანის მხრიდან ამ შეთანხმების პირობები იყო ის, რომ მას გულწრფელად უყვარდა ღმერთი და მისი მეზობლები და ავლენდა სრულ მორჩილებას მის შემოქმედთან მის ყველა ბრძანებაში“ 361. „ღმერთის მხრიდან პირობები ასეთი იყო: ადამიანის ნეტარი მდგომარეობის გაგრძელება, მისი დაცვა სიკვდილისგან ან სხეულის მტკივნეული განადგურებისგან და, ბოლოს, მარადიული სიცოცხლე“362. აღთქმით ადამიანზე დაკისრებული ვალდებულებები მას მხოლოდ ღვთის შემწეობით შეეძლო შეესრულებინა; „თავისი ქმნილების თავდაპირველი სიწმინდე“ ადამიანს შეეძლო შეენარჩუნებინა მხოლოდ „ღმერთთან, სიტყვასთან ზიარებით, რომელშიც იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანის მიერ თავიდანვე, როგორც ყოველთვის შემდეგ (იოანე 1:1–4)“ 363. ადამიანი „არ შექმნილა ისე, რომ ყოფილიყო და განცალკევებულიყო ღმერთთან და მისგან დაშორებით. სიახლოვე სუნთქვასა და სუნთქვას შორის, ასეთი უნდა იყოს ადამიანის სულისა და ღმერთის სიახლოვე. 364 ღმერთის ურთიერთობა ადამიანთან უდავოდ მოხდა სამოთხეში. „მას მოესმა უფალი ღმერთის ხმა შუადღისას სამოთხეში ჩასვლისას (დაბ. 3:8): ეს არის ადამიანის ღმერთთან თავდაპირველი ურთიერთობის კვალი“ 365. ამგვარად, ადამიანს შეეძლო შეესრულებინა აღთქმის პირობები, რომელიც მას ეხებოდა. უკვდავების ქმნილება, რომელიც ღმერთმა ადამიანს აღუთქვა, როგორც ჯილდო მორჩილებისთვის, შემოქმედმა ჩადო თავის ბუნებაში შემოქმედებისთანავე; ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი, არის „წმინდა სასიცოცხლო პრინციპი“; და "შეიძლება რაიმე გამოვიდეს სიცოცხლის წყაროდან სიცოცხლის გარდა?" მათთვის, როგორც „ერთი, ბრძენი და ყოვლად-კეთილი“, „ყველაფერი შეიქმნა ერთობაში, მოწესრიგებული კანონის მიხედვით და მიმართული ნეტარებისაკენ: მაგრამ ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი (იგავ. 1:13)“ 366. ამიტომაც უნდა იყოს, „ყველაფერი არ არის მიდრეკილი იმის მიმართ, რაც არღვევს ერთობას, არღვევს ცხოვრებას და არღვევს წესრიგს; არ უნდა მოკვდეს ცოდნის ან შეგრძნების ინსტრუმენტს სურს იპოვნოს თავისი საკვები და სიხარული მის სტრუქტურასთან შესაბამისობაში და არ იტანჯოს ისეთებით, რომლებიც არ შეესაბამება მის თვისებებს და დამღუპველია მისი შემადგენლობისთვის“ 367. მოდით ვთქვათ: „არსება, როგორც ქმნილება, ექვემდებარება ცვლილებას; მაგრამ მისი ცვლილებები შემოქმედებაში და სრულყოფილად შემოქმედის კონტროლის ქვეშ შეიძლება განლაგდეს სრულყოფილებამდე, ტანჯვის გარეშე, უხეში, უწმინდური, მკვდარი ადამიანის განადგურების გარეშე, თუნდაც მათი გადაწყვეტის შემადგენელ პრინციპებში, რაც შეიძლება მოხდეს მარტივად და სასიამოვნოდ (მაგალითად, მაგალითად. არსებები), სუფთა ზეთის გადაღება სინათლეში, ან საკმევლის განადგურება სურნელოვან საკმეველად“ 368. თუ ღმერთის მიერ შექმნილი ყველაფერი სიცოცხლისთვის იყო განკუთვნილი და არა ტანჯვისა და სიკვდილისთვის, და თუ ყველაფერი ამ მიზნის შესაბამისად იყო მოწყობილი, მაშინ ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას ადამიანზე. „ღმერთმა, როგორც ბრძენი ამბობს, შექმნა ადამიანი უხრწნელად (ბრძ. 2:23). სამოთხეში პირველ კაცს ჰქონდა განსაკუთრებული, არაჩვეულებრივი საშუალებები ნეტარი ცხოვრების გასაგრძელებლად: „მისი სული ცხოვრობდა ღვთის სიტყვით და ამიტომ ტკბებოდა ნეტარი უკვდავებით; მისი სხეული საზრდოობდა სიცოცხლის ხიდან და, ამრიგად, უნდა შენარჩუნებულიყო უმტკივნეულო უხრწნელობაში“ 369. ნაკლებად აუცილებელი, მაგრამ შეუდარებლად უფრო საიმედო დამხმარე საშუალებაა სხეულის უკვდავებისთვის, ვიდრე ჩვეულებრივი საკვები უბრალოდ სიცოცხლისთვის“ 370. „საზრდოობისთვის მოწოდებული სამოთხის ხეების ნაყოფი არის ჯანმრთელობისთვის. მათ შეეძლოთ ორგანიზმში მოძრაობით წარმოქმნილი დეფიციტის ანაზღაურება; და ამან, მისი ძალების ყოველთვის ერთსა და იმავე წონასწორობაში მოყვანამ, შეინარჩუნა მასში მარადიული სიცოცხლის (დაბ. 3:22) და მომწიფების უნარი სულიერიდან სულიერ სხეულში უმტკივნეულო გარდაქმნამდე (1 კორ. 15:44-6). უკვდავი ცხოვრების ორივე ეს პირობა - მადლით აღსავსე ურთიერთობა ღმერთთან და საზრდო სიცოცხლის ხის ნაყოფით - მჭიდრო კავშირში იყო ერთმანეთთან. სინამდვილეში, „ადამიანის სიცოცხლე და სინათლე ყოველთვის იყო ღვთის ჰიპოსტატურ სიტყვაში (იოანე 1:4)“; მაშასადამე, „სიცოცხლის ხე ბუნებრივ ცხოვრებაზე თავისი სასიკეთო ზემოქმედებით იყო ღმერთში მადლით აღსავსე სიცოცხლის დიდებული წარმონაქმნი, რომელ ნიშანშია გამოყენებული სიცოცხლის ხის სახელი ახალ აღთქმაში (გამოცხ. 2:7; 22:2)“; ის „ზეციური ცხოვრების სიმბოლოს და მის წყაროს წარმოადგენდა, რომელიც ადამიანს საკუთარ თავში კი არ უნდა ეძია, არამედ ღვთის ერთარსებულ სიტყვაში (გამოცხ. 2:7; იგ. 3:18)“ 371. რა მოხდებოდა, თუ ადამიანი შეასრულებდა ღმერთთან დადებულ შეთანხმებას? თუ ადამიანი შეასრულებდა ღმერთთან დადებულ ყველა პირობას, მაშინ „მადლის შუქი“, რომლისთვისაც „სამოთხის ცხოვრებაში ყველაფერი გამჭვირვალე და გამჭვირვალე იყო“, „დაუბრკოლებლად იღვრება ბუნებაზე და გამუდმებით ავსებდა მას სიკეთითა და ნეტარებით, ხელშეუხებელ სრულყოფილებასა და უკვდავებაში ინარჩუნებდა იმასაც კი, რაშიც იმალებოდა ღმერთის ხრწნის შესაძლებლობა. კაცები და მეფობდნენ მთელ მსოფლიოში ღიად და საზეიმოდ, და განუწყვეტლივ მოჰფენდა ნათელს და ზეციურ ძალებს დედამიწაზე, სანამ საბოლოოდ არ გახადა იგი სამოთხეში“ 372. მაშინ დედამიწა არ იქნებოდა „ადამიანის უკვდავების მარადიული ციხე“; მის გასწვრივ ასვლა და დაცემა (დაბ. 28:12). ამ გადასვლის შესაძლებლობა ნაწილობრივ გვიჩვენეს ენოქსა და ელიაში“ 373. გონიერება ითვლის, რომ ყველა ადამიანი რომ დაიბადოს და არც ერთი არ მოკვდეს; მაშინ ადამიანთა გამრავლება საბოლოოდ შეუთავსებელი გახდება დასახლებული დედამიწის სივრცესა და მეთოდებთან; და ამგვარად, სამყაროს სივიწროვე მოითხოვს ადამიანთა მოკვდავებას, რათა მოკვდავებმა ადგილი დაუტოვონ დაბადებულთა უხვი სიმრავლეს. რომელმაც გადაწყვიტა ქორწინების კანონებიდან უარყოს სწავლება მომავალი ცხოვრების შესახებ: თქვენ მოტყუებული ხართ, არ იცით წმინდა წერილები ან ღვთის ძალა (მათე 22:29)... ნუთუ მართლა გგონიათ, რომ მიწიდან ზეცამდე სხვა გზა არ არის, გარდა იმისა, რომელიც დევს კუბოში და საფლავში? ყოველი ადამიანის მეათედში, მისი საცხოვრებლისა და საკვების გამო. უცოდველი ადამიანის უხრწნელი ცხოვრება პროვიდენსმა უკეთ გათვალა, ვიდრე ახლა თქვენ. ვინაიდან მარადიული განგებულება ოდითგანვე ითვალისწინებდა, რომ ნეტარებისთვის აუცილებელ თავისუფლების შესანიშნავ ნიჭს ადამიანი გამოიყენებს ბოროტებისთვის და ამგვარად, ადამიანისა და დედამიწის თავდაპირველი სტრუქტურა დაინგრევა: მაშინ უდავოა, რომ მან გონივრულად და კეთილგანწყობით გამოთვალა სიკეთისა და ბოროტების შედეგად მიღებული ნაზავი, რომელიც გვაოცებს და გვაოცებს“ 374 ღმერთის ყველაზე განსაკუთრებული განზრახვა ადამიანისთვის მისი დაცემის შემდეგ ადამიანის ცოდვისა და მისი შედეგების შესახებ ჩვენი პირველი მშობლების ზეციური ნეტარი ცხოვრების დასაწყისში მოხდა მოვლენა, რომელმაც შეცვალა ღმერთის თავდაპირველი ურთიერთობა ადამიანებთან; ეს მოვლენა, რომელმაც ასეთი მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ადამიანების ბედზე, ცოდვაა 375. იმისათვის, რომ გაიგოთ ცოდვის შედეგად მომხდარი ცვლილებები ღვთის ადამიანებთან ურთიერთობაში, ჯერ უნდა გაიგოთ თავად ცოდვა, მისი წარმოშობა, არსი და ადამიანისთვის აუცილებელი შედეგები. ცოდვის წარმოშობა. ცოდვის დასაწყისი ეშმაკშია ადამიანის ცოდვას წინ უძღოდა ცოდვა სულიერ სამყაროში (1 იოანე 3:8). როგორც ადრე ვნახეთ, "ხილულ და რაციონალურ ქმნილებამდე, ანუ ადამიანამდე, ღმერთმა შექმნა უხილავი რაციონალური არსება, სულები, რომლებსაც ანგელოზები ჰქვია. ერთ-ერთ ამ ნათელ სულს, მის დაქვემდებარებაში მყოფი სულებით, ჰქონდა გამბედაობა დაეტოვებინა ღვთის, მისი შემოქმედის ყოვლადკეთილი ნებისადმი მორჩილება და ამის წყალობით მან დაკარგა სინათლე". 376. კეთილი სულების დაცემის ფაქტი „დადასტურებულია ღვთის სიტყვით, როდესაც საუბარია ანგელოზებზე, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს თავიანთი წარმოშობა, არამედ დატოვეს სამყოფელი (იუდა 6)“ 377. ბოროტი სულები, „რომლებიც ასეთები გახდნენ ღმერთისგან დაშორებით“, ცოდვის შემდეგ „ჩავარდნენ საკუთარი თავის სიყვარულში, ამპარტავნებაში და ბოროტებაში“; ისინი გახდნენ „უწმინდური სულები, რომლებიც აბრაზებდნენ ღმერთს, გმობდნენ, თუმცა ამ განაჩენის განაჩენი ჯერ კიდევ არ არის გამოცხადებული ღვთის სამეფოში და არ აღსრულებულა მთელი ძალით“ 378; ბოროტებაში ისე არიან ჩაძირული, რომ სიკეთის სიყვარული და ცოდვის მონანიება სრულიად უუნარო გახდნენ 379 . ამის შემდეგ ცხადია, რომ ადამიანთან მიმართებაში მათ არაფერი სურთ და არაფერს აკეთებენ ბოროტების გარდა. ისინი „ცდილობენ ხალხის მოტყუებას და, მათ მოტყუებით, ჩაუნერგონ ცრუ აზრები და ბოროტი სურვილები (იოანე 8:44)“, რისთვისაც მათ ეშმაკებს უწოდებენ, ანუ ცილისმწამებლებს ან მაცდუნებლებს 380. ბოროტი სულების ეს დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ მით უფრო საშიშია მისთვის, რადგან ისინი, როგორც ადამიანურ ძალას, ამაღლებულნი არიან ადამიანთა სამყაროზე. მათ შეუძლიათ „იმოქმედონ ელემენტებზე“. ასე, მაგალითად, ეშმაკს „ნება მიეცა ჰაერში ცეცხლი გაეღვიძებინა იობის ცხვრებისა და მწყემსების დასაწვავად და ქარიშხლის აღმართვის მიზნით ტაძრის დანგრევა და მისი შვილების ცემა“. „ეშმაკს შეუძლია არანაკლები ცოდნა ჰქონდეს ბუნებრივზე და, შესაძლოა, ადამიანზე მეტიც: ვინაიდან, თავისი არსების დახვეწილობის გამო, ის ბუნებაში ბევრს ხედავს, რასაც სხეულში დაპატიმრებული ადამიანის სული ვერ ხედავს“, მაგრამ, სამწუხაროდ, „ეშმაკის სიბრძნეს აკლია სიკეთე“ 381. წინაპართა დაცემა - მას შემდეგ, რაც ჩვენ ვიცით, თუ რამდენად მტრულია ეშმაკი ღმერთის წინააღმდეგ, ყოველივე წმინდასა და სიკეთის წინააღმდეგ, გასაკვირი არ არის, რომ მას „შეშურდა ადამიანთა ნეტარება“ და სურდა „მოეკარგა ისინი“. ამისთვის მან „ეშმაკობა გამოიყენა: შევიდა გველში და დაარწმუნა ევა აკრძალული ნაყოფის გასინჯვაზე“, რათა დაარღვიოს ღვთის მცნება 382. სამოთხეში პირველმშობელთა ცდუნება მითი არ არის. უფალმა უთხრა ებრაელებს: თქვენ მამათქვენის, ეშმაკისგან ხართ, ის უხსოვარი დროიდან არის მკვლელი (იოანე 8:44). იუდეველები, რომლებსაც ეს უთხრეს, არ იყვნენ მითიური, არამედ ნამდვილი არსებები და, შესაბამისად, მათი მამაც ეშმაკი იყო. რას მიანიშნებს სიტყვები: უხსოვარი დროიდან მკვლელი? როგორ მოხდა პირველი მშობლების დაცემა. „ეშმაკი, რომელიც ევამდე ნათელ ანგელოზად, ჭეშმარიტების მასწავლებელად გარდაიქმნა, ეჭვქვეშ აყენებს მას, მართლა მოისმინა თუ არა ქმრისგან ღვთის სიტყვა და ცრურწმენის გამო არ არის, რომ თავი შეიკავოს ცოდნის ხისგან“. „ევა, უპასუხა გველს, იმეორებს მცნებას ცოდნის ხის შესახებ, იმ თავისებურებით, რომ ამატებს მას სიტყვებს: და არ შეეხოთ მას. აქედან შეგვიძლია გამოვიცნოთ, რომ მცნების სიმკაცრისა და სიკვდილის შიშის ფიქრი უკვე იწყებდა მასში კანონიერი ღმერთის სიყვარულისა და პატივისცემის წმინდა გრძნობის დაჩრდილვას. მაცდურის მეორე სიტყვა შეიცავს იმდენ სიტყვას, იმდენ სიცრუეს, მაგრამ ისე გადახლართული, რომ განდგომის სახეს აძლევს ღვთის განზრახვის მიხედვით მოქმედებას. აღნიშნავს, რომ სიკვდილის შიში ევას ღმერთის მორჩილებაში აკავებს, ის უპირველეს ყოვლისა ამ მხარდაჭერას ართმევს: შენ არ მოკვდები. მაგრამ იმისათვის, რომ არ ეწინააღმდეგებოდეს ღვთის სიტყვას, ის ცდილობს თავისი წინააღმდეგობა შეიყვანოს ღვთის სიტყვაში და ამით აქცევს სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის ღვთის სახელს. ამ სახელის ახსნისას ის ირწმუნება, რომ ცოდნის ხიდან ჭამით ღმერთმა გააერთიანა სიკეთის და ბოროტების სრულყოფილი ცოდნა, ისევე როგორც სიცოცხლის ხიდან ჭამით მან გააერთიანა უკვდავი სიცოცხლე და ამ ცოდნაში ჰპირდება ახალ თვალებს, ანუ ცოდნის ახალ ხარისხს და ღვთაებრიობასაც კი. „ცოდნის ხის ასეთი აღწერილობა ორმა აზრმა გააცოცხლა: ან ის, რომელიც ღმერთმა შურის გამო აუკრძალა, რათა არ ჰყოლოდა თავისი ბუნების თანამონაწილეები, ან ის, რომ ადამმა შეცვალა ღვთის მცნების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. ერთი უფრო მომგებიანი იყო მაცდურისთვის, ვიდრე მეორე, მაგრამ ევაში უფრო მოსახერხებელია ამ უკანასკნელის ცოდვის დაქვემდებარება 384. ცნობისმოყვარეობითა და უნდობლობით აღგზნებული ცოლი ისე უყურებს აკრძალულ ხეს, თითქოს პირველად ხედავს მას, როგორც ღმერთის მცნებას, მაგრამ განიხილავს მას საკუთარ თავთან, მის გულთან, ჭეშმარიტებასთან საკუთარი აზრების სიმრავლე, საკუთარი სურვილების სიმრავლე, რომელიც არ არის კონცენტრირებული ღვთის ნებაში, ან ვნება, რომელიც არის მოტყუების უშუალო მიზეზი და რომელიც ჩასახვის შემდეგ შობს რეალურ ცოდვას, არ იყო განცალკევებული (იაკობი 1:14-5). ევა აკრძალულ ხეში ხედავს არა იმას, რაც არის, არამედ იმას, რაც მას სურს, გარკვეული სახის ვნების მიხედვით (1 იოანე 2:16; დაბ. 3:6). პირველი ცოდვა იბადება სენსუალურობაში - ფუფუნების სურვილი, გულში - მსჯელობის გარეშე ტკბობის სურვილი, გონებაში - ამპარტავანი ცოდნის ოცნება და, შესაბამისად, აღწევს ადამიანის ბუნების ყველა ძალას" 385. ცოდვისადმი მიზიდულობას მოჰყვა ცოდვილი ქმედება. მოხდა მოვლენა, რომელმაც შეცვალა ადამიანის შემდგომი ბედი და ღვთის დამოკიდებულება მის მიმართ 386. ვინ არის ჩადენილი ცოდვის დამნაშავე და ვის უნდა დაეცეს მისი შედეგები? ყოველ შემთხვევაში, ცოდვის სათავე ღვთის ნებაში არ არის - წმინდა და კეთილი. ღვთის სიკეთეს არაფერი სურდა ადამიანისთვის და არაფერი გაუკეთებია მისთვის სიკეთის გარდა. ღვთის სიკეთით, „პირველმა ადამიანმა, რომელმაც მიიღო მაღალი შესაძლებლობები და ძლევამოსილება შემოქმედებისას, ცისა და მიწის მმართველად სარგებლობდა, სარგებლობდა ყველაზე ფართო თავისუფლებით, რაც შეიძლება ჰქონდეს შექმნილ არსებას“. თუ „ამ თავისუფლებას - სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხეს დაუწესეს ზღვარი“ - „თუ ადამს არ მიეცა თავისუფლება მისი ნაყოფის მიღებაში“, და ამგვარად მიეცა შესაძლებლობა ბოროტად გამოეყენებინა თავისუფლება: მაშინ ეს, როგორც ზემოთ ავხსენით, აუცილებელი იყო სიკეთეში თავისუფლების დასამკვიდრებლად, ადამიანის გაუმჯობესებისთვის. „ღმერთმა თავისი სიკეთით მისცა ადამიანს (თავისუფალი) ნება, ბუნებრივად განწყობილი ღმერთის სიყვარულისთვის“, არ არის დამნაშავე იმაში, რომ „ადამიანმა გამოიყენა ეს თავისუფლება ბოროტებისთვის“ 387, რომელსაც მრავალი მოტივი აქვს ღვთის მცნებების შესასრულებლად 388. ეშმაკისგან ცდუნება მთლიანად ვერ გაამართლებს პირველმშობლებს; მას შეუძლია მხოლოდ შეამციროს მათი ცოდვისა და დანაშაულის ხარისხი 389. შემამსუბუქებელი გარემოების მიუხედავად, წინაპრების ცოდვა მაინც ძალიან მძიმე იყო. ისინი შეურაცხყოფდნენ ღმერთის სიდიადეს „ღმერთს დამსგავსების უკიდურესად დანაშაულებრივი და მეამბოხე სურვილით“; „კანონიდან თვითნებური გადახვევით“ (1 იოანე 3:4) მათ აღმოაჩინეს „ურწმუნოება, ურჩობა, უმადურობა, ღვთისადმი სიამაყე და ყოველგვარი უნარის ბოროტად გამოყენება“ 390. „ღვთის ბრძანებით დადგენილ ზღვარს რომ გადალახა“, ადამიანმა „გადააშორა სული ღმერთისგან, ჭეშმარიტი უნივერსალური ფოკუსირება და სიცრუე, ჩამოაყალიბა მასში მისი სიბნელე. სენსუალურობა, მატერიის უხეშობაში“, „მისი გონება, ნება, აქტივობა მობრუნდა, გადაიხარა, დაეცა ღმერთისგან ქმნილებამდე, ზეციურიდან მიწიერამდე, უხილავიდან ხილულამდე“ (დაბ. 3:6); „მოტყუებული მაცდურის (კაცის) მოტყუებით, ნებაყოფლობით დაემსგავსა უგუნურ პირუტყვს და დაემსგავსა მათ (ფსალმ. 4–8:13). ეს არის ადამიანის დაცემა 391 . – ყოველი ქმედება აუცილებლად იწვევს შესაბამის შედეგს. დაცემამდე „ადამიანის სიცოცხლე და სინათლე იყო ღმერთში (იოანე 1:4); ღვთის ნებისაგან გადახვევა იყო გაუცხოება ღვთის ცხოვრებიდან (ეფეს. 4:18), რამაც „განაცალკევა ადამიანი ღმერთისგან და მისი მადლისაგან“ 392. თუმცა ცოდვის შემდეგაც კი „დაარღვია თავდაპირველი კავშირი ბუნებასა და მადლს შორის“, ყველაფერზე: მაგრამ ბუნება, ცოდვით შებილწული, დაბნელებული, უხეში, დაინფიცირებული, გახდა უღირსი და უუნარო, მიეღო მადლის წმინდა, მსუბუქი, დახვეწილი, უხრწნელი ზეგავლენა“ 393. სიცოცხლის წყაროს დატოვების შემდეგ, „ღმერთთან დაშორების ბუნებრივი შედეგით და ამავე დროს ღვთის ბოროტი სახელის მოქმედებით არის ცოდვისა და სამართლიანობის შემცირება“. 394. „ცოდვის შხამი“, „რომელმაც შეაღწია ადამიანის ბუნების ყველა ძალას“, „მიღებული (წინაპრების მიერ) სულსა და გულში, სწრაფად გავრცელდა მთელ მათ არსებაში“ 395. ღვთის მუქარის შესასრულებლად (დაბ. 2:17), „ადამი მოკვდა თითქოს დაცემის დღეს: მოკვდა გონებაში, რომელიც მონაწილეობდა ღვთაებრივ ნათებაში, შეიმოსა გრძნობის სიბნელეში; მოკვდა თავისი ნებით, რომელმაც დაკარგა სულიერი სიკეთისკენ სწრაფვის ძალა; მოკვდა გულში, რომელიც დაეცა სიმაღლისა და სიყვარულის სიმაღლის მიხედვით. მიწიერი აღფრთოვანება მოკვდა მის საქმიანობაში, რომელსაც იმ დროიდან მოყოლებული მხოლოდ მკვდარი საქმეები შეეძლო (ებრ. 9:14)“ 396. ამრიგად, ცოდვილ ადამიანში აუცილებლად გადადიოდა თანდათანობითი სიკვდილის პროცესი. უდანაშაულო „ადამიანს ჰქონდა სულიერი ცხოვრება, დადიოდა ღვთის სახის შუქზე, იკვებებოდა ღვთის სიტყვით და შეეძლო სულიერი სიკეთის ზრდა“. დაცემის დროიდან, როცა „ადამიანის სულმა დაკარგა ღვთის მადლი, რომელმაც გააცოცხლა იგი უმაღლესი სულიერი ცხოვრებით“, „ადამიანის სულს აქვს არსებობა სიცოცხლის გარეშე, ისევე როგორც მკვდარ სხეულში არის მოძრაობა სიცოცხლის გარეშე; ის შობს ისეთ აზრებს და სურვილებს, რომლებიც უცხოა მის არსებას და შთანთქავს კიდეც მას“; ცხადია, რომ სულიერი სიკვდილი შეემთხვა ადამიანს. ცოდვამდე "ადამიანს სულის სიცოცხლე ჰქონდა, მისი ფანტაზია სავსე იყო წმინდა და წმინდა ხატებით, მისი გულითადი გრძნობები ცოცხალი იყო ძალადობრივი სიგიჟის გარეშე და ტკბილი მომხიბვლელი აღტაცების გარეშე. ფანტაზია დაბნეული და ჩაგდებული უხეში გრძნობით, მოუსვენარი და მტკივნეული განცდები, დამღუპველი ვნებები" - "ცოდვის ყველა ეს შედეგი 7 წარმოადგენს ცოდვის 7 ნიშანს). ადამიანმა თავიდან სული აიღო, მის შემდგომ მოქმედებაში უნდა მოეწამლა სხეული, ნაწილობრივ ნელა, მაგრამ ზოგადად მომაკვდინებელი შხამი“ 398. ფიზიკური სიკვდილი აუცილებლად უნდა მომხდარიყო როგორც „სულის სნეულებასა და სხეულის ავადმყოფობას შორის კავშირის“ შედეგად, ასევე შედეგად, შესაძლოა, ხის ცოდნისა და სიკეთის 9 თვისების შედეგად. მადლის ჩამორთმევა, რომელმაც „ხელშეუხებელ სრულყოფილებასა და უკვდავებაში შეინარჩუნა ისიც, რომელშიც იმალებოდა გახრწნის შესაძლებლობა - ადამიანის სხეული“ 400. მართალია, „ადამიანი უმწიკვლო მდგომარეობაში იყო, დედამიწა თავისი წარმომავლობით (დაბ. 3:19); მაგრამ ეს მიწა დაკეტილი და შემოღობილი იყო ღვთის ხატითა და სიცოცხლის ხის ძალით; ღვთის ხატის მოხსნის შემდეგ იგი შიშველი ხდება და სიცოცხლის ხიდან მოცილებით ბუნებრივ განადგურებას ეცემა“ 401. თავდაპირველი ცოდვის მემკვიდრეობა - შვილების დაბადებასთან ერთად, პირველი მშობლების ცოდვა მთელი თავისი დამღუპველი შედეგებით უნდა გავრცელდეს მთელ კაცობრიობაში. მართლაც, „ადამიანთა ცოდვები გარკვეულწილად არის პირველი ცოდვის ტომი, ისევე როგორც ადამიანები არიან პირველი ადამიანის ტომი“; „ადამის ათასობით და მილიონი ძე“, როგორც „პირველი კაცის ტოტები“, „მასთან ყველა ერთნაირი ბუნებით, ყველა, როგორც მას, მიწიერია, ყველა, როგორც მას, ცოდვის წყლულით არის დაავადებული“; „მათი საქმეების ჭეშმარიტი ღირსებისა და მათი ბუნების მიხედვით, ღვთის სიტყვაში მათ უწოდებენ გველის თესლს (დაბ. 3:15), რომელმაც აცდუნა ადამიანები, ბოროტი ხე (მათ. 7:17), რომლის ძირში დევს ცული (მათ. 3:10), მარადიული ხორციელი, რომელიც არ განსჯის ღმერთს. 6:3) და ამსგავსებენ უგუნურ პირუტყვს (ფსალმ. 49:13)“ 402. ეს ყველაფერი ისეა, როგორც უნდა იყოს. „რაც წყაროში იყო, ნაკადულებშიც მიედინება“; „როგორც ინფიცირებული წყაროდან ბუნებრივად მიედინება ინფიცირებული ნაკადი: ასევე ცოდვით დაავადებული წინაპრისგან... ბუნებრივად მოდის ცოდვით დაავადებული შთამომავლობა“ 403. წიგნის პირველივე გვერდებზე აღნიშნულია ცოდვის მემკვიდრეობითობის ფაქტი. დაბადება 404. მაშ, "რას ნიშნავს, რომ ადამზე წერია: გააჩინე ვაჟი შენი სახისა და ხატის მიხედვით (დაბ. 5:3)? ხომ არ იყო მსგავსება ადამსა და სეთს შორის სახის ნაკვთებსა და სხეულის სტრუქტურაში? ღირდა თუ არა უბედურება ასეთი წვრილმანი შენიშვნის შემოტანა თხრობაში ასე უფრო წმინდა, ასე მოკლე და უფრო მეტად"? „ღვთის სიტყვა: გაიზარდე და გამრავლდი - ჩაუნერგა ადამს კურთხეული შვილების გაჩენის უნარი და მათ მემკვიდრეობით გადასცეს ღვთის ხატი, რომლის მიხედვითაც იგი თავად შეიქმნა; როცა მასში ეს ხატი ცოდვით დაზიანდა, მაშინ, თუმცა თავდაპირველი შემოქმედებითი სიტყვის ძალით მას შეეძლო შეეძინა ვაჟი, მან ვერ გააცნობიერა შვილზე მეტი, ვიდრე ის, რაც დარჩა სრულყოფილზე. ღმერთი, მაგრამ მისი სახით და მისი ხატებით, ანუ ღვთის ხატის ზოგიერთი ნარჩენებით და ადამის ცოდვისა და ზიანის მიყენებით, ეს არის ადამიანის დაბადების ორიგინალური ღვთაებრივი და თანმიმდევრული კანონი. სეთის დაბადების თარიღთან დაკავშირებით დაბადების წიგნში შეტანილი, ის არასოდეს განადგურდა"; მაგრამ "ეს ანგრევს მათ ამაყ აზრს, ვინც აჩენს ადამიანებს ღმერთების რასიდან 405. ცოდვის ერთგვაროვნება და მისი შედეგები კაცობრიობაში ადამის ცოდვისგან ადამიანური ცოდვების მემკვიდრეობით წარმოშობას კიდევ უფრო ადასტურებს ცოდვების ერთგვაროვნება და უნივერსალურობა და მისი შედეგები ადამიანთა მოდგმაში. „უხილავის დავიწყება და ხილულზე დამოკიდებულება იყო ბოროტების (პირველ) ადამიანში: იგივე პრინციპი მოქმედებდა და მოქმედებს ადამიანთა შორის ბოროტების გავრცელებისას. ზოგი ჯიუტად უარს ამბობდა უხილავ ღმერთზე შეხედვაზე და ბოროტება იბადებოდა, ზოგს კი ხილულისადმი ვნებით სურდა ჰყოლოდა ხილული ღმერთის მწვერვალს. მათი არსება - სული, და დაიწყეს შეხედვა მხოლოდ მათი შემადგენლობის ხილულ ნაწილს - სხეულს და ადამიანის სიცოცხლის ნაცვლად, რომელიც მართავდა გონიერებასა და სიკეთის კანონს, ადამიანებში გამოვლინდა ცხოველური ცხოვრება, რომელიც ამოძრავებს გრძნობას, აღვირახსნილი ბრაზით. განსხვავებები, გამოაქვს სხვა შხამი, მით უფრო საშინელი, რადგან ვისში ყალიბდება, წამლავს მას. ასე უყურებენ თვალსაჩინო ფიზიკურ სილამაზეს და ვარდებიან ვნებათაღელვაში; - ოქროსა და სხვა ხილული საქონლისათვის და დაინფიცირდეს სიხარბე; - სხვების ხელში თვალსაჩინო სარგებლობისთვის და შურით მოწამლეს საკუთარ გულებს; - საკუთარი თვალსაჩინო უპირატესობების გამო და სიამაყით დაბრმავდნენ“ 406. „ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, სულიერის წინაშე გრძნობით ბუნებას ეკიდება, როგორც ამ მოქმედების ბუნებრივი შედეგით, ისე ამ დანაშაულის სამართლიანი სასჯელით, ბუნებრივად არის გრძნობათა უღლის ქვეშ“ 407. ამბობს: ყველა, ვინც სცოდავს, ცოდვის მონაა (იოანე 8:34). რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ ადამიანების თავისუფლებაზე, რომლებიც, მართალია, არავის მონობაში არიან, მაგრამ ემორჩილებიან სენსიურობას, შეპყრობილნი არიან ვნებით, ფლობენ ბოროტ ჩვევას? „რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს გონიერების თვალწინ, ეს ურთიერთგამომრიცხავი ფენომენი ადამიანურ ბუნებაში, მაგრამ ეს უკვე დიდი ხანია შენიშნეს მათაც, ვისაც ქრისტიანობა არ ასწავლიდა ამ დაკვირვებას: და თუ ღრმად ჩაუღრმავდებით ამის მიზეზებს, შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ ასეც უნდა იყოს გარკვეულ პირობებში. სიკეთისა და ძლიერების წყარო ერთი ღმერთია. სიკეთის კეთების ძალა და ამიტომაც, როგორც მას შეუძლია სიკეთის კეთება, ასევე ძლიერია ამის გაკეთება. მგრძნობელობა და მიწიერი ვნებები, ამშვიდებს სულს, ახშობს მის შინაგან გრძნობებს და აზიანებს მის ზეციურ სურვილებს“. მართლაც, „ადამიანის გული თავისი დაცემული ბუნებით დაბნეულია (ეს. 6:10), ანუ გრძნობადი და ქვიანი (ეზეკ. 11:19), ანუ უხეში გრძნობების გამო, არ შეუძლია დახვეწილი სულიერი შეგრძნებები“... „მგრძნობიარეობა, მანკიერება, ვნება“, „ნებისყოფის დამონება და გონების თავისუფლება უნდა ჩამოერთვას“. „ცოდვით დაბნელებულმა ადამიანებმა, მთელი თავიანთი სურვილები და აზრები ქმნილებებში ჩაძირეს (მაგალითად, უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნილების, ოთხფეხა არსებების და მცოცავების ხატად შეცვალეს“ (რომ. 1:23)“ 409. თუ კაცობრიობა ჩვენი პირველი მშობლებისგან ცოდვის შხამით დაინფიცირდა ბუნებრივი დაბადებით; მაშინ ცოდვა უნდა იყოს უნივერსალური ფენომენი კაცობრიობაში. ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას (რომ. 3:23), ამბობს წმ. პავლე. ვინ განიწმინდება სიბინძურისგან? იობი ეკითხება და პასუხობს: არავინ, თუნდაც ერთი დღე იცხოვროს დედამიწაზე (14:4-5). კაცობრიობის ამ სამწუხარო ფენომენს გვიხსნის დავითი, რომელიც „მშობლების პატივისცემის მცნების დარღვევის გარეშე აღიარებს: ცოდვებში ჩავსახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვებით“ (ფს. 50:7). ეს ნიშნავს, რომ „ყველა ადამიანმა შესცოდა ადამში, რომელმაც ცოდვის შემდეგ შვილების გაჩენა დაიწყო, სასწაულის გარეშე ვერ გადასცემდა მათ რაც აღარ გააჩნდა - უცოდველობა და უხრწნელობა, მაგრამ ბუნებრივია გადასცა ის, რაც ჰქონდა - ცოდვა და ხრწნა (რომ. 5:12)“ 410. შეაღწია მათ არსებაში და აირია თვით ბუნებასთან 411. ამგვარად, „როცა ღმერთი, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, თავის შესახებ ამბობს, რომ მამების ცოდვებს შვილებზე და შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე მოაქვს (გამ. 34:7), ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თავად ცოდვა, რომელიც უსაზღვროდ ბატონობს ადამიანზე, შემოტანილია მის არსებაში; ჩამოგდებული, აგროვებს თავის საფასურს თავისი ვაჟებისგან, შვილიშვილებისგან და შვილიშვილებისგან?” 412. თუ ვინმეს ცოდვილი სნეულება შეიძლება ბევრისთვის ინფექციად იქცეს, გასაკვირია, რომ სიკვდილი, რომელიც მას მოჰყვება, შეიძლება დაემართოს ტომებსა და ხალხებს, ისევე როგორც ადამიანებს? სოციალური ცხოვრება მაშინ დაიწყო, როცა ღმერთმა ადამიანთა პირველ წყვილს ესაუბრა: აავსე დედამიწა და მართე მასზე: აქ არ არის გაყოფა და განადგურება. რატომ არის სამოქალაქო სხეულები მოკვდავი და ხანდახან ხანმოკლე, თუ არა ისეთივე მიზეზით, როგორც ბუნებრივი სხეულები?” 413. ეს გვეუბნება, რომ ცოდვის შედეგები ვრცელდება არა მხოლოდ ინდივიდზე, არამედ სოციალურ ორგანიზმებზეც. ცოდვის შედეგები ბუნებასთან მიმართებაში ადამის ცოდვის შედეგები ეხება არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ ზოგადად მთელ ბუნებას. „შექმნილმა ქმნილებათა მბრძანებლად, ადამიანმა თავის დაცემაში წაიღო მთელი თავისი ბატონობა“ 414; „ყველა ქმნილებამ თავის მმართველში დაკარგა სრულყოფილების და კურთხევის ნაწილი“ 415. აი, როგორ შეიძლება ამის ახსნა. „ქმნილებათა კურთხეული სიცოცხლე და კეთილდღეობა ღმერთის დიდების მიმოქცევაშია“, ღვთისგან ბოძებული სრულყოფილების აღმოჩენაში. „ადამიანმა შეაჩერა ღმერთის დიდების მარად ცხოველური მიმოქცევა საკუთარ თავში, გადაწყვიტა, არ დაებრუნებინა იგი ღმერთს, არამედ მიეთვისებინა იგი თავისთვის, იმ იმედით, რომ მაცდურის დაპირებისამებრ, დაემსგავსა ღმერთს. აქედან, სულიერ ადამიანში მოხდა ისეთი რამ, როგორიც ხდება გრძნობით ადამიანში, როცა სისხლის მიმოქცევა ჩერდება. დარჩა სუსტი, წინა მდგომარეობასთან შედარებით, სულიერი ცხოვრების მოძრაობები, ჩაბნელებული, შიშველი, მტკივნეული და ხრწნადი. ვინაიდან მთელ ხილულ სამყაროში ღვთის დიდება გავრცელდა უპირველეს ყოვლისა ადამიანში და აისახა მასში, როგორც ღმერთის ხატად, მაშინ, როცა ადამიანი დაუმალავს, ის აღარ ანათებს ისე ნათლად, როგორც თავიდან მთელ ხილულ სამყაროში. მიუხედავად იმისა, რომ ფსალმუნმომღერალმა განიწმინდა გრძნობა, ამის შემდეგაც მოისმინა ზეცის ზმნა, რომელიც ყვებოდა ღვთის დიდებას და მათ ხმას მთელ დედამიწაზე; მაგრამ ეს ხმა, უეჭველად, აღარ არის ისეთი მაღალი და ბრწყინვალე, როგორც თავიდან იყო; რადგან მაშინ მხოლოდ ცხოვრებისა და ჰარმონიის დიდებული და ტკბილი ხმები ისმოდა, ახლა კი ისინი ტანჯვის ცრემლიან ხმებს და დაღუპვის ხმაურს ერევა“... 416. დაბნელდა ღმერთის ხატი საკუთარ თავში, „რომელზე იყო დაფუძნებული გარეგანი უპირატესობა“, ადამიანმა აუცილებლად უნდა დაკარგა თავისი ყოფილი ძალა ბუნებაზე 417 . ბ) „ადამიანის ხსნის მიზეზებისა და პრინციპების შესახებ“ ყველა ნეტარების ერთადერთი წყარო ღმერთია - მცნების დარღვევით პირველმა ადამიანმა და მის შემდეგ ყველა სხვა ადამიანმა იფიქრეს, რომ თავიანთი ბედნიერება ეპოვათ არა ღმერთში, არამედ სამყაროში და საკუთარ თავში. როგორც მოსალოდნელი იყო, ადამიანმა თავისი ბედნიერება ვერ იპოვა შექმნილ არსებობაში და ვერც იქ იპოვა. მართლაც, "სუფთა სული და უხეში მატერია, უკვდავი არსება და მყისიერი სიამოვნება, მოაზროვნე არსება და გრძნობადი ხიბლი - არის თუ არა აქ რაიმე თანმიმდევრულობა? სამყარო მბრუნავი წრეა; ჩვენი სული სამების ღვთაებრივი ერთიანობის გამოსახულებაა. სამკუთხედში მოთავსებული წრე ვერ დაიკავებს მთელ სივრცეს; ასე რომ, მთელი სამყარო ვერ შეავსებს ადამიანის სულს და თავად ბედნიერების წყაროს". რადგან „არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი, რომელიც არის თვითკმაყოფილი არსება, მუდამ სრული და ყოველგვარი სიკეთით სავსე, გარედან არაფერი აკლია და, შესაბამისად, არავითარი კვების საჭიროება. ადამიანის სული, როგორც შექმნილი და მუდმივად ღმერთზე დამოკიდებული, არ არის თვითკმაყოფილი, რადგან ის ღმერთი არ არის; და არა თვითკმაყოფილი, მას აქვს მოთხოვნილება შეიძინოს მისთვის საჭირო კმაყოფილება, ან ჭამოს თავისებურად. საჭმელივით მიჰყავს, შიმშილობს სიკეთეს; მის გონებას, როგორც სასმელს, სწყურია სიმართლე. მაგრამ სიკეთის ფესვი მასში არ არის, ჭეშმარიტების წყარო მასში არ არის: შესაბამისად, მას არ აქვს საჭმელი და სასმელი საკუთარ თავში; აუცილებელია, რომ ისინი მიეცეს მას. ღმერთში არის სიკეთის ფესვი, ღმერთში არის ჭეშმარიტების წყარო; მაშასადამე, სულის საზრდოსთვის საჭიროა არა ის, რაც ამაღლდება მიწიდან, არამედ ის, რაც ზეციდან ჩამოდის“ 419. ღმერთთან მადლით აღსავსე კომუნიკაციის შეწყვეტით, ადამიანი ვერ გამოიყენებდა სიცოცხლისა და ნეტარების ზეციურ წყაროს; დაცემის დღიდან იგი განწირული იყო მუდმივი ტანჯვისთვის, ბედნიერების და ბედნიერების ძიების წარუმატებელ სამყაროში. ადამიანს, ადრე თუ გვიან, უნებურად მოუწია აზრამდე მისვლა, რომ მისი ბედნიერება არის არა სამყაროში, არამედ ღმერთში, რომ ცოდვის გზა განადგურების გზაა, რომ ნეტარი ცხოვრების მისაღწევად აუცილებელია ღმერთთან კავშირში დაბრუნება 420. ეს აზრი უფრო მეტად უნდა გაჩენილიყო დაცემულ არსებაში, რადგან ცოდვა მას მთლიანად არ ართმევდა ღვთის ხატებას, რომლის მიხედვითაც მას ღმერთისადმი ბუნებრივი მიზიდულობა ჰქონდა. ღმერთის გამოსახულების თვისებები ადამიანში დაცემის შემდეგ – წინაპართა ცოდვა სრულიად დამოუკიდებელი არ იყო; მათ შესცოდეს ეშმაკისგან გახრწნის გამო. თუმცა „გასაკვირია, რომ წინაპარი ცდილობდა უკანონოდ გაეფართოებინა თავისუფლების არეალი, უკვე თითქმის უნივერსალური“; თუმცა, ნაწილობრივ „ეს შეიძლება აიხსნას გამოცდილთა ცოდნის ნაკლებობით, მაცდურის ეშმაკობით და რეალური ბატონობის უკიდეგანობით, რომლებშიც ადვილი იყო არ შეჩერებულიყავი იმ ზღვარზე, რომელიც აშკარად უმნიშვნელო იყო“ 421. ამიტომ, მას შემდეგ, რაც „ადამიანმა დაამსხვრია ღვთის ხატი, აღმართა საკუთარი კერპი“, გარკვეული, ასე ვთქვათ, ღმერთის ხატი რჩება. თავის ბუნებაში“ 422. „ყველაზე გარყვნილ ადამიანსაც კი შეუძლია საკუთარ თავში აღმოაჩინოს ღვთის ხატის ნაშთები. უყვარს სიცოცხლე, თუმცა უცოდინრობის გამო ის არ არის უკვდავი. უყვარს სიმართლე, თუმცა მხოლოდ სპეკულაციური. სძულს ტყუილი, თუმცა სხვებში. უყვარს ქება, თუმცა დამსახურების გარეშე. შურს სხვისი სათნოებისა და დიდების მიმართ. მას ეშინია და პატივს სცემს ყველაზე ბრძენსა და კეთილსინდისიერს" 423. დაცემული ადამიანი "ბუნებრივ, დაზიანებულ მდგომარეობაში", "არ გააჩნია თავისუფალი ნება და ძალა სულიერი და გადარჩენის ქმედებებისთვის", სულ მცირე, "თავისუფლება აქვს ბუნებრივი, სამოქალაქო, ზნეობრივი სიკეთის არჩევაში (დაბ. 8:21; იოანე 8:34)" 424. თუმცა ეს ყველაფერი ცოდვით აიხსნება ადამიანის ხატებით. დამსხვრეულია, არ არის მთლიანად განადგურებული და განადგურებული“, რომ მიუხედავად იმისა, რომ „მარადიული მზე ჩავიდა მის სულში, ცისკრის ზოგიერთი სხივი მისგან კვლავ ეხება მის სიმაღლეებს“ (რომ. 1:20; 2:14–5). მართლაც, თუ დაცემის შემდეგ ადამიანმა „შეიცნო ღმერთი, მაშინ მან შეიცნო იგი გონებაში თავდაპირველი სინათლის ნაშთებით, ღვთისმოსავი ტრადიციის დახმარებით; თუ რაღაც კარგი გააკეთა, მაშინ ნებაში თავდაპირველი სიკეთის ნარჩენებით“; თუ ის, "უკვე ცოდვებით მკვდარი (ეფეს. 2:5) შინაგანად მაინც ცხოვრობდა გარეგნულად, და თუ მასში ჯერ კიდევ ჩანდა რაღაც უფრო მაღალი სიცოცხლის ხილვები, მაშინ ის ცხოვრობდა (სხვათა შორის) ღვთისგან თავდაპირველად მიცემული სიცოცხლის ნარჩენებით, როგორც ცოცხალი ხისგან მოჭრილი ცოცხალი ხისგან მოჭრილი ცოცხალი ხისგან, სანამ ცოცხალი წვენები არ ამოიწურება. ძალიან „მიმართულებათა ორადობა და წინააღმდეგობა“, რომელიც „არსებობს ადამიანურ ბუნებაში“, მოწმობს მასში ღვთის ხატის ნარჩენებზე 426 . ადამიანის უძლურება გადარჩენის საქმეში. ღვთის დახმარების საჭიროება მის გადასარჩენად – სამყაროთი და საკუთარი თავის უკმაყოფილება უბიძგებდა ადამიანს დაეტოვებინა სამყარო, არ შეხედოს მას და საკუთარ თავს ბედნიერების წყაროდ; იმავდროულად, ღვთის ხატის ნარჩენებმა უნებურად მიიზიდა ადამიანი პროტოტიპისკენ და შეახსენა ღმერთთან მადლით აღსავსე ერთიანობას, როგორც ნეტარების ერთადერთ წყაროს. ასეთ განწყობილებაში, ბუნებრივია, უნდა გაჩნდეს ადამიანში სურვილი, დაიბრუნოს ყოფილი ზეციური ნეტარება ღმერთთან ზიარებით. მაგრამ როგორ უნდა დაბრუნდეს? ღმერთთან ერთობაში თავდაპირველ ნეტარებაში დასაბრუნებლად ადამიანს სჭირდებოდა ყველაფრის აღმოფხვრა, რაც ამ ნეტარებას ანადგურებდა, მას სჭირდებოდა „მოეშორებინა ეშმაკის მტერი, ან მისი ტანჯვის საშიშროება, ცოდვისგან დაცვა ან განწმენდა, როგორც ყოველგვარი უბედურებისა და ტანჯვის წყარო, განთავისუფლდეს კანონის წყევლისგან, რომელიც არღვევს ცოდვილს უფსკრულს გადაყლაპვისგან დაზღვეული, სადაც ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება, სადაც სიცოცხლე და უკვდავება განუწყვეტლივ კლავს უკვდავი სიკვდილით, ერთი სიტყვით, ადამიანს გადარჩენა სჭირდებოდა 427. მაგრამ როგორ უნდა გადარჩეს? გადარჩენისთვის, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა „შეინარჩუნო ან განიწმინდო ცოდვისგან, როგორც ყოველგვარი უბედურებისა და ტანჯვის წყარო“. „მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ეს მას შემდეგ, რაც ცოდვა ყველგანაა მთელ მსოფლიოში, როცა ჩვენ ჩაფიქრებულნი ვართ ურჯულოებაში, ცოდვებში (ფსალმ. 50:7) და თითქოს ბუნებრივი აუცილებლობით ვსვამთ უსამართლობას, როგორც სასმელს (იობი 15:16)“, როცა „ცოდვისა და გრძნობის უღელი მტკიცედ სცემდა მას, არ აწვება მას, არ მოსწონს, რომ არ დაეცემა. აქვს ინსტრუმენტები, რომ გადაჭრას თავი 428. ამის შემდეგ, „რა ბრძოლებია გაწეული (ცოდვილის მიერ გადარჩენისთვის), თუ არა პარალიზებულის მცდელობა, რომელსაც ამაღლება სურს? „უსჯულოებებში ჩაფიქრებული, დაბადებამდე სიკვდილით დასჯილი, ყოველგვარ ბუნებასთან კონფლიქტში მოხვედრილი, შური იძია ბატონზე ამაოების დამორჩილების გამო, გონებაში ჰყავს ლიდერი, რომელიც ყველაზე ბრმაა უდიდეს საფრთხეებში, მეგობრის გულში, რომელიც ხშირად ღალატობს, მოსამართლის სინდისში, რომლის სიფხიზლე საშინელებაა მიწისთვის. წყლულოვანი მეომარი არ არის, ერთდროულად ებრძვის გარე მტრებს და შინაგან სისუსტეს. ცოდვის მიტოვებასთან ერთად, გადარჩენილი აუცილებლად უნდა აიღოს ღმერთისკენ მიმავალი გზა და ეს შეუძლებელია ღმერთისა და მისი კანონის ცოდნის გარეშე. წარმართობაში (ღმერთის ჭეშმარიტი კონცეფციის) მიღწევის შეუძლებლობა იმდენად უკიდურესობა აღმოჩნდა, რომ ადამიანები ხისგან და ქვისგან ქმნიდნენ ღმერთებს, ან ააღმერთებდნენ საზიზღარ ცხოველებს და პატივისცემის გამოსახატავად მათ მსგავს ადამიანებს სწირავდნენ. იპოვეს სულელი, რომელმაც გულში თქვა: ღმერთი არ არის (ფსალმ. 13:1) 430. იმისათვის, რომ ცოდვის უღელი დაემხობა და სიკეთის გზას გაჰყოლოდა, ღვთისა და მისი კანონის ცოდნა არ იყო საკმარისი ადამიანისთვის: „თუ ადამიანმა გადაწყვიტოს თავისი ხსნა, მაშინ მაინც იცოდა ხსნის ყველა საშუალება, ვთქვათ, ხსნის გარეშე“. სიკეთის კეთების ძალა, მაგრამ ეს ძალა საკმარისად არ არის თვით ადამიანში „თუ ადამის რასას შეეძლო შეეგრძნო თავი ერთი საერთო შეგრძნებით, ეს იქნებოდა უმწეო დამბლის განცდა“ 432. ადამიანი ცოდვის შხამით არის მოწამლული: სასიკვდილოდ ავად არის; რომ იცოცხლოს, ჯერ უნდა გამოჯანმრთელდეს. და „საწამლავით დაავადებული ადამიანის განსაკურნებლად საჭიროა უფრო მეტი, ვიდრე უბრალოდ შხამის გამოყენების შეწყვეტა“. შეგიძლიათ (მაგალითად) დაამტვრიოთ ან დაჭრათ ხე ფესვიდან: ის გახმება და გაშრება; მაგრამ შემდეგ ვეღარ გაამწვანე, აყვავებული, ნაყოფიერი: ამას შემოქმედებითი ძალა სჭირდება. ასევე, ცოდვით ფესვიდან გატეხილი კაცობრიობის ხეს არ შეუძლია ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების ყვავილი და ნაყოფი გამოიღოს. წმინდა გული, ღმერთო (ფსალმ. 50:12). „არავინ შეიძლება იყოს საკუთარი თავის შემოქმედი: სასიკვდილოდ დაავადებული ან მკვდარი ვერ მისცემს საკუთარ თავს ჯანმრთელობას ან სიცოცხლეს, რომლის წყაროც მასშია ჩაკეტილი“ 433. „სიკეთისა და ძალის წყარო ერთი ღმერთია“. ამ ერთადერთი წყაროდან სიკეთის ძალების გამოსაყვანად ადამიანი ღმერთთან უნდა იყოს 434. მაგრამ მშვიდობის ურთიერთობა ადამიანსა და ღმერთს შორის ცოდვამ გაანადგურა, რამაც „შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთის დიდებულებას“. ღმერთთან მადლით აღსავსე კავშირის განახლებისთვის, წმინდა და კურთხეული ცხოვრებისათვის, ჭეშმარიტების მოთხოვნის შესაბამისად, ადამიანს უნდა განეხორციელებინა „ღირსეული სასჯელი, ყოველ შემთხვევაში არცთუ მცირე თუ ხანმოკლე, რადგან ცოდვით შეურაცხყოფილი ღვთის დიდება განუზომლად მაღალი და მარადიულია“ 435. ვიღაცას არ შეუძლია არ აღიაროს, რომ არ არსებობს უფრო ბუნებრივი და დაუოკებელი უფლება, ვიდრე ის, რაც ღმერთმა უნდა მოითხოვოს, რომ მისმა ქმნილებამ არ დაარღვიოს მისი ნება და კანონი რაიმე მოქმედებით, ნებისმიერი სიტყვით, რაც ასევე არის ერთგვარი ქმედება, ნებისმიერი აზროვნებითა და სურვილით, რაც სულისა და ყოვლისმცოდნეობის სფეროში იგივეა, რაც სიტყვები და მოქმედებები. რომლითაც იგი სარგებლობდა მისი მადლით და რომელიც, სამეფო გაუმჯობესების ფუნდამენტური პრინციპების თანახმად, ვერ გამოიყენებდა, თუ არა ერთგული მორჩილების ვალდებულებით, რომ იმავე პრინციპების მიხედვით თავს ავლენდა სამართლიანობის მოთვინიერებასა თუ სადამსჯელო ქმედებებს“ 436 ... როგორ შეუძლია ამის შემდეგ ცოდვილმა აღადგინოს ღმერთთან დაკარგული მშვიდობა; მშვიდობა ადამიანთა შორის მოიპოვება თვით ომით, ან სიმართლით, ან წყალობით; - შეურაცხყოფა, როდესაც გამარჯვებული მშვიდობას უბრძანებს დამარცხებულს; - სიმართლე, როდესაც მშვიდობის მაძიებელი ან ადასტურებს თავის სამართლიანობას, ან ანაზღაურებს უსამართლობას კმაყოფილებით; მტრობა და საკუთარი უტყუარი თავმდაბლობით, ან, უფრო მეტიც, ერთგული და ძლიერი შუამავლის დავალებით, იძენს სამყაროს წყალობას, მაგრამ ვის შეუძლია ძალით წაართვას ღმერთის მშვიდობა ყოვლისშემძლეს, ან მოიპოვოს იგი მისგან სიმართლით, რომლის წინაშეც არავინ გამართლდება (ფსალმ. 143:2). ვინც ერთხელ სძლევს ცოდვას, უკვე ცოდვის მონაა (იოანე 8:34) და დამნაშავეა ღვთის მთელი კანონის წინაშე (იოანე 2:10), რომელიც მოითხოვს სრულ სიწმინდესა და სრულყოფილებას მამაზეციერის ხატად (მათე 5:45); და ამიტომ მას აღარ აქვს არც ძალა და არც სიმართლე; მას არ შეუძლია თავისთავად განდევნოს მასში გამეფებული ბოროტება და თუ რაიმე არასრულყოფილ სიკეთეს აკეთებს, ეს ყოველთვის ეხება ახლანდელ მოვალეობას და ამიტომ არასოდეს დააკმაყოფილებს ღვთის სამართლიანობას ადრე ჩადენილი ბოროტებისთვის“ 437. „ღვთის სამართლიანობის დაკმაყოფილება (ცოდვილთან მიმართებაში) ნიშნავს ცოდვილის საუკუნო სიკვდილს“. "ღმერთთან მშვიდობის ჩვენი ერთადერთი იმედი არის მშვიდობის ღმერთის წყალობა." მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მხოლოდ ღვთის წყალობას. „ღმერთი მოწყალეა, მაგრამ ასევე სამართლიანი; უსასრულოდ მოწყალე, მაგრამ ასევე უსაზღვროდ სამართლიანი; ცნებების სასწორი თანაბრად დგას და არ არსებობს მიზეზი, რის გამოც ღვთის წყალობის იმედი გადაწონის ღვთის სამართლიანობის საშინელებას“. „ღვთიური საკუთრება არ შეიძლება ჩამოერთვას მისი თანდაყოლილი მოქმედებისგან“; ასე რომ, „როგორ შეიძლება იყოს ღვთის წყალობა ცოდვილისთვის, ღვთის სამართლიანობის უფლებების დარღვევის გარეშე, ეს, ზემოდან განსაკუთრებული გამოცხადების გარეშე, სრულიად გაუგებარია“ 438. „ადამის არცერთ ძეს, ღვთის განსაკუთრებული გამოცხადების გარეშე, არ შეეძლო გაეგო, თუ როგორ შეიძლებოდა მადლით აღსავსე სიცოცხლე და სიწმინდე, არამედ მხოლოდ ცოდვით აღსავსე. მოკლული, მარადიული მართლმსაჯულების მიერ სამუდამოდ მსჯავრდებული როგორ შეიძლება განთავისუფლდეს ამ მსჯავრისაგან მარადიული სამართლიანობის შეურაცხყოფის გარეშე, როგორ შეიძლება ადამიანი, შემოქმედებითი ძალის შემოდინებით, გახდეს ახალი ქმნილება (2 კორ. 5:17), დარჩეს იგივე პიროვნება. 1:26)“ 439. ცოდვილის უმწეო მდგომარეობა, რომელიც საკუთარ ძალებზეა დარჩენილი, იმდენად დიდია, რომ ის არათუ თავის თავს ვერ იხსნის, არამედ ვერც კი წარმოიდგენს, რა სრულად იხსნის მას მარადიული სიკვდილისგან. უკიდურესი უმწეობის შეგნებამ, ღვთის გარდა ხსნას სადმე პოვნის შეუძლებლობამ უნდა გააძლიერა ადამიანში ღმერთისადმი ბუნებრივი სურვილი და მისგან დახმარების მიღების სურვილი გარდაუვალი მარადიული სიკვდილისგან თავის დასაღწევად. როგორ იზიდავს ღვთის წყალობა დაცემულ ადამიანს? – ჩვენ დავინახეთ, რომ დაცემული ადამიანი ადრე თუ გვიან, გარკვეულ პირობებში, უნდა მიემართა ღმერთს გადარჩენისთვის. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთ-ერთი პირობაა ადამიანის გადარჩენისთვის. კიდევ ერთი პირობა მდგომარეობს ღვთის ნებაში - სურს თუ არ სურს ღმერთს დახმარება გაუწიოს დაცემულს. „ღვთიური მოთხოვნილების გრძნობითა და ღმერთთან ურთიერთობის სურვილით, ადამიანს ბუნებრივად უწევდა ღვთის უსაზღვრო სიყვარულის მოქმედების აღძვრა. ის „სენზუალობით დატვირთული, ტყვიით დამძიმებული ფრთებით ჩიტივით, ცაში ასვლის ნაცვლად მხოლოდ მიწაზე სცემდა“. „არ უნდა გვქონდეს იმედი, რომ ღვთის ყოვლადკეთილი არსების მადლი ჩამოვა სუსტ ადამიანზე და გაანათებს დაბნელებულ გონებას, გაათბებს ცივ გულს, მიიზიდავს თავისკენ და დაამშვიდებს ხრწნილებით დატვირთულ სულს? 440. ღმერთს ადამიანის გადარჩენა იმითაც უბიძგა, რომ ადამიანს სრულიად არ ჰქონდა „დაბნელებული ღვთის ხატება თავის თავში“. „ყოვლად კეთილ ღმერთს, მამას“, (რათა) „არ დაუთმოს თავისი საქმე ბოროტებას“, მოუწოდეს „განაახლოს თავისი ხატება ადამიანში“ 441. „როგორც ჩვენ ვბეჭდავთ იმას, რასაც ვამტკიცებთ, რომ ჩვენი საკუთრებაა, ან იმას, რისი დამალვაც გვსურს სხვებისგან, ასევე ღმერთმა აღბეჭდა ადამიანზე თავისი ხატი, როგორც მისი საკუთრება, რომლის მითვისებას ვერც ერთი ქმნილება ვერ გაბედავს და როგორც ხელწერა, რომელსაც ვერავინ გახსნის, გარდა ღვთის მხოლოდშობილი ძისა. ცოდვა“; მას „არ სურდა ღმერთის კუთვნილება; მოიპარა თავი ღმერთისგან, უარყო ღმერთის უფალი, ოცნებობდა, რომ ყოფილიყო უფალი და ღმერთი“ 442. მაგრამ ყოვლადკეთილ ღმერთს არ სურდა „ადამიანის დაკარგვა“; პირიქით, მას დიდი ალბათობით უნდა ჰქონდეს სურვილი „აიღოს იგი ჯოჯოხეთიდან და ხელახლა მიითვისოს იგი“ 443. დავუშვათ, რომ არაჩვეულებრივი საშუალება იყო საჭირო ადამიანის გადასარჩენად; ადამიანის გონება მასზე ვერც კი იფიქრებს. ადამიანის აღდგენის საშუალება იყო ჭეშმარიტებისა და ღვთის სიყვარულის შერიგება. ერთის მხრივ, „მართალი ღმერთი ვერ შეხედავდა ყოველ წუთს დამნაშავეს ცეცხლოვანი რისხვის გარეშე“; მაგრამ მეორეს მხრივ და ამავდროულად, „შეიძლება თუ არა კეთილმა შემოქმედმა ცივი ზიზღით მოუსმინოს შეწუხებული არსების კვნესას? სამართლიანობა აღვიძებს შურისმაძიებელ ჭექა-ქუხილს, სიკეთე ხელს უშლის მათ გასაშვებად… შეძლო შერიგება - დიახ, ვთქვათ ადამიანური თვალსაზრისით - ღმერთი ღმერთთან და შემდეგ ღმერთი ადამიანთან, მაშინ მარადიულ კრებაში არასოდეს იტყოდა: შევქმნათ ადამიანი (დაბ. 1:26) ზნეობრივი არარაობის ხელახალი არსებობა - ადამიანი უნდა მიენიჭოს“ 444. მარადიული განზრახვა ადამიანების გადარჩენისთვის – მართლაც, მამა ღმერთმა, „თავისი წინასწარმეტყველებითა და უსაზღვრო წყალობისამებრ, ნეტარების გზიდან გადახრილ კაცს წინასწარ განუსაზღვრა ნეტარებისკენ ახალი გზის გახსნა“ (ეფეს. 1:3-4). მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა მარადისობიდან წინასწარ განსაზღვრა, რომ ყველა ადამიანს გადარჩენის შესაძლებლობა მისცეს; მაგრამ „რადგან მან იწინასწარმეტყველა, რომ ზოგი კარგად გამოიყენებდა თავისუფალ ნებას, ზოგი კი ცუდად გამოიყენებდა მას, ამიტომ ზოგს სადიდებლად დანიშნა, ზოგი კი დაგმო“ (Right. Spanish Ver., თავი 3); „ვინც მან წინასწარ იცნო, ანუ, რომლებშიც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა გულწრფელი და უცვლელი სურვილი, მოეწონებინათ და მიაღწიონ მარადიულ ხსნას, ისინიც წინასწარ განსაზღვრა, რომ შეეფერებოდნენ მისი ძის ხატებას (რომ. 8:29)“ 445. ამგვარად, ზოგის მარადიული წინასწარგანზრახვა ნეტარებაზე უნდა იყოს დამოკიდებული, ზოგი კი მარადიულ ტანჯვაზე უნდა იყოს დამოკიდებული. თითოეული ადამიანის ღირსება. ღმერთმა ეს აზრი გამოუცხადა აბრაამს (დაბ. 18:19): მე დავიწყე მისი (აბრაამის) გაცნობა, რადგან ის უბრძანებს თავის შვილებს და მის შემდეგ თავის ოჯახს, იარონ უფლის გზით, იყვნენ კეთილები და სამართლიანები, რათა იეჰოვამ შეასრულოს აბრაამზე ის, რაც მან თქვა მასზე. "ცოდნა აქ ნიშნავს არჩევას (ამ. 3:2). შემდგომი გამოცხადების მიზეზის ახსნის შემდეგ ღმერთი ასევე მიუთითებს აბრაამის თავდაპირველი არჩევის მიზეზზე, რომელიც, მისი აზრით, წინასწარი ცოდნაა (რომ. 8:29). 446. ღვთის ძის განსახიერება არის ღმერთის მიერ წინასწარ განსაზღვრული საშუალება ადამიანების გადასარჩენად. ამის საჭიროება – მაშ ასე, „საქმე (ჩვენი ხსნისა) თავად მარადისობიდან მოდის“ 447. რაკი საჭირო იყო „ადამიანში ტაძრის (ღმერთის) ხელახლა შექმნა“, „მასში ღვთის ხატის განახლება“; მაშინ ყოვლად კეთილმა მამა ღმერთმა მარადიულად განისაზღვრა ამ მიზნით „გამოგზავნოს თავისი მხოლოდშობილი ძე, ვის მიერ შეიქმნა ყოველივე (კოლ. 1:16)“ - მან გადაწყვიტა „კაცობრიობაში შემოეტანა თავისი ჰიპოსტასის თანაარსებული ხატი (ებრ. 1:3)“ 448. მამა, წმინდა სამების მარადიულ კრებაზე, მამა ღმერთისა და სამყაროსადმი უსაზღვრო სიყვარულით დათანხმდა მამის ნების შესრულებას 449. – ღვთის მიერ ადამიანის გადარჩენისთვის წინასწარ განსაზღვრული საშუალებები სრულად შეესაბამება მის მიზანს. თავისი გადარჩენისთვის ადამიანს ჰქონდა მოთხოვნილება შეეცნო ღმერთი, როგორც იდეალი, რომლისკენაც ცოდვიდან სიწმინდისკენ მიმავალ გზაზე უნდა ესწრაფვოდა. „ღმერთის ცოდნის საგანძური იმალება თვით ღვთაებრიობის შიგნიდან, მიუწვდომელია მისი მიუწვდომელი სიმაღლის გამო; მხოლოდ მას შეუძლია მიიღოს მისგან გადარჩენის საჭიროებისთვის, თუ ღვთის ძეს სურს, რომ იგი გამოცხადდეს მისთვის. იმავდროულად, თავად ღვთის ძე, რომელსაც სურს გამოუცხადოს ადამიანს ღვთის ცოდნა, არავინ იცის მამის გარდა (მათე 11:27). როგორ შეიძლება განხორციელდეს ღმერთის ცოდნის მხსნელი აღმოჩენა? აუცილებელია, რომ ძე ღვთისა, ღმრთიურების უცნობიდან, რომელიც, ასე ვთქვათ, ცოდნის ყველა სურათზე მაღლა დგას, გამოვიდეს ზოგიერთ შემეცნებით გამოსახულებაში, ისევე როგორც მას უწოდებენ უხილავი ღმერთის ხატებას (კოლ. 1:15). თუ ღვთის ძე „გამოვიდოდა ღვთაებრივთან ყველაზე ახლოს, სულიერთან გარკვეულ შემეცნებით გამოსახულებებში და ანგელოზურ სამყაროში გამოეცხადა, მაშინ ეს საკმარისი არ იქნება ადამიანისთვის. „დედამიწა არ ჰგავს ცას და ადამიანი არ ჰგავს ანგელოზს. განსაკუთრებით დედამიწისა და ადამიანის ამჟამინდელ მდგომარეობაში, ცა და ანგელოზები დაკეტილია დედამიწისა და ადამიანისათვის; შესაბამისად, ზეცისა და ანგელოზებისთვის დამახასიათებელი ღმერთის შემეცნების გამოცხადება არ იქნებოდა გამოცხადება დედამიწისა და ადამიანისათვის. ასე რომ, აუცილებელია, რომ ძე ღვთისა, როცა მოისურვებს დღევანდელ ადამიანს გამოუცხადოს ღმერთის მაცხოვნებელი ცოდნა, ასევე დათმობს და შევიდეს ადამიანთან ყველაზე ახლოს მყოფი ცოდნის ფორმებში; ისე, რომ ღვთის სიტყვა, არ შეწყვეტს იყოს ღვთის სიტყვა, შევიდეს ადამიანური სიტყვის გამოსახულებაში; ისე, რომ უხილავი ღმერთის გამოსახულება, არ შეწყვეტს იყოს ის, რაც არის, მიწიერი გონების თვალით ხილულ სურათებში შედის; რათა გამოჩენილიყო ან გარდამავალ გამოსახულებებში (წმინდანთა გამოცხადება და ხილვები), ან მუდმივ ხატად (ღვთის ძის განსახიერება)“ 450. ღვთის შემეცნების გარდა, ადამიანს სიკეთის კეთების ძალა სჭირდებოდა. იმავდროულად, „სიკეთისა და ძალის წყარო არის ერთი ღმერთი“, „მოციქულმა წარმოადგინა, როგორც სრულყოფილების, სიკეთისა და კურთხევის აღსრულება ან სისავსე (კოლ. 2:9)“ „მაგრამ რადგან ღვთაება უსასრულოა, ვერც ერთ სასრულ არსებას არ შეუძლია მიიღოს და დააკმაყოფილოს ეს შესრულება. რამდენადაც ღმრთიურება წმინდაა და მართალი, როგორ შეუძლია ცოდვილმა დაიწყოს მისი ასრულება ღვთის მკაცრი განსჯის ყოვლისმომცველი ცეცხლით (ეს. 59:7). მაშასადამე, „ადამიანისთვის ღვთის ძალის არაჩვეულებრივი ჩამოგდებასთვის“, რაც ასე აუცილებელია მისთვის სიკეთის კეთებისთვის, საჭირო იყო ღვთის ძალის ერთგვარი გამტარი, საჭირო იყო „შუამავლობა, რომლითაც შეივსებოდა მანძილი ღმერთსა და ადამიანს შორის, განადგურდებოდა დაყოფა, კომუნიკაცია, უწყვეტი, აღდგენილი, რომელიც შეეხებოდა სრულყოფილ ერთობას. მოკვდე“ ადამიანის ყველა ამ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად? „ღმერთმა, საოცარმა თავისი ბედით, რათა აკურთხოს მისგან მყოფნი უმაღლესი და გაუგებარი ნეტარებით, მარადისობიდან გადაწყვიტა გაეერთიანებინა თავისი ბუნება ადამიანურ ბუნებასთან, მისი მხოლოდშობილი ძის პიროვნებაში“, - მან გადაწყვიტა „შეეყვანა თავისი ჰიპოსტატური ცხოვრება, მისი მხოლოდშობილი ძე, თავისი ადამიანური მოქმედებით მომზადებულ, ხანგრძლივ დაფარულ ბედში. დაცულია ცოდვის გადამდები შერევისგან, გააერთიანოს ღვთაება და კაცობრიობა ღმერთკაცის ერთ ჰიპოსტაზად“, „რათა შეურიგდეს და გააერთიანოს მთელი კაცობრიობა ღმერთთან“ 453 (კოლ. 1:19–20). ეს არის ღმერთის მიერ წინასწარ განსაზღვრული საშუალება ცოდვილი კაცობრიობის გადარჩენისთვის! ღმერთკაცში, ღვთაებრივი „სრულყოფილების, სიკეთისა და ნეტარების სისავსე“, „ეს მიუწვდომელი შუქი, ეს შთამნთქმელი ცეცხლი, რადგან თავად მისი სიტყვა არსად წარმოგვიდგენს ღმერთს ჩვენთვის (1 ტიმ. 6:16; ებრ. 12:29), ღვთაებრივი კაცობრიობის მიერ დათრგუნული, არის ღია წყარო სინათლისა და ცოცხალი წყლები, რომელიც „ბნელდება ბნელისთვის“. არსებები“ და „არა მხოლოდ უახლოვდება ადამიანის სულის დაბალ სულიერებას, არამედ აღწევს, მოიცავს და ღვთიური ძალებით ავსებს მისი კაცობრიობის სხეულებრივობას - ხორციელი ცხოვრობს მასში“ (კოლ. 11:9) 454. ამის შედეგად, ხორცშესხმული ღვთის ძის კაცობრიობა არის „ღვთაებრივი ძღვენების სავსე ჭურჭელი, რომელიც ერთი შეხებით მოედინება მისგან; არის ღვთიური წყაროს პირი, რომელშიც ღვთის მაცოცხლებელი ძალის მთელი შინაგანი და ფარული სისავსე ხელმისაწვდომი და მისაღები ხდება. წინასწარმეტყველის ტუჩებთან შეხება, ცეცხლოვანი ძალით მის არსებაში შეაღწია და განწმინდა და განწმინდა იგი“ 455 ... როგორ შეუძლიათ ადამიანებს „ყოველი სრულყოფილების, სიკეთისა და ნეტარების“ წყაროდან მადლით აღსავსე ძალა ახალი ცხოვრებისთვის? ამ შემთხვევაში, „ღვთის სიტყვა გვასწავლის, რამდენადაც შეგვიძლია, შედარების გზით (ღმერთ-კაცის) ადამთან“ 456. ღვთის სიტყვა ადამიანთა მოდგმაში ორ წინაპარს პოულობს. პირველი მათგანი, ადამი, მიწის კაცია (1 კორ. 15:47). ყველა სხვა ადამიანი, ადამისგან მომდინარე, „არის პირველი ადამიანის შტოს არსი და, შესაბამისად, ყველა მისი ბუნებისაა“. ამ ხეზე, რომელსაც მრავალი ტოტი აქვს, არ იყო ჭეშმარიტი სიცოცხლე ცოდვის შემდეგ. მას შემდეგ, რაც „პირველი კაცი მცნების დაუმორჩილებლობით მოწყდა ღმერთს“, „ეს ოდესღაც დიდებული ხე ამაოდ ამრავლებს თავის ფოთლებსა და ტოტებს, გამუდმებით ხმება, უსასრულობამდე და არ შეუძლია საუკუნო სიცოცხლისათვის ნაყოფი გამოიღოს“ 457. ღმერთის მარადიული გადაწყვეტილებით, სამყაროში უნდა გამოჩენილიყო ახალი, სიცოცხლით სავსე ხე, რომელშიც შეიძლებოდა დამყნობილი კაცობრიობის ჩამქრალი ხე - უნდა ამოსულიყო ჭეშმარიტი ვაზი, რომელმაც უნდა გააერთიანა დაცემული თაობა საკუთარ თავთან, გაამწვანებოს გამხმარი, გაანაყოფიერებინა საოცრება, რომ ბევრი ნაყოფი იყოს მასში და შექმნას ბევრი ნაყოფი (John შეაღწიოს და, შეაღწიოს, გაანადგუროს სიკვდილის სასუფეველი, რომელიც დაფუძნებულია პირველი ადამის განადგურებაზე, წარმართავს ყველაფერს საკუთარ თავში (ეფეს. 1:10) და აერთიანებს დასასრულს დასაწყისთან“ 458. კაცობრიობის ასეთი ახალი თავი უნდა გამხდარიყო ადამიანი, ზეციდან უფალი - ღმერთკაცი, რომელიც „ადამიანური ბუნებით არის ღვთაებრივი ადამიანი და ამავე დროს უფალი“. ის არის „მეორე (ადამის შემდეგ) ადამიანი, მემკვიდრეების გარეშე, რადგან“, „გვერდის ავლით მილიონობით ადამიანს, რომლებიც არ შეესაბამება პირველ კაცს, რომელიც დგას დაღმავალ კიბეზე ბუნებრივი, ცოდვისგან თავისუფალი, დაბადებიდან“, „ადამიანთა მოდგმაში მარტო ის არის პირველი ადამიანის შესაბამისად, ღვთისგან უშუალოდ, სასწაულებრივად, ხელშეუხებლად ცოდვისთვის, ავლენს მადლს ცოდვის ქვეშ. ღვთის სიტყვის ხელმძღვანელობით, ჩვენ ვიპოვნეთ კაცობრიობის ორი თავი, რომლებსაც „ყველა სხვა ადამიანი ეკუთვნის ტოტებივით ხესა და ფესვს“. „ადამი ბუნებით (ბუნებით) არის მთელი კაცობრიობის თავი, რომელიც ერთიანია მასთან ბუნებრივი წარმოშობით. ღმერთკაცი, რომელშიც ღვთაება გაერთიანდა კაცობრიობასთან, მადლიანად ხდება ადამიანთა ახალი ყოვლისშემძლე თავი, რომელსაც ის აერთიანებს საკუთარ თავთან რწმენით, რათა „კაცობრიობაში შემოიტანოს ღმერთის სიცოცხლე, რომელიც დაამარცხებს და მოსპობს მასში გამეფებულ სიკვდილს“, რათა გადასცეს ადამიანის სულს „წამალი, რომელიც ასუფთავებს და ანადგურებს ცოდვას. წამალი, რომელიც აძლიერებს და იცავს, რომელიც არ იძლევა ამ ინფექციას, განახლდება და გაძლიერდება ახალი დაცემით“. უფრო მეტიც, „მადლის მაცოცხლებელი მოქმედება, ისევე როგორც (და) ცოდვის მომაკვდინებელი მოქმედება, ვრცელდება მთელ ადამიანზე სულიდან სხეულამდე; და ვინაიდან ღმერთის ძალა, რა თქმა უნდა, უფრო ძლიერია, ვიდრე ცოდვის ძალა, რომელიც რეალურად სისუსტეა, გასაკვირი არ არის, რომ მადლი, მოციქულის სიტყვებით (რომ. 5:20), უფრო მეტია, ვიდრე ცოდვა, ვიდრე ცოდვა. აინფიცირებს და ანადგურებს“ (რომ. 5:15. 21; იოან. 11:25) 460. როდესაც ღვთაებრივი ძალა „ადამიანთა გულებში ნერგავს რწმენას, მაშინ რწმენით განწმენდილ სხეულებში, აღდგომის ძალა (უნდა) ანათებდეს უფრო სწრაფად ან ნელა“. ამრიგად, ღმერთკაცი „იქცევა ჩვენს აღდგომად (იოანე 11:25)“ 461. როგორ შეეძლო ღმერთკაცს ღმერთის ჭეშმარიტების დაკმაყოფილება? – იმისათვის, რომ ცოდვილი ღმერთკაცის მეშვეობით შესულიყო ნამდვილ ზიარებაში ღმერთთან, მადლით აღსავსე ძალის წყაროსთან, ამისათვის საჭირო იყო ჯერ ცოდვით განაწყენებული ღვთის ჭეშმარიტების დაკმაყოფილება. ამ კმაყოფილების გარეშე ცოდვა ყოველთვის აშორებდა ადამიანს ღმერთს და ხელს უშლიდა ადამიანს ღმერთთან ურთიერთობაში. ამის გათვალისწინებით, მამა ღმერთმა მარადიულად წინასწარ განსაზღვრა „ადამიანობით შემოსილი ღვთაება (ძე) ადამიანურ მდგომარეობებში, გარდა ცოდვისა, თუნდაც სისუსტის, ტანჯვისა და სიკვდილის დროს“, რათა ამით ღვთის ხორცშესხმულმა ძემ, როგორც ღვთის კრავისგან, წაიღოს ქვეყნიერების ცოდვები (იოანე 1:29). ღვთის სამართლიანობის ხილვა მისი ღვაწლის სამოსის ქვეშ. მაშ, რა? „ღვთის სამართლიანობა (ასეთი მსხვერპლით) სრულად უნდა დაკმაყოფილდეს, რადგან ღმერთკაცის პიროვნებაში კაცობრიობა ატარებს თავისთვის განწირულ სიკვდილს და ის სრულად იტანს, რადგან ღმერთკაცის სიკვდილის მომენტი, მარადიული ღვთაების თანაარსებობით, მარადისობის ტოლია“. ამრიგად, წყალობის მიტევება და ჭეშმარიტების განსჯა ხვდება, ღვთაებრივი ჭეშმარიტება და კაცობრიობის სამყარო კოცნის 462. ღმერთის სიბრძნისა და სიკეთის ეს ქმედება შეიძლება შევადაროთ დაკარგული ქონების გამოსყიდვას (გამოსყიდვას). "მოხდება, რომ ჩვენ, გვსურს შევინარჩუნოთ ჩვენი საყვარელი ქონება, რომელზეც ჩვენი უფლება სადავოა, ვთანხმდებით მის ხელახლა შეძენით - და ვწირავთ სხვა ქონებას უსამართლო პრეტენზიებს, რათა უზრუნველვყოთ იმის ფლობა, რაც ჩვენ გვიყვარს. ამრიგად, ღმერთის უსაზღვრო სიყვარული საოცრად აძლიერებს მის მარადიულ უფლებას ჩვენზე; ღმერთის ბატონობაზე ის ოცნებობდა, რომ ყოფილიყო უფალი და საკუთარი თავისთვის ვერცხლი და ოქრო, მაგრამ პატიოსანი სისხლით, როგორც ქრისტეს უბიწო და წმინდა სისხლი (1 პეტ. 1:18-19)“ 463 ამრიგად, „განსახიერებაში (ღვთის ძის) ჩვენ ვპოულობთ საშუალებას, რომლის გამოგონებაც ვერც ერთმა შექმნილმა გონებამ ვერ შეძლო - საშუალება არა მხოლოდ ვასიამოვნოთ ღმერთს მისი ღირსეული მსახურებით, არამედ მივიღოთ პატიება მისი შეურაცხყოფით ჩვენი ვნებებითა და ბოროტებით; ძე, რომელიც ხორცშესხმული გახდა და მოკვდა ჩვენთვის, რათა მოგვცეს მთელი მისი ღვთაებრივი ძალა, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა (2 პეტ. 1:3)“ 464 გ) „აღდგენის თანდათანობითი ეფექტის შესახებ მთელ კაცობრიობასთან მიმართებაში, ან საყოველთაო მადლით სავსე ეკონომიკაზე“ ა) კაცობრიობის მომზადება მაცხოვრის მისაღებად. რატომ ხდება ადამიანის ხსნა არა მოულოდნელად, არამედ თანდათანობით? ცოდვის შემდეგ ადამიანებთან ღვთის ურთიერთობის შეცვლა – ჩვენი ხსნის ძირითადი საფუძვლების გამოვლენის შემდეგ, ვნახოთ, როგორ, დროის თანდათანობითი წესით, ამ საძირკველზე აღიმართა ჩვენი ხსნის საყოველთაო მადლით სავსე ეკონომიკა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მარადისობიდან იყო წინასწარ განსაზღვრული, დაცემულის აღსადგენად გარკვეული პერიოდია საჭირო. უყოყმანოდ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მიზეზი (ამისი) ღმერთში არ არის. მისი სიტყვა სისწრაფით მიედინება (ფსალმ. 147:4). ამ სიტყვასა და ბიშას; მან ბრძანა და შეიქმნა (ფსალმ. 32:9). მარადიულს ყოველთვის ყველაფერი მზად აქვს. ყოვლისშემძლესთვის ყველაფერი ყოველთვის შესაძლებელია. მიზეზი იმისა, თუ რა თანდათანობით ხდება ცოდვილის აღდგენა, თავადვეა. როგორც არსება, ის „აუცილებლად ყოყმანობს, რადგან ის მოძრაობს დროის გარკვეულ წრეებში, რომლებსაც არ შეუძლია დააჩქაროს“. „როგორც თავისუფლად არის შექმნილი, ის ვერ გადარჩება, თუ „მის ნებას მოკლებულია ღვთის ნებასთან შესაბამისობა“, თუ არ აქვს გადარჩენის სურვილი და „მზაობა მიიღოს ღვთის მოქმედება“ 465. ხოლო ცოდვილს, დაცემისთანავე, ნამდვილად არ ჰქონდა მზადყოფნა მიეღო ღვთიური დახმარება. „იმისთვის, რომ შემცირდეს ცოდვილთა დაბნეულობა ღვთის თანდასწრებით, რათა „წახალისოს (პირველმა მშობლებმა) გულწრფელი და მხსნელი სინანულისკენ“, ღმერთი, დაცემის შემდეგ პირველივე გამოჩენისთანავე, „შემწყნარებლობის გამო იღებს საკუთარ თავზე უმეცრების ხატებას“. როგორ გამოეხმაურა ადამიანი სინანულის თვინიერ მოწოდებას? უკვე „ღმერთის ყოფნის პირველივე ნიშნით ადამს გრძნობდა, რომ ღმერთს არ სურდა მისი დატოვება და განადგურება; ამიტომ მოუწია მის წყალობას გამოძახების გარეშე; მაგრამ ის გაქრა. შემდეგ მან იცნო მისი სიშიშვლე და ისეთ სიშიშვლე, რომელიც არა მხოლოდ სირცხვილს აყენებს, არამედ შიშს და აიძულებს მას არა მხოლოდ დაფაროს სხეულის ზოგიერთი ნაწილი. ცოდვის გამართლება არის უმნიშვნელო გამართლება ცოლის ცდუნებაში: მან მომცა ნაყოფი ამ ხისგან და თვით ღმერთის წინააღმდეგაც კი: ცოლი, რომელიც შენ მომეცი, თავის მხრივ, ბრალის ნაწილს გველს აკისრებს: გველმა მომატყუა“ 466. ცხადია, რომ დაცემისთანავე ადამიანმა ჯერ ვერ გააცნობიერა ცოდვის მთელი მნიშვნელობა და დამღუპველი, მთელი მისი უმწეობა და, შესაბამისად, ჯერ არ იყო მზად ზებუნებრივი დახმარების მისაღებად. შედეგად, ღმერთმა ვერ მიიყვანა ცოდვილი უმაღლეს სრულყოფამდე და ნეტარებამდე მშვიდი ზეციური ცხოვრებით: ცოდვის მდგომარეობა და ღვთისგან გაუცხოება მოითხოვდა სხვა გზას. "პირველყოფილი, უბიწო კაცი ნეტარი იყო სამოთხეში ცრემლების გარეშე და დადიოდა სიხარულის გზაზე უმაღლეს ზეციურ ნეტარებამდე. მაგრამ როდესაც ბოროტების სულით შეცდენილი ადამიანი დაბრკოლდა და ცოდვაში ჩავარდა, სიხარულის ზეციური გზა გაუჩინარდა მისგან; და თავად ღმერთმა, როგორც მართალმა მსაჯულმა, დააყენა იგი ადამიანურ გზაზე." 467. „სიცოცხლის ხე არ შეიძლება გამოადგეს მას, ვინც ღვთის სიცოცხლეს გაუცხოებული აქვს, საკუთარ თავში ატარებს სიკვდილის შინაგან პრინციპს: ამ შემთხვევაში, მისი უკვდავება მხოლოდ გაგრძელდება და დაადასტურებს მის სიკვდილს“. „სამოთხე, გამოცდის ადგილი, აღარ არის საჭირო მათთვის, ვინც გამოცდა დაასრულა (დაბ. 3:22). მაშასადამე, დაცემის შემდეგ ადამიანს „არ უნდა გამოეყენებინა უკვდავი სიცოცხლის ინსტრუმენტი და ნიშანი“, ის სამოთხიდან უნდა მოიხსნას. "სახლის კარები გამაგრებულია და იკეტება ქურდის ან სახლის აჟიოტაჟის შესანარჩუნებლად. ასეა ღვთის სახლში. როდესაც ღვთის სამოთხის მცველმა და მცველმა მოიპარა ნაყოფი ცოდნის ხისგან, შემდეგ იგი გააძევეს, სამოთხე დაკეტეს მას და მისი უძლიერესი მცველი დააყენეს მის შესასვლელთან. კატასტროფა, როგორც დაღუპულთა აღდგენის ერთ-ერთი საშუალება ვინაიდან „ადამიანი, ღმერთად წარმოსახვით, საკუთარ თავში წარმოიდგენდა სიცოცხლის დამოუკიდებელ საწყისს“, მაშინ სამოთხიდან განდევნის შემდეგ საჭირო იყო ისეთ პირობებში ჩაეყენებინათ, რომ ადვილად „აღიცნო თავისი შეცდომა“ 469. ადამიანს სურდა თავისი ბედნიერება სამყაროში, საკუთარ თავზე ეპოვა. ასე რომ, ღმერთი, რომელიც აშორებს მას სამოთხიდან, აძლევს მას შესაძლებლობას სრულად განიცადოს ეს მწარე ბედნიერება. მაგრამ „როგორც კი ცოდვამ დაიპყრო მმართველი (შემოქმედების), მის სამფლობელოში აჯანყება წარმოიშვა, ღვთის სამართლიანობის გაუგებარი მოქმედებით“; „ღვთის ხატის დაკარგვით (ადამიანის მიერ) ქმნილება არ ცნობს თავის ბატონს“ და „აჯანყდება მის წინააღმდეგ“, „ადამიანის საქმეებში დაწყევლილი მიწა, ამცირებს მის ძღვენს“ 470. ღმერთი უშვებს ამ ყველაფერს, როგორც ადამიანის დასასჯელად ცოდვის გამო და ისე, რომ „ღვთის სასუფეველი საერთოდ არ შთანთქავს ცოდვისა და სიკვდილის უსაზღვროდ“. „უბედურება ელოდა ადამიანს“ სამოთხის გარეთ, „სიკვდილის გზაზე“. „შრომა, რომელიც ადამის სიამოვნებას წარმოადგენდა სამოთხეში, ახლა უნდა ახლდეს დამღლელი ოფლი; მშობიარობის კურთხევა ევას ტანჯვის წყაროდ იქცა“. „წყევლის ერთ-ერთი მწარე ნაყოფი, რომელიც ადამიანურმა ცოდვამ დათესა მთელი დედამიწის ზურგზე და ღვთის რისხვამ დაუშვა გამრავლება“, იყო სიღარიბე. „რადგან პირველი ცოდვის ხილული საგანი იყო საკვები, აკრძალული ხის ნაყოფი და პირველი აღმოჩენა ცოდვილი ინფექციის, რომელმაც შეაღწია ადამიანში, იყო ხელოვნური ტანსაცმელი - ლეღვის ხის ფოთლები, შესაბამისად, ცოდვის ამ ქმედებებით, იმავე ორ საგანზე, ადამიანის საკვებსა და ტანსაცმელზე, ეს ქმედება განსაკუთრებული სახით წყევლა აღმოჩნდა, ისე რომ ამ ობიექტებთან მიმართებაში იგი დედამიწაზე უფრო 2 გახდა. ცოდვის მწარე შედეგები, რომლებიც ცოდვის სასჯელად გვევლინება, ამავე დროს პროვიდენციის ხელში ემსახურება როგორც ცოდვილის აღდგენის საშუალებას. „ისევე, როგორც მფარველი მამა წერს წერილებს ბავშვების გასართობ იარაღებზე, რომლებიც ბავშვებმა უნდა ისწავლონ“, „ყოველის შემოქმედმა გაფანტა ისინი“, „მხოლოდ არა ყოველთვის შუბლზე და საგნებზე“, ამაოების ნიშანი. მართლაც, „ჩვენი სული ამაოების გასაოცარ კვალს პოულობს ყველაფერზე, რაც სამყაროში გვაკავებს: ჩვენს სიამოვნებებზე, ჩვენს სიმდიდრეზე, ჩვენს სათნოებებზე და თავად ჩვენს სიბრძნეზე“. „მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროს ხრწნადი კურთხევები მუდმივად ქრება ჩვენს ხელში, ამაოება რჩება ჩვენს გულებში, როგორც ეკლები ყვავილების მიყოლებით, და სხვადასხვა ჭრილობებით იწვევს სულის ნგრევას“, იმედგაცრუება სამყაროს აღტაცებაში 473. ღმერთი იყენებს ამ გრძნობას ცოდვილის აღსადგენად. „მოტყუებული და დაუკმაყოფილებელი სურვილების ყოველი ძახილით“, მამაზეციერს სურს უთხრას ადამიანს, რომ „ის არ არის სამყაროსთვის, თუმცა სამყარო მისთვისაა, რომ ყველა შენაძენი (სამყაროს) მხოლოდ დროის კარგვაა, ეს ერთი მოთხოვნილება, რასაც აქ ყველაფერი ავლენს, მაგრამ ვერაფერი დააკმაყოფილებს, იმსახურებს მხოლოდ იმას, რაც საჭიროა. ადამიანისა, არის ღვთის სასუფეველი, ანუ მადლით აღსავსე კავშირი ღმერთთან“ 474 . ამრიგად, „ბოროტების მუდმივი გამოცდილებით ჩვენ ვამხნევებთ (ადამიანს) მიმართოს სიკეთეს“, მის ერთადერთ წყაროს - ღმერთს 475. კატასტროფები კურნავს და აჩერებს ცოდვის ბოროტებას – ღმერთი იყენებს უკმაყოფილებისა და ტანჯვის განცდას, რომელსაც სამყარო უქმნის ადამიანს არა მხოლოდ ცოდვილის დასასჯელად და სამყაროდან ზეცისკენ მზერის გადასატანად, არამედ „ზნეობრივი ბოროტების დასათრგუნად და განკურნებისთვის 476. „მშვენიერი პროვიდენცია უბრძანა (ცოდვის სადამსჯელო შედეგებს) სხვადასხვა ფორმით დაედევნებინათ და დაემარცხებინათ ცოდვა, რათა მისი თაობა იმდენად პროპორციული ყოფილიყო. დაბრმავებული ცოდვილი ადვილად ამოიცნობს მასში თავის მტერს და მკვლელს“ 477... „ვისაც თვალი აქვს საუკუნეების და ქვეყნების გავლის გარეშე, ყოველთვის და ყველგან ხედავს ღმერთის მახვილს დანაშაულისთვის, ბუნებაში და ადამიანთა ჩვეულ საქმეებში დამალულ... ნუთუ ვერ ვხედავთ, როგორ იღვრება მიწიერი სიამოვნების თასი, თუ არა ყოველთვის მოულოდნელად, მაშინ, უეჭველად, ნელი შხამი ჭარბი პირში; პირადი ინტერესი იმდენად არ ავსებს საგანძურს ოქროთი, რამდენადაც სულს ავსებს ტანჯვით; შეურაცხყოფა იწვევს საკუთარი თავის წინააღმდეგ, თუ არა სამართლიანობას, მაშინ სხვა დანაშაულს; სიცრუე ჩავარდება მოყვასისთვის ამოთხრილ ორმოში, და სისხლიანი და მლიქვნელები არ ატარებენ დღეებს (ფსალმ. 54,24); ბუნებრივი შესაძლებლობების ყველაზე დახვეწილი ბოროტად გამოყენება ერთნაირად დახვეწილ იარაღს უშვებს საკუთარ თავზე: სიამაყე კლავს გონებას“ 478. ცოდვის დათრგუნვის ღონისძიებები ამავე დროს მისი განკურნების საშუალებაა. ჭეშმარიტი ბოროტება, რომელიც ზნეობრივი არსებების შეურაცხყოფისგან იბადება, შინაგანად აზიანებს მათ და ხდება უთვალავი და გაუთავებელი ბოროტი შედეგების წყარო, შინაგანი და გარეგანი, თუ მის გზას უფლის გზები არ შეაჩერებს“479. „პირდაპირ განსხვავებით“ მაცხოვრის სიტყვებთან: ღვთის სასუფეველი შენშია (ლუკა 17:21), „მართებულად შეიძლება ითქვას, რომ ეშმაკის სასუფეველი, ან სხვაგვარად ჯოჯოხეთი და თავად გეენის ცეცხლი არა სრულებით, არამედ თავიდანვე არის ადამიანში, როცა ცოდვა მასში ცხოვრობს. წვავს სინდისს (1 ტიმ. 4:2) ბოროტების ბნელი, მაგრამ მუდამ მტკივნეული ცნობიერებით, რომელიც განსაკუთრებულ ვითარებაში იფეთქებს სასოწარკვეთის ცეცხლში, ამიტომ, როგორც წყალია საჭირო ცეცხლის ჩასაქრობად, ასევე სულში ცოდვის არაბუნებრივი ცეცხლის ჩასაქრობად, სინანულის ცრემლებია საჭირო არსებაში. მაშასადამე, „როგორც ზოგჯერ ფიზიკური ექიმი მტკივნეულად წვავს ან გამოყოფს სხეულში შეღწევილ წყლულს და აინფიცირებს მას რკინით და აყენებს ხელოვნურ ტკივილს დაავადების განსაკურნებლად, ასე რომ, სულებისა და სხეულების ექიმი მწუხარების იარაღს იყენებს ფესვების ამოძირკვისთვის და ცოდვის ცეცხლში აღმოფხვრის კვალს. სიამოვნებები.” „საჭმელ-სასმელში ფუფუნებითა და უზომოებით გამოწვეული ჯანმრთელობის აშლილობის სამკურნალოდ გამოიყენება მწარე წამლები; ამგვარად, ცოდვილი სიამოვნების შთაბეჭდილებებით დაავადებული სულის განკურნებისთვის საჭიროა სინანულის მწუხარება და მწარე ცრემლები“. „ამაზე მიუთითებს პეტრე მოციქულის ნათქვამი: ვინც ხორციელად განიცადა ცოდვისგან თავისუფალია (1 პეტ. 4:1)“ 481. თუ ცოდვა არ ექვემდებარება რაიმე მკურნალობას, თუ მისი შემდგომი განვითარება არ შეიძლება შეჩერდეს ჩვეულებრივი პრევენციული ღონისძიებებით; მაშინ ღმერთი ამ შემთხვევაში მიმართავს ყველაზე გადამწყვეტ საშუალებებს. ამის დადასტურება შეიძლება შემდეგი მოვლენები იყოს. წარღვნამდე ადამიანი მივიდა „ისეთ მდგომარეობამდე, რომელშიც ის საერთოდ არ შეესაბამებოდა მის შემოქმედებაში გამოვლენილ სიბრძნის ბედს და აღარ შეეძლო ჩაერთო შემოქმედების სიყვარულსა და სიკეთეში“. ყოველი აზრი გულის (იმ დროის ხალხის) ერთი ბოროტება იყო მთელი ცხოვრების მანძილზე (დაბ.6:5). შესაბამისად, „ზარალი იყო ყველაზე ღრმა, დაწყებული გულის ფიქრებიდან; ზიანი ყველაზე საზიანოა, აქედან ყველა აქტივობამდე ვრცელდება; უნივერსალური ზიანი, ვრცელდება გულის აზრების ყველა გადაგვარებაზე. ამრიგად, როდესაც სიკეთის საფუძველი დაზიანდა, გამოსწორების ადგილი არ იყო, არამედ მხოლოდ განადგურებისთვის“. და ცნობილია, რომ "სამყარო აგრძელებს დგომას და აყვავებას მანამ, სანამ რჩეულთა თესლი იკვებება და იზრდება მასში. როდესაც ეს თესლი მწირი ხდება, მაშინ სამყაროს საფუძვლები შეირყევა. ამიტომ, როდესაც პირველი სამყარო დაექვემდებარა უკიდურეს აშლილობას ყველა პირობებში: ეკლესიაში - ბოროტებისგან და უღმერთობისგან, სამოქალაქოში - უსჯულოებისა და ურჯულოების ოჯახისგან. მაშინ ღმერთი იყენებს საშინელ ტრანსფორმაციას და ზოგად აღსრულებას, როგორც უკანასკნელ საშუალებას, ერთის მხრივ, ბოროტების წარმატებების შესაჩერებლად და, მეორე მხრივ, სიკეთის განადგურების აღსაკვეთად“ 482. აქ არის კიდევ ერთი შემთხვევა, რომელიც მოწმობს, რომ ღვთის რისხვის გადამწყვეტი გამოვლენის საფუძვლის მოხსნასთან ერთად, ეს აღმოჩენები არ ხდება. "ადექი", ეუბნება ღმერთი იონას, წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში და იქადაგა მასში, რადგან მისი ბოროტების ძახილი ატყდა ჩემს წინააღმდეგ. რას ნიშნავს ეს: ბრაზის ტირილი? ეს ნიშნავს, რომ მანკიერებათა, სიცრუესა და ურჯულოებათა გამრავლება, საიდანაც სიცრუით დაჩაგრულნი ღაღადებენ და არსება, რომელიც ამაოებას ემორჩილება უნებურად, უკვე არა მარტო კვნესის (რომ. 8:20. 22), არამედ, ბოროტმოქმედების სიდიდის მიხედვით, ღმერთს სამართლიანობისთვის ღაღადებს. ღმერთი ხედავს თუნდაც მცირე ცოდვებს და ისმენს ცოდვის სიტყვას და ცოდვის ფიქრი არ არის დაფარული მისგან; თუმცა დიდხანს ითმენს და ელოდება ცოდვილის გამოსწორებას. მაგრამ როცა ბოროტების ძახილი ატყდება მას, ის ათვინიერებს მას თავისი საშინელი განსჯით, რათა არ მოსპობდეს სიკეთეს“. ღმერთმა გადაწყვიტა ნინევეს განადგურება. მაგრამ მას შემდეგ რაც ნინეველებმა მოინანიეს, „მათი მონანიებით მან იპოვა საშუალება, რომ შეეჩერებინა მომავალი სასჯელის ბოროტება“ 483. ღვთის განსჯის გადამწყვეტი მოქმედებების გამოვლენის თვით მეთოდი ნათლად აჩვენებს, თუ რა მიზანს ესწრაფვიან ისინი. თავისი სამართლიანობის უკიდურეს მოქმედებებში ღმერთი პირველ რიგში ცდილობს ცოდვილს გაუღვიძოს სინანულის გრძნობა. ასე რომ, ნინევეს განადგურებამდე, როგორც ახლა ვნახეთ, ღმერთი აგზავნის იონას სინანულის საქადაგებლად. წარღვნის წინ „ღმერთი სამჯერ აუწყებს ხალხს თავის განაჩენს. ჯერ გვიბრძანებს, ვიქადაგოთ, რომ სამუდამოდ არ შეუძლიათ გამოიყენონ მისი წყალობა ბოროტებისთვის და დატოვონ მათ ას ოცი წელი მონანიებისთვის, რომლის დროსაც მისი სულგრძელობის ზომა უნდა შესრულდეს. დაბოლოს, როდესაც ეს უგულებელყოფილი იყო, მაშინ ღმერთი მთელი კაცობრიობისგან მხოლოდ ნოესკენ გადავიდა, რადგან „პროვიდენციას არ აქვს საფუძველი დაიცვას ის, ვინც გადაწყვიტა იცხოვროს სხვებისთვის სარგებლობის გარეშე და საკუთარი სულის საზიანოდ“ 484 პროვიდენსის საქმეები ამით არ შერცხვება. მაგალითად, საჭირო იყო ღმერთმა სირიელ ჯარისკაცებს თვალი დააბნელა, რათა ელისე, თავის დროზე თითქმის ერთადერთი წინასწარმეტყველი და ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენის დამცველი, არ დაიღუპოს მათგან. აუცილებელი იყო პირველი სამყაროს გაფუჭებული ტომი წარღვნაში დაღუპულიყო, რათა კარგი ტომის მცირე ნაშთები არ დაიღუპოს ბოროტების საერთო დაინფიცირებისგან და დედამიწა არ გადაქცეულიყო ჯოჯოხეთად“ 485. თუ, მაგალითად, რაღაც ღვთის დავიწყებამდე გვიყვარდა, მაშინ არაფერი დარჩებოდა „ანუ კერპის მცოდნე, გარდა იმისა, რომ წაართვა კერპის შემცნობი. ამოიღოს, თუმცა მტკივნეულად, არასწორი სიყვარული არსების სულიდან, რომელიც მას სურს აავსოს თავისი ღვთაებრივი სიყვარულით“ 486. ცოდვის საბოლოო დათრგუნვის ყველაზე გავრცელებული საშუალებაა სხეულებრივი სიკვდილი, რომელსაც ყველა ცოდვილი ექვემდებარება, რადგან „სამოთხიდან ადამის განდევნის შემდეგაც კი, მისი კრიმინალი და მეამბოხე სული აგრძელებს ბატონობას“. მაშასადამე, „ისიც და მისი შთამომავლებიც, ერთმანეთის მიყოლებით, სიკვდილის კარიდან ციხისკენ მიიყვანენ“ და ამით საბოლოოდ ართმევენ ცოდვის შესაძლებლობას 487. ღვთის სარგებელი, როგორც დადებითი საშუალება ცოდვილის ღმერთთან მოსაზიდად – გასაგებია, რომ მარტო ტანჯვა დაცემულს ვერ აღადგენს; უარყოფითი ზომების გარდა, როგორიცაა ტანჯვა, საჭიროა პოზიტიურიც. თავისთავად ტანჯვას შეუძლია მხოლოდ უკმაყოფილების განცდა და უბედურებისგან თავის დაღწევის სურვილი და მათი მიზეზი - ცოდვა. მაგრამ სად შეიძლება ცოდვისგან ხსნა და უბედურებაში ნუგეშის პოვნა? თავად კატასტროფებმა არ გასცეს დადებითი, მკაფიო პასუხი ამ კითხვაზე. ტანჯვამ უბიძგა ადამიანს სამყაროს; მაგრამ სად უნდა იყოს მიმართული ადამიანის პოზიტიური სურვილი, რა უნდა იყოს მისთვის მიმზიდველი ძალა? ამის პასუხს ადამიანი ღვთის კურთხევებში პოულობს, რაც მას ღმერთთან დაბრუნების გზას უჩვენებს. „იმისთვის, რომ ადამიანი ღმერთთან ნეტარ მიდგომაში შევიდეს, აუცილებელია, რომ ღვთის წყალობა პირველ რიგში შეხვდეს ადამიანს, რომლის გარეშეც არა მხოლოდ მოკვდავი და ცოდვილი ადამიანი, არამედ ვერც ერთი უმაღლესი არსება ვერ გაბედავს მიუწვდომელ ღვთაებრივ მიახლოებას 488. „ჭეშმარიტება სიკეთის გარეშე ჰგავს მთვარის შუქს, რომელიც, თუმცა სიბნელე გარკვეულწილად არ აფანტავს ან არ აფანტავს“. ამიტომ, თუ ვიცით, რომ „ღვთის განზრახვა აკონტროლებს კაცობრიობაზე მოქმედ დამსჯელ ძალებს, მით უფრო დარწმუნებულია (ეს უნდა იყოს) რომ ის აკონტროლებს სასარგებლო ძალებს“ 490. ამრიგად, ახაბის მოქცევისთვის ღმერთმა არა მხოლოდ სასჯელი და შიში გამოიყენა, არამედ სარგებლითაც გამოსცადა იგი“. ასე რომ, თუ იერობოამ მეორემ, „რომელიც თავის წინაპრებზე უფრო ღირსი არ იყო, წარმატებას მიაღწია ომში და გააფართოვა თავისი საზღვრები“; შემდეგ „ღმერთმა ჩაატარა ეს უკანასკნელი ექსპერიმენტი, რათა ისრაელის ხალხი თავისკენ მიიზიდა თავისი კეთილი საქმეებით“ 491. ღვთის კურთხევები მხოლოდ ღვთის წყალობის საქმეა, რომელსაც „მიდრეკილება აქვს გახსნას ჩვენთვის, უღირსებსაც კი, მისი მადლის საგანძურს, ჩვენი მონანიებისა და გამოსწორების მოლოდინში“, როგორც „ღმერთის ყველაზე მადლიერი გზებით სიარულის გარანტია“. 492. – როგორც ცოდვის საზომი განვითარების შემთხვევაში ღმერთი ცოდვილს აკავშირებს სიკვდილის ბორკილებით, ასევე მართალთან მიმართებაში, რომელსაც ცოდვით დაინფიცირება ემუქრება, ანალოგიურ ზომას იყენებს, ანუ სიკვდილით აშორებს მათ ცოდვილთა შორის. ღვთის კეთილგანწყობა, - ასე ხსნის ბრძენი მართალი კაცის მოულოდნელ სიკვდილს, - შეიყვარეს და სწრაფად წარადგინეს ცოდვილთა შორის. სული უფალს სიამოვნებს ამით: ვთესავ ბოროტების შუაგულიდან სწრაფვისთვის (ბრძ. 4:10, 14; შდრ. 2 მეფ. 22:20). ყოველ ჯერზე მართალი კაცის გარდაცვალებისას „თითი ჩანს, ან გაისმის განზრახვის ხმა, ან ბოროტების ამხილველი ცოდვა, რომლიდანაც მართალი, როგორც სასიკვდილო ჭრილობიდან, მარადიულ სიცოცხლეშია მოხვედრილი, ან სასჯელი, რომელიც ბოროტებას ემუქრება, საიდანაც ის იყო ღობე“ (დაბ. 18:32-3) 493. სიკეთის დამკვიდრება; ამრიგად, ღვთისმოსავთა ნაადრევი სიკვდილი იცავს მათში სიკეთის თესლს და სასჯელის შიშით ნაწილობრივ ცოდვილ ადამიანებს სიკეთის კეთებისკენ უბიძგებს. ჩვენ მიერ მოყვანილი მოტივები, რომლებიც ღმერთს წარმართავს ადამიანებისთვის უბედურებისა და სიკვდილის გაგზავნაში, ზოგჯერ გაერთიანებულია ღვთის განგებულების ერთ მოქმედებაში. ასე, მაგალითად, „ზოგად უბედურებაში დამნაშავეც უნდა დაეცეს, ვისაც სიცოცხლის გაგრძელება მხოლოდ დანაშაულის გამრავლებას ემსახურება; მაგრამ უდანაშაულოებს უსამართლობის გარეშე შეეძლოთ ტანჯვა, რომლებსაც ტანჯვა უფრო განწმენდდა და მოწამეობით დალუქავდა; მოულოდნელმა სიკვდილმა მხოლოდ დააჩქარა გზა ნეტარებისაკენ და აბრკოლებდა მათ არსებობას. მათი მიწიერი ხეტიალის მშვიდი გაგრძელება“. უბედურება, რომელიც წყვეტს დამნაშავეთა და უდანაშაულოების არსებობას, ორმაგად ინსტრუქციულია გადარჩენილთათვის 494 . ცდუნება, როგორც სათნოებაში ადამიანის განმტკიცების საშუალება - ტანჯვით ღმერთი აშორებს ადამიანს სამყაროს და კეთილი საქმით აკავშირებს მას საკუთარ თავთან. დავუშვათ, სასჯელის შიშით და ჯილდოს გამო, ცოდვილი იწყებს თავის გამოსწორებას, სულ უფრო და უფრო არღვევს ზნეობრივ კანონს და სულ უფრო და უფრო აღსავსე ხდება სიწმინდით. მაგრამ ძალზე შესაძლებელია, რომ ამგვარ სათნოებას, „ამაოების, პირადი ინტერესებისა და თავმოყვარეობის აზრების შერევის გამო“ ჯერ კიდევ არ ჰქონდეს სათანადო სიწმინდე და ძალა; შესაძლოა ის ფარისევლო სათნოებაა. იმისათვის, რომ „განაცალკევოს (მისი) უწმინდურება, გამოამჟღავნოს თვალთმაქცობა“, „ადამიანი საზიანო საკუთარი თავის ბოდვისგან განთავისუფლდეს და ჭეშმარიტი სინანულისა და გამოსწორების გზაზე დააყენოს“, ღმერთი „ნებას აძლევს ადამიანებს თავდასხმას და, შესაძლოა, ზოგჯერ ცდუნებასაც მოაქვს 495. „თუ ზეციური მეფე თავისუფალ და გულწრფელ მსახურებას ითხოვს, თუ ქმნის შვილებისა და ძმების სამეფოს, მაშინ გასაკვირია, რომ ის ჩვენს მორჩილებას არ ყიდულობს თვალსაჩინო სარგებლით, არ გვამონებს გარდაუვალი დანაკარგების შიშით, არამედ ართმევს თავის ჯილდოს თვალიდან და ზოგჯერ გვიჩვენებს, რომ უფალი უფრო ადვილად ავირჩიოთ ჩვენი უბედურება? 496 ადამიანისთვის, თავის მხრივ, ძალზე ბუნებრივია განსაცდელების სურვილი, რათა უფრო თავდაჯერებულად გაჰყვეს სიკეთის გზას. მას შეუძლია და გარკვეულწილად უნდა იფიქროს იმაზე, არის თუ არა მისი მადლიერება ღმერთისადმი სრულყოფილი, არის თუ არა მისი სიყვარული სუფთა, არ არის თუ არა მისი გული მიჯაჭვული კეთილი საქმეების საიდუმლო ვნებაზე, გასცდა ქველმოქმედს და არ გაქრება თუ არა დროებითი კეთილი საქმეებით ნასაზრდოები, როდესაც ეს საკვები ამოიწურება. ღმერთის შემდეგ ყველაზე მეტად გიყვარს... რა დამამშვიდებელ და დამადასტურებელ მოწმობას აძლევს სინდისი ღვთისმოყვარე სულს, როცა ცდუნება არ ცვლის ოქროს, როცა ტანჯვის ჭურჭელში უფრო ძლიერდება მისი სიყვარული ღმერთისადმი, როდესაც ბუნების გარეგანი დაღუპვით ანათებს მადლის შინაგანი ცხოვრება და ადამიანში ზეცა ადასტურებს ადამიანის ცდუნებას ზეცაში. ჭეშმარიტი სათნოება უმაღლეს სიწმინდემდე, ძალასა და სრულყოფილებამდე, ნათქვამის მიხედვით: წმიდა იყოს, წმიდა იყოს იგი (გამოცხ. 22:11)“ 498 ... ტანჯვის ხილვით წარმოშობილი დაბნეულობის გადაჭრა წინა დისკუსიები ტანჯვისა და სარგებლობის შესახებ, რომელსაც ღმერთი იყენებს დაცემულთა აღსადგენად, წინასწარ განიხილავს იმ დაბნეულობას, რომელიც ჩნდება კატასტროფების ხილვისას. „სადაც არ უნდა მიხვიდე ვარაუდებით, იძულებული იქნები დაუბრუნდე ერთ უდავო ჭეშმარიტებას, რომ თუკი უბედურება ნებადართულია, რომ მოხდეს მსოფლიოში, მაშინ ის მხოლოდ განზრახვის საშუალებად იყო დაშვებული. სხვაგვარად როგორ შეიძლება უბედურება მოვიდეს სამყაროში! მალულად? აკრძალულია. ღმერთი ყოვლისმცოდნეა, ძალით? ეს არის აკრძალული ღმერთის ძალების მიერ. აკრძალულია მათ ყოვლადბრძენი და ყოვლადკეთილი ღმერთი“. 499 მიუხედავად იმისა, რომ კატასტროფები უდავოდ ხდება პროვიდენციის ნებით, მიუხედავად ამისა, ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ღვთის სიკეთეს; ისინი, როგორც ზემოთ დავამტკიცეთ, ემსახურებიან დაცემულთა აღდგენის საშუალებას. შეუძლებელია „მას, ვინც არსებობს და ვისგანაც ერთადერთი სიკეთე მოდის, სურდეს, ჩაგვაყენოს ისეთ მდგომარეობაში, რომელშიც არაფერია ბოროტების გარდა, რათა ის, ვინც იცავს უძველეს ბალახებსა და ბალახებს, არ უნდა დაიცვას ადამიანი, მაშინაც კი, თუ მას ცეცხლითა და წყლით მიჰყავს, როცა ამას საჭიროდ თვლის“ 500. ადამიანთა შორის ტანჯვის განაწილებასთან დაკავშირებით, „მაძიებელი გონება სვამს ორ განსაკუთრებულ კითხვას: პირველი, რატომ იტანჯებიან უდანაშაულოები და მეორე, რატომ იტანჯებიან ისინი, ვინც არ არიან უდანაშაულო, თავიანთი დანაშაულის პროპორციულად და ხშირად ყველაზე ნაკლებად დამნაშავენი იტანჯებიან“! თუ არავინ არ არის თავისუფალი ცოდვისგან, მაშინ პირველი კითხვა „არა მხოლოდ წყდება, არამედ განადგურდება, რადგან, მკაცრი განსჯის თანახმად, დედამიწაზე არ არსებობს უდანაშაულოები და, შესაბამისად, ყველა გაჭირვებული იტანჯება მეტ-ნაკლებად დამნაშავედ“. რაც შეეხება კითხვას: რატომ განიცდიან ადამიანები, თუმცა არა უცოდველი, მაგრამ ყველა აშკარა ნიშნით უდანაშაულო, ზოგჯერ ზედმეტად მძიმე სიღარიბეს განიცდიან? (მაშინ) ვის შეუძლია დაადანაშაულოს პროვიდენცია ამ გადაჭარბებულობაში? თუ ვაღიარებთ, რომ გაჭირვებული არ არის უცოდველი და თუ ვიცით, რომ ყოველი ცოდვა არის კანონის გადახვევა, შესაბამისად, ღმერთის მეფის ნებაზე აჯანყება. შეურაცხყოფა ღვთის მარადიულ დიდებულებას, მაშინ მითხარი: რომელი ცოდვაა ძალიან მცირე დროებითი უბედურებისთვის და რომელი დროებითი უბედურებაა მეტისმეტად დიდი ცოდვისთვის? არ არსებობს სადავო, რომ ყველა ცოდვა არ არის თანაბრად მძიმე და რომ არსებობს დანაშაულის სხვადასხვა ხარისხი ერთი და იგივე სახის ცოდვაში; მაგრამ რომელ ჩვენგანს შეუძლია საკმაოდ ზუსტად აწონოს ეს სიმძიმე, საკმაოდ ზუსტად განსაზღვროს ეს ხარისხი? ამისთვის სასწორზე უნდა დადგეს და გაზომო არა მხოლოდ ხილული საქმე, არამედ უხილავი სურვილი და ფარული განზრახვა, საიდუმლო ფიქრი, ძალა და სისუსტე, ცოდნა და უმეცრება, დამხმარეები და დაბრკოლებები, ბოროტების ცდუნება და სიკეთისკენ წახალისება, უყურადღებობა უცნობისადმი და ურწმუნოება, რაც დადასტურდა გამოცდილებითა და სიცრუით, სირცხვილით, სირცხვილით; მაგრამ ვისთვის არის შესაძლებელი ყოველივე ეს, გარდა გულებისა და საშვილოსნოების ერთი მკვლევრისა, ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე. ასევე, სტიქიის ტვირთის ასაწონად, გარდა მისი ღია გარეგნობისა, გასათვალისწინებელია გაჭირვებულის მგრძნობელობის ხარისხი, სიმცირე და თუნდაც არარსებობა, ან, პირიქით, საპირისპირო ნუგეშის სიმრავლე და ბევრი, რისთვისაც გარე მაყურებელს არ აქვს საზომი და წონა. როგორ ვსაუბრობთ კატასტროფის გაზომილ სიმძიმეზე, ცოდვის სიმძიმესთან შედარებით, შესაძლოა შემთხვევით და შემთხვევით“ 501? გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია ისიც, რომ „ღმერთი მოქმედებს ცოდვით დაზიანებული ადამიანის დროებით ცხოვრებაში არა მხოლოდ როგორც მოსამართლე, რომლისთვისაც იქნება განსაკუთრებული დრო საუკუნეების ბოლოს, არამედ, პირველ რიგში, როგორც ექიმი, რისთვისაც ახლა არის დრო“. ზოგჯერ ღმერთი „განსაზღვრავს ადამიანს უბედურებასა და მწუხარებას არა როგორც საქმის გაანგარიშებულ ჯილდოს, არამედ როგორც განკურნების მეთოდს, რომელსაც შეუძლია ცოდვილი ავადმყოფობის ძალაუფლების დაძლევა და ეს სრულიად განსხვავებული გამოთვლაა. ყოველთვის არ იწყებენ ფსიქიკური დაავადების განკურნებას მისი გახსნის შემდეგ: მისი მზერა აღწევს სულის სიღრმეში, უხილავი ამ სულისთვის და ავლენს იქ ცოდვის დახვეწილ ჩანასახს, ვნებას, ნებას, თავმოყვარეობას, ბოროტებისა და უწმინდურების დახვეწილ ნაზავს კეთილ მიდრეკილებებსა და მათ ტკივილს. სულის უმაღლეს მდგომარეობამდე ამაღლებისთვის“ 502. „თუ არიან ისინი, ვინც უდანაშაულოდ იტანჯებიან საკუთარ თავზე და თავიანთ საქმეებთან დაკავშირებით, ღვთის სამართლიანობა და სიკეთე უხვად ჩნდება მათზე ღვთის მშვენიერი და მხსნელი საქმეებით, რომლებიც შესრულებულია როგორც ჯილდო უდანაშაულო ტანჯვისთვის. ამის ხელშესახები გამოსახულება წარმოდგენილია ბრმა დაბადებულის სახარებაში“ (იოანე 9:2-3). დევნილნი და დაჩაგრულნი, ისე, რომ სურნელოვან სურნელს უფრო მეტად ავრცელებენ და იმის დასანახად, რომ მათი ნამდვილი ჯილდო დედამიწაზე არ არის, მაშინ ის მათ ხანდახან აჩვენებს მათ მიწიერი ბედნიერებისა და დიდების სიმაღლეზე, რათა სამყარომ არ იფიქროს, რომ ისინი დავიწყებულია. „თუ უფალი ახარებს თავის საყვარელს, ბოროტებამ არ გადაიფიქროს ან მლიქვნელობამ არ შეაცდინოს მათი სული (იგავ. 4:11), მაშინ ის დარგავს მათ თავის სახლში, რათა აყვავდნენ მის ეზოებში, გამრავლდნენ სიბერეში და თავიანთი კეთილდღეობით გამოაცხადონ, რომ მართალია უფალი, ჩვენი ღმერთი (ფსალმ. 94-91) 1. "ვინც უდანაშაულოდ კვდება არაფერს კარგავს, არამედ იძენს უსაფრთხო და უკეთეს ცხოვრებას და მასში არის ნეტარება, ანუ მზადება ნეტარებისთვის, მისი შესაძლებლობების მიხედვით, ჯილდო მისი ღირებულების მიხედვით; შესაბამისად, ადამიანი არ არის შეურაცხყოფილი, მოჩვენება მართალია. ამრიგად, გვიან ან ადრე, ადვილი ან რთული, მისი წმინდანების სიკვდილი ყოველთვის საპატიოა." 505. – „თუ არის დრო, როცა ცოდვილთა გზა ითესება... მაშინ (შეიძლება) ეს არის უკანასკნელი ჯილდო, რომელსაც ისინი მიიღებენ რაიმე სათნოების ნარჩენებისთვის“. „ჩვენ შეგვიძლია (ასევე) ავხსნათ ასეთი ადამიანების უსაფრთხოება მსაჯულის დუმილით, რომელიც არ ჩქარობს სულგრძელობის დროის შემცირებას, რადგან მას წინ აქვს სამართლიანობის მარადიულობა“ 506. უფრო მეტიც, ბოროტების კეთილდღეობა შეიძლება იყოს ძალიან მყიფე. „უზენაესმა წინასწარმეტყველმა დაინახა და აღწერა ტრიუმფალური ბოროტების ბედი: მე დავინახე, რომ ბოროტები ადიდებდნენ თავს და მაღლობდნენ, როგორც ლიბანის კედარები. მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს მოვლენა? ღვთაებრივი განზრახვის წინა კონცეფციას, როგორც „ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის განუწყვეტელ მოქმედებას, რომლითაც ღმერთი ინარჩუნებს ქმნილებათა არსებობას და ძალას, წარმართავს მათ კარგი მიზნებისკენ“, - ღვთაებრივი განგებულების შესახებ ნათქვამის შემდეგ, უნდა დაემატოს: „ის ეხმარება ყოველ სიკეთეს და ბოროტებას, რომელიც წარმოიქმნება შედეგიდან მოცილებით, ჩერდება ან გამოსწორდება. ღვთის განგებულება ადამიანთა საზოგადოებებისათვის - დაცემის შემდეგ შეიცვალა არა მხოლოდ ღვთაებრივი განგებულების ბუნება ადამიანებისთვის, არამედ მისი ფარგლებიც. დაცემამდე ღვთის განსაკუთრებული განგებულება ვრცელდებოდა მხოლოდ პირველ მშობლებზე, რადგან ისინი მაშინ ერთადერთი ხალხი იყვნენ; პირველი მშობლების სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, ადამიანთა საზოგადოებების ჩამოყალიბებასთან ერთად, ღვთის განგებულება ცალკეული ადამიანების გარდა, მთელ საზოგადოებებსაც უნდა მოეცვა. „თუ სულიერი და ზნეობრივი არსებები ითხოვენ ღმერთის განცალკევებულ განზრახვას, მათი განსაკუთრებული თვისებების, განწყობისა და გარემოებების მიხედვით“, მაშინ „მთელი ადამიანური საზოგადოებებიც მოითხოვენ ღმერთის კონცენტრირებულ განზრახვას, რადგან თითოეული ადამიანის გაუმჯობესება და კეთილდღეობა დამოკიდებულია საზოგადოებაზე“509. მართლაც, სოციალურ ცხოვრებაში „მოვლენები ისე არ ხდება, როგორც ხდება; ხალხისა და ადამიანთა საზოგადოებები არ ექვემდებარება შეუზღუდავ თვითნებობას და ადამიანურ ვნებებს“ 510. „ვინც ბოლომდე არ არის დაბნელებული ღმერთის უხეში უცოდინრობით, არ სჭირდება მტკიცებულებებით იხელმძღვანელოს ამ აშკარა ჭეშმარიტებაზე, რომ ღმერთი არის მეფეთა და მეფობის უზენაესი მეფე“. ღვთის განზრახვა სამოქალაქო საზოგადოებებისთვის აუცილებლად განპირობებულია, მაგალითად, ღმერთის თვისებებით - სიკეთე და უსასრულობა. „რამეთუ ღმერთისგან დამოუკიდებელი და მისგან უკონტროლო ადამიანური საზოგადოება ხელს შეუშლის მას სამყაროსა და ადამიანისათვის სასარგებლო ზრახვების შესრულებაში, შეზღუდავს ღმერთს, რაც ეწინააღმდეგება ღვთიურის ფუნდამენტურ კონცეფციას“. საზოგადოება აუცილებლად უნდა დაექვემდებაროს ღვთის მრეწველობას, რადგან ეს არის ღვთის დარიგება. „ღმერთი ისეთივე შემოქმედია შეგროვებული და მიღებული პოლიტიკური ფორმირებისა, როგორც მორალური და ბუნებრივი სამყაროს“. „არავინ, ვინც აღიარებს ღმერთს, შემოქმედს და მიმწოდებელს, არ ამტკიცებს, რომ ფუტკრებისა და ჭიანჭველების საზოგადოება არის ღმერთის ბუნება, რადგან სკების არცერთ არჩეულ წევრს არ მიუღია სოციალური განკარგულება და არც ჭიანჭველა ფილოსოფოსმა გამოიგონა სოციალური კონტრაქტის ზღაპრები. კარგი? მართვა“ 511? ურთიერთდახმარების აუცილებლობა საზოგადოების ცხოვრების დასაწყისად მიჩნევა და მისი გაფართოების მიზეზი უძლიერესის უფლებაა, საზოგადოების წარმოდგენა სისხლისმსმელი ვეფხვებისა და საცოდავი ბატკნების გაერთიანებად. ვიფიქროთ, რომ მრავალი განსხვავებული ნება სპონტანურად გაერთიანდა ერთში, რომ უთვალავი კერძო სარგებლისგან საერთო სარგებელი შემთხვევით წარმოიქმნა უბედური შემთხვევისგან. 512 . ძალა, რომლის გარეშეც საზოგადოების არსებობა წარმოუდგენელია, ღვთისგან მოდის. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება ღმერთზეა დამოკიდებული. ძალები ღვთისგან არიან. არ არსებობს ძალა, როგორც მოციქული ამბობს, გარდა ღვთისაგან, მაგრამ არსებული ძალები ღმერთმა შექმნა (რომ. 12:1). მიუკერძოებელი გამომძიებლისთვის რთული არ არის იმის გაგება, თუ როგორ მოდის ძალა, ქრისტიანული სწავლების თანახმად, ღმერთისგან. საიდან მოდის ენითა და წეს-ჩვეულებებით გაერთიანებული ხალხის ეს სიმრავლე, რომელსაც ხალხი ჰქვია? აშკარაა, რომ ეს სიმრავლე დაიბადა გარკვეული პატარა ტომიდან და ეს იყო ოჯახიდან. ასე რომ, ოჯახში, ე.წ., დევს ყველაფრის თესლი, რაც მოგვიანებით გაიხსნა და გაიზარდა დიდ ოჯახში, რომელსაც სახელმწიფო ჰქვია. შესაბამისად, იქ უნდა ვეძებოთ საწყისები და ძალაუფლებისა და დაქვემდებარების პირველი გამოსახულება, რომელიც დღეს საზოგადოებაში ჩანს. მამა, რომელსაც ბუნებრივად აქვს ძალა, სიცოცხლე მისცეს შვილს და ჩამოაყალიბოს მისი შესაძლებლობები, არის პირველი მმართველი; შვილი, რომელსაც არ შეუძლია განავითაროს საკუთარი თავის აღზრდის ან სიცოცხლის შენარჩუნება მშობლებისა და აღმზრდელების მორჩილების გარეშე, ბუნებრივია, ემორჩილება. მაგრამ რაკი მამის ძალაუფლება მამას არ შეუქმნია და არ მისცა მას ძემ, არამედ წარმოიშვა ადამიანთან ერთად იმ შემქმნელისგან, ცხადი ხდება, რომ ყველაზე ღრმა წყარო და პირველის უმაღლესი დასაწყისი და, შესაბამისად, ადამიანთა შორის მთელი ძალაუფლება არის ღმერთში. მისგან, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მოციქული განმარტავს, დასახელებულია ყოველი ოჯახი ცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 3,15); მაშინ, როდესაც ვაჟთა შვილები იბადებიან ხალხში და სახელმწიფო წარმოიქმნება ოჯახიდან, რომელიც უზარმაზარია მამის ბუნებრივი ძალისთვის, ღმერთი ამ ძალას აძლევს ახალ ხელოვნურ გამოსახულებას და ახალ სახელს, და ამგვარად, მისი სიბრძნით მეფეები მეფობენ (იგავ. 8:15); და შემდგომში, რაც არ უნდა დიდხანს გაგრძელდეს ერები, როგორიც არ უნდა შეიცვალოს სახელმწიფოები, უზენაესი ყოველთვის მართავს ადამიანთა სამეფოს ყოვლისმომცველი პროვიდენციის მეშვეობით. ვინაიდან უმეცრების დროს ორივე ადამიანმა დაივიწყა შემოქმედი და ადამიანთა საზოგადოებებმა არ იცოდნენ თავიანთი უზენაესი უფალი, მაშინ ღმერთმა სხვა საიდუმლოებებთან ერთად გრძნობადაც კი წარმოადგინა ამისთვის შერჩეულ ებრაელ ხალხში ძალაუფლების წარმოშობის საიდუმლო. აბრაამში მან სასწაულებრივად აღადგინა მამის თვისება და მისგან თანდათან წარმოქმნა ტომი, ხალხი და სამეფო. თვითონ ხელმძღვანელობდა ამ ტომის პატრიარქებს; მან თავად დაუყენა ლიდერები და მოსამართლეები ამ ხალხს; ის თავად მეფობდა ამ სამეფოზე (1 სამუელი 8:7); მან თავად დაადგინა მასზე მეფეები და დიდი ხნის განმავლობაში აჩვენა მისი უზენაესი ძალაუფლების სასწაულებრივი ნიშნები. ამრიგად, ყოველი ძალა, რომელიც ფლობს, ღიად თუ ფარულად, ღვთისგან მოდის და მას ეკუთვნის“ 513. ღვთიური განგებულების ინსტრუმენტები დაცემული ადამიანისთვის დაცემის შემდეგ, ცოდვილის აღდგენის დროს, ღმერთი იყენებს არა მხოლოდ კურთხევებს, არამედ ტანჯვას - ის ავრცელებს თავის განგებულებას არა მარტო ინდივიდებზე, არამედ მთელ საზოგადოებებზე 514. რა ემსახურება ცოდვილს ღვთაებრივი განგებულების იარაღად? „უნდა გვჯეროდეს, რომ ღვთის განგებულება ჩვენთვის მიიღწევა არა მხოლოდ ღვთისგან მიცემული კანონებით ყველა ქმნილების ბუნებას, არამედ ბუნების კანონების მიუხედავად, ღმერთის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ნებით“ 515. ადამიანის სულზე პირდაპირი ზემოქმედების გარდა, ღმერთი „კეთილს უკეთებს თითოეულ ადამიანს ადამიანური საზოგადოების მეშვეობით“ და „ერთმანეთზე, ადამიანის მეშვეობით სურს სიკეთე გაუკეთოს ადამიანურ საზოგადოებას“ 516. „გარდამავალი ადამიანთა სამფლობელოები კოლექტიურად და დროებით ჩნდებიან სინათლის ჰორიზონტზე, რათა ემსახურონ უხილავ სამეფოს (ღვთის), და ბუნების ძლევამოსილი ქვეყნები თანმიმდევრულად იცავენ მას. აუცილებლობისა და ადამიანის ნების ხელში დატოვებას (სერ. 15:14), მსოფლიოს დიდი არტისტი აწვდის თითს ბუნებრივი და თავისუფალი მოქმედებების მოვლენათა მრავალფეროვან შერწყმაში და იდუმალი მოძრაობით, ხან რაღაც ფარული ძაფებით, ხან ხილული იარაღებით, აყალიბებს და აკავშირებს ყველაფერს ერთ, მრავალმხატვრულ ქსოვილში, სამყაროს მოვლენების გაოცებასთან, რომელიც დროა. მიწიერი მოქალაქეობის სხვადასხვა მდგომარეობას გამუდმებით მიმართავს პროვიდენცია, რათა მოემზადონ ზეცის მოქალაქეები; ამ მიზნით ის მოქმედებს როგორც საზოგადოების მეშვეობით ადამიანზე, ასევე, საპასუხოდ, ადამიანის მეშვეობით საზოგადოებაზე; ამიტომ ენები, რომლებიც ირხევიან და აღდგებიან უფლის წინააღმდეგ, ძოვდებიან რკინის კვერთხით და ღარიბთა ჭურჭლის მსგავსად მსხვრევავენ (ფსალმ. 2:1, 2-9), ვინც შემობრუნდება, აღდგება და დარგეს (იერ. 18:9), განსაცდელს ცეცხლითა და წყლით მიჰყავთ, სამაგიეროდ მიჰყავთ (5:2). ამ მიზნით უფლის ხალხიდან არჩეულნი არიან ამაღლებულნი (ფსალმ. 83:20), ძლიერნი, განზრახული არიან განზრახვის ნების შესასრულებლად, მხარს უჭერენ ყოვლისშემძლეს მარჯვენა, რომელიც მათ წინ მთებს ასწორებს და ბრინჯაოს კარიბჭეებს ანგრევს (ეს. 45: 1-2). „სიბრძნისა და სიკეთის რა სასწაულებს არ ქმნის ღმერთი, რათა განახორციელოს თავისი არჩეული ზრახვები ადამიანების საქმეებში! ის უყურებს მათ მანამ, სანამ ისინი შუქს შეხედავენ, და თავიდან ბოლომდე უყურებს მათ, როგორც თვალის ჩინი, ამშვენებს მათ ბუნების საჩუქრებით, ასწავლის მათ მაგალითებით, განწმენდს მათ ცდუნებებით, აბრძენს მათ გამოცდილებით, აძლიერებს მათ კეთილდღეობით, თან ახლავს მათ ბნელ ბილიკებში, მიჰყავს მათ სინათლის ბილიკებში, მიჰყავს მათ მეშვეობით. სიგანე (2 სამუელი 22:20), იცავს მათ საფრთხისგან, შთააგონებს საქმეებს, აბედნიერებს ადამიანებს სიცოცხლეში, გვირგვინს ასხამს სიკვდილს და ბოლოს დიდებითა და კურთხევით აჰყვება მათ საფლავამდე“. ეს ჩანს, მაგალითად, იოსების, მოსეს, გედეონის და სხვათა 517 ცხოვრებიდან. ღმერთი ასევე უზრუნველყოფს ადამიანთა საზოგადოებებს და თითოეულ ადამიანს ინდივიდუალურად უსხეულო სულების მეშვეობით. აპ. პავლე მოწმობს (ებრ. 1:14) „თუმცა ანგელოზები ცხოვრობენ ზეცაში, ისინი ღვთის მიერ არიან გაგზავნილი დედამიწაზე სამსახურში; რომ ის ხელმძღვანელობს ანგელოზთა მსახურებას იმ ადამიანების სასარგებლოდ, რომლებსაც ის განჭვრეტს, რწმენით ან კეთილი ან მონანიებით გამოსწორებული ცხოვრებით, რომლებსაც შეუძლიათ დაიმკვიდრონ ხსნა და მარადიული ნეტარება, ვისაც სურს ანგელოზების მსახურება. ხსნა - ამაზე საუბრობს წმიდა იოანე დამასკელი, რომელმაც წმინდანები დიონისე არეოპაგელისაგან და გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან შეიტყო, რომ ანგელოზები იცავენ დედამიწის ნაწილებს, ისინი წარმოადგენენ ხალხებსა და ხელისუფლებას, რადგან ჩვენი არსებობის არსი ამისთვის არის შემოქმედი და გვეხმარება, როგორც ყველანაირად, ღვთაებრივი ნებისა და ბრძანების მიხედვით. თავი 3 წმინდა იოანეს გამოცხადებაში ვხედავთ ანგელოზს, რომელსაც აქვს ფართობი მნათობებზე (გამოცხ. 14:18), წყლის ანგელოზს (გამოცხ. 16:5), ოთხი ანგელოზი, რომელიც დგას დედამიწის ოთხ კუთხეში და უჭირავს დედამიწის ოთხი ქარი (გამოცხ. 7:1). ასე რომ, არიან ანგელოზები, რომლებსაც ევალებათ ელემენტარული სამყაროს გარკვეული ნაწილებისა და ძალების მეურვეობა და კარგი მართვა... რათა თავიანთი ქმედებები ადამიანთა შენარჩუნებისა და სიკეთისკენ მიმართონ... დანიელ წინასწარმეტყველის ხილვებში ვხედავთ ზეციურ მაცნეს, რომელიც აცნობებს მას ზეციურ (უეჭველად, ლოცვით) ღვაწლს იუდეველთა ბედზე. რომ დამეხმაროს და უფრო მეტიც: ამ საკითხებში არც ერთი მეხმარება, არამედ კონკრეტულად მაიკლი, თქვენი პრინცი (7, 13, 21). ასე რომ, არსებობენ მფარველი ანგელოზები და ერების და სამეფოების ზეციური დამხმარეები. ღვთის მადლის სამეფოს კუთვნილი ყველა ადამიანის მფარველი ანგელოზები არიან. ეს შეგვიძლია გავიგოთ თვით იესო ქრისტეს სიტყვებიდან: ფრთხილად იყავით, რომ არ აბუჩადოთ ერთი ამ პატარადან; რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ მათი ანგელოზები ზეცაში ყოველთვის იხილავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10). ამ გამონათქვამის ძალა იმაში მდგომარეობს, რომ უფალი, მოგვიწოდებს, არ უგულებელვყოთ ბავშვები, მიუთითებს ანგელოზების მაგალითზე, რომლებიც, მართალია, ყოველთვის ზეციერი მამის სახეს ხედავენ ზეციურ დიდებაში, მაგრამ არ თვლიან დაბალ კაცთა შვილებზე ზრუნვას და მათ ანგელოზებად წოდებას. ამიტომ, თუ მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის, რომელთა სულიერი ძალები და შესაძლებლობები საკმარისად არ არის გამოვლენილი თვითწარმოებისთვის და, შესაბამისად, ნაკლებად ექვემდებარებიან ცდუნებებს, ვიდრე მათი ასაკის ბავშვები, ეს მოწყობა არ ითვლება ზედმეტი, რათა მათ ჰყავდეთ საკუთარი ანგელოზები; მაშინ მით უფრო აუცილებელია დავასკვნათ, რომ ხანდაზმულები და უფრო ცდუნებანი არ არიან გამორიცხული ამ დარიგებიდან, რომლებსაც, შესაბამისად, აქვთ სულიერი დახმარების მეტი მოთხოვნილება და სულიერი ძალების უფრო მაღალი გამოვლენით, უფრო მეტად შეუძლიათ სულიერი კომუნიკაცია. მართლმადიდებელი ეკლესია იმდენად მტკიცედ არის დარწმუნებული ამ ანგელოზური მსახურების აუცილებლობაში თითოეული მათგანისთვის, ვისაც სურს დაიმკვიდროს ხსნა, რომ ყოველდღე რამდენჯერმე გვთხოვს ღმერთისგან მშვიდობის ანგელოზს, ერთგულ მოძღვარს, ჩვენი სულებისა და სხეულების მცველს.”518 ასე რომ, „დარწმუნებული იყავი, რომ უფალმა თავის ანგელოზთან ერთად გიბრძანა, შეგენარჩუნებინა შენი ყველა გზა (ეს. 90:11), ანუ დროებითი ცხოვრების ყველა ვითარებაში და განსაკუთრებით მარადიული ხსნის გზაზე“ 519. ანგელოზთა მსახურების გამოსახულება ზოგჯერ ისეა წარმოდგენილი, როგორც „მოგზაურები, შეუფერხებლად და ჩქარი მოგზაურობისთვის მოამზადებენ გზას. 24:40 ეს მსგავსება ნათლად ასახავს ღმერთისგან გამოგზავნილ უხილავ მოქმედებას, რათა ემსახურონ ადამიანებს შუქი არ გვაშორებს, ჩვენი ბნელი საქმეებითა და ფიქრებით მოგერიდებათ. შესაძლოა, მაშინაც კი, როცა რაიმე სახის სამსახურისთვის მოგვიახლოვდებიან, იძულებულნი არიან დაიცვან ღრუბლით ჩვენი მორალური უწმინდურებისგან, რაც მათთვის აუტანელია და ვერ იტანს მათი წმინდა სინათლის შეხებას“ 522. გასაკვირი არ არის, რომ „ჩვენს დღეებში ცოტას ისმენენ ანგელოზების დახმარების შესახებ და უფრო ნაკლებად სჯერათ იმის, რაც ესმით“. „ისევე, როგორც მათი ხილული გარეგნობით წმიდა ანგელოზები ხშირად ცდებიან მსგავს ადამიანებში, ასევე შეიძლება ადვილად მოხდეს, რომ ადამიანმა შეცდოს თავისი უხილავი ქმედებები საკუთარი ადამიანური ან ჩვეულებრივი ბუნებრივი ქმედებებით. ასე არ ხდება, მაგალითად, დაბნეულობის ან გონების რაღაც უმოქმედობის შუაგულში, უეცრად, როგორც ელვა, წმიდა და მხსნელი აზრი გაბრწყინდება; რომ დაღლილ თუ ცივ გულში მყისვე მყარდება დუმილი, ან ღმერთის სიყვარულის ზეციური ალი ენთება. თუ ყოველი ფენომენი თავისი სახის მოწმობს მოქმედი ძალის არსებობაზე, მაშინ განა ჩვენი სულის ეს შინაგანი ფენომენი არ მოწმობს ზეციური ძალების არსებობაზე, კაცობრიობის სიყვარულის გამო, რომლებიც აფრქვევენ მათ სხივებს ჩვენს გონებაში და ნაპერწკლებს ჩვენს გულში? განა ეს არ არის ანგელოზების მოქმედების არსი, ზაქარია წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, ჩვენში ლაპარაკობს? 523. ღმერთსა და დაცემულ ადამიანს შორის განსაკუთრებული პროვიდენციალური ურთიერთობის საჭიროება ღვთის განგებულება, რომელიც ვრცელდებოდა ყველა ადამიანზე, ტანჯვით ამხნევებდა ცოდვილს, შეჩერებულიყო ცოდვის გზაზე და მიემართა მართალი ცხოვრებისაკენ; თუ არ გაჩერდა, შეაჩერა ცოდვის შემდგომი განვითარება. ღმერთმა თავისი კურთხევით შეარბილა და გაათბო უბედურებით დათრგუნული ადამიანის გამაგრებული გული და კიდევ უფრო მიიზიდა თავისკენ. მაგრამ ორივე შემთხვევაში ტანჯვასა და კეთილდღეობას შორის კავშირი მათ შემოქმედთან – ღმერთთან – შეიძლება ძალიან სუსტი იყოს ცოდვილის ცნობიერებაში. ცოდვისკენ მიდრეკილებით ადამიანს ადვილად შეეძლო წარმოდგენა მიწიერი ბედნიერებისა და უბედურების ბუნებრივი წარმოშობის შესახებ, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ტანჯვა და კეთილდღეობა ზოგჯერ არ შეესაბამება ადამიანის მორალურ ღირსებას. ამიტომ საჭირო იყო ცოდვილის დარწმუნება, რომ მის ცხოვრებაში ყველაფერი - ტანჯვაც და კეთილდღეობაც - ღვთის ნების მიხედვით ხდება. თუ ცოდვილი დარწმუნებული იყო, რომ გაჭირვებულ მდგომარეობაში მას მხოლოდ ღვთისგან შეეძლო დახმარების მიღება, მაშინ საჭირო იყო მასში ამ ცნობიერების მხარდაჭერა და თანდათან მოემზადა ზებუნებრივი დახმარების მისაღებად. ეს მით უფრო საჭირო იყო, რაც უფრო არაჩვეულებრივი იყო თავად დახმარება. ადამიანმა შეიძლება არ აღიაროს ღვთის მიერ შეთავაზებული ხსნის საშუალება; ამიტომ საჭირო იყო მისთვის მხსნელის ნიშნები ეჩვენებინა. იმისათვის, რომ ღმერთი გამოჩნდეს და ცნობილი იყოს, აუცილებელია ღვთის ჭეშმარიტება მის პირისპირ წინ წავიდეს, რომლის გარეშეც შესაძლებელია ხილვა და ღვთიური ცოდნა.“524 საჭირო იყო ადამიანებში რწმენის გამომუშავება, რადგან ღმერთის ზებუნებრივი დახმარება ძირითადად რწმენით იყო მიღებული. იმისათვის, რომ ადამიანი მიეახლოებინა საკუთარ თავთან, შეახსენა თავისი თავი და წარმართა ცოდვიდან სიწმინდისკენ აღდგენისას, ზოგჯერ თვით ღმერთი ევლინებოდა ადამიანს. „ღვთის მშვენიერი გამოვლინებები ხან სიზმარში ხდებოდა, ხან გარკვეულ შუალედურ მდგომარეობაში ძილსა და სიფხიზლეს შორის, ხან სიფხიზლეში“ 526. „თეოფანიის საერთო საფუძველი, განსაკუთრებით ადამიანის სახით, არის ღვთის ძის განსახიერება, რადგან მისი წმიდა კაცობრიობის ფესვი და დასაწყისი იყო ადამიანებში პირველივე წინაპრებიდან და ღვთის წინაპრებიდან. ადამიანის ამაღლებამდეც იყო ზეცაში (იოანე 3:13). „ამავდროულად, როცა თავდაპირველი სიცოცხლე დაზიანდა ცოდვით, საჭირო იყო კაცობრიობაში ქრისტეს წამლის შეტანა; და ეს არის შემოტანილი პირველი გამოცხადების სიტყვით ღვთის სიტყვის განსახიერების შესახებ: ქალის თესლი წაშლის გველის თავს (დაბ. 3:15). „ქალის შთამომავლობის წინასწარგანზრახვაში დევს მთელი სახარების თესლი“. მასში „გველსა და ადამიანს შორის მტრობის გამოსახულებაში განსაკუთრებული სიცხადით არის აღწერილი მადლის სამეფოს აღდგენა ცოდვისა და სიკვდილის ნანგრევებზე“. ის „აცხადებს ეშმაკზე სრულ და მარადიულ გამარჯვებას, მისი მტრობის ყოველგვარი მოქმედებისა და შედეგის შეწყვეტას, ადამიანის განთავისუფლებას ცოდვისა და სიკვდილისგან, დედამიწას წყევლისგან და თვით ხორცს ხრწნისაგან“ 528. პირველ ნათლისღებაზე სამუშაოთა პირველი შეთანხმების ნაცვლად მადლის შეთანხმება დაიდო (დაბ. 2:16–7). ამ აღთქმის დამყარება და არსი შეიცავს ქალის გამარჯვებული შთამომავლობის სახარებას. ამ შეთანხმების შემდეგ ღმერთი დაცემულ კაცობრიობას წმინდა სიკეთისა და წყალობის გამო აღუთქვამს აღდგენას და ხსნას გამომსყიდველის ძალითა და ღვაწლით; ადამიანი, თავის მხრივ, იღებს ვალდებულებას, არ შეეწინააღმდეგოს მადლის მოქმედებას და, რაც შეიძლება მჭიდროდ, გაერთიანდეს აღთქმის გამარჯვებულ და ღვთაებრივ თესლთან რწმენის, იმედისა და სიყვარულის მეშვეობით. ამ კავშირის დასადასტურებლად ღმერთს სწამს, ამ დიდი საიდუმლოს სრულ დასრულებამდე, ჯერ წარუდგინოს იგი ადამიანს ხატებითა და ნიშნებით, შემდეგ, გარკვეულ დროს, მესიის გამოჩენის შემდეგ, გამოავლინოს იგი ყველა გარემოებასთან ერთად; საიდანაც მოდის და წარმოიქმნება ღვთაებრივი ეკონომიკის სხვადასხვა სახეობა“ 529. ჭეშმარიტი ღმერთისადმი რწმენის შენარჩუნება და მესიანური იდეის განვითარება პატრიარქალურ ხანაში „ღმერთმა, რომელსაც, წმინდა წერილის გამოთქმის თანახმად, მისი ყველა საქმის არსი მარადისობიდან ესმოდა (საქმეები 15:18) და რომლის ყოვლისმხედველი თვალები ხედავენ იმას, რაც ჩვენ ჯერ არ გაგვიკეთებია (ფსალმ. 139:16), მარადისობიდან იხილა ყველაფერი, უთვალავი ჩვენთვის, ადამის ძეთა თაობებმა და ყველა დაცემით. ღირსია, ყოველ შემთხვევაში მათ, ვინც შეინარჩუნა ხელუხლებელი სიკეთის ნაშთები, ნაკლებად მგრძნობიარე ცოდვისადმი, უპირველეს ყოვლისა, მიდრეკილია მიიღოს და ერთგულად შეინარჩუნოს მადლი, შეუძლია, საბოლოოდ, თანდათანობით მადლით აღსავსე განწმენდით, შვა წმინდა ღვთისმშობელი, რომელიც შეიძლება იყოს თანამგზავრი ხორცშესხმული სინათლისა, რომელიც ავლენს მხოლოდ ღვთაებას. უწმინდური იყო ამ რასის დაცვა მანამ, სანამ არ გამოიღებდა კაცობრიობის ულამაზეს ყვავილს - ღვთისმშობლის დედას, რადგანაც ეს რასა შეიცავდა ებრაელ ხალხს“ 530. ამით აიხსნება ის გარემოება, რომ ძველი აღთქმის ეკლესია ჯერ ერთი ოჯახის საზღვრებს ძლივს სცილდება, შემდეგ კი ღვთის მიერ არჩეულ ხალხში ჩნდება დაწერილი კანონებით დაცული“ 531. "აბელის ნაცვლად ღმერთმა თავისი ეკლესიის შესანარჩუნებლად მისცა ადამ სეთი. ის იყო ღვთიური ტომის სვეტი და საფუძველი. მას მიჰყვებოდნენ განუწყვეტელი საგვარეულო ხაზი: ენოში, კაინანი, მალელეელი, იარედი, ენოქი, მეთუშალა, ლამექი და ნოე. ყველა ეს იყო ზეციური ჭეშმარიტების მცველები და დამცველები." „პირიქით, კაენის შთამომავლები მიჰყვნენ თავიანთი წინაპრის გზას. მას წაართვეს ან ამ ცხოვრების საზრუნავი და სარგებლობა, ან გრძნობითი სიამოვნება“... „ზნეობის გარყვნილებას შორის, რომელსაც კაენის შთამომავლები დაემორჩილნენ, გასაკვირი არ არის, თუ მათ შორის რწმენის შუქი დაბნელდა ქალს. კაენის შთამომავლებიდან ბოროტება გადავიდა სეტის შთამომავლებზე. "მთელი დედამიწა გაფუჭდა. მისი სიბინძურე მრავლდებოდა, სანამ გლობალურმა წყალდიდობამ საბოლოოდ არ ჩამოიბანა მისი სახე." როდესაც ქუსლში გველის ნაკბენის შხამმა მთელი სხეული დააზიანა ასეთი საშინელი ძალით, მაშინ სულებისა და სხეულების ექიმი, უეჭველად, ყველაზე ეფექტურ საშუალებას იყენებდა ადამიანში სიცოცხლის შესანარჩუნებლად რწმენით. დროდადრო ის ანათლებდა თავის შვილებს თავისი გამოცხადებებით; მისი სასწაულებით გააძლიერა მათი რწმენა იმედისადმი. ერთი ენოქის მაგალითი ორივეს ადასტურებს. ჩვეულებრივი და უფრო ბუნებრივი საშუალება, რომელიც ღმერთმა გამოიყენა ღვთისმოსაობის უწყვეტი შესანარჩუნებლად, იყო დღეგრძელობა, რომლითაც მან აკურთხა პატრიარქები. მათი ცხოვრება ცხრა საუკუნეს ან მეტს გაგრძელდა. ყველას, არა მარტო ახალგაზრდობაში, არამედ სრულწლოვანებამდეც შეეძლო პირადად მიეღო მითითებები და ერთდროულად ენახა მამის, ბაბუის, ბაბუის მაგალითი და ასე შემდეგ“ 532. წარღვნის შემდეგ „ღმერთმა განაახლა მადლისა და რწმენის სამეფო იმ აღთქმით, რომელიც აღუთქვა ნოეს წარღვნის წინ“ (დაბ.) 6:18. ეს „შეთანხმება მოიცავს ადამიანს ყველა ცხოველთან“ 533. წარღვნის შემდეგ ბოროტება არ შეწყვეტილა. ”ეჭვგარეშეა, რომ მან მოულოდნელად არ მიაღწია უკიდურესობებს, მაგრამ ”აბრაამის დაბადებამდე ის იმდენად გავრცელდა და გაძლიერდა, რომ ღვთის სიტყვა საყვედურობს თავის მამას, რომ ემსახურებოდა სხვა ღმერთებს”. ამიტომ, ღმერთმა საჭიროდ ჩათვალა, რომ იგი თვითნებურად გადასახლებულად და მუდმივ მოხეტიალედ ექცია, რათა დაეცვა იგი „სიბნელის“ სამეფოსგან და მასში განაახლოს თავისი ეკლესია. მაშინ, როცა „წარმართობაში ჩაფლულმა ეკლესიამ თითქმის დაკარგა მხედველობიდან ტომი, რომელშიც იყო აღთქმული შთამომავლის იმედი“, „ასე ვთქვათ, თვით ღმერთს ევალებოდა მორწმუნეთა მამის გაძლიერება. აბრაამს იმდენი რწმენა ჰქონდა, რომ ღირსი ყოფილიყო გამოცხადებისა და არჩევის ღირსი ამ დიდი მიზნისთვის, და ხედავდა იმდენ ცდუნებას და საფრთხეს, რომ ხშირად სჭირდებოდა ღმერთის ხელახლა ყოფნა. თეოფანია, აღთქმები და დაპირებები 535 ემსახურებოდა ჭეშმარიტი რწმენის შესანარჩუნებლად და გარკვევას აბრაამის რასის მიმართ. 4:13). პატრიარქალური დროინდელი წინასწარმეტყველებებიდან მესიანური იდეის განვითარებისთვის უპირველეს ყოვლისა მნიშვნელოვანი იყო იაკობის წინასწარმეტყველება იუდას ტომის ბედის შესახებ (დაბ. 48:10). ეს არის ამ წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა. „როცა იუდა გადაიქცევა ნამცხვრიდან ლომად და იცავს თავის შვილებს ლომივით, ის მიიღებს კვერთხს და კანონმდებლებს, ანუ მეფეებს და მმართველებს, თავისი ტომიდან. კვერთხი და კანონმდებელი იქნება იუდას, ანუ პიროვნებებს, ადგილსამყოფელს, ტომის სახელს, მესიას მოსვლამდე, იუდას ნებამდე. მოჰყვება მას შილოგ ან მესია, როგორც წინა კანონმდებლები, იუდას შთამომავლებიდან გამოვა, რადგან სხვაგვარად მესიის ამჟამინდელი დაპირება არ ვრცელდებოდა იუდას მოსვლისას. მესიას დამორჩილებული ერები“ 536 . იმ რიტუალებიდან, რომლითაც პატრიარქების რწმენა აღიზარდა, მთავარი ადგილი მსხვერპლშეწირვას უკავია. „მათ ასახავდნენ იმ დიდ მსხვერპლს, რომელიც მესიას უნდა შეეწირა ღმერთის სამართლიანობისთვის საკუთარი სიცოცხლით და ამიტომ ისინი მსახურობდნენ ზიარების ნაცვლად“ 537. ეგვიპტის მონობა. საღვთო მმართველობა ებრაელ ხალხში - პატრიარქების ოჯახი ეგვიპტეში მთელ ხალხად გადაიზარდა. ეგვიპტის მონობის დროს „დარტყმები, რომლებიც აჭრელდა ღეროს, ასუფთავებდა მარცვლეულს; გადარჩენის სურვილთან ერთად, ებრაელ ხალხში იზრდებოდა რწმენისა და ღმერთისადმი იმედის სული“ 538 . ეგვიპტის დატოვების შემდეგ ებრაელი ხალხი „მთელი მათი მოგზაურობის მანძილზე ხელმძღვანელობდა არა იმდენად მოსეს, რამდენადაც ღმერთს“... „ამ მოგზაურობას შეიძლება ეწოდოს ღვთის სასწაულებისა და კურთხევების განუწყვეტელი ჯაჭვი“ 539. ღვთის მმართველობა ებრაელ ხალხში შემდგომ პერიოდშიც გაგრძელდა. „მსაჯულთა ძალაუფლება, რომელიც არ იყო ავტოკრატიული, მაგრამ ყოველთვის არ იყო ერთსა და იმავე საზღვრებში და არ გააჩნდა ცნობილი და უწყვეტი მემკვიდრეობა, აუცილებლად გულისხმობდა სხვა, შეუზღუდავ ძალაუფლებას და, ცხადია, ღვთის მიმართვასა და კეთილგანწყობაზე იყო დამოკიდებული“ 540. მეფეების დროს ღვთის მმართველობა არ შეწყვეტილა, არამედ მხოლოდ გარკვეულწილად შეიცვალა. შემდეგ ღმერთმა დიდი გავლენა მოახდინა ხალხის ცხოვრებაზე წინასწარმეტყველების მეშვეობით 541 წ. „მადლის აღთქმის“ შეცვლა „საქმეების აღთქმით“. მოსეს კანონი „მოსეს დღეებში ადამიანთა გადარჩენის ღვთაებრივმა ეკონომიამ და თავად ეკლესიამ მიიღო ახალი სახე, რომელიც იმ დროიდან უნდა შენარჩუნებულიყო გამოსყიდვის მოსვლამდე“. სინაზე „მადლის შეთანხმებამ, თავისი არსით შეუცვლელად, მიიღო სამუშაოთა აღთქმის სახე“ 542. „ღმერთი აქამდე უფრო მეტად მოქმედებდა შინაგან ადამიანზე და ამით გარეგნულზე. მაგრამ როცა ადამიანთა უმრავლესობის შინაგანი დადებული იყო გრძნობით ჩაძირვით“, როცა „ადამიანის შინაგანი ცნება საათობრივად ცვივა უფრო მეტად და შინაგანი ცხოვრების კანონზომიერება. (გალ. 3:19)“; შემდეგ ღმერთმა „იწყო უფრო მეტად გარედან შინაგანზე მოქმედება“ (გარეგანი კანონის მეშვეობით, რომელიც შეიცავს წერილობით) 543. ადამიანების ზნეობრივი მდგომარეობა მკაცრ კანონს მოითხოვდა. „კაცობრიობის მდგომარეობა ამ დროს წარმოადგენდა მოზარდობას, რომელშიც ვნებათა იმპულსები შეესაბამება სიმრავლეს და, შესაბამისად, მოითხოვს ისევე ძლიერ შეზღუდვას; ამიტომაც, ქრისტეში მისი მოძღვრის მიერ მისთვის დაწესებული კანონი, ერთის მხრივ, იღებდა ძღვენს მორჩილებისთვის, მეორეს მხრივ კი ტანჯვა იყო შიშისათვის და დაემალა ურჩების თავისუფლებას“. კანონის მიზანი იყო ადამიანებში ჩაენერგა უმწეობის ცნობიერება და ამით მათში გაეღვიძებინა დაცემულის გადასარჩენად აუცილებელი ზეციური დახმარების სურვილი. მართლაც, „რა უნდა იგრძნოს ადამიანმა, როცა კანონით გამოცხადებულ სიცოცხლის კურთხევას ყურს უგდებს, მაშინ როცა ეს კანონი წყევლათ ჭექა ყველას, ვინც ერთ სტრიქონს გადაუხვევს მისგან; მაშინ როცა ადამიანი თავის საქმეებს რომ უყურებს, ვერ ხვდება, რომ ცოცხალი არავინ გამართლდება უფლის სამსჯავროს წინაშე? თავად კანონი და სხვა ნუგეში ეძიეთ“ 545. მაგრამ ძნელი იყო კანონისგან თავის დაღწევა; ის ყველგან გაჰყვა ებრაელს. კარავიდან გამოსვლისას ცერემონიის კანონი თავის ქვეშევრდომებს სახლებში ახლდა და მისდევდა მათ ცხოვრების ყველა გზაზე. აშორებდა მათ ტანსაცმელს; იმყოფებოდა მათ მაგიდასთან; ფხიზლობდა მათი სხეულის სისუფთავეზე; მონაწილეობდა ყველა მათ შრომასა და შეძენაში" 546. ცოდვის მონას ძალუძს დაარღვიოს ამ მონობის ბორკილები და არ ასწავლა ჩადენილი ურჯულოების გამოსყიდვის საშუალება, რომელიც სინდისზე დევს ცოდვილი მონობის ცეცხლოვანი ბეჭდის მსგავსად და ეს არის კანონის სისუსტე (რომ. 8:3), რაზეც მოციქული უყოყმანოდ მოწმობს მას. გამოიყენე ათი მცნება“ არა მხოლოდ იმისთვის, რომ „ამ კანონის ცოდნამ გამოავლინოს ადამიანს მისი სისუსტე და დახმარების საჭიროება“, არამედ იმისთვის, რომ „მისი შევსების შესასრულებელი ვარჯიში თანდათან გაასუფთავოს მისი მადლის მიღების უნარი“ 548 . სწავლება მესიის შესახებ კანონის დროს მაცხოვრის მოძღვრება ძირითადად ახსნილი იყო არა რიტუალური მოსეს კანონით, არამედ წინასწარმეტყველების მიერ. „ხანამ (სამუელის დედა) იყო პირველი, ვინც წარმოთქვა მესიის სახელი (1 სამუელი 2:10)“ 549. „ნათანი, გაუმხილა დავითს ღვთის ნება ტაძრის შექმნის შესახებ, ამავე დროს გამოუცხადა მას, რომ მის შემდეგ აღდგებოდა მისი შთამომავალი, რომლის ტახტზეც სამუდამოდ იმართებოდა მამა და ვისი ღმერთი იქნებოდა 2. 7:12 და შემდგომ., რა თქმა უნდა, დავითმა ეს სიტყვები არ მიმართა თავის მემკვიდრეს, როდესაც გაკვირვებული იყო, რომ ღმერთი შორიდან ლაპარაკობდა თავის სახლზე და ამიტომ, უეჭველად, ესმოდა მათ, როგორც მოგვიანებით გვიხსნიდა პავლე მოციქული (ებრ. 1:5). 550. მოგვიანებით წინასწარმეტყველებმა წარმოადგინეს მესიის მოძღვრება ახალი შუქით. მათ გაიგეს უდაბნოში ტირილის ხმა (ეს. 40:3), გამოაცხადეს იმანუელის დაბადება ღვთისმშობლისგან (ეს. 7:14), დიდი საბჭოს ანგელოზის, ძლევამოსილი ღმერთის (ეს. 9:6), მისი წარმომავლობა ბეთლემიდან და გამგზავრება ქვეყნიერების დღეების დასაწყისიდან (მიქ. 5: ჩვენი ჭრილობა) ის 53:5), მისი აღდგომა გასაჭირიდან და განკითხვისგან (-8) და ჩვენი არ არის აღდგომა მესამე დღეს (ჰოს. 13:14), მისი კანონი, რომელიც მოდის სიონიდან (ეს. 2:3), ახალი აღთქმა (იერ. 31:31), ენების სინათლე (ეს. 60:3). 2:28)“ 551. „ჭეშმარიტი რწმენის ცნება არათუ არ დაბნელებულა ებრაელებში მათი ტყვეობის დროს, არამედ განიწმინდა. ეზეკიელისა და დანიელის წინასწარმეტყველებებმა კვლავ დაადასტურა მესიის მოძღვრება. ერთი წარმოადგენს მას, როგორც ერთი მრავალრიცხოვანი სამწყსოს ერთ მწყემსს (ეზეკ. 34:23. 29; 37:22). მეორე განსაზღვრავს მისი მოსვლის დროს 70 კვირაში, საიდანაც 7 გამოყოფილია ტაძრისა და იერუსალიმის აღდგენისთვის, შემდეგ 62 მესიის გამოჩენამდე და ბოლოს ნახევარი კვირა ახალი აღთქმის დამყარებისთვის მისი სიკვდილით“ (დან. 9 თ.) 552. „ძველი ან, უკეთესად, მარადიული წინასწარმეტყველი ჭეშმარიტებაა წინასწარმეტყველების წინარე ჭეშმარიტებები . როდესაც ანგიამ, ღვთის ხალხის გამხნევების მიზნით, დაარწმუნა ისინი, რომ ცაბაოთ უფალი, აღთქმის სიტყვა და ღვთის სული მათ შორის იყო (ჰაგ. 2:5-6), მან, უეჭველად, გამოაცხადა სამების საიდუმლო. ზაქარია, თხრილის გამოსახულების ქვეშ, რომელსაც წყალი არ აქვს (ზაქარია 9:11), წარმოადგენს დაცემული ადამიანის მდგომარეობას. ისინი მესიას ისეთი ნათელი ნიშნებით ასახავდნენ, რომ ასე ვთქვათ, აგზავნიან მასთან შესახვედრად და ასწავლიან მის უცდომელ ამოცნობას. მათ სარკეში ჩვენ ვხედავთ, როგორ მიჰყვება წინამორბედს, ელიას სულით შემოსილი (მალ.3:1; 4:5), უფალი და აღთქმის ანგელოზი მის ეკლესიაში მოდის (მალ.3:1) და ტაძრის დიდება უკანასკნელამდე ჩნდება პირველზე მეტად (ჰაგ.2:10); როგორ არის მეფე მართალი და მხსნელი სიღარიბეში და უბრალოებაში მოდის იერუსალიმში (ზაქარია 9:9); როგორ ფასდება გამომსყიდველი ოცდაათი ვერცხლით (ზაქარია 11:13); როგორ იკლავენ სულთა მწყემსი და იფანტებიან ფარის ცხვრები (ზაქარია 13:7); როგორ, ბოლოს და ბოლოს, მოქცეული ებრაელები რწმენით უყურებენ მშობელს (ზაქ. 12,10) და იერუსალიმის ტყვეობის შემდეგ უფალი მისგან ავრცელებს სინათლეს, ცოცხალ წყალს და თავის სამეფოს მთელ დედამიწაზე (ზაქ. 15)“ 553. ღვთის განგებულება წარმართი ერების მიმართ მესიის მისაღებად კაცობრიობის მომზადების გზების შესწავლისას განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციეთ პატრიარქების მემკვიდრეობას და ებრაელ ხალხს. ეს იმიტომ მოხდა, რომ თავად ღმერთი განსაკუთრებულად ზრუნავდა ამ რასაზე და ხალხზე, იცოდა, რომ მისგან, როგორც ყველაზე ღირსეულთაგან, უნდა გამოსულიყო აღთქმული თესლი. სწორედ ამიტომ, განსაკუთრებით ამ ხალხში, „ადამიანური უმეცრების დროს მან არ დატოვა საკუთარი თავი დაუმოწმებელი, არამედ თავისი განგებულების კურთხევითა და თავისი სასწაულებით გამოაცხადა თავისი სიკეთე და ძალა, ღვთიური განაჩენებითა და სასჯელებით შეაჩერა ცოდვილთა გზა, თავისი წმინდანების ცხოვრებითა და წინასწარმეტყველთა სიტყვით, რომელიც აჩვენა თავისი წმინდა წინასწარმეტყველთა გზებით. ძველი აღთქმის, ახალი აღთქმის ჯვრის ერთი საყოველთაო მსხვერპლშეწირვა, მხსნელად იწინასწარმეტყველა ქრისტეს მღვდელმსახურება და ქრისტეს ეკლესია, ანათებდა აწმყოს, წარსულსა და მომავალს რწმენის ერთი შუქით“ 554. "და ამიტომაც გაგზავნეს წინასწარმეტყველები ებრაელ ხალხთან, განსაკუთრებით სხვების წინაშე, რათა მათ მადლით აღსავსე შუქი ემსხვერპლა, რათა არ დაეკარგათ რწმენა და არ დაიღუპონ თავიანთი ცოდვებითა და ბოდვებით. და რათა ის არ დაიღუპოს მტრებისა და უბედურებისგან, ხშირად იყენებდნენ სასწაულებრივ ძალებს და ქმედებებს." როდესაც „პროვიდენციის მიზანი მიღწეული იქნა, არ იყო საჭირო იუდეველთა დაცვა, როგორც ადრე“, რაც მათ შეემთხვათ მას შემდეგ, რაც „თვითონ უარყვეს წმინდა თესლი“. მხოლოდ აქედან ირკვევა, რომ ღმერთი არ იყო მიკერძოებული ებრაელი ხალხის მიმართ. თუ „მან ერთი ხალხი აქცია წმიდა თესლის საცავად, ანუ რბოლა და ქრისტეს შობა“, მაშინ ეს არის „იმისთვის, რომ ამით მივაღწიოთ ყველა ერისა და ხალხის ხსნას, რაც სინამდვილეში სულიერი და მარადიულია“ 555. ჯერ კიდევ მაცხოვრის მოსვლამდე, ჭეშმარიტი რწმენის ნათელი, დაცული აბრაამის რბოლაში, შეაღწია ადამიანთა ბნელ გარემოში. მაგალითად, „ელისემ მრავალი სასწაული მოახდინა, რომლებიც არა მხოლოდ ემსახურებოდა ისრაელიანთა შორის ღვთისმოსაობის განმტკიცებას, არამედ ისრაელის ღმერთის დიდების გავრცელებას წარმართებში. ანალოგიურად, ებრაელების ხანგრძლივი ტყვეობის დროს, „წარმართები არ იყვნენ ყრუ და ბრმები, როცა ღმერთმა საზეიმოდ გამოაცხადა თავი მათ აღმსარებელთა მეშვეობით და გამოჩნდა თავის სასწაულებში“ 556 . „როდესაც დასრულდა წმინდა წიგნების კრებული, რომლებიც ხსნიდნენ მომავალ მესიას რწმენას, ღვთის განგებულებამ გახსნა უამრავი შესაძლებლობა მათში შემავალი სწავლებების გასავრცელებლად. ამას ხელი შეუწყო ებრაელების გაფანტვამ ბაბილონში, სპარსეთში, მიდიაში, სირიაში, ფინიკიაში, ეგვიპტეში, ისევე როგორც ბერძნულ ენებზე თარგმნა, რომელიც კეთდებოდა წმინდა წერილების ბერძნულ ენებზე. კაცობრიობა ემზადება ზეციური სტუმრის მისაღებად“ 557. გარდა ებრაელთა გავლენისა, წარმართობას ჰქონდა საერთო ბუნებრივი საშუალებები ღვთისადმი რწმენის შესანარჩუნებლად და სიკეთის მიდრეკილებების გასავითარებლად 558. „წარმართებისთვის ღმერთმა არ დატოვა საკუთარი თავი გამოუცდელად, სიკეთეს არ აკეთებდა, წვიმას გვაძლევდა ზეციდან და ნაყოფიერ ჟამს, ავსებდა ჩვენს გულებს საკვებითა და სიხარულით (საქმეები 14:17), ან, პირიქით, თავისი ნაყოფიერი კურთხევის მიწიდან ამოღებით, ხალხის სულიერი უნაყოფობის შეხსენებით და მოუწოდებდა მათ 59 ნაყოფის მოსვლამდე. მაცხოვარი, „ფილოსოფია თანდათან ამხილა წარმართობის აბსურდულობა“ და ამით გაუადვილა მას ქრისტიანობაზე გადასვლა 560 წ. ჟამის აღსრულების ნიშნები დაბოლოს, დადგა დრო, რომ გამოჩნდეს სამყაროს მხსნელი. „იესო ქრისტეს, სამყაროს გარდამქმნელის გამოჩენა, უნდა მოჰყოლოდა ამ ტრანსფორმაციისთვის ყველაზე დიდი საჭიროებისა და მსოფლიოს უდიდესი მზადყოფნის დროს“. ეს მართლაც ასე იყო. „წარმართობაში შეცდომის უკიდურესობა, გონების ყველაზე ინტენსიური ძალისხმევა ღვთაებრივისა და ბუნების შესწავლაში, ადამიანური ძალაუფლების უმაღლესი ხარისხი რომის მონარქიაში, საყოველთაო მოლოდინი (ნივთების ახალი წესრიგის)“ - ნათლად აჩვენა, რომ წინასწარ განსაზღვრული დროის აღსრულება დადგა (გალ. 6:4). „კერპთაყვანისმცემლობა, ჭკუით შემკული, გარყვნილების მხარდაჭერით, საყოველთაო რელიგიად იქცა და განწმინდა ყველა მანკიერება (საქმეები 14:15-6; 17:30). მიზეზი „ბერძნებსა და რომაელებში აჩვენეს მისი საქმიანობის ისეთი გამოცდილება, რის შემდეგაც ან უკეთესს არაფერს უნდა ველოდოთ, ან ზემოდან საგანგებო დახმარებას ელოდოთ (1 კორ. 1:21). "რომი, რომელიც წარმოიდგენდა სამყაროს თავისი სიდიადეებით, კატასტროფებით, მანკიერებებით, ამაოებით, განსაკუთრებულად აგრძნობინებდა ადამიანს უკეთესი სულიერი ბატონობის საჭიროებას და ხელი შეუწყო მის გავრცელებას გარე ბატონობის ერთიანობით." "იუდეველები მესიის მეფის გამოჩენას ელოდნენ, წარმართები კი ოქროს ხანას. დიდებული წინასწარმეტყველებები იუდას უფლისწულისა და წინამძღოლის გაღატაკების შესახებ, განახლებული იერუსალიმის სამოცდაათი კვირისა და რკინის მეოთხე სამეფოს შესახებ, აშკარად შესრულდა." „მესიის მოძღვრება მხოლოდ ცნობილი და ზოგადი გახდა, რომ მთელი ებრაელი ხალხი აქტიურად იყო დაკავებული მასში (გულმოდგინედ), როგორც ჩანს პოპულარული განმარტებიდან, რომლითაც სიმონი დადასტურდა ლიდერად და ეპისკოპოსად, სანამ ერთგული წინასწარმეტყველი არ აღდგება (1 მაკ. 14:41), და სიმონის მაგალითებიდან (ლუკა 2:29, ფილიპე 2, 29: 5, 4, 25, 4, 4, 25, 25). სამარიელი ქალი (იოანე 4:25)“ 561. ეს ყველაფერი მესიის მოახლოებული მოსვლის ნიშანი იყო. რატომ გამოჩნდა მაცხოვარი საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ? რაც ითქვა მაცხოვრის მისაღებად კაცობრიობის მომზადების შესახებ, გვაძლევს შესაძლებლობას ავუხსნათ, რატომ გამოჩნდა გამომსყიდველი გარკვეულ დროს, რატომ არ გამოჩნდა ადრე. თუ გამომსყიდველი არ მოვიდა დედამიწაზე ხუთი ათასი წლის განმავლობაში, მაშინ გამოდის, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში ხალხი მზად არ იყო მისი მისაღებად. მას შემდეგ, რაც „ადამიანმა შეაჩერა ღვთის დიდების მარად ცხოველური მიმოქცევა საკუთარ თავში“, „დიდების ღმერთმა, იცოდა, რომ მისი დიდების გარეშე არ არის ნეტარება მისი ქმნილებებისთვის, გამოიყენა, ვთქვათ ადამიანურად, მრავალი განსხვავებული და არაჩვეულებრივი ძალისხმევა, რათა კვლავ გამოეჩინა იგი ადამიანებში. მისი დიდების შესაძლო გამოვლინება მათ შორის, ვინც მას მოკლებულია“ (რომ. 3:23) 562 „ცოდვილი არ იყო მზად შესახვედრად თავის ღმერთს და გაიქცა მისგან“. „განსაკუთრებული გარემოებები და შემთხვევებიც კი, როდესაც და სადაც ღვთის მსვლელობის ხმა განსაკუთრებით მკაფიოდ ისმოდა და ამიტომ ადამიანს განსაკუთრებით მოუწოდებდნენ მოემზადებინათ თავისი ღმერთის შესახვედრად“, უშედეგოდ დარჩა. მაცხოვრის მიღებისადმი ადამიანის თანდათან მზარდი მზადყოფნის შესაბამისად, სულ უფრო და უფრო ცხადდებოდა გამოსყიდვის საიდუმლო. „მარადიული კრების დიდი განმარტება, ანუ, მოციქულის თანახმად, საიდუმლო, რომელიც დაფარულია მარადისობისა და თაობებისგან (კოლ. 1:26) და ახლა მხოლოდ წმინდანებს ეცხადება და შვიდი ბეჭდითაც კი გამოცხადდა, უძველესი დროიდან გამოცხადდა სულიწმიდის მიერ მის საიდუმლოებამდე და თანდათან ზრდიდა მის კაცობრიობას. აღსრულება" 564. სანამ ადამიანში ვითარდებოდა მხსნელის მიღების მზადყოფნა და მისი ცნება ირკვეოდა, „განზრახვის საიდუმლო ქმედება ეძებდა კაცობრიობაში და ემზადებოდა ნეტარი ქალისთვის, რომელსაც შეეძლო თავისი სიწმინდით მიიზიდა, მიეღო, შეეკავებინა ღვთაებრივი ელვა, ქრისტეს ცეცხლით ღვთაებრივი ღვთაებრივი ღვთიური და აკურთხების გარეშე. კაცობრიობა.” ეს გარემოება ასევე იყო ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რომ „საუკუნეები და ათასწლეულები უნდა გასულიყო, სანამ სიტყვა ფაქტობრივად ხორცად გახდებოდა (იოანე 1:14) და ღმერთი ხორციელდებოდა (1 ტიმ. 3:16)“ 565. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 253; კატექ. 25; ზაპ. გენ. 1-ზე, 1–2. კატექ. 23, 30; სიტყვები და გამოსვლები, რედ. 1848 1, 46. 92. „ამ ბედისწერას ხსნიან დავითი (ფსალმ. 32:6), სოლომონი (იგავ. 8:22–9) და იოანე (1:1–3), რომლებიც, ცხადია, თავიანთ გამონათქვამებს მოსეს ერგებიან“. ზაპ. გენ. 1-ზე, 6–7. სულიწმიდამ დაჩრდილა (ქაოტური მასა) და ჩაღვარა მასში აღმზრდელობითი და მაცოცხლებელი ძალა. ბიბ. აღმოსავლეთი. 3. „უფლის სულის სახელით (დაბ. 1:2) არ შეიძლება ანგელოზის გაგება, რადგან ის არ არის გამოყენებული ასეთ ნიშანში - არც ქარი, როგორც ფსალმუნმომღერალში (149:7), რადგან რა არის ქარი ელემენტების განცალკევებამდე; საკმარისი არ არის ქრიზოსტომით მხოლოდ ღვთაებრივი მაცოცხლებელი ძალის გაგება, ღვთაებრივი სულის მოქმედების მიხედვით. წმინდა წერილში ამ სიტყვის ჩვეული გამოყენება აღნიშნავს წმინდა სამების მესამე ჰიპოსტასს (დაბ.6:3; ფსალმ.32:6; იობ.33:4; საქმეები 4:25; 7:51). იქვე. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874 2, 423. ქრისტეს საწყისები. უხ. 5 გვერდი; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 4; რედ. 1882 4, 572–3; ოთხ ედ. 1848 2, 234–5. იქვე. ასე რომ, ქერუბიმები დგანან უფლის ტახტის წინაშე, მისი დიდების სისრულეში და ყოვლადწმიდა სამების დიდებაში ისინი ერთმანეთს უხმობენ სამწმიდა სიმღერას (ეს. 6:3); იფარებენ სახეებს, რადგან ღმერთის მთავარი დიდება მიუწვდომელი შუქია (1 ტიმ. და შიგნიდან, რადგან ჭვრეტის მეშვეობით ღვთის დიდების მიღების სურვილი მათ მთელ არსებას აქცევს თვალს, მათ არ აქვთ მოსვენება დღე და ღამე (გამოცხ. 4:8) არა იმიტომ, რომ დასვენება მათთვისაა აკრძალული, არამედ იმიტომ, რომ ნეტარება, რომელიც ავსებს მათ ღვთის დიდების ჭვრეტით და ზიარებით, თითქოს მხურვალე ჭურჭლისგან არის; დიდება, თუნდაც ერთი ღმერთისაგან (იოანე 5:44), უბრუნდება ღმერთს, ამგვარად, ადამიანი თავის პირველყოფილ მდგომარეობაში იყო ღვთის ხატება და დიდება (1 კორ. 5:7) და ტანსაცმლის გარეშე არ იცოდა სიშიშვლე, ამ დიდებით შემოსილი ასე, ხილული ცა იტყვის ღვთის დიდებას... (ფსალმ. 1). „ღვთის სრულყოფილებისა და სათნოებების გამოცხადება“ ისეთივე ბუნებრივია ქმნილისთვის, „როგორც ბუნებრივია, რომ ნაკადულმა წარმოადგინოს მთელი თავისი ნაკადის მანძილზე ის, რაც მან მიიღო წყაროდან“. ღვთის დიდებაში მდგომარეობს „შექმნის უნივერსალური მიზანი, თუმცა იგი სრულდება სხვადასხვა გზით ქმნილებათა მრავალფეროვნებისა და ხარისხის მიხედვით“. იქვე. (1848 1, 4). სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 150; ოთხ ედ. 1873 1, 166. იქვე, - რედ. 1877 3, 376; ოთხ ედ. 1848 1, 179. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 53; ოთხ 296–7; რედ. 1848 2, 127. 288. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1882, 4, 510; ოთხ იქვე 538–9; რედ. 1848 1, 105; რედ. 1873 1, 120. მაგალითები ებრაელთა ცხოვრებიდან. ბიბ. აღმოსავლეთი. 235, 272, 277, 289 გვ. ზაპ. გენ. 1, 8. 21; 2 128; 3, 7–8; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873 1, 123–4; კატექ. 26–7. "წაიკითხეთ. ზოგადად ი. და დოქტორი როსი." 1870 1, 32. კატა. 23–4; დასაწყისი სთ. უხ. 10; ბიბ. აღმოსავლეთი. 2–3. ბიბ. აღმოსავლეთი. 2–3. მართლაც, დაბადების 1:1-ში „ცა არც ჰაეროვანია და არც ვარსკვლავური, რადგან სამყარო შეიქმნა მეორე დღეს და მორთული იყო მნათობებით მეოთხე დღეს. აქ შეიძლება ვიგულისხმოთ ზეცის ცა (1 მეფეთა 8:21), ან უხილავი სამყარო (კოლ.1:16). ღმერთი თავად იპოვა (იობი 3: 4, 3:8). ღვთის შვილები უკვე ყვიროდნენ » წიგნზე 1, 2–3. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 1, 312–314; ოთხ კატექ. 23. იქვე. – სულიერისთვის გასაგებია, როგორც ჩანს, ანგელოზების მიერ საკვების მიღება ეწინააღმდეგება. და ჭამეს (დაბ. 18:8) - ნათქვამია აბრაამს გამოჩენილ ანგელოზებზე. „ნამდვილად, რას ემსახურებოდა სულიერი საზრდო სულიერ არსებებს? ანგელოზმა, რომელიც მანოას გამოეცხადა, უარყო იგი (მსაჯულები 13:16). ანგელოზი ტობიინი ასევე ამბობს თავის შესახებ, რომ ის არ ჭამდა და არ სვამდა, არამედ მხოლოდ აჩვენა ამ ქმედებების ხილვა (თვ.12:19). ბოლო მოეღოს დაბნეულობას, საკმარისია იმის თქმა, რომ ანგელოზებს ან საერთოდ სულიერ არსებებს შეუძლიათ სხეულის აღება იმდენად, რამდენადაც მათ შეუძლიათ სხეულის საკვების მიღებაც“. ზაპ. წიგნზე Gen.2, 124. ზაპ. გენ. 2-ზე, 55. 57; ბიბლია აღმოსავლეთი. 299; კატა. 23. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 344. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 215. დედამიწა გლობუსის გაგებით ჩამოყალიბდა შემდეგ; აქ ის „ეწინააღმდეგება მთელი ხილული სამყაროს სტრუქტურას“. თუ აქ (დაბ. 1:1) „მთელი ხილული სამყაროს სუბსტანციას საერთოდ დედამიწა ეწოდება“, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ „დედამიწა სამყაროს შექმნისას ჭვრეტის უახლოესი ობიექტია, რადგან ის ეწინააღმდეგება ცას ან სულიერ სამყაროს და ბოლოს, რადგან ამ მდგომარეობაში (ანუ ქაოტურ) მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია ჰქონდეს საბოლოო სახელი“. ზაპ. გენ. 1-ზე, გვერდზე 3. 5. „ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი მას უფსკრულზე მაღლა ან უფსკრულის პირზე აყენებს არა იმიტომ, რომ მას აკავშირებს ნივთიერების მხოლოდ რაღაც ნაწილთან, არამედ ამ კონცეფციის გამოყენებით სინათლის ჩვეულებრივი კონცეფციისთვის, რომელიც მოდის ზემოდან და განსაკუთრებით ჩნდება საგნების ზედაპირზე. ზაპ. გენ. 1-ზე, 5–6; ბიბ. აღმოსავლეთი. 3. ებრაული ენის ბუნებით თქმა ზოგჯერ ნიშნავს ფიქრს, განზრახვას (გამ. 2:14; 2სმ. 21:16). სიტყვის მეშვეობით მოქმედების ხერხი ღმერთს მიაწერს მისი უდიდებულესობის აღსანიშნავად, რადგანაც ადამიანებში სიტყვის მეშვეობით მოქმედების მეთოდი ყველაზე ამაღლებული და დახვეწილია - მისი ყოვლისშემძლე ადამიანური ძალაა ქმედებაში. სხეულებრივი ძალის - მისი სიბრძნის, ვინაიდან გარეგანი ადამიანის სიტყვა სიბრძნის ორგანოა“. ზაპ. გენ. 1, 7. ბიბ. აღმოსავლეთი. 3; ზაპ. გენ 1. 8-ზე. ებრაული სიტყვა, რომელიც შეესაბამება სიტყვას firmament, „ზოგიერთი უახლესი თარჯიმანი გვთავაზობს: დამხობა ან სივრცე, ამ ცნების ამოღება სიტყვის ხმარებიდან (ფსალმ. 40:19); მაგრამ სამოცდაათი თარჯიმანი უფრო შეესაბამება სიტყვის ნიშანს და გამოყენებას (ფსალმ. 136:6; ის. 42:5; 44:24). დედამიწას... მოსე უწოდებს სამყაროს არა მხოლოდ დედამიწის გარშემო არსებულ ჰაერს, არამედ ვარსკვლავურ ცას“. ზაპ. დაბ. 1. 10–12. "სამყაროს ქვეშ არსებული წყლები, ზოგიერთის აზრით, ღრუბლები უნდა იყოს (ფსალმ. 103:3; იობ. 26:8). მაგრამ წყლების ღრუბლებში შეკრება უჩვეულოა, რომ წყლისგან განცალკევება ვუწოდოთ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ აქ ყოველდღიური ცხოვრების დამწერმა წყალს უწოდა ადრე უფსკრული, იმ განსხვავებით, რომ ეს უსტრუქტურო ნივთიერება ნაწილობრივ გამჭვირვალე გახდა სინათლის შექმნის შემდეგ. იქვე. „მესამე დღის შექმნისას მოსე წარმოადგენს თავად ჩვენი პლანეტის ფორმირებას და გაუმჯობესებას. თუ გავითვალისწინებთ, რომ მეორე და მეოთხე დღეების აღწერაში წარმოდგენილია შემოქმედის მოქმედება მთელ სამყაროში და რომ დედამიწა წარმოადგენს ამ მთლიანობის უმცირეს ნაწილს, ძნელია იმის დადგენა, რომ შემოქმედებითი მოქმედება მხოლოდ მას შემოიფარგლებოდა მესამე დღეს. მათ მიიღეს მათთვის დამახასიათებელი უფრო განსაზღვრული ფორმირება“. ზაპ. გენ 1. 13-ზე; ბიბ. აღმოსავლეთი. 4. ზაპ. გენ. 1, 15; ბიბლია აღმოსავლეთი. 4. სიტყვებით: დაე, წყლებმა დაბადონ - ღმერთი ბრძანებს, რომ „თევზებისა და მსგავსი არსებების სხეულებრივი შემადგენლობა მორგებული იყოს წყლის ბუნებასთან, როგორც მათ სახლთან და წყალში აღმოჩენილ ნივთიერებებთან, როგორც საკვებად“; და ასევე "მიუთითებს გარკვეულ დასაწყისს, ან, როგორც ეს იყო, თესლს, საიდანაც, შემოქმედებითი სიტყვის თანახმად, უნდა წარმოშობილიყო ამ სახის არსებები, მოთავსებული უნივერსალური ბუნების ნაწილში, რომელიც მათთვის წინასწარ განსაზღვრულია ღვთის სულის მოქმედებით, რომელიც ცურავს წყლებზე". ზაპ. გენ. 1-ზე, 17–18; ბიბლია აღმოსავლეთი. 4–5. დედამიწა, სხვა ელემენტებზე მეტად, მკვდარია, მაგრამ, თავის მხრივ, ცოცხალ ცხოველებს წარმოშობს, ახლებურად ავლენს შემოქმედის ძალას, დახმარებისგან დამოუკიდებლად და სიცოცხლის დარგვას იქ, სადაც მოესურვება“. ზაპ. გენ. 1-ზე, 19–20. „რჩევის სახელით (საქმეები 2:23; ეფეს. 1:11) და, შესაბამისად, რჩევის მოქმედებით, ღვთის წინასწარმეტყველება და განზრახვა გამოსახულია წმინდა წერილში. ღვთის კრება მარადიულია (საქმეები 16:18). წარმოგიდგენთ მთელ ქმნილებას, თითქოს წინასწარი ასახვის გარეშე, და ეხება შემოქმედს მხოლოდ ადამიანთან, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის წინასწარგანსაზღვრულებაში დევს ყველა არსების წინასწარ განსაზღვრის საფუძველი, რომელიც უძღოდა მას არსებობაში და შემდგომში. ზაპ. გენ. 1, 21. „ძალა, რომლითაც პირველყოფილ ადამიანს შეეძლო ემოქმედა სამყაროში მისი მეშვეობით, ისეთივე დიდი უნდა ყოფილიყო, როგორც სისუსტე, რომელიც ახლა დაზიანებულ ადამიანს ამ სამყაროს უახლოესი და ყველაზე შორეული არსებების გავლენის ქვეშ ატარებს“. ზაპ. გენ. 1, 37. ადამიანის სულს სიცოცხლის სუნთქვა ეწოდება, რადგან „ადამიანი თავის თავში აერთიანებს მცენარეთა, ცხოველთა და ანგელოზთა ცხოვრებას, დროებით და მარადიულ სიცოცხლეს, ცხოვრებას სამყაროს ხატად და ღვთის ხატად. ამ ყველაფრით ადამიანი გახდა ცოცხალი სული: ანუ სულის სხეულთან შეერთების შემდეგ იგი გახდა ერთიანი არსება, გარე ცხოვრებაში, რომელიც მიეკუთვნება ცხოველთა წრეს“. ზაპ. გენ. 1-ზე, 37–8; ბიბ. აღმოსავლეთი. 6. „შემოქმედებითი შთაგონება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ადამიანის სახეს, როგორც გრძნობის ინსტრუმენტების ადგილს და სულის სარკეს“. იქვე. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 128; რედ. 1877 3, 459; ოთხ 437. „ხორცის სული სისხლშია (ლევ.17:11), ანუ სისხლი არის სულის მოქმედების ადგილი და უახლოესი ორგანო“. ზაპ. გენ. 2, 9-ზე; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 247; 2, 270. სიტყვები და გამოსვლები რედ. 1861 3, 83–3; ოთხ ედ. 1848 2, 292–3. „ღმერთის ხატი და მსგავსება არ საჭიროებს ახსნას, როგორც ორ სხვადასხვა რამეს: ვინაიდან ღვთის სიტყვაში ერთ-ერთი ეს სახელი ხშირად გამოიყენება იმავე ძალით, როგორც ორივე ერთად (დაბ. 1:26–7; 5:1; 9:6; იაკობი 3:9; კოლ. 3:10). ყველა არსებას აჩენს შემოქმედის კვალი და, როგორც იქნა, ღმერთის ზურგი: ღვთის სახის ხატი მხოლოდ ადამიანშია. ზაპ. გენ. 1-ზე, 21–2. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873 1, 179; ზაპ. გენ. 1, 23. ზაპ. გენ. 1, 21; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 279. კატექ. 25; ზაპ. გენ. 2, 9. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 81. იქვე. 2, 270; ზაპ. გენ. 1, 22. „აღსასრული, რომლისთვისაც ღმერთმა საზეიმოდ ბრძანა ამ (ანუ სახელების) მიცემა, შეიძლება იყოს ერთი, რათა გამოეცადა და ეჩვენებინა ადამის შთამომავლებს მისი სიბრძნე“. იმისთვის, რომ წარმოვიდგინოთ სახელების დასახელება, როგორც სიბრძნის აქტი, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ადამს ადრე ჰქონდა ცოდნა არსებების ზოგადი თვისებებისა და კანონების შესახებ და, ამ ზოგადი ცოდნის გამოყენებით, რაც მან აღმოაჩინა გამოცდილებით ან არსებების განსაკუთრებული ტიპების საფუძვლიანი შესწავლით, დაარქვა მათ სახელები, რომლებიც ასახავს მათ ბუნებას. „მან დაუტოვა ამ სიბრძნეს ძეგლი ორიგინალურ ენაზე, რომლის სრულყოფილება დღესაც შეიძლება გაოცებული იყოს მისი ნაშთებით, რომლებიც ნაპოვნია ებრაელთა წმინდა წიგნებში“. ბიბ. აღმოსავლეთი. 8; ზაპ. გენ. 1, 47. ორიგინალური ენა ქალის შექმნამდე არსებობდა, მისი შედგენისა და ჩამოყალიბებისთვის დიდი დრო და შრომა არ მოითხოვდა, როგორც ენების ნიჭი მოციქულებში. ადამიანმა იგი ყოფიერებასთან ერთად მიიღო; შესაძლოა მან შემოქმედის საუბრით გააუმჯობესა თავისი ცოდნა სენსორული ბგერების საშუალებით და შეავსო იგი ღვთის შთაგონებით, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა კაცი საზოგადოების ცხოვრებისთვის. ზაპ. გენ. 1, 47. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861, 3, 305; რედ. 1848 1, 164. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 234; ზაპ. გენ. 1, 43; ოთხ – 1877 3, 132. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 253, 254. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873 1, 278. ისინი პოულობენ ღმერთის გამოსახულებას ადამიანის „სხეულში, რომელიც შეესაბამება ღმერთკაცის დიდების სხეულს (ფილ. 3:21). მაგრამ მოციქული ამ თვისებას არ მიაწერს ღმერთის თავდაპირველ გამოსახულებას, როცა მას გონების სულში აყენებს (ეფეს. 4:23) და როდესაც იყენებს ღვთის ხატის ცნებას უსხეულოობის მტკიცებულებად“ (17:29). სამყაროზე ადამიანის ძალაუფლებაში ისინი ხედავენ ღმერთის გამოსახულებას „ქრისოსტომი და თეოდორეტი, რომლებიც იღებენ ღვთის რჩევებს ადამიანზე ბატონობის შესახებ (დაბ. 1:26), როგორც ღვთის ხატის ახსნა, რაც, თუმცა, საეჭვოა“. ზაპ. გენ. 1-ზე, 22–3. ღვთის ხატის „საფუძვლები“ ​​ღრმად არის ჩადებული სულში ისე, რომ თუნდაც მისი ცოცხალი თვისებები დაბნელდეს თავდაპირველი სიმართლისგან გადახრით (ეკლ. 7:30), თუმცა მისი ზოგიერთი ნარჩენი ინარჩუნებს ადამიანს ღვთის სიყვარულსა და მზრუნველობაში (დაბ. 9:6) და არ აძლევს მას საბოლოო უარყოფის საშუალებას; და ისე, რომ დაცემულმა ადამიანმაც კი გაარკვიოს, რა იყო და რა უნდა იყოს. გარეგნული უპირატესობები ღვთის ხატზეა დამოკიდებული, რომ მისი დაკარგვით ღვთის კურთხევა გადაიქცევა სასჯელად, ქმნილება არ აღიარებს თავის მმართველს და აუჯანყდება მას, რათა ღვთის სასუფეველი მთლიანად არ შთანთქას ცოდვისა და სიკვდილის შეუზღუდავი ბატონობით. ზაპ. გენ. 1, 23; ოთხ კატექ. 25; დასაწყისი... 8. „ახლა ღმერთი არ ამბობს: შევქმნათ, მაგრამ მე გავაკეთებ. გამოხატვის ეს განსხვავება მოჰყვება განსხვავებას ორ რჩევას შორის, რომელთაგან ერთი შეიცავს ზოგად და არსებით განმარტებას პიროვნების შესახებ, ხოლო მეორე არის განსაკუთრებული დამატება პირველთან. ზაპ. გენ. 1, 45. "ამ დაპირებით ღმერთი არის ადამის ყველაზე შორეული შთამომავლების შემოქმედი, ისევე როგორც საკუთარი თავი. და რადგან ყველა იბადება მშობიარობის უნარით, ეჭვგარეშეა, რომ ადამში მთელმა კაცობრიობამ მიიღო ეს კურთხევა. იგი შენარჩუნებულია საყოველთაო წყევლის შუაგულშიც კი, რადგან ღრმად არის ჩადებული ადამიანის ბუნებაში." „მაშასადამე, ღვთის სიტყვა შვილებს არა იმდენად მშობლების საკუთრებად, არამედ ღვთის საკუთრებად ცნობს: ეს არის ღვთის შვილების საკუთრება, საშოს ნაყოფის ხელფასი (ფსალმ. 127:3). „რომელ დედას შეუძლია თქვას: მე გამოვიღებ ნაყოფს?... ჩასახვა და დაბადება არ ხდება ღვთის განგებულების გარეშე; ორივე ღვთის საქმეა, ღვთის საჩუქარია“. იქვე. 24.25; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 279, 197 წ. ზაპ. გენ. 1, 8. 26; ოთხშაბათი 12, 14. იქვე. 3–4; ოთხ 35.45; ბიბ. აღმოსავლეთი. 2. ზაპ. გენ. 1-ზე, 4–5. 12. ზაპ. გენ. 1-ზე, 8–9; ბიბ. აღმოსავლეთი. 3. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874 2, 423–4. ექვსი დღის განმავლობაში, „შესაძლოა ღმერთმა დაუშვა თვით ბუნებას, განეცადა მისთვის თანდათანობით გადაცემული ძალები და განწმინდა მისი კანონები, შემოიტანა მათში თავისი ყოვლისშემძლე ნების მოქმედებები“. ზაპ. გენ. 1, 3. იქვე. 20. – „ვინმე იტყვის, რომ მეტისმეტად საამაყოა იმის ფიქრი, რომ დედამიწა, მზე და ცა ჩვენთვისაა. ამაზე მე ვპასუხობ: თუ ამაზე ამაყად ფიქრობ, გირჩევ, თავი დაანებო ამპარტავნებას და თავმდაბლად და მადლიერად იფიქრო ქველმოქმედი ღმერთის წინაშე და არ იფიქრო, რომ ამპარტავნობით შეურაცხყოფილი აზრი, მაშასადამე, მზე წყვეტს სიმართლეს. ცაში და არა მხოლოდ ყველა ადამიანს, არამედ უამრავ სხვა ქმნილებას, მე ვპასუხობ: მით უფრო მშვენიერია ღმერთის სიმდიდრე, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ უამრავი არსება იყენებს მას, თქვენ ასევე იყენებთ მას ისე, რომ იგი მთლიანად მომზადდეს თქვენთვის? სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 107. ზაპ. გენ. 1-ზე, 23–4; Wed Words and Speeches, ed., 1848. 2, 270–1. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 258. იქვე. 165; ოთხ ედ. 1848 2, 234–5. იქვე. 35; ბიბ. აღმოსავლეთი. 29; ზაპ. 112-ე გენ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1877 3, 419–420, შდრ. რედ. 1861 3, 104. იქვე. 296; ოთხ ედ. 1848 2, 127. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1877 3, 419–420; ოთხ ედ. 1848 2,164. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 283. – „რადგან არსებობა ღმერთის მოქმედებით არის მოცემული და გრძელდება, ადამიანს არ აქვს ძალა, თავი აარიდოს ამ მოქმედებას, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ აქვს ძალა გადააქციოს არაფრად, რადგან ეს ძალა ტოლი იქნება არაფრისგან წარმოქმნის ძალას. სიტყვები რედ. 1877 3, 420. "რომელია უკეთესი, გამოცდილი მანქანა თუ ცოცხალი, ინტელექტუალური, თავისუფალი არსება და ასეთი არსებების კარგად მოწესრიგებული საზოგადოება? რა არის უფრო ამაღლებული - მხატვარი, რომელმაც ააშენა მანქანა და ადევნებს თვალს მის მოძრაობას, თუ მამა, რომელიც შობს შვილებს და აყალიბებს მათ თავის ხატად, და მეფე, რომელმაც დააარსა თავისი სამეფო, როგორც მათ სურთ და არღვევენ მათ თავისუფლების გარეშე. კარგი ზრახვები აქ არ არის რთული და არ არის საჭირო პასუხის მოლოდინი”: თავისთავად გასაგებია. - სიტყვები რედ. 1848 1, 68–9. – მიუხედავად იმისა, რომ კანონთან მკაცრი შესაბამისობა მსოფლიოში ყველგან არის დაცული; თუმცა ეს სულაც არ ემორჩილება შემოქმედს სამყაროს კანონებს და არ გამორიცხავს ზებუნებრივი ქმედებების შესაძლებლობას. „არის თუ არა კანონი კანონმდებელზე მაღალი? არის თუ არა კანონმდებელი მისი უფლებამოსილების ვადაგასული კანონის დამონება? განა კანონი არ მოითხოვს არა მარტო კანონმდებელს, არამედ მეურვესაც? შეუძლია თუ არა ბუნებრივმა მიზეზებმა ხელი შეუშალოს ზებუნებრივი მიზეზის მოქმედებას? პირიქით, განა მათ არ სჭირდებათ მისი მოქმედება, დახმარება, მიმართულება მათი გაგრძელებისთვის, ისევე როგორც დასაწყისში? განა თვით გამოცდილებაში ბუნებრივი წესრიგი არ ავლენს ხანდახან ზებუნებრივ წესრიგს თავის თავზე? მაგალითად, წვიმა და სეტყვა ბუნებრივ წესრიგშია; მაგრამ იყო თუ არა ქვის სეტყვა, რომელიც დაარტყა იმ ხუთი წარმართი მეფის ჯარს, რომლებთანაც იესო ნავეს ძე იბრძოდა ბუნებრივი წესით? რატომ მოვიდა ეს სეტყვა ამ დროს და არა სხვა დროს? რატომ წარმართული ჯარის წინააღმდეგ და არა ისრაელის წინააღმდეგ? ბუნებრივი მიზეზები და წესრიგი ამაზე პასუხს არ იძლევა. მხოლოდ უფლის სიტყვას შეუძლია პასუხის გაცემა: უფალმა დააყარა მას ზეციდან დიდი სეტყვის ქვები (იესო ნავეს ძე 10:11). სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 283; ოთხ ედ. 1848 2, 288. 1, 212; კატექ. 80; ზაპ. გენ. 3, 13. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1877 3, 435–7; რედ. 1861 3, 262; ოთხ იქვე. 282; რედ. 1877 2, 383–385; კატექ. 23; ზაპ. დაბ. 1, 48. „ვინაიდან ღმერთი არის უსასრულო, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე, არ არსებობს სამყაროში მისთვის მიუწვდომელი არსებათა მდგომარეობა, რომლის მეშვეობითაც უფლის არც ერთი გზა არ გაივლის; არ არსებობს ინციდენტი, რომელიც არ წარიმართა უფლის გზაზე, თუმცა ისე, რომ უფლის გზა არასოდეს შეუზღუდავს თავისუფლების გზებს მორალური არსებისთვის.”... Words, ed. 1848 2, 27. „ღვთის შემოქმედებითი სიტყვა ქმნილებათა საწყისისა და უწყვეტი არსებობის საფუძველია. ღვთის კურთხევა არის მათი კეთილდღეობის საფუძველი. მათზე მზე ანათებს; მათთვის დედამიწა წარმოშობს; მისი და მისი ამოუწურავი ძალის წყალობით კეთდება, რომ პური კვებავს, ღვინო აძლიერებს, ზეთი არბილებს და კურნავს; აუმჯობესებს, აუმჯობესებს, აუმჯობესებს, აუმჯობესებს, აცოცხლებს, ყოველს აძლიერებს. საკუთარი საზომი, შემოქმედებითი სიბრძნის, სიკეთისა და ძალის სადიდებლად“. სიტყვები, რედ. 1877 436–7. ღმერთი მუშაობს აქამდე (იოანე 5:17), ანუ ის აჩენს ახალ ქმნილებებს, მაგრამ არა ახალ ქმნილებებს; აგრძელებს შექმნას ბუნების კანონების შენარჩუნებით, მაგრამ არა ახლის დამყარებით; ის ქმნის ახალ ნივთებს მადლის სასუფეველში (2 კორ. 5:17) და მუშაობს ბუნების სასუფეველში. ზაპ. გენ. 1, 27. იქვე. - ამიტომ, ალბათ, მოსე არ აძლევს მეშვიდე დღეს არც საღამოს და არც დილით, ანუ გაგრძელებას, რომელსაც აქვს საზღვრები. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 77; ოთხ 1, 107; რედ. 1861 3, 105. 262. კატა.27; ოთხ მათე 10:29–31; ფს.103:28-9; 72:27 ; 120:4; 131:11–12; იერ.18:9; იგავები 8:15. - ხალხთა საყოველთაო რწმენა ღვთის განგებულების რეალურ არსებობაში ნათლად ვლინდება ლოცვაში, რაც არ შეიძლებოდა წარმოშობილიყო პროვიდენციის რწმენის გარეშე. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 283; რედ. 1877 3, 420; რედ. 1873 1, 120; რედ. 1848 1, 10. 12. 13. 68–9. 71; ბიბლიის ისტორიკოსი. 247. 341; ზაპ. გენ. 3, 43–4. "სამოთხე იყო ღმერთის პირველი ტაძარი დედამიწაზე, რომელშიც ღმერთი მადლით გამოეცხადა ადამიანს, რომელშიც ღმერთის ხატებით განწმენდილი ადამიანი იყო უბიწო მღვდელი, რომელშიც სიცოცხლის ხე იყო ხილული, იდუმალი სალოცავი." "სამოთხე დედამიწის დედაქალაქს ჰგავდა." „მოსე სამოთხეს ედემში ასახელებს, ქვეყანას, რომელიც სხვა წმინდა წიგნების (ეს. 37:12; ეზ. 27:23) მითითების თანახმად, შეიძლება მოიძებნოს მესოპოტამიის, სირიის ან სომხეთის მახლობლად, აღმოსავლეთში იმ ქვეყნის მიმართ, სადაც ის წერს, ან აღთქმულ მიწაზე, რომელიც მხედველობაში აქვს. კატექ. 25–6; ზაპი, გენ. 1, 40–42. 38–9; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 41; ოთხ ბიბ. აღმოსავლეთი. 10.12. ღმერთმა უბრალო სასოფლო-სამეურნეო შრომა დაავალა პირველ კაცს, რათა „რაც შესაძლებელი იყო, უფრო მეტად დაეცვა თავი თვითკმაყოფილებისა და დამოუკიდებლობის სახიფათო გრძნობისგან და მიწიერი პროდუქტის თვალსაჩინო სრულყოფილმა შრომით გონებაში მოიყვანა საკუთარი გულის დამუშავების შესაძლებლობა და მოვალეობა“... ზაპ. გენ. 1-ზე, 40–2. ზაპ. დაბ. 1, 49. – უმანკო მდგომარეობაში ადამიანი იყო ღვთის წმინდა ტაძარი. ეს „ტაძარი თავიდანვე სუფთა იყო, რადგან ნაწილობრივ მიწის მტვრისგან იყო შექმნილი, მაგრამ ღვთის ხელით იყო შექმნილი; დიდებული იყო, რადგან ღვთის ხატება იყო მასში, წმინდა იყო, რადგან სულიწმიდის სიცოცხლის სუნთქვით აღივსებოდა“. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873 1, 177. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 97; ზაპ. გენ. 1, 43. იქვე; Wed Words and Speeches, ed. 1861 3, 253. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1157. – თავისუფლება და მორალური კანონისადმი დამორჩილება სრულიად თავსებადია. ამრიგად, მოციქული, „სრული თავისუფლების მქონე, უარს ამბობს მასზე და ყველაფერს ემონება: ყოველისაგან თავისუფალი, ყველას მონაა (1 კორ. 9:19). ეს უნდა მოხდეს გარკვეულ პირობებში ყველა სხვა ადამიანს. „რაც უფრო ნებით და ერთგულად მიჰყვება სულის კეთილ იმპულსებს, მით უფრო ანთებს სულის წმიდა ცეცხლი, ანათებს მისი შუქი, მიდის ძლიერებამდე, ასე რომ... ადამიანის ნების ყოველი სურვილი აკავშირებს და ტოვებს უმოქმედობაში, თითქოს ტყვეობაში, ან კავშირში და მხოლოდ წმინდა სულიერი სიბრძნით, მხოლოდ ღვთაებრივი ნებით, ღვთაებრივი სიყვარულით. მიჰყავს და ატარებს ადამიანს, რომელიც ეხება დედამიწას, სადაც ღმერთი და კანონები უწოდებს მის სასუფეველს, თუნდაც ამისთვის საჭირო იყო ცეცხლისა და წყლის, ტანჯვისა და სიკვდილის გავლა“. ამ მდგომარეობას შეიძლება ეწოდოს „ნეტარი ტყვეობა, ტკბილი კავშირები, შეუზღუდავი თავისუფალი მონობა, უაღრესად გაბატონებული მონობა“. სიტყვები, რედ. 1848 1, 135; რედ. 1877 389–390 წწ. "ნებისყოფა არის თავისუფლების სიგიჟე." რედ. 1885 5, 559. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873 1, 290–291. "სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხის სახელწოდება, უეჭველია, მიუთითებდა იმ ეფექტზე, რომელიც მას შეეძლო ადამიანში. თუმცა, ეს არ შეიძლება იყოს ცოდნის წყარო. ეს ხე უნდა ყოფილიყო მხოლოდ საშუალება და შესაძლებლობა ექსპერიმენტული ცოდნისთვის ან სიკეთისა და ბოროტების განსხვავების რეალური განცდა. ზაპ. გენ. 1, 40. ზაპ. გენ. 1-ზე, 43–4; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874 2, 424. ”ეჭვგარეშეა, ადამიანი, რა თქმა უნდა, უკვე ვალდებული იყო ამის შემოქმედების უფლებით, მაგრამ მას კვლავ უნდა მიეღო ეს თავისუფლად, ახალი დაპირებებისა და ღვთისგან საქველმოქმედო პირობებში.” ბიბ. აღმოსავლეთი. 9. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 151. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 247–8. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 97. 295; ოთხ ზაპ. გენ. 1, 44. იქვე; ზაპ. გენ. 1-ზე, 40–2. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 187; რედ. 1873 1, 218. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 182. – ადამიანის სამოთხეში შეყვანამ „აგრძნობინა, რომ იგი იყო არა მისი კურთხეული სახლის ბუნებრივი მმართველი, არამედ მადლით შეყვანილი პატიმარი და უნდა გაიაროს იგი დიდებისთვის“. ზაპ. გენ. 1-ზე, 40–2. „ადამიანმა, რომელმაც დაკარგა საკუთარი თავისა და სამყაროს თავდაპირველი სუფთა არსებობის გამოცდილება, ასევე დაკარგა მისი კონცეფცია. როგორც წყალში მოძრავმა თევზმა არ იცის ჰაერში ცხოველების უკეთესი და სრულყოფილი ცხოვრება, ასევე ღარიბი ადამიანის სული, ჩაძირული უხეშ და ხრწნადი ელემენტარულ სამყაროში და ცხოვრობს მასში, როგორც თევზი წყალში, არ იცის გონების დახვეწილი და ჭკვიანური სიცოცხლე. იმის შესახებ, მართლა არსებობდა თუ არა ასეთი ცხოვრება და როგორ შეიძლებოდა ყოფილიყო ეს, ჩვენ ახლა მოვიყვანეთ მხოლოდ ერთი ამ გაუგებრობებიდან, როგორც მათი უმნიშვნელოობის მაგალითი. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 182; ოთხ ედ. 1877 3, 258. ძნელია გადაწყვიტო რამდენ ხანს გაგრძელდა სამოთხეში პირველი ადამიანების ნეტარი მდგომარეობა. „მაგრამ რომ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა, შეიძლება დავასკვნათ მაცხოვრის სიტყვებიდან, რომელიც ეშმაკს თავიდანვე მკვლელს უწოდებს (იოანე 8:44). მოსაზრებებიდან, რომლებიც განსაზღვრავს სამოთხის ცხოვრების ხანგრძლივობას, სხვებზე მეტად „ყურადღების ღირსი“ არის ის მოსაზრება, რომლის თანახმადაც „ადამის ცდუნება სამოთხეში ორმოც დღეს გაგრძელდა, რადგან გამომსყიდველმა ეს ორმოცდღიანი ცდუნებით გადაიხადა უდაბნოში“. ბიბ. აღმოსავლეთი. 12–13. „ზოგს სჯერა, რომ მათი დაცემის დასაწყისი ადამიანის შურია (ბრძ. 2:24), ზოგს კი - სიამაყე და ღვთის სიყვარულიდან ეგოიზმისკენ გადახვევა (ეს. 14:12. 14), შურს დაცემის შედეგად მიიჩნევს. ზაპ. გენ. 1, 54. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 290; კატა. 24. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 315; რედ. 1882 4, 586 წ. მ.ფილარის წერილები. A.N. Muravyov-ს, რედ. 1869, პუნქტი 124. „ძნელია დაეთანხმო აზრს“, რომ როცა მაცდურს გველი ეძახიან, მაშინ „ეს ნიშნავს უბრალო ცხოველს, რომელიც ადამიანებისთვის აკრძალული ხიდან ჭამის მაგალითით ევაში უღვთო აზრსა და სურვილს აღძრავდა: რადგან ამ შემთხვევაში მოსეს არ სჭირდებოდა მისი უბრალო მოქმედებისა და სიტყვის მიკუთვნება ამ ცხოველისთვის. არ არის აუცილებელი სამყაროში ბოროტების მიზეზად წარმოჩენა და მისი ბუნების შესაბამისად მოქმედება ნიშნავს ღმერთის წარმოდგენას, როგორც მაცდურს, მისივე სიტყვის საწინააღმდეგოდ (იაკობი 1:13). ის მოქმედებს გონიერებით, მაგრამ ბოროტი არსებაა, რადგან მოქმედებს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, ადამიანთა განადგურებისა და საკუთარი სასჯელის მიზნით. ეს არის ის არსება, რომელსაც ადამიანთა ცდუნებისა და მოტყუების გამო, ღვთის სიტყვით უწოდებენ ძველ გველს, ეშმაკს, სატანას (გამოცხ. 20:2; ზაქ. 3:1), თავიდანვე მკვლელს, სიცრუის მამას (იოანე 8:44). ზაპ. გენ. 1-ზე, 53–4. ზაპ. გენ. 1-ზე, 53–7; ბიბ. აღმოსავლეთი. 13. „მაცდური, იგივე ზოგადი წესების მიხედვით, მოქმედებს ყველა ადამიანზე, რომლის მიხედვითაც მოქმედებდა პირველზე, იმ განსხვავებით, რომ გველი, რომელსაც ის სამოთხეში იარაღად იყენებს, ხშირად არა გარეთ, არამედ გაფუჭებული ადამიანური ბუნების შიგნით მდებარეობს და აღფრთოვანებულია ამპარტავნებით“. წარმართულ წინასწარმეტყველებებში მოქმედებდა ჯოჯოხეთის ხრიკები: „ცრუ წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველება ეშმაკისგან იყო (თუმცა) არა ღმერთის ნებართვისა და განსაკუთრებული განზრახვის გარეშე“; წარმართი მწერლების მეშვეობით „სიბნელის უფლისწულმა წარმართებს ერთგვარი გამოცხადება მისცა“. ზაპ. გენ. 1-ზე, 76; ბიბ. აღმოსავლეთი. 140.246.393; Wed Words and Speeches, ed. 1874 2, 288–9. ზაპ. გენ. 1-ზე, 57–8; ოთხ „წაიკითხეთ. ო.ი.-ში და სხვ. როს." 1870 1, 38–9; Words, ed. 1848 1, 318. „ქმრის ცოდვასა და ცოლის ცოდვას შორის განსხვავება შეიძლება ვივარაუდოთ იმაში, რომ ცოლმა პირველმა გახსნა გული უცნობი მაცდურისთვის და ქმარი მოქმედებდა ღვთის პირდაპირი ბრძანების საწინააღმდეგოდ. ამ გაგებით, მოციქული ერთ ცოლს მიაწერს მოტყუებას (1 ტიმ. 2:14) და ერთ ქმარს ცოდვას, დანაშაულს, დაუმორჩილებლობას (რომ. 129: 15:15). ზაპ. გენ. 1-ზე, 58–9. „ზოგიერთ გონებაში არსებობს მოსაზრება, რომ სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხიდან ჭამა, სამივე პირმშო, პირველი ხალხის დაცემა სხვა არაფერია, თუ არა ადამისა და ევას ქორწინება. ამაზე, უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ, რომ არც ცოდნის მაცდური, არც გველის სიტყვები ევასადმი, არც ევას პასუხები და არც სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არანაირად არ შეიძლება იყოს გაგებული ალეგორიული, არაისტორიული გაგებით. უფრო მეტიც, თუ „ეშმაკმა ნამდვილად აცდუნა ევას, რომ გაეკეთებინა ის, რაზეც ფიქრობენ ახალი თარჯიმნები, მაშინ ამჯერად ის არ იქნება ისეთი ცბიერი, როგორც ყოველთვის და ძალიან ნელი გონიერი. ამ შემთხვევაში მას არ დასჭირდებოდა სიცრუისა და ცილისწამების არასანდო გზაზე გავლა: მას შეეძლო საქმე დაეწყო სუფთა ჭეშმარიტებით. რა აზრი ექნება ამ შემთხვევაში და რას შეიძლება ნიშნავდეს კითხვა: რატომ თქვა ღმერთმა, რომ სამოთხის ყოველი ხისგან არ უნდა ჭამო? მაცდუნებელს, უფრო საიმედოდ მისი მიზნისთვის, შეეძლო ეკითხა: რატომ არ ასრულებთ ღმერთს ნათქვამი: გაიზარდეთ და გამრავლდით? ამ შემთხვევაში ცოდვილმა წინაპრებმა უნდა თქვან (ღმერთისთვის) გამართლებისას: ჩვენ გავაკეთეთ ის, რაც მცნების აღსრულებას მოჰყვა: გაიზარდეთ და გამრავლდით, აქამდე შეუსრულებელი და ჩვენთვის უცნობი. თუ ცოლის შეცნობა იყო პირველი დანაშაული, რომელმაც გაანადგურა კაცობრიობა: მაშინ როგორ შეეძლო მოციქულს ეთქვა, რომ ქორწინება ყველასთვის ღირსეულია და საწოლი არ არის ბინძური (ებრ. 13:4)? ეს იქნებოდა ღვთის სიტყვის თავის თავთან შეურიგებელი წინააღმდეგობა“. მოსეს ცნობაში ნათლად არის ნათქვამი, რომ „ევამ ჯერ მარტომ შესცოდა და არა ქმართან. როგორ შეეძლო მოსემ დაწერა ეს, თუ დაწერა ის ალეგორია, რომლის პოვნაც აქ უნდათ?” წერილები ფილარისგან. A. N. Muravyov - თხზულებები 124–125. 129. იგივე დაახლ. კრეატიულობისკენ St. O. 1857 4, 22–8. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 253; კატექ. 32. არ შეიძლება ღმერთს შეურაცხყოფა მიაყენოს იმ ფაქტს, რომ მან „მთლად არ მოაშორა სამოთხიდან საშიში ხე, ან მტკიცედ არ გააძლიერა ადამიანი ცდუნების წინააღმდეგ“. იმისათვის, რომ ადამიანმა განიცადოს ნამდვილი ნეტარება, მას სჭირდებოდა დამსახურება. თუ ეს ღვაწლი ყველას საკუთარ ძალზეა დარჩენილი, მაშინ როდის უნდა განხორციელდეს ისინი? უდანაშაულობის მდგომარეობაში? მაგრამ რა სიკეთე უნდა განისაზღვროს, როდესაც მან ვერ შეძლო ამდენი რამის გაკეთება - აკრძალული საკვებისგან თავის შეკავება - როდესაც ეს ქმნილება, მტვრისგან და მტვრისგან, საკუთარი სილამაზით აღფრთოვანებული, თვლიდა, რომ ღირსი იყო ღვთის დიდება და პატივისცემა? ის ნამდვილად უარს იტყოდა სამოთხეში ნეტარების ყიდვაზე, სანამ სამოთხეში ცხოვრობდა. თუ ღმერთმა დაუშვა ეშმაკს, რომ განსაცდელად გამოეცადა პირველი მშობლები; მაშინ ეს არ არის სიბრძნის შეცდომა, არამედ მისი უმაღლესი ეკონომიკის ნაბიჯი“. ზაპ. გენ. 1, 43; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873 1, 290–1. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 281; რედ. 1861 3, 345; ზაპ. გენ. 1-ზე, 54–57. დამატება. ტელევიზიის ქ. 1857 4, 24; ზაპ. გენ. 1, 58; კატექ. 31; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 97; ოთხ 5, 187; რედ. 1861 3, 253. მათი აზრი, ვინც ცოდვას წარმოშობს ადამიანის შეზღუდულობისა და სისუსტისგან, დაუსაბუთებელია. მათი თქმით, შეცდომები გამოწვეულია ადამიანური შეზღუდვით, მანკიერებები ადამიანის სისუსტით. მაგრამ "შეზღუდვა არ არის ნაყოფი, ის არაფერს შობს; რადგან ის თავისთავად არ არის არაფერი, არამედ მხოლოდ ზღვარი, ზღვარი, არსებითობის ნაკლებობა. მაგალითი ავიღოთ მხედველობის უნარი. ჩვენი თვალი შეზღუდულია; ამიტომ ვწყვეტთ ჩვენგან მოშორებულ საგანს გარკვეულ მანძილზე და მეტს არაფერს"... წმინდა ლეგენდებიდან ვიცით, რომ როცა დედამიწაზე ბიაჰუს ასრულებ, მაშინ ადამიანთა ბოროტება მრავლდება დედამიწაზე (დაბ. 6:4-5): ასე რომ, ახლა ჩვენ ხშირად ვხედავთ, რომ ადამიანები, რომლებიც სხვებზე მეტად ამაყობენ სულის სიძლიერით და სხვებზე ნაკლები მიზეზი აქვთ სხეულის სისუსტეებზე ან ნაკლოვანებებზე უჩივიან, უფრო მეტად ექცევიან მანკიერებებს, ვიდრე სისუსტესა და უფრო უსუსურს. ნუ მიაწერთ სულის ძალას საკუთარ თავს“... Words and Speeches, ed. 1848 1, 318. 30; 2, 164. 299. "ცოდვის ფესვი არის საკუთარი თავის სიყვარული." 1, 97. კატექ. 31; ზაპ. გენ. 1-ზე, 44; სიტყვები, რედ. 1848 1, 155; ოთხ 150. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 150. 181. – „დაუმორჩილებლობა, ცოდვა, სიკვდილი: ეს არის ერთი ჯაჭვის რგოლები; ვინც პირველ რგოლს აიღებს, ბოლოს თავისკენ მიიზიდავს“. "ცოდვა და სიკვდილი გარანტიას აძლევენ ერთმანეთს სამყაროში, რომ ისინი აქ არიან." ეს საკმაოდ ბუნებრივია. „არსების მინიჭებით უმცირესობას, ღმერთმა მისცა არსებას კანონი, რომლის მიხედვითაც ის კეთილსინდისიერად იმოქმედებდა: ამ კანონის მიხედვით მოქმედება სიცოცხლეა... ქმნილება, რომელიც ტოვებს შემოქმედის სიბრძნითა და სიკეთით დადგენილ საზღვრებს, ვერ ამაღლდება უმაღლეს სრულყოფილებამდე, რომელიც, თავისთავად უმნიშვნელოა, არათუ არ შეიძლება მიეცეს, არამედ არ შეიძლება დაბრუნდეს მასში კანონი. მოქმედების ქვედა წრე, უწესრიგობა, „სიკვდილი“ 1848. 150, 1885, 536; ზაპ. გენ. 1, 59; Wed Words, ed. 1848 1, 94; 2, 12; რედ. 1877 3, 366. სიტყვები, რედ. 1848 1, 98. ზაპ. გენ. 1-ზე, 44; კატექ. 32. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 295. შეიძლება „წარმოიდგინო, რომ თავისი არსით იგი სიცოცხლის ხის საპირისპირო იყო, რომ სიცოცხლის ხეში იმდენი მაცოცხლებელი ძალა იყო, ცოდნის ხეში იმდენი მაცოცხლებელი ძალა იყო დამალული, რომ რამდენადაც პირველის გავლენა მთლიანად შეესაბამებოდა ადამიანის სხეულის სტრუქტურას, ამ უკანასკნელის მრავალი ქმედება იყო შეუსაბამო და დამანგრეველი“. ზაპ. გენ. 1-ზე, 40–2. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 104. 187. ფიზიკური სიკვდილი უნდა განიხილებოდეს, როგორც ცოდვის შედეგი; რადგან „ღვთის სიტყვის მიხედვით (დაბ. 2:17) ყოველგვარი სიკვდილი სასჯელია და ძველი ეკლესიის სწავლებით ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელად (ბრძ. 2:23). ზაპ. დაბ. 1, 44, 70–1; ბიბლია აღმოსავლეთი. 10. – განსხვავება სხეულებრივ და გონებრივ სიკვდილს შორის არის ის, რომ „სხეული, როცა კვდება, გრძნობას კარგავს და ნადგურდება, ხოლო სული, როცა კვდება ცოდვით, მოკლებულია სულიერ სინათლეს, სიხარულს და ნეტარებას, მაგრამ არ ნადგურდება ან ნადგურდება, არამედ რჩება სიბნელეში, მწუხარებაში და ტანჯვაში“. კატექ. 32. – ფიზიკური სიკვდილი არ არის ისეთი საშინელი, როგორც გონებრივი სიკვდილი, ზოგ შემთხვევაში შეიძლება სასარგებლოც კი იყოს. სხეულებრივი სიკვდილი "კლავს დროებითს", სულიერი სიკვდილი "კლავს მარადიულს; ის თავად არის მოკვდავი და ეს შეიძლება იყოს უკვდავი. საფლავი, ერთი ქრისტიანი მოძღვრის (ტერტის) თქმით, თავშესაფარია სიკვდილისგან, მაგრამ ეს არ არის ცოდვით მოკვდავისთვის, რადგან მეორე სიკვდილი ელის მას საფლავის მიღმაც კი (გამოცხ. 21:8). სიტყვები, რედ. 1848 1, 98. ზაპ. გენ. 1-ზე, 76; სიტყვები, რედ. 1861 3, 65; რედ. 1873 1, 234. - რედ. 1848 1, 318; კატექ. 32. დაცემიდან მალევე წინაპრებმა შენიშნეს მათი სიშიშვლე. „რადგან სიშიშვლის განცდას წინ უსწრებს ღვთის შიში: ეს გრძნობა შეიძლება პირდაპირ სინდისის ქმედებას მივაწეროთ. ფოთლებით შემოსაზღვრული წელში, რომლებიც წარმოადგენენ შთამომავლობის ხილულ წყაროს და ნიშანს (დაბ. 24:2; 49:10; ებრ. 7:5. 10), მან წარმოადგინა ადამისთვის დაბადებული ცოდვები და მთელი კაცობრიობის თაობა. ცოდვა: და ღვთის კურთხევის წყარო მას ეჩვენება, როგორც აუტანელი სირცხვილისა და ტანჯვის წყარო. ზაპ. გენ. 1, 59. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 279; ზაპ. გენ. 1-ზე, 104. 80; Wed Words, ed. 1885 5, 537. ასე რომ, წინასწარმეტყველ იერემიას გამოთქმის თანახმად (იერ. 9:21), სიკვდილი ამოდის ჩვენი ფანჯრებიდან, ანუ იმ გრძნობებით, რომლითაც ჩვენ ვურთიერთობთ ხილულ სამყაროსთან, უყურადღებობის გამო ზედმეტად გახსნილი და მით უმეტეს, ხილული, ცოდვილი სიკვდილი შემოდის სულში. სიტყვები, რედ. 1848 1, 818. სიტყვები, რედ. 1861 3, 253–4; რედ. 1848 1, 149–150. „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვესმის, რომ გვაქვს იმის უნარი, ვიფიქროთ იმაზე, რაც გვინდა: მაგრამ, განა ასე არ ხდება, რომ ჩვენი აზრების ღმერთთან ამაღლებით, დიდხანს და მუდმივად ვერ შევინარჩუნოთ ისინი, თითქოს განზრახ ეშვებიან, შემდეგ კი, მიუხედავად ჩვენი მცდელობისა, ამაღლებულიყვნენ მიწაზე, დაბლა, ამაო ობიექტებზე დაბლა ყრიან, დაბალ, ამაო საგნებს. თვითნებურად გავავრცელოთ ისინი ამა თუ იმ ობიექტზე: თუმცა, განა არ ხდება, რომ ჩვენი სურვილები სულიერი, ზეციური, მარადიული სიკეთეებისკენ მივმართოთ, განვიცდით ძლიერ დაპირისპირებას სხვა სურვილებთან, რომლებიც მიგვიზიდავს მიწიერი, ხრწნადი საგნებისკენ, უსუსურებს და აჭიანურებს ღმერთის სურვილს, 1861 3, 25? სიტყვები რედ. 1877 3, 366; რედ. 1848 2 12. – ცნობილია, რომ „სიამაყე კლავს გონებას“; და თავდაპირველი ცოდვა ნაწილობრივ სიამაყისგან შედგებოდა. იქვე. 1, 5. 97. სიტყვები, რედ. 1848, 1, 182–3; ოთხ 155.295; 2, 164; კატექ. 33, სიტყვები, რედ. 1861 3, 41. სიტყვები, რედ. 1873 1, 177. სიტყვები, რედ. 1848 1, 97–8. - "თუ რომელიმე ჩვენგანი გაბედავს კითხვას: რაში ვართ დამნაშავე, ვინც უნებლიედ ადამისგან ცოდვა და ხრწნა დაიმკვიდრა? "ასეთი ადამიანისთვის, თუ ის ყურადღებიანია საკუთარ თავზე, მისმა სინდისმა შეიძლება უპასუხოს და დაბლოკოს დრტვინული ტუჩები, რაც შეიძლება მიუთითებდეს ყველას ცხოვრებაში, როდესაც ჩვენ არ ვიყავით ერთგული კარგი განზრახვის, თუნდაც საკმაოდ ძლიერი ზიანის შემთხვევაში." იქვე 183. სიტყვები რედ. 1848 1, 98. ბიბ. აღმოსავლეთი. 14. – „წყევლა (დედამიწა) შეიძლება აიხსნას მიწის ნაყოფების სიმცირეზე: როგორც იმიტომ, რომ კურთხევა ნიშნავს სიმრავლესა და სიმრავლეს, წყევლას კი გაპარტახება მოჰყვება (დაბ. 27:27; მარკ. 11:21; ებრ. 6:7-8; დაბ. 8:17, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ დედამიწაზეა საუბარი). ადამიანი იკვებება მისგან, რადგან ამ წყევლის ახსნა შეიძლება მივიღოთ, მაგრამ თუ ქმნილება, როგორც მოციქული ამბობს, კვნესის, თანაგრძნობა და ლტოლვა აქვს მონობისგან განთავისუფლებას (რომ. 8:19-22), ხოლო თუ სიმართლის საცხოვრებლად საჭიროა ახალი ზეცა (2). მხოლოდ მისი ნაყოფიერება არ შეგვიძლია ზუსტად განვსაზღვროთ, რამდენად დიდია ეს წყევლა, რადგან ჩვენ არ გვინახავს იგი პირველყოფილ კურთხევაში. გენ.1-ზე, 69. 70. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 4–5. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 18731, 278–9. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1877 3, 364; ოთხ ედ. 1873 1–278, 9. თუმცა, „კმაყოფილი იყავი: ამბობს ხორციელი“. მაგრამ ეს შეუძლებელი დაპირებაა. ვნებათაღელვისა და ფუფუნების კერაზე მხოლოდ ის ვარდები იზრდებიან, რომლებიც გრძნობების აღფრთოვანების შემდეგ სულს ბასრ ეკლებს უტოვებენ, ადრე თუ გვიან აჭრელებენ მას... ეს მოჩვენებითი სიხარული სხვა არაფერია, თუ არა მწუხარების თესლი, ისინი საკვები კი არა, სუსტი გულისთვის შხამია. "იყავი კმაყოფილი: ჰპირდება სიხარბეს." მაგრამ იყო მზაკვარი ნიშნავს "იყო თვითნებური ტანჯვა და სიუხვის ზღვაში, ისევე როგორც ცეცხლმოკიდებული, ყოველი ამოსუნთქვისას კვნესა გამოუშვა ან შიგნიდან გაიმეორე; მე მწყურია! "კმაყოფილი იყავი, ამბობს ამბიცია". მაგრამ „სხვების ბევრის განკარგვის შესაშური ბედნიერება მძიმე ტვირთია, ხოლო ამაღლების სურვილი დაუოკებელი ძალაა, რომელიც, როცა მიზიდულობს, იმდენად ცოტა იცის მისი საზღვრები, რომ სამყაროს ფლობა ჯერ კიდევ პატარა ბედისწერაა“... „კმაყოფილი იყავი: დიდება ღაღადებს“. მაგრამ „სიგიჟე ხომ არ არის, რომ არ გქონდეს სიმშვიდე მთელი ცხოვრების მანძილზე, რათა რამდენიმე უსაქმურ ადამიანს აჩუქო სალაპარაკო? ნუგეშისცემა მოკვდავი არსების სახელის უკვდავებით - განა დღეს არ ნიშნავს, რომ დილის მოლოდინში თავი მოაკლო საკვებს?” "კმაყოფილი იყავი: სამყაროს სიბრძნე გვასწავლის." „დიახ, მსოფლიოს ბრძენო კაცებო! შენი ვარჯიშები ყველაზე სასიამოვნო იქნებოდა, შენი ბედი ყველაზე ბედნიერი, თუ ვნებები არასოდეს დაფარავს ჭეშმარიტების კაშკაშა სახეს ერთი ღრუბლით, თუ სიყვარულის ნაცვლად ამაოება, კონკურენცია და სიძულვილი არასოდეს გმართავდეს; თუ კალამი ვერასოდეს იმოქმედებდა ისე, როგორც ხმალი. მაგრამ როდესაც თქვენი ცოდნის უმეტესი ნაწილი შედგება უსარგებლო კითხვებისა და არადამაკმაყოფილებელი პასუხებისგან, ეჭვისა და ყველაზე წმინდა ჭეშმარიტების სიტყვიერ კამათში გადაქცევის დამღუპველი ხელოვნებისგან: მაშინ შეუძლია თუ არა თქვენმა წარმოსახვითმა განმანათლებლობამ მშვიდობა მოიტანოს გულში? სიტყვები, რედ. 1873 282–4. სიტყვები, რედ. 1861 3, 253. სიტყვები, რედ. 1873 177, 207 წ. "წაიკითხეთ. O.I. et al. Ros-ში." 1870 1, 38. სიტყვები, რედ. 1848 1, 151. 152. – 287; ოთხ 178–9; ბიბ. აღმოსავლეთი. 16; ზაპ. გენ. 1-ზე, 79. ეს არის სიტყვის გადარჩენის მნიშვნელობა „უმაღლეს სულიერ გონებაში“. „ჩვეულებრივი ხმარებით ეს სიტყვა ნიშნავს საფრთხისგან თავის დაღწევას, მტრისგან, უბედურებისგან, ტანჯვისგან, სიკვდილისგან, განადგურებისგან“... სიტყვები, რედ. 1861 3, 92. სიტყვები, რედ. 1848 1, 295; 2, 299; ოთხ 1, 99. სიტყვები, რედ. 1873 1, 152. სიტყვები, რედ. 1848 2, 299; ოთხ 1, 152. იქვე; ოთხ ბიბ. აღმოსავლეთი. 406. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 205; რედ. 1861 3, 65. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 149–150. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 6. იქვე. 210; 1, 103. – „სიკეთე, რასაც დღეს აკეთებ, ვალდებული ხარ დღეს გააკეთო და ამიტომ არ ანაზღაურებ გუშინდელ ბოროტებას, თუმცა, შესაძლოა, ნაწილობრივ გამოასწორო. გააძლიერებ ძალისხმევას სიკეთის გასაკეთებლად. მშვენიერია. მხოლოდ ასე სრულად ვერ გადაიხდით ადრე გაკეთებულ ბოროტებას: რადგან ყოველ დღე ვალდებული არ ხართ აკეთოთ სიკეთე ბოლომდე. არასაჭირო შენთვის მიცემული გაკვეთილის წინააღმდეგ, რომელიც შეგიძლია გადააქციო შენს მოვალეობას მიღმა და შენი წინა ცოდვების გამოსყიდვაში. სიტყვები, რედ. 1848 1, 150–1; 2, 6. 210. სიტყვები, რედ. 1861 3, 65. - ადამიანი არ განთავისუფლდება ცოდვისთვის ღვთის სამართლიანობის დაკმაყოფილების ვალდებულებისაგან, თუნდაც შეწყვიტოს ცოდვა; რადგან „რაც გაკეთდა არ შეიძლება არ გაკეთდეს“ და იმიტომ, რომ „ადამიანის სასამართლოს წინაშე ქურდი ან მკვლელი, რომელმაც შეწყვიტა გატაცება და მკვლელობა, არ წყვეტს სასჯელის ღირსი“. სიტყვები, რედ. 1848 2, 6. სიტყვები, რედ. 1861 3, 141–2. "უმანკო ადამიანში ღვთის ხატება იყო ნეტარების წყარო, დაცემული ადამიანში ეს არის ნეტარების იმედი. ის არის ადამიანური ბუნების საფუძველი, რომელიც, მართალია ახლა დაფარულია ცოდვით და მიწაში ჩაფლული, მაგრამ მაინც მხარს უჭერს მთელ შენობას." სიტყვები, რედ. 1873 207. სიტყვები, რედ. 1873 1, 207–8. „ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა და მართლაც მიანიჭა ყველა ადამიანს კურთხევის მიღწევის მადლი და უტყუარი საშუალებები; ხოლო ვინც ნებაყოფლობით ღებულობს მის მადლს, იყენებს მის მიერ მინიჭებულ მაცხოვნებელ საშუალებას და მიჰყვება ნეტარების გზას, რომელიც მან აჩვენა, მან ფაქტობრივად წინასწარ განსაზღვრა ნეტარება. კატექ. 26–7; სიტყვები, რედ. 1861 3, 177. ზაპ. 11.127 გენ. 128. – ახლა გამოთქმული მართლმადიდებლური სწავლება წინასწარგანზრახვის შესახებ არ ეწინააღმდეგება ბიბლიის ისტორიას ღვთის მიერ ესავის უარყოფისა და იაკობის არჩევის შესახებ. ცნობილია, რომ „იაკობისა და ესავის წინასწარ განსაზღვრა აღწერილია მალაქიას წინასწარმეტყველებაში (მალაქია 1:2) და რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (9:10–13), როგორც ღვთის ყოვლისმომცველი ნების მოქმედება. უნდა აღინიშნოს: 1) რომ ისტორიკოსი (მოსე), წინასწარმეტყველიც და მოციქულიც საუბრობენ არა ინდივიდების, არამედ ტომებისა და ხალხების წინასწარ განსაზღვრაზე, თუ რატომ არ უნდა იქნას გამოყენებული ეს მაგალითი ადამიანთა წინასწარ განსაზღვრაზე; 3) რა თქვა მოციქულმა: განა ღმერთი საერთოდ არ არის უსამართლო, ეს ეხება ზუსტად წინასწარ ცოდნას და რომ მოსემ იგივე აზრი გადმოსცა ისტორიულად ლეგენდაში (ესავის და იაკობის შესახებ). “God several times divided the seed of the Patriarchs into better and worse, so that, rejecting one, he would give greater purity to the other: just as they double and triple the winnowing of wheat in order to obtain purer grain... Thus Jacob was chosen, and Esau was rejected. In the story of the last two (Gen. 25:19–34), Moses explains the course of this division and shows: 1) its predestination and foreshadowing before their birth (19–26), 2) its cause and origin in their properties (27–8), 3) its actual beginning in their actions (29–34).” ზაპ. on Gen. 3, 4. 6. 7–8; Wed, Bib. აღმოსავლეთი. 171. სიტყვები, რედ. 1848 1, 178, სიტყვები, რედ. 1861 3, 141–2. Words, Ibid. 63.177; რედ. 1848 1, 32. 59. 160; რედ. 1873 291. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 149. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 151. 120–1. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873 204; რედ. 18481, 150; რედ. 1874 2, 313, cf., ed. 1848 1, 6. სიტყვები, რედ. 1848 1, 119–120. სიტყვები, რედ. 1873 1, 234; ოთხ ბიბ. აღმოსავლეთი. 405. სიტყვები, რედ. 1861 3, 65–6; ოთხ ზაპ. on Gen. 1, 50–2. სიტყვები, რედ. 1874 2, 295–6; Wed Right Review 1869 1, 357. სიტყვები, რედ. 1848 1, 296. სიტყვები, რედ. 1848 1, 151. 32; რედ. 1873 152; რედ. 1861 3, 51. სიტყვები, რედ. 1873 207–8. სიტყვები, რედ. 1848 2, 217. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 179. ზაპ. on Gen. 1, 60. 61–2. სიტყვები, რედ. 1861 3, 102. ზაპ. on Bib.1, 74–5. სიტყვები, რედ. 1848 1, 37, სიტყვები, რედ. 1848 1, 97. - "როდესაც ამბობენ, რომ დედამიწა წყევლის შემდეგ ადამიანს ეკლებს და ეკლებს გამოიმუშავებს", მაშინ "არ არის საჭირო იმის დაჯერება, რომ წყევლამ შექმნა არსებების ახალი თაობა. და კურთხეულ მიწას შეეძლო ეკლები და ეკლები გამოეჩინა; მაგრამ იმ არსებებისთვის, ვისთვისაც ისინი ემსახურებოდნენ და იზრდებიან კეთილდღეობისთვის ან ყვავილისთვის. თესავს ხორბალს“. ზაპ. გენ. 1, 70. იქვე. 23; Wed Words, ed. 1848 1, 157. – „არსების ტანჯვამ უნდა გაამწვავოს სასჯელი მათ, ვინც მას ამაოება დაუქვემდებარა და მათი უბედურება უფრო თვალშისაცემი და დამრიგებლური გახადოს. Zap. გენ. 1, 69–70. ბიბ. აღმოსავლეთი. 14. – „ადამიანი ქმნის სახლს თავისთვის და ცხოველებიც ქმნიან: ამით ისინი თანასწორნი არიან, მაგრამ საკვებისთვის - ცის ჩიტები არც თესავენ, არც მკიან, არც ბეღელებში იკრიბებიან, არამედ წყევლის დღეს ეუბნებიან ადამიანს: წარბის ოფლით წაიღე პური, და რაც არ არის დათესილი, აკრიფეთ საზრდო, არ მოიმკი. საფუარის, ცეცხლისა და სხვადასხვა ხელოვნების ძალა... ტანსაცმლისთვის კი - სოფლელები არ შრომობენ, არც ტრიალებენ, ასევე მუნჯები ცხოველები: მათი სამოსი ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე იზრდება მათი სხეულიდან და, ისევე, როგორც გაცვეთილია, ცვლის ახლით და ადამიანი არამარტო არ პოულობს მზა ტანსაცმელს, არამედ ართულებს მთელს მსოფლიოში. ის კი იძულებულია ან გაძარცვოს ან მოკლას სხვა არსებები, მაგალითად, ცხვარს ჩამოართვას ბუნებრივი სამოსი, რათა ტალღებში ჩაიცვას, ან მთლიანად მოკლას, რათა ტყავი შეიმოსოს“. სიტყვები, რედ. 1848 2, 218–9; ოთხ 1, 248; ზაპ. 69-ე გენ. სიტყვები, რედ. 1848 1, 18–9. სიტყვები, რედ. 18731, 278–9. ზაპ. დაბ. 1, 67. – „ღმერთი, რომელიც კეთილია თავის სასჯელებში, ზოგს აყენებს თავისკენ მიმავალ გზაზე და ხსნის (განსაკუთრებული) მიწიერი უბედურებებითა და სიცარიელებით; მშვიდობისა და ამაოების გზა თითქოს შორდება მათ წინაშე და მათ აღარ აქვთ ადგილი ნუგეშისა და იმედის საძიებლად, გარდა ღმერთისა და ღვთისმოსაობისა. მსოფლიოს ამაოებაზე უარის თქმის სტიმული“. სიტყვები, რედ. 1882 4, 625 წ. სიტყვები, რედ. 1861 3, 211. დედამიწა ეკლებსა და ეკლებს აჩენს ადამიანს, სადაც ყვავილებს რგავს ან ხორბალს თესავს, რათა ცოდვის ხსოვნა აწუხებდეს მას საჭიროებებშიც და სიამოვნებაშიც. როცა ვარდს ვხედავ, - ამბობს ბასილი დიდი, ის მახსენებს ჩემს ცოდვას, რისთვისაც დედამიწას ეკლისა და ეკლის მოყვანა ემუქრება. ასევე დიდი ინსტრუქციაა ცოდვილისთვის, დაინახოს ცოდვა, რომელიც ანგრევს სამყაროს. ზაპ. გენ. 1-ზე, 69–70; სიტყვები, რედ. 1848 2, 219. სიტყვები, რედ. 1848 1, 97. სიტყვები, რედ. 1848 2, 127. სიტყვები, რედ. 1861 3, 102–3. ზაპ. გენ. 1-ზე, 111. 112; ბიბ. აღმოსავლეთი. 29. სიტყვები, რედ. 1882 4. 509–510 წწ. ბიბ. აღმოსავლეთი. 29–30; სიტყვები, რედ. 1848 1, 22; ოთხ ედ. 1861 3, 278. სიტყვები, რედ. 1861 3, 344. სიტყვები, რედ. 1848 1, 183–4. იქვე. 37. – „როგორც ცოდვა აშორებდა ადამიანს ღმერთს, ასევე მოკვდავობა აშორებს მას ეშმაკს“. ზაპ. დაბ. 1, 76. – თუ ცოდვილ ადამიანებს, საკუთარი განზრახვების საწინააღმდეგოდ, შეუძლიათ ემსახურონ სიკეთისა და გამოსყიდვის მიზნებს თავიანთი ქმედებებით, მაშინ ღმერთი ანიჭებს მათ მოქმედების თავისუფლებას, რათა აიძულოს ისინი ემსახურონ სიკეთეს. ზაპ. გენ. 3-ზე, 149–150; სიტყვები, რედ. 1882 4, 528; რედ. 1848 1, 31. სიტყვები, რედ. 1877 3, 404–5. იქვე, რედ. 1861 3, 344. სიტყვები, რედ. 1861 3, 194. 238; ოთხ ედ. 1882 4, 626 წ. სიტყვები, რედ. 1873 1, 216–7. – წინასწარმეტყველი ამბობს: მართალმა ხელი აიღო ბოროტებისგან (ეს. 57:1). "რას ნიშნავს ეს: ბოროტების სახით? ან ადამიანების მიერ ჩადენილი ბოროტების სახიდან, რომლიდანაც მართალნი ზოგჯერ უფრო მეტად იტანჯებიან სიცოცხლეში, ვიდრე სიკვდილში, თუნდაც მოწამეობრივად; ან სხვა ბოროტების სახელით, რომლითაც სამართლიანი ღმერთი დროდადრო სჯის" და აჩერებს ადამიანების მიერ ჩადენილ ბოროტებას. იქვე. სილოამის კოშკი დაეცა იერუსალიმში და დაცემით თვრამეტი ადამიანი მოკლა. ქრისტე მაცხოვარმა ამ შემთხვევის მითითებით შემდეგი მსჯელობა გამოიტანა: გგონიათ, რომ ესენი უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე ყველა იერუსალიმში მცხოვრები? უბედურება, ვისაც არ ესმის, შემთხვევითი და გაუგებარია, ვისაც ესმის და სწამს, უნდა დაინახოს ღვთის განკითხვის საყვედური, რომელიც აოცებს ზოგიერთს და ემუქრება ღმერთის სამართლიანობის ყველა მოვალეს, ანუ ცოდვილს, რათა აღძრას ისინი სინანულში და დაიცვან შემდგომი სასჯელი და განადგურება. სიტყვები, რედ. 1848 2206; რედ. 1861 3, 212. რა არის ცდუნება? – რაში, რაში ან ვისში, რა თვისება, რა ძალა, რა უპირატესობა ან, პირიქით, რა არასრულყოფილებაა ნაპოვნი, არასანდო ცნობადი გარედან ან მთლიანად დამალული შიგნით (იგავები 17:3). ნივთი, რომელიც თითქოს ოქროა, შეიძლება იყოს სუფთა ოქრო ან სულაც არ იყოს ოქრო შიგნიდან, ან სულაც ოქრო. მინარევები გამოიყოფა, ფალსიფიცირებული ნივთიერება იხსნება“. სიტყვები, რედ. 1848 1, 270–280; 2, 256. სიტყვები, რედ. 1873 1, 136–7. სიტყვები, რედ. 1848 1, 184–5; ოთხ ედ. 1861 3, 77–8. - „ღმერთის სიყვარული, რომ ვიყოთ მის ღირსნი, ჩვენში უპირატესი უნდა იყოს ყველა სხვაზე“. ღმერთი „გაგვიადვილებს ამ მოვალეობის შესრულებას“ ჩვენი მტრის მომხიბვლელ სამყაროს გახდის, რომლის სიყვარულის შეწყვეტა ასე რთულია“. ღმერთი „გვისურვებს ღვთაებრივ ბედნიერებას - ბედნიერებას, რომ ბოროტება სიკეთედ ვაქციოთ, დაბრკოლებები საშუალებებად და არ გვქონდეს მიწის მოთხოვნილება ზეცისკენ მიმავალ გზაზე“. მართლაც, ღვთისმოსავნი „არ უჩივიან თავიანთ მწარე ბედს, არ სურთ მისი შეცვლა; იხარებენ, აკურთხებენ ღმერთს; ისინი ბედნიერები არიან." ისინი ხარობენ ჩემი ტანჯვით (კოლ. 1:24; შდრ. იობ. 21; 2 კორ. 1:5) – ამბობს მოციქული“. სიტყვები, რედ. 1873 1, 137; რედ. 1848 1, 184. სიტყვები, რედ. 1848 2, 128. სიტყვები, რედ. 1848 1, 12–3; ოთხ 249. იქვე. 249–250; შეადარე რედ. 1861, 3, 284; რედ. 1873 1, 137–8. სიტყვები, რედ. 1848 1, 154. სიტყვები, რედ. 1848 2, 127–8. სიტყვები, რედ. 1848 1, 98; რედ. 1882 4, 589 წ. სიტყვები, რედ. 1848 1.98. სიტყვები, რედ. 1861 3, 240. სიტყვები, რედ. 1861 3, 277–8. სიტყვები, რედ. 1848 2, 271. 141. სიტყვები, რედ. 1873. 1, 118–119. სიტყვები, რედ. 1848 II. 135. - ის ფაქტი, რომ ადამიანთა მოდგმაში ღვთის განგებულების მოქმედება იშვიათად არის შესამჩნევი შენთვის, ჯერ კიდევ არ ადასტურებს, რომ ის საერთოდ არ არსებობს. „ღვთის სასუფეველი ადამიანთა სასუფეველზე ყველასთვის არ არის და ყოველთვის ცხადი არ არის, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ ზეცის მეფე განუზომლად მაღალი და გაუგებარია და მისი დაღმავალი ქმედება ხშირად იმალება შუალედური ბუნებრივი მიზეზებისა და ქმედებების ჯაჭვში; ამიტომ ხდება, რომ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში გვესმის ხმაური და ვხედავთ ადამიანთა საქმეების მოძრაობას, ხშირად შერეულ და უწესრიგოდ, და ვერ ვამჩნევთ, როგორ მიჰყვება მას ღვთის განგებულება და განჩინება, ამტკიცებს, იცავს და ამაღლებს იმას, რაც ემსახურება ღვთის სასუფეველს და ადრე თუ გვიან ჩამოაგდებს იმას, რაც მას ეწინააღმდეგება. მაშასადამე, იმისათვის, რომ დავინახოთ ღვთის მეფობა ადამიანთა სასუფეველზე, ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ განსაკუთრებულ შემთხვევებს, როდესაც ის, როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები, განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდება“. სიტყვები, რედ. 1861 3.240. ტანჯვა და კეთილდღეობა ემსახურება კარგი და სამართლიანი პროვიდენციის ხელში, როგორც ღვთისმოსაობის აღზრდის საშუალება არა მხოლოდ ცალკეული ადამიანების, არამედ მთელი ადამიანური საზოგადოებების. მხოლოდ ამ შემთხვევაში უნდა აღინიშნოს, რომ ღმერთის ურთიერთობაში ადამიანთა სამეფოებთან უფრო მეტი შესაბამისობა უნდა იყოს მათ ზოგად ზნეობრივ განწყობასთან, ვიდრე ცალკეულ ადამიანებთან ურთიერთობაში. „უფრო მოსახერხებელია წარმოვიდგინოთ ადამიანი ამ ცხოვრებაში თავისი საქმისთვის ჯილდოს გარეშე, რადგან მისთვის არის სხვა სიცოცხლე, რომელშიც ეს ჯილდო შესრულდება, ვიდრე წარმოვიდგინოთ სამეფო და ხალხი სამეფოსა და ხალხის ჭეშმარიტების ან ცოდვებისთვის ჯილდოს გარეშე; რადგან მიწიერი სამეფოებისთვის და ხალხებისთვის არ არსებობს სხვა სამეფო და ეროვნული არსებობა, გარდა იმისა, რომ ღმერთი სხვაგვარად უნდა იყოს ჭეშმარიტი. მათზე“. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანთა სამეფოებთან ღვთის ურთიერთობაში სულგრძელობის ადგილი არ არის. „რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში აბრაამმა დაინახა ღვთის აღმართული ხელი, რომელიც მზად იყო დამსჯელი დარტყმისთვის მიეტანა (ამორელებს), მაგრამ სამართლიანობის წინასწარგანსაზღვრულ მომენტამდე სულგრძელობით შეიკავა თავი; არა, როგორც მას იმ დროს უთხრეს, ამორეველთა ცოდვები არ არის აღვსილი დღემდე (დაბ. 15:16). სიტყვები, რედ. 1848 2. 141–2; ოთხ ზაპ. გენ.2. 89–90. – ცოდვის თანდათან მზარდი ძალა საბოლოოდ ავსებს ღვთის მოთმინების ზომას და სასუფეველი ექვემდებარება სამართლიან სასჯელს, ამიტომ არ შეიძლება ცდუნება იმით, რომ ზოგჯერ მანკიერი საზოგადოება არ იშლება. „გარყვნილი საზოგადოება ისეთივე ძლიერია, როგორც ადამიანი სიცხეში: მისი ძლიერი და სწრაფი მოქმედებები ავადმყოფობის შედეგია და ხშირად სიკვდილის წინაპირობაა“. Words, ed., 1848 1. 98. სიტყვები, რედ. 1848 2, 288; ოთხ 1. 212; კატექ. 80; ზაპ. 3 გენ. 18.99. 1, 131. სიტყვები, რედ. 1877 3, 450 – რედ. 1848 2, 260. ზაპ. გენ. 3, 85–6. სიტყვები, რედ. 1848 2. 259–261; ოთხ ზაპ. დაბ. 3. 113. „ღვთის ჭეშმარიტება ცოდნის სულს ადამიანებს შორის არათანაბრად ყოფს ისე, რომ მისი კონცენტრირებული ძალა უფრო შეუფერხებელი და ფართოა მის ქმედებებში და ისე, რომ ზოგიერთის უპირატესობით იზრდება თითოეულის სიკეთე“. სიტყვები, რედ. 1873 1, 166. - მაგრამ რადგან ადამიანთა საზოგადოების გაუმჯობესება და დაცვა, პირველ რიგში, მასზე უზენაეს ძალაუფლებაზეა დამოკიდებული, მაშინ ჩნდება საჭიროება, რომ ღვთის განზრახვა უპირველეს ყოვლისა იყოს კონცენტრირებული უზენაეს ძალაუფლებაზე. სიტყვები, რედ. 1861 3.240. სიტყვები, რედ. 1848 1, 311. 315–6. სიტყვები, რედ. 1848 2, 344–5; ოთხ 1, 316–7. იქვე. 314. ბოროტი სულების მოღვაწეობა მხოლოდ ღმერთს აქვს ნებადართული როგორც ადამიანების სასჯელი, ან როგორც სათნოების გამოცდა. ღვთის განზრახვის შესახებ ნათქვამის შემდეგ, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ „ადამიანთა ძეთა შემთხვევები, რომლებსაც ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე მიჰყავს მართალი და კარგი განგებულების ბილიკებზე, იმდენად მრავალრიცხოვანია, იმდენად მრავალფეროვანია, ისე გადაჯაჭვული ურთიერთურთიერთობებთან, იმდენად ღრმად დაფარული მათი საწყისებით, იმდენად ღრმად არის დაფარული მათი გულებში, იმდენად შორს, რომ იგი ცდილობდა გულში. ადამიანთა უკვდავი არსებობა, რომლის სურვილიც შეუძლებელია. გაიგოთ ყველაფერი, რაც მათში ბნელია, ახსნათ ყველაფერი, რაც რთულია, იქნება სურვილი ქვიშის დათვლა ან ზღვის ასვლა ერთი მუჭით. სიტყვები, რედ. 1848 2, 128–9. – ”ცოდვის შესახებ განკითხვის ზოგადი კანონი, ნაწილობრივ აღბეჭდილი ბუნებით, ნაწილობრივ ამოქმედდა პროვიდენციით, ყოველთვის არ ვლინდება, არა ყოველთვის სწრაფად, არა ყოველთვის თანაბრად ცოდვის ტიპების, ხარისხისა და გარემოებების მიხედვით, მსუბუქი, მძიმე, აშკარა, უნებლიე, ნებაყოფლობითი, უმეცრებით, ვნებით, დამოკიდებულებით, სიძულვილით, სიყვარულზე, ზედმეტად. მოუნანიებელი, დროებითი სასამართლოს გამოსწორება, მარადიული სასამართლოსთვის მიტოვებული, რომელსაც შეუძლია გაზომოს სიღრმე, გამოიკვლიოს ღმერთის ბედისწერის გზები. სიტყვები, რედ. 1882 4, 538–9. სიტყვები, რედ. 1877 3. 404–5. „რწმენა იყო ღმერთის იდუმალი ხელმძღვანელობის შედეგი და დასასრული“. ზაპ. გენ.2, 85. „ღამის ხილვაში ღმერთი გამოეცხადა აბრაამს (დაბ. 15:1. 12), აბიმელექს (დაბ. 20:3), იაკობს ხარანის გზაზე (დაბ. 28:12-3) და ლაბანს (დაბ. 31:24). ის ესაუბრებოდა მათ და იაკობმა, უფრო მეტიც, იეჰოვისგან განსხვავებული ანგელოზები იხილა. ძილსა და სიფხიზლეს შორის ახალგაზრდამ სამუელმა გაიგო ღვთის ხმა და ეს ხმა მღვდელმთავარს ჰგავდა (1 სამუელი 3:4-10). გამოჩნდა კაცის სახით, მაგრამ ცნობილი საუბრიდან, ან შთაგონებული მისი შიშისა და სასწაულებრივი ქმედებებით, ასეთი იყო აგარის გამოჩენა (დაბ. 16:7–13), აბრაამს მამრეს მუხის კორომში (თავ. 18), გედეონს (მსაჯულები 6:11, 3, 16:2). 6:20 შემდეგ: ბ) ანგელოზი, რომელიც ეშვებოდა ზეციდან და ლაპარაკობდა როგორც ღვთის მაცნე, ან თავად ღმერთის პიროვნებაში, ეს იყო მეორე გამოჩენა აგარისთვის (დაბ. 21:17–8) და აბრაამისთვის ისაკის მსხვერპლშეწირვის დროს. შემდგომ: გ) კაცი, რა სახით შეებრძოლა უფალი იაკობს (დაბ. 32:24); დ) ხმა ცეცხლმოკიდებული ბუჩქიდან, როგორც ღმერთი პირველად გამოეცხადა მოსეს (გამოსვლა 3:4); ე) ხმა კვამლსა და ცეცხლს შორის, როგორც ღმერთი ეჩვენა მთელ ისრაელს ხორების მთაზე (გამ. 20:18; კნ. 4:15); ვ) ხმა ღრუბლიდან, რომელიც ძირითადად მოსეს ეჩვენებოდა სინას მთაზე (გამოსვლა 34:5–7); ზ) ნაზი სუნთქვის ხმა ქარიშხლის, მიწისძვრისა და ცეცხლის შემდეგ; ასე გამოეცხადა ღმერთმა თავი ელიას (1 მეფეთა 19:11–13); თ) სულის ან ღმერთის ძალის გრძნობადი, მაგრამ გაუგებარი დაჩრდილვა, ადამიანში ღვთის ნების ჩანერგვა; ამ მდგომარეობაში იაზიელმა იწინასწარმეტყველა (2 მატიანე 20:14-5) და მრავალი სხვა წინასწარმეტყველი - ზოგჯერ ისინი იყენებდნენ ზოგიერთ გარე დახმარებას ამ მდგომარეობისთვის მოსამზადებლად, მაგ. ელისემ გამოიყენა მუსიკა (2 მეფეთა 3:15); ი) ანგელოზი, რომელიც შინაგანად ესაუბრება ადამიანს, როგორც უფლის ინსტრუმენტს, რომელიც იმავდროულად იმყოფება და იგრძნობა ყოველგვარი გამოსახულების გარეშე. როგორც ჩანს, ეს იყო ზაქარიას გამოცხადება (1:9. იხილეთ ჰიერინ გალ. 3:19). თუმცა ზოგიერთი მშვენიერი ხილვა გარეგანი გრძნობებითაც აღიქმება; მაგრამ ღმერთის გამოვლინებები რეალურად ხდება სულში, ასე რომ, ამ დროს გარეგანი ადამიანი, მისი წინასწარი განწმენდისა და დახვეწის მიხედვით, ხან ამაღლებულია და ნათდება, ხან კი პირიქით, ამოწურულია. ეს აშკარაა იაკობის (დაბ.32:25), მოსეს (გამ.34:29), დანიელის (გამ.10:7–9) და მოციქულთა მაგალითებიდან (მათ.17:6; ლუკა 9:32; საქმეები 9:3–8; გამოცხ.1:10–17). გამოჩენილი ღმერთის კავშირი ანგელოზთან, გამოვლენის ინსტრუმენტთან, ზოგჯერ იმდენად ღრმაა, რომ ერთი და იგივე ეფექტი ორივეს განურჩევლად ენიჭება (გამ. 20:1; საქმეები 7:38. 53; გალ. 3:19; ებრ. 2:2) და ის, ვინც ამას ხედავს, არ შეუძლია განასხვავოს ქმედითი მიზეზი ინსტრუმენტისგან, როგორც ეს მოხდა იოანეს შემთხვევაში. ზაპ. გენ. 2-ზე, 55–7. ზაპ. გენ. 1-ზე, 65–7; ოთხ 1.71–2. სიტყვები, რედ. 1848 1, 151. 178–9. იხილეთ დაბადების 3:15-ის მსგავსი ახსნა. სიტყვები, რედ. 1861 3, 41; ოთხ ზაპ. გენ. 3, 4. ბიბ. აღმოსავლეთი. 4. ადამიანთა მომზადების ისტორია მაცხოვრის მისაღებად სამყაროს შექმნის ისტორიის მსგავსია, რაც მითითებულია თვით წმინდა წერილში (2 კორ. 5:17; გალ. 6:15; 2 კორ. 4:6; ებრ. 4: 3–4. 9–10). "თავდაპირველად ეკლესია იყო ცა და დედამიწა ერთად, ან სამოთხე დედამიწაზე. ადამიანის დაცემამ ის გაუნათლებელ და ცარიელ მიწად აქცია. სიბნელემ დაფარა იგი, თითქოს მთლიანად შეერთებოდა დაცემული სულების უფსკრულს. მაგრამ ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე, ანუ ადამიანთა ტომებზე (რომლებიც ღვთის სიტყვაშია გამოსახული, როგორც: 7. 17:15), დაიღუპნენ ადამში და მადლი დაჩრდილა მას ღმერთმა გამოუგზავნა გამოცხადების შუქი მხსნელის შესახებ და გამოეყო სინათლის სამეფო სიბნელის სამეფოსგან, მორწმუნე კაცი მოუნანიებელი ეშმაკისაგან, ქალის შთამომავლობა გველის შთამომავლებისაგან, სეთების ტომიდან, ნათესავებიდან. პირველი სამყარო, რათა უფრო მკაფიოდ გამოეცხადებინა გამოცხადების შუქი, ღმერთს სურდა აეშენებინა სამყარო, ანუ საზოგადოება, რომელშიც მისი დაპირებები ურყევად დამყარდებოდა და რომელიც ყველა სხვა ერს ეუბნებოდა მის დიდებას და გამოაცხადებდა მისი ხელების მადლიან საქმეს (ეს. 18:1 5; რომ. 10:18). ამ მიზეზით, მიწიერი ტომების მშფოთვარე წყლები, ბაბილონის პანდემიის დროს, გაიყო; და უარყოფილმა ერებმა, ისევე როგორც წყლებმა მიწისქვეშეთში, დაფარეს დედამიწა და მხოლოდ მიწაზე ფიქრობდნენ; აბრაამი და პატრიარქები, როგორც წყლები ცისქვეშეთში, ამაღლდნენ უმაღლეს აღთქმებამდე და ღმერთთან ყველაზე მჭიდრო კავშირამდე, ხოლო მათგან მომდინარე რჩეული ხალხი განიწმინდა და დადასტურდა კანონით. ზაპ. გენ. 1, 30. ბიბ. აღმოსავლეთი. 19. 20. 21. 22–23. ზაპ. გენ. 2-ზე, 12–13; ოთხ ბიბ. აღმოსავლეთი. 34–5. ზაპ. გენ. 2, 43, 46 და სხვ. ზაპ. 2 გენ. 50–178 წწ. 3, 32–33. 65–67; ბიბ. აღმოსავლეთი. 48–49. 62–4. სიტყვები, რედ. 1848 1, 131; - რედ. 1861, 3, 195–6. ზაპ. გენ. 3, 183–4. პატრიარქალურ ხანაში რწმენის ჭეშმარიტებებს სწავლობდნენ მათი წინაპრების შთამომავლები, იმეორებდნენ ხშირი გამოცხადებებით, გამოცდილებით შემეცნებითი ხილვებით, რომლებშიც ღვთის ძე იღებდა ადამიანის სახეს. უფრო მეტიც, ამ დროს მადლით აღსავსე ხილვის მრავალი საიდუმლო იყო წარმოდგენილი სხვადასხვა პროტოტიპებში: ამრიგად, იესო ქრისტეს თესლოვანი დაბადება სარას და რებეკას უნაყოფოში იყო გამოსახული; ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთება მასში - იაკობის კიბის ხედვაში; მისი ტანჯვა, განიცადა მისი ოჯახი, მაგრამ მოგვიანებით გახდა კურთხევის წყარო - იოსების თავგადასავალში; მისი სიკვდილი ჯვარზე და აღდგომა არის ისაკის მსხვერპლშეწირვა; მადლი მიეცა წარმართებს, მაგრამ დაკარგა ებრაელებისთვის, იაკობისა და ესავის კურთხევით; მებრძოლი ეკლესიის მდგომარეობა - ებრაელების მომლოცველობაში და ა.შ. ინციდენტები, რომლებიც ახლაც ასე მნიშვნელოვანი ჩანს, არ უნდა ყოფილიყო უსარგებლო მათთვის, ვის წინაშეც და ვისთანაც ხდება: მათ ატარებდნენ პროვიდენციის თვალსაჩინო მოქმედების ნიშანს და აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ისინი პატრიარქების გადარჩენის სარწმუნოების სკოლას ემსახურებოდნენ. ბიბ. აღმოსავლეთი. 64–5. წაიკითხეთ მეტი პროტოტიპის შესახებ. იხილეთ ზაპი. გენ. 1-ზე, 131–3. 2, 13–4. 100–102. 109–110 წწ. 157–9. 176–8. 3, 27–9. 73–7. 103–4. 111–112 წწ. 129–130 და სხვ. იქვე. 115; Wed Words, ed. 1848 1, 110–111. კანონის მრავალი დეტალი, ისევე როგორც ადამიანების გამრავლება, მაგრამ პირდაპირი გამოცხადების უნარის შემცირება, კერპთაყვანისმცემლობის გავრცელება, ადამიანთა სიცოცხლის შემცირება იყო მიზეზი იმისა, რომ ზეციური სწავლების სული შეიცავს წმინდა წიგნებში. ბიბ. ისტორიკოსი. 115–6; ოთხ "ხუთ". ზოგადად სიყვარულში და ა.შ. ” 1872 3, 43. სიტყვები, რედ. 1873 1, 160. ბიბ. აღმოსავლეთი. 131 და სხვ.; ოთხშაბათი კატა. 94–6. „სახელი მეკია მიეკუთვნება პატრიარქებს (ფსალმ. 105:15), წინასწარმეტყველებს, როგორიცაა (მაგ.) ელია სცხო ელისეს (1მეფ. 19:16), მეფეებს, როგორიცაა (მაგ.) საული (1მეფ. 12:3) და კიროსი (ეს. 45:7), როგორიცაა მღვდელმთავარი (ე. 29:7) და ბოლოს ეს სახელი ეწოდა კაცობრიობის ერთადერთ გამომსყიდველს, იესოს, როგორც წინასწარმეტყველს, მეფეს და მღვდელმთავარს, ცხებულს არა მიწიერი ზეთით, არამედ ზეციური ზეთით (ფსალმ. 44:8; ის. 61:1), რომელსაც ძველი აღთქმის პატრიარქები, წინასწარმეტყველები, მეფეები და მღვდლები აწერდნენ. ბიბ. აღმოსავლეთი. 217–8; „წაიკითხე. ზოგადად სიყვარული დ. პროსვ“. 1873 1, 9. „ფსალმუნის ზოგიერთი ნაწილის წმინდა წერილის სხვა ნაწილებთან მკაფიო შესაბამისობის მიხედვით, მასში შეგიძლიათ იპოვოთ სწავლების სრული შემადგენლობა ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ“. ბიბ. აღმოსავლეთი. 218; "წაიკითხეთ. ზოგადად სიყვარული და ა.შ. " 1872 1, 11; დეტალები შემდგომში. სიტყვები, რედ. 1848 2, 273. ბიბ. აღმოსავლეთი. 286; ოთხშაბათი კატა. 36; სიტყვები, რედ. 1848 1.12–4. 22–4; 2, 204–5; რედ. 1861 3, 293. ბიბლია აღმოსავლეთი. 337–8.; Wed Words, ed. 1874 2, 314; რედ. 1861 196 წ. სიტყვები, რედ. 1848 2, 60–1. სიტყვები, რედ. 1861 3, 41–2. ბიბ. აღმოსავლეთი. 250. 308; ოთხ 303. იქვე. 62–4. 136, 280; სიტყვები, რედ. 1848 1, 151–2. სიტყვები, რედ. 1874 2, 313–4. მოდით, სხვა საკითხებთან ერთად ყურადღება მივაქციოთ ლოცვის საყოველთაო არსებობას. წარმართები ლოცულობენ, რა თქმა უნდა, ან იმიტომ, რომ ღმერთი, რომელიც ქმნილებას მიატოვებს, მაგრამ არ მიატოვებს, მათ ჩაბნელებულ გულებში ტოვებს თავისი სინათლის ნაპერწკალებს, რომელიც ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს და რომელსაც სიბნელე არ მოიცავს (იოანე 1:9-5), რაც ხორციელშიც კი აღვიძებს რაღაც წინასწარ გრძნობას და სულიერ მოთხოვნილებას. ამგვარად მოუწოდებს მათ უცნობ ღმერთს სთხოვონ უცნობ ღმერთს, ან იმიტომ, რომ სენსიურიზმით იყო ჩაფლული, ზოგჯერ შთაგონებული სულები, რომლებიც აცნობიერებდნენ ამ მდგომარეობის სისულელეს, გულწრფელი სურვილითა და ძალისხმევით, მიაღწიეს მათ ზიარებას და შემდეგ ასწავლიდნენ მათ ძლიერ სურვილს როდესაც არსებობდა ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა მთელ კაცობრიობაში და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი ლოცვის ძალა და რეალობა ცნობილი იყო მთელ კაცობრიობაში, ღვთის თაყვანისცემის შემდგომი ზიანის მიუხედავად, რჩებოდა წარუშლელი საყოველთაო რწმენა როგორც თავად ღმერთის თაყვანისცემის აუცილებლობაში, ასევე ლოცვის სარგებლობაში, ანუ მის ძალასა და რეალობაში. სიტყვები, რედ. 1848 1, 68. იქვე. 398–9. 381–2; Wed 388–392; სიტყვები, რედ. 1873, 1, 134. სიტყვები, რედ. 1848 1, 5. ახლაც „ადამიანი თავისი ცოდვის გამო შორდება და შორდება ღმერთს, ცვალებადობისა და სისუსტის გამო ყოველთვის არ უსმენს მას, სულიერი სიბრმავისა და ხორციელი უხეშობის გამო ხშირად ვერ ამჩნევს ღვთაებრივის დახვეწილ სულიერ მოქმედებებს“. სიტყვები, რედ. 1848 2, 18. სიტყვები, რედ. 1873 1, 204–5. არ გგონიათ, რომ ძალიან მარტივია ღვთის კურთხევის მიღება, თუნდაც ის ძალიან მაღალი? ნამდვილად არა. შეხედეთ სარას გამოცდილებას. უფალი ესაუბრება აბრაამს მასზე: მე ვაკურთხებ მას და გაძლევ შვილს მისგან (დაბ. 17:16). კურთხევა გადამწყვეტი იყო მისი თანდასწრებით, იგი, როგორც ჩანს, საკმარისად ვერ ახერხებდა მის მიღებას. მაგრამ „ქალთა შორის კურთხეული, ყოვლადწმიდა ქალწული მარიამი სრულყოფილად იყო მომზადებული ღვთის ძის უმაღლეს კურთხევისთვის, რაც მასზე მოულოდნელად გამოჩნდა და ამით ხელი შეუწყო ჩვენთვის ღვთის ძის დიდი ხნის მომზადებული, მოწოდებული და მოსალოდნელი გადარჩენის განსახიერებას“. სიტყვები, რედ. 1848 1, 179–180; ოთხ ედ. 1873 1, 134; რედ. 1861 3, 46.