Б. Отношение Бога к миру

Svět je Boží stvoření. Účast na díle stvoření každé Osoby Nejsvětější Trojice Vedle myšlenky na Boha se v naší mysli spontánně vynořuje myšlenka na svět; mimovolně vyvstává otázka o Božím vztahu ke světu. Předchozí úvahy tuto otázku předjímají. Je-li Bůh neomezenou bytostí, pak svět s Ním v žádném případě nemůže být souvěčný. Svět skutečně přišel od Boha aktem stvoření, to jest prostřednictvím „činu, který nepředpokládá žádnou věčnou podstatu, z níž bylo stvoření stvořeno, a žádnou sílu mimo stvořitele; svět nestvořil Bůh z čehokoli hotového, ale „z věcí, které neexistují, z ničeho“. Na počátku Bůh stvořil nebesa a zemi (Gn 1,1). Kniha Genesis tedy (na začátku) znamená „hranici, od které začíná existence světa“, „která se na jedné straně týká nezměrné věčnosti a na druhé straně omezuje měřitelný čas“ 249. Na stvoření světa se podílela celá Nejsvětější Trojice, což je patrné ze samotného vyjádření pisatele každodenního života: „Bůh stvořil všechno svým Bohem, věčným Otcem, Jeho věčnou moudrostí. Slovo,“ dosvědčuje Jan Teolog: Všechno vzniklo a bez Něho by nemohlo být (Jan 1:3) 251. Tuto myšlenku potvrzuje i výraz: řekl, označující „způsob jednání“ Boha při stvoření tvorů; protože „ve slově řečeném lze nalézt tajemství hypostatického Slova“, které jako „předvěčně zrozené v Bohu a jako moudrost promlouvá z nekonečné věčnosti Boha do kruhu času ke stvořením, kdy v nich má být zjevena Boží moudrost“ 252. „Působení hypostaze Ducha svatého“, projevené při stvoření světa s takovým Duchem Božím, je znázorněno „v knize Genesis“. nad vodami), kterým na jiném místě (Dt 32,11) Mojžíš vyjadřuje působení ptáka, který hnízdí nebo sedí s roztaženými křídly nad kuřaty a zahřívá je Při aplikaci na stvoření znázorňuje tento symbol činnost, kterou stvořitel nejtěsněji předává stvořenému vitalitu, aniž by s ním však propůjčoval jeho samotnou podstatu23. Obraz účasti každé osoby Nejsvětější Trojice na díle stvoření lze stručně vyjádřit slovy Řehoře Teologa: „Nejprve si Bůh představuje mocnosti andělské a nebeské a tato myšlenka se stala skutkem, který byl naplněn Slovem a vykonán Duchem“ 254. Inspirace k vytvoření světa Takže "Bůh je příčinou stvoření." Co vedlo Boha ke stvoření světa? Bezprostřední motivací pro stvoření světa byla Boží dobrota. „Bůh nepotřeboval žádné stvoření, protože byl a je vždy zcela spokojen a požehnán sám v sobě“, pouze „ze své nekonečné dobroty a lásky chtěl Bůh sdělit svou blaženost, mít milosti naplněné účastníky Jeho slávy“ mimo svůj vnitřní život; Chtěl, aby „stvoření od Něj přijala tolik dobra, kolik mohou přijmout, a aby se radovala a byla blažená“ 255. Konečným účelem stvoření byla Boží sláva (Přísloví 16:4); protože „je nemožné přiřadit stvoření jiný rozhodující cíl, je-li třeba, aby bylo dokonalé a požehnané“; protože „blažený život a blaho tvorů spočívá takříkajíc v oběhu slávy Boží“ 256. Obecné základy vztahu Boha ke světu Když Bůh stvořil svět za určitým účelem, musel s ním od samého počátku navázat vztah, který by tomuto účelu odpovídal. Boží vztah ke světu je tedy určován především od nepaměti stanoveným záměrem světa – hlásat Boží slávu. Vedouc svět k zamýšlenému cíli, je Bůh ve svých dalších vztazích ke světu podmíněn na jedné straně svou vlastní přirozeností a vlastnostmi, protože „žádná vlastnost Boží nemůže být zbavena svého inherentního působení“ 257, na druhé straně přirozeností, vlastnostmi a životem světa, protože svět díky své setrvačnosti nemůže náhle ztělesňovat dokonalosti, které jsou přístupné v jednáních a omezených bytostech založených na zákonu postupného zjevení, pozorovaném Bůh“ 258. Určitá závislost Božího vztahu ke světu na životě stvoření je zvláště patrná tam, kde se Boží definice a jednání dostávají do styku se svobodou, zejména s lidskou svobodou. Abychom to dokázali, uvedeme dva z mnoha případů. Vzpomeňme na příběh Zvěstování. "Proč se archanděl nespokojil s tím, že pronesl slovo zvěstování blahoslavené Panně, ale použil, dalo by se říci, naléhavých prostředků, aby dosáhl slova jejího souhlasu? Je možné, že bez tohoto slova Marie by se vtělení Syna Božího neuskutečnilo? Potřebuje všemohoucí Boží vůle skutečně svolení lidské vůle?... Archanděl mu nedal přesně to, co mu archanděl, ale archanděl nepochybně přikázal, verb' nepochyboval, omezil se na slovo zvěstování, neukončil svůj rozhovor s Nejsvětější Pannou, dokud od ní neuslyšel slovo souhlasu: Vzbuď mě tedy podle svého slova. V důsledku toho to jistě vyžadovala Boží moudrost a Boží osud. „Odtud je jasné, že „všemocná vůle nenáleží všemohoucí vůli Boží v lidské vůli. „Bůh zachovává nedotknutelnou svobodu lidské vůle, zachovává v ní rys svého obrazu, a proto při působení neomezené všemohoucnosti, kdy se Jeho jednání musí dotýkat vnitřního duchovního stavu člověka, bere v úvahu svobodnou vůli člověka“ 259. Směr vůle samotného Boha tedy částečně závisí na směru lidské vůle; Když se změní vztah člověka k Bohu, změní se zase i vztah Boha k člověku. Tuto pozici dostatečně potvrzuje slavná příhoda ze života Ninive. "Bůh již zjevil prorokovi, že křik hněvu Ninivců povstal, že jejich hříchy jsou zralé k trestu. Již jako prorok Božího svědectví proti zločinnému městu: povstal proti Mně výkřik zloby, který to změnil v rozhodné rozhodnutí, Ninive se obrátí, oznámil to Ninivcům, hnusným a bezbožným soudům." prorocké slovo, které musí být nedotknutelné, požadovalo beze změny naplnění oznámeného rozhodnutí. Ale nic nestálo v cestě Božímu milosrdenství a dobrotě, jakmile se jim otevřela cesta skrze pokání a modlitbu. A Bůh činil pokání ze zla, které řekl, že jim udělá, a že to neudělá. To znamená, že v pokání Ninivců, kterým je zastaveno zlo hříchu, našel prostředek k zastavení zla trestu, které přicházelo (přitahované hříchem)“ 260. Ačkoli není pochyb o tom, že ve svých vztazích ke světu je Bůh částečně určován životem světa samotného, přesto tím nepřestává být neomezenou bytostí, protože jeho svobodná závislost na věčném životě je zcela neomezená. předvědění Bůh určuje ten či onen postoj ke světu ne po proměnách, k nimž došlo v životě světa, ale od věčnosti, před samotným stvořením světa Obsah Boží mysli je neměnný vše, co se děje v životě světa v čase. Bůh, který zná celý běh života světa před jeho stvořením, předvídá všechny změny v jeho životě, předurčuje od věčnosti ten či onen projev své vůle, který odpovídá změnám, které nastanou v životě světa a dovedou svět k zamýšlenému cíli. Žádné změny v životě světa nemohou zabránit vůli Boží, aby dosáhla svého cíle; protože kdyby mohli zasahovat do Boží vůle, pak by Bůh, který to předvídal, nestvořil svět. Jestliže stvořil svět, pak je to proto, že „od věčnosti vidí a nachází svá stvoření v souladu se svou moudrostí a dobrotou“ 261. Bůh se od věčnosti rozhodl stát se v určitém vztahu se stvořením. Nyní se podívejme, jak se objevují v časovém pořadí. Stvoření světa ve známém pořadí času. Stvoření neviditelného světa. Existence andělského světa a jeho pojetí – Stvoření světa nenastalo náhle. Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Na základě těchto slov se však lze domnívat, nikoli jako obecně uznávané, neměnné dogma, ale jako teologický názor 262, že „neviditelné bylo stvořeno dříve než viditelné“ (vpravo. Iz. díl I, číslo 18), že „před tvorem viditelným a rozumným, tedy člověkem, stvořil Bůh neviditelného rozumného tvora, duchy“ – že na počátku stvořil Bůh duchovní b3 a duchovní svět stvořil „nejvyšší studnu66“. Myslí si to mimochodem s ohledem na skutečnost, že v prvních slovech knihy Genesis „není obloha připisována nepořádku, v němž se jeví Země“ 264 . Hovoříme-li o době stvoření neviditelného světa, musíme nejen vysvětlit samotný pojem světa duchů, ale musíme dokázat jejich samotnou existenci; protože „zapomnění nebeských sil u některých křesťanů sahá do té míry, že dokonce pochybují o existenci neviditelného světa“. Ale "kdybychom o tom neměli důkaz v hlase Zjevení, mohli bychom to najít v knize přírody. Na všem, co je viditelné, je napsáno svědectví o tom, co je neviditelné." Apoštol Pavel říká, že neviditelnost Boha, Jeho všudypřítomná moc a Božství, od stvoření světa, skrze ohled na stvoření, je viditelné (Řím 1:20); ale jako nelze vše viditelné přímo přisoudit neviditelné Boží moci, tak lze na základě apoštolského úsloví vidět neviditelný svět světem pomíjivých obrazů – světem trvalých sil, skrze které vše viditelné drží, nese (Žd 1,3), pohybuje, řídí a uchovává. Podívejte se na strom nebo trávu: to, co vidíte, může jen uschnout, uschnout a zhroutit se; a co vytváří zeleň, růst, barvu a ovoce, není to, co je neviditelné? Podívejte se na sebe: co ve vás cítí, touží, myslí, není to neviditelné? Všimněte si schodovitého stupňovitosti tvorů, kteří jsou dokonalejší než ostatní, neboť se v nich více odhaluje působení neviditelného; začněte od země a kamene, v nichž je neviditelné zcela pohřbeno, vyšplhejte po žebříčku viditelných tvorů k člověku, v němž již může dominovat neviditelné: není přirozené předpokládat nad touto úrovní tvory, v nichž je viditelné zcela pohlceno – čistě neviditelné, duchovní bytosti? Pravda, v současném potemnělém stavu člověka a světa skrze zápisy viditelných věcí světlo neviditelného světa matně bliká. Ale z tohoto důvodu v knize Zjevení oko očištěné vírou jasně vidí nejen existenci neviditelného světa, ale i jeho blízkost a těsné spojení s viditelným světem. Zde jsou příklady: „Cherub střeží cestu stromu života (Gn 3:24); Anděl utěšuje zoufalou Hagar (Gn 16:7–12); Andělé spolu s Pánem navštěvují Abrahama (Gn 18); Andělé zachraňují Lota před smrtí Sodomy (Gn 19); Anděl, který zachraňuje život anděla, Ishmael. (Gn 21:17–19) Anděl – a možná víc než anděl ve své podstatě, ale anděl svým vzhledem a jménem v posvátné historii – drží ruku Abrahama zvednutou k zabití Izáka a zasypává ho požehnáním (Gn 22:15. 17); Jákob, pak ten, kdo spí v zástupu, vidí anděly vystupovat po žebříku do nebe a sestupovat na zem (Gn 28:12), pak se ten, kdo bdí, setkává s vojsky andělů (Gn 32:1); Anděl se zjevuje Mojžíšovi v hořícím keři (Ex 3,2), aby ho připravil na vyhnání Izraelitů z Egypta; Anděl v ohnivém a oblakovém sloupu předchází Izraelity z Egypta, chrání je před pronásledujícími Egypťany (Ex 14,19), doprovází je Rudým mořem a nepřetržitě s nimi putuje pouští čtyřicet let; na příkaz andělů Izraelité přijali (Skutky 7:53) Mojžíšův zákon; Archanděl moci Páně se zjevuje Jozuovi (Jozue 5:14) a nařizuje zázračné dobytí Jericha; Anděl místo proroka káže Izraelitům a lidé, kteří při jeho kázání křičí, označují místo tohoto zjevení jménem pláč (Soudců 2:1–6); Anděl volá Gedeona, aby vysvobodil Izraelity z otroctví (Soudců 6:11); Anděl dvakrát navštíví Samsonovy rodiče, předpoví mimořádné narození a naučí matku chránit plod lůna abstinencí (Soudců 13); Anděl udeří Jeruzalémce pro Davidovu marnivost (2. Samuelova 24:16) a Asyřany pro pýchu Senacheriba (2. Královská 19:35); Prorok Eliáš je ve svém jednání opakovaně veden andělem (1. Královská 19:5; 2. Královská 1:15); Elizeus ukazuje svému mládí zástup andělů jako ochrannou armádu (2. Královská 6:17); Izajáš vidí Serafíny obklopující Hospodinův trůn a od jednoho z nich přijímá ohnivé očištění (Is.6); Daniel vidí tisíce tisíc sloužících Prastarému dnů a temnotě těch, kteří před Ním stojí (Dan 7:10); někdy potká anděla strážného a možná více než anděla v ohnivé peci (Dan 3:92); někdy v jámě lvové (Dan 6:22); někdy se nad ním Gabriel vznáší, dotýká se ho a vysvětluje mu vize (Dan 9:21). V Novém zákoně „vidíme anděla, který oznamuje neplodné početí Předchůdce (Lukáš 1:11) a bezsemenné početí Spasitele (Lukáš 1:26), celou armádu andělů opěvujících slávu narození Spasitele (Lukáš 2:13), anděla, který řeší zmatek a bezpečí Josepha (Matt2:1) Ježíš od těch, kteří hledají Jeho duši (Matouš 2:13), Andělé sloužící Ježíšovi po jeho pokušení na poušti (Matouš 4:11), Andělé přidělení každému dítěti, které vidí nebeského Otce (Matouš 18:10), Anděl, který se zjevil, aby Ježíše posílil v činnosti Getsemanské (Lukáš 22:243), Andělé otevření (Mt 22:243), Andělé vzkříšení (Jan 20:12), Andělé doprovázející Jeho nanebevstoupení a oznamující Jeho návrat (Sk 1:10–11), Andělé rozvazující pouta (Sk 12:7) a otevření vězení pro apoštoly (Sk 5–19 konečně – anděl, který se právě vynořoval z temnoty pohanství, aby mu ukázal křesťanskou církev 10ius; 3-6) 265. Již z předloženého přehledu zjevení andělů si o nich lze udělat určitou představu. Svou přirozeností jsou to „duchové bez těla, nadaní myslí, vůlí a mocí“ 266. Řehoř Teolog takto mluví o povaze andělů: jsou „druhými lordy, služebníky prvních lordů, ať už by měli být představováni jako inteligentní duchové, nebo nehmotný a nehmotný oheň, nebo jim připisovat to, co jim byla podobná přirozenost27 nejbližší“, Hav. „inteligentní duchové“ se od sebe liší stupněm dokonalosti a přístupem k Bohu. „V Nebeské Hierarchii, jak nám řeknou Bohem osvícení kontemplanti, ne každý je schopen přijmout Božské Světlo, ale požehnaní duchové nejvyšších úrovní jej předávají požehnaným duchům nižších úrovní“ 268. Například „není jednoduchý anděl, ale archanděl, to jest, který velí těm, kteří vládnou nad mnoha anděly, anděl nejblíže lidem, nejnižší z devíti řad nebeských řad, ale jeden ze sedmi nejvyšších andělů, kteří jsou nad všemi nebeskými hodnostmi, přímo před trůnem trojičného božstva“ 269. Jak byli stvořeni Bohem, andělé se od Něj liší; zacházejí s Ním jako se svým Stvořitelem a svou vůli Mu zcela podřizují, jak dokazuje jejich samotné jméno 270. „Apoštol, objasňující vysokou nadřazenost Syna Božího nad anděly,“ říká: nejsou to všichni služební duchové... (Žd 1:14), tedy „že andělé jsou služební duchové, ačkoliv jsou někdy z povahy jejich služby Božími autoritami nazýváni graceminovými autoritami.“ 271. Andělé slouží svému Stvořiteli s naprostou úctou a dokonce strachem. „Ti na výsostech Milostiví Boží Synové, čistí duchové (i) nejvyššího postavení, nejbližší primáti Božího trůnu, Druhá Světla (podle slova otců), plné nádoby světla, vylévají ho do nižších řad nebes, neopovažuj se dívat na nestvořené světlo, neodvažuj se stát před Ním, klaněj se před Ním s otevřenou tváří, přikrývej si před Ním oči otevřenou, rty nebo podle církevního výrazu jsou pokryti strachem“ (Iz 6,1-2) 272. Stvoření viditelného světa. „Všeobecná přípravná akce tvůrčí síly“ Bezprostředně po stvoření neviditelného světa nebo současně s tím byla stvořena země (Gn 1,1), která „na rozdíl od nebes, označujících neviditelný svět, znamená původní podstatu a jakoby semeno celého viditelného světa“ 273. Tak je tato „substance celého viditelného světa“ popsána v Božím slově: Země byla prázdná a tma na zemi byla prázdná. Tedy „substance celého viditelného světa“ nebyla zpočátku „kvalifikována pozitivním a definitivním způsobem“, „neměla ty typy a formy, které spojujeme s pojmem stvořené věci“; byla to „masa, která nemá žádnou pevnost, nepodepřená na určitém základu“, – propast a voda, – propast ve smyslu „prostor neomezený rozmanitostí věcí“, – voda v tom smyslu, že kvůli „jemným částem hmoty a obecnému nedostatku trvalých obrazů“ by se „známých typů těles měla co nejvíce blížit vlastnosti kapaliny“. Naprostá temnota prostoupila celou tuto chaotickou masu – „ne stín, jako je temnota noci po stvoření slunce, ale naprostá absence světla, které ještě nebylo stvořeno“ 274. Vytvoření neusazené hmoty „semen“ neboli prvků celého viditelného světa je „univerzální přípravná akce tvořivé síly“. Po této akci následovalo „skutečné formování zvláštních druhů tvorů“. Formování druhů bylo uskutečněno prostřednictvím slova, to jest prostřednictvím „rozhodující vůle Boží“ 275. - "Vlastní formování (světa) začalo produkcí světla, které se po oddělení, pravděpodobně od první minuty své existence, začalo soustřeďovat." Oddělení světla od temnoty „bylo uskutečněno buď jeho samotným stvořením a oddělením temných těles od substance, nebo zvláštním pohybem, kterým světlo, obsadilo část prostoru, položilo v přírodě základ pro ty cirkulace, které na ní střídavým působením světla na různých stranách země vytvářejí světlo a tmu, den a noc“ 276. Tak začalo „formování nebeských těles“. První den neměl náležitou sílu; bylo založeno druhého dne stvoření. „Předmětem stvoření druhého dne je obloha“, „která jakoby silou svého bytí dává sílu a pevnost útvarům nebeských a pozemských těles“ 277. Stvoření nebeské klenby ustanovilo rozdělení mezi vodami, které jsou pod oblohou, a mezi vodami, které jsou nad oblohou 278. "Aby si divák vesmíru představil rozdělení vod podle popisu Mojžíše, nechť si divák vesmíru představí sám sebe na formující se zemi v okamžiku Božího příkazu o existenci nebeské klenby. Dříve procházelo světlo skrze nestrukturovanou substanci, která se nacházela mezi ní a zemí, jako by procházelo vodou: nyní, když se měla objevit čistá klenba, nejhrubší části této vody podobné substance, spojující se s ní, částečně odhalují stejnou část, zemi, stoupat vzhůru, tedy k dalším neprůhledným tělesům nacházejícím se v nebeském prostoru, pro něž se musela otevřít i nebeská klenba“ 279. Tím, že „temná nebeská tělesa vytvořila hustěji kolem svých středů a byla uzavřena v konstantních mezích, zanechala prostor propustnější pro světlo“ 280. Při formování planet „měla voda svou gravitací zemský povrch přirozeně střed gravitace mezi vzduchem a vzduchem. zeměkoule.” Třetího dne „tvůrčí slovo ji (vodu) shromažďuje na jednom místě (které tvoří hlavně oceán, který má viditelné nebo tajné spojení se všemi vodami zeměkoule) a na základě rozmanité kombinace pevných částí zemské substance vynáší zemi na povrch. S příchodem země bylo možné pěstovat rostliny (Gn 1:9–12). "Bůh přikazuje zemi, aby plodila rostliny: protože počátky jejich původu byly obsaženy v jejích mateřských hlubinách, protože následně k ní musely být zvláště připoutány místem své existence a potřebou výživy." "Aby připravila potravu pro své budoucí obyvatele, země (skutečně) vyprodukovala byliny, stromy a vše, co patří k rostlinné říši. Této době je bezpochyby třeba připsat i vytvoření fosilní říše, i když o tom vypravěč mlčí a zabývá se pouze nejviditelnějšími předměty 281. Čtvrtý den jsme dostali správné uspořádání svítidel. "Akcí, kterou jsou svítidla vytvářena, je se vší pravděpodobností koncentrace na určitých místech a nejdokonalejší formování prvotního světla se souhlasem těchto těles s jeho konstantními zákony a kruhem činnosti." „Původ svítidel, která si vypůjčila světlo, si lze představit tak, že oni, jsouce přijímáni jako temná těla, obdrželi, stejně jako Země, své charakteristické utváření v předchozích dnech stvoření; uvažováni ve stavu svítidel přijali tento obraz bytí prostřednictvím formování skutečných jasných nebeských těles“ 282. „Pátého dne, zásobováni všemi potřebami života a pozemských bytostí, které začaly být přivykány.“ V tento den byli stvořeni plazi (polyparní), což jsou především ryby a hmyz - ptáci létající na zemi, pod nebeskou klenbou, tedy „různé rody ptáků“ 283. Tvorům pátého dne „jako bytostem, které se cítí samy sebou, dal Stvořitel takříkajíc schopnost rozmnožování, a to je vyjádřeno v kněžích. Spisovatel byl požehnán, ačkoli však i předchozí stvoření dostala své požehnání v samotném přikázání o své existenci“ 284. „Šestého dne vznikla zvířata země, mezi nimiž popis života rozlišuje dobytek, plazy a zemská zvířata“ 285. „Potom Bůh korunoval svá stvoření stvořením člověka.“ 286 Stvoření člověka. Složení lidské přirozenosti - "Obraz stvoření člověka v něm ukazuje to nejznamenitější a Bohu nejbližší stvoření. Nevzniká jediným jednáním, ale postupným utvářením, stejně jako je nejprve stvořeno světlo a poté se formují světla. Stvořitel světa dělá vše jedním slovem; Stvořitel člověka se zdá, že nejprve mluví sám v sobě, pak jedná." Stvoření člověka předcházela rada Boží. Bůh ve Svaté Trojici řek: Vytvořme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26). „Boží koncil přiděluje stvoření člověka Nejsvětější Trojici a neponechává toto jednání na Její jediné Osobě“ 287. Prvním prvkem, který byl do složení jeho přirozenosti při stvoření člověka vložen, je prach, ve kterém „musí nést s sebou věčný pomník své bezvýznamnosti před Bohem“ – prach vzatý ze země, aby člověk „měl přímou znalost jeho vlastností“ a „nejbližšího vztahu“ k němu. „Tato substance, vytvořená takříkajíc rukama Stvořitele, byla bezpochyby nejčistší, nejdokonalejší, a proto nejsilnější“ 288. „V osobě organizovaného složení těla vdechuje Stvořitel, jak je čteno v původním textu všedního dne, dech životů“ 289. „Bůh nevdechuje do člověka duši tak, aby ji tedy bylo možné u pohanů nazvat ve vlastním smyslu divinae particulam aurae, - částečka života živého Božího ducha se liší od lidského dechu Corgi1: Tato inspirace ukazuje pouze počátek její existence a způsob bytí, odlišný od těch duší, které byly dříve stvořeny Božím Slovem“ 290. Duše ve složení lidské přirozenosti tvoří její nezměrně vyšší část; Ve své duši je člověk méně než anděl. "Duše je věc (bytost), která je velmi drahá. Její správné posouzení (spočívá) ve slovech evangelia: k čemu je člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? To znamená: ztráta duše je ztráta tak velká, že ji nemůže nahradit celý svět" 291. Ve stavbě organismu je "duše základem života"; vzhledem k tomu, že „tělo je obydlí a nástroj duše“; tělo (existuje) ne pro sebe, ale pro duši“ 292. U Ap. Pavel a někteří církevní otcové učí, že existuje tripartitní rozdělení lidské přirozenosti na tělo, duši a ducha. Lidský život lze totiž podle jeho počátků rozdělit do tří oblastí. "Člověk od přírody žije životem těla, artikulovaného a rostlinného, a životem duše, zvířecí i racionální. Život duše se (někdy) povznáší nad život těla a projevuje se dobrovolným pohybem, v cítění, v poznání, v touze, v jednání; (někdy se vrhá do života těla, skrývá se uzavřeným, mimovolným pohybem údu a bezděčným pohybem křesťanských představ a... milost, má stále vyšší život, duchovní (Jan 3:5)... Duchovní život, jehož zdrojem je Duch Boží, má Boha a Jeho milost jako své světlo, svou sílu, svou potravu, počátek své činnosti a cíl své aspirace“ 293. Je třeba poznamenat, že nejvyšší principy lidského života – duše a duch neboli „duch a mysl jsou téměř jedno, jak je apoštol skutečně spojuje, když vykládá ducha pravdy, nebo obnovuje mysl v Eph. 4:23). Můžeme-li si zde všimnout nějakého rozdílu mezi myslí a duchem: je to tím, že se duch jeví v mysli samé jako něco vznešenějšího, niternějšího, odhalujícího se v mysli, stejně jako se duše zjevuje v pocitech“ 294 . – Vysoká důstojnost člověka a jeho hlavní převaha nad ostatními tvory viditelného světa spočívá v tom, že byl stvořen k Božímu obrazu a podobě (Gn 1,26–7) 295. „Boží obraz v člověku je takovým pokladem, že nejen člověk, ale v něm celý svět činí Boha vzácným a drahým“ 296. Abychom pochopili, co byl obraz stvořen, abychom pochopili, v čem byl obraz stvořen. prototyp." Koncept Boha jako prototyp již známe; proto, když s Ním srovnáváme ty, kteří jsou stvořeni k obrazu Božímu, je třeba věnovat pozornost těm druhým. Protože „Bůh je netělesný, je člověk v duši stvořen k obrazu Božímu“. „Boží obraz (především) lze hledat v duchovní a nesmrtelné bytosti lidské duše“ 297. Duše je totiž „neviditelná jemnohmotná síla“, cizí hmotě, je to „duchovní a nesmrtelná bytost“ 298. Kdežto „tělo samo vysvětluje svou smrtelnost, protože je zjevně rozděleno na části a zničeno: duše nejen že sama o sobě nevykazuje žádné známky dělitelnosti, zničitelnosti, ale vykazuje zcela opačnou vlastnost ve schopnosti uvažování, která představuje rozdělené pojmy věcí v nedělitelné a nesloučené jednotě, nijak neslučitelné s vlastnostmi dělitelné substance“. Kdežto "tělo v průběhu života umírá a samozřejmě několikrát po částech, denně od sebe odděluje část své mrtvé substance: duše po celý svůj život pociťuje v sobě jednu stálou existenci. Tělo se účastní života jakoby nedobrovolně, je uváděno do pohybu silou duše a vždy jej více či méně zatěžuje svou utlumenou leností či nemocí: duše, činnost těla i v době, kdy je nezávislá, spánkem či spánkovou činností pokračuje těla“ 299. Ale duchovnost a nesmrtelnost duše jsou „příliš obecné rysy“; proto se Boží obraz hledá dále „v silách nebo schopnostech duše“. V člověku je totiž „mysl, bez níž by pro něj neexistovala ani pravda, ani moudrost“ 300. První člověk projevil svou inteligenci zvláště při pojmenovávání zvířat (Gn 2,19-20) 301. Pojmenování předpokládá u člověka dar řeči 302. Slovo jako orgán mysli musí nutně odrážet Boží obraz. Ptejme se sami sebe: „Kde je počátek slova? – V nebi, nad nebem, na věčnosti, v Bohu (Jan 1:1). Jaká je důstojnost slova? – Božská důstojnost: Bůh je Slovo. Boží Syn, aby vyjádřil své božské vlastnosti, nenašel v lidském jazyce lepší jméno, než je jméno slova Slova 13: Jak se jmenuje jeho síla: mít všemohoucí moc: vše, co bylo "... Ve slově člověka "musí být nějaký obraz slova Božího a jeho moci." Skutečně, „slovo postavilo člověka na žebřík stvoření nad vše pozemské a nad měsíc a slunce; slovo sjednocovalo lidi do společností, stvořilo města a království; vědění, moudrost, zákon žijí a pohybují se ve slovu; ctnost je tvořena, povzbuzována a šířena slovem; slovo v modlitbě stoupá k Bohu, rozmlouvá s Ním a přijímá to, co je od Něho stvořeno, od Něho je stvořeno vnitřní03 mravní bytost... rozlišování mezi dobrem a zlem“; pak „nezbytným a vysokým rysem Božího obrazu“ jistě musí být dále svoboda 304. „Lubomy učí, že svoboda je schopnost a svoboda moudře si vybrat a dělat to nejlepší, a že je ze své podstaty majetkem každého člověka.“ „Opravdová svoboda je aktivní schopnost člověka, který není zotročen hříchem, nezatížen odsuzujícím svědomím, vybrat si to nejlepší ve světle Boží pravdy a uvést to do činnosti s pomocí milostivé moci Boží“ 305. Všechny síly našeho ducha jsou spojeny v nedělitelné jednotě duševního života. V tomto ohledu „je naše duše obrazem trojjediné božské jednoty 306. Boží obraz může spočívat nejen v silách duše a v jejich vnitřní jednotě, ale také „ve skutečné dokonalosti duchovních sil směřujících k Bohu a od Něj přímo přijímajících dojmy pravdy a dobra, nebo podle Apoštola ve spravedlnosti a svatosti pravdy.“ (Eph24:Pravda). „Boží obraz lze hledat (stále) ve spojení duše s tělem“ a „ve vztahu člověka ke světu“. „Duše v těle, jako Bůh v přírodě, je neviditelná, je přítomná ve všem, působí v něm, oživuje ho, vládne mu a uchovává“ 307. Ohledně všech našich výzkumů týkajících se obrazu Boha v člověku "musíme pečlivě poznamenat, že rysy podobnosti nejsou vždy rysy obrazu. Ale protože rysy obrazu Boha v člověku nejsou definovány v Božím slově s číselnou přesností, jako by k tomu, aby byl obrazem neomezené a nepopsatelné Bytosti, není v tomto ohledu třeba podepisovat tuto obecnou podstatu a schopnosti, v její podstatě se můžeme shodnout na tom, že její podstata je příliš blízká; podstatné a živé rysy spočívají v odrazu Božské pravdy a dobra, nebo ve svatosti pravdy, výhody člověka, které jsou spíše vnější a relativní, jsou jejich doplňkem a důsledkem“ 308... – Lidský pár nebyl stvořen současně. Nejprve byl stvořen Adam, pak Eva, nejprve muž, pak žena. Bůh začal tvořit manželku po Adamovi, „prohlédl mnoho druhů zvířat a zjistil, že je zvláštní a jedinečné stvoření“. „Stvoření manželky předcházela rada Boží, jako stvoření manžela, ale ne tak vážná (Gn 2,18)“ 309. Manželka je stvořena jinak než muž; je „stvořena z Adamova žebra, aby člověk, stvořený k obrazu Božímu, byl jediným počátkem bytostí svého druhu, stejně jako Bůh je jediným počátkem všech druhů bytostí, aby manželka byla vždy blízko srdci svého manžela, aby usnadnila vzájemnou komunikaci myšlenek, pocitů, dokonalostí a učinila lidskou rasu jediným tělem“. Bezprostředně po stvoření manželé „přijímají od Stvořitele požehnání rozmnožování svého druhu, podle Jeho úmyslů, v čistotě pohnutek a radosti z lásky k dětem, a požehnání nezpochybnitelné nadvlády nad všemi pozemskými tvory“ 310. „Slibem rozmnožení rasy dal Bůh člověku moc plodit jemu podobné: proto není třeba hledat jiný zdroj lidských duší než duši prvního člověka“ 311. Celkový pohled na stvoření viditelného světa Dílo stvoření skončilo stvořením lidského páru. Po přezkoumání kreativních akcí v pořadí, v jakém k nim došlo v průběhu času, je pojďme společně zvážit. "Mojžíš, když po dokončení každé části stvoření představuje Boha v lidské podobě a schvaluje to, potvrzuje nám dokonalost každého tvora ve svém druhu a v jeho účelu, i když jsme to nevěděli." "Po dokončení celého stvoření následuje všeobecné schválení tvorů, vyslovené s větší silou než dříve... Každé stvoření je zvláště dobré, ale obecně je velmi dobré. Každý den stvoření přinesl do stvoření nové dobro, ale den stvoření člověka zvýšil dobro celého světa" 312. – Stvoření světa se odehrálo za šest dní při dodržení postupnosti a určitého řádu. „Dny stvoření neznamenají takové pokračování času, ve kterém by se podle přírodních zákonů utvářely a zjevovaly věci od těch, které byly stvořeny na počátku nebe a země; protože v tomto případě by se dny stvoření nerozlišovaly od dnů Prozřetelnosti a nebylo by možné říci, že Bůh dokončil své dílo sedmého dne a odpočinul (Gn 3,2, že nastoupily pravé činy stvoření, že nastoupily pravé činy stvoření v určité dny stvoření). čas“ 313. Abyste skutečně pochopili dny stvoření, musíte zaujmout úhel pohledu, z něhož „pisatel života uvažuje a popisuje činy Božství ve vesmíru“. Ve skutečnosti je obtížné vytvořit si přesnou představu o prvních třech dnech stvoření. „Nejsou podobné těm, které následovaly v tom, že činy, které nyní vytváří slunce, byly potom vyvolány prvotním nestrukturovaným světlem, které zabíralo část nebeského prostoru“ 314. Všechny dny stvoření začínají večer, ne ráno. "Aby porozuměl možnosti tohoto řádu času, nechť se divák vesmíru mentálně postaví na linii, která by po zformování Země měla tvořit její obrys, a na místo, kde by měl být zasazen ráj; pak ať si představí, že nově stvořené světlo, pronikající nestrukturovanou hmotou až sem, se objevuje z tohoto pohledu na východě. Čas, který uplynul od začátku stvoření do večera, do prvního stvoření, od zdání se od počátku noci; nově stvořeného světla - ráno, čas, kdy musí opustit horizont Edenu, je konec prvního dne." První den stvoření odpovídal „prvnímu období pohybu“, které začalo oddělením světla od temnoty a „podobnému tomu, co je nyní pozorováno v nebeských tělesech“ 315. Druhý a třetí den stvoření byly podobné prvnímu. Zbývající dny vznikly působením slunce. Proč Bůh stvořil svět za šest dní, a ne za kratší či delší dobu? Odpověď na to musí být, že „původ šestinásobného nebo sedminásobného počtu (dnů) je skrytý v Boží moudrosti. V každém případě se v určitém počtu dnů stvoření neprojevuje nutnost, ale „svoboda, s níž Stvořitel zjevuje svou dobrotu ve stvoření, jak a kdy chce“ 316. Proč je jeden druh tvora produkován dříve než druhý? – Časové okamžiky tvořené šesti dny stvoření byly postupně naplněny určitými druhy tvorů. Po stvoření nebe a země „Bůh první den světa postupně vytvářel světlo, druhý den nebeskou klenbu neboli viditelné nebe, třetí den rezervoár vody na zemi, suchou zemi a rostliny, čtvrtý den slunce, měsíc a hvězdy, pátý den ryby a ptáky, šestý den čtyřnohá zvířata žijící na souši a nakonec člověka.“317 Uvažujeme-li o tomto řádu stvoření a postupného stvoření, uvidíme. stvoření „mající život a cítění“ má „nějaký soulad s řádem, podle kterého se fyzický svět utvářel v předchozích dnech. V prvních třech dnech, po stvoření světla, byla vytvořena nebeská klenba, vody byly odděleny, objevila se suchá země, další tři dny po formování svítidel následoval původ zvířat, způsob korespondence s vodou, nebeskou klenbou a suchou zemí od jednotného formování. od nejhrubšího po nejjemnější, od méně dokonalého po nejdokonalejší“ 318. „Ať už je skrytý důvod této postupnosti ve stvoření jakýkoli, sloučit ji alespoň do jednoho neoddělitelného okamžiku nebo představovat utváření země jako následek jednoho přírodního mechanismu by znamenalo příliš se odchýlit od prostého smyslu Písma svatého a zapomenout, že stvoření světa je tajemstvím, kterému podle apoštola rozumíme vírou (Žd 11,3). „Postupné utváření světa nám ukazuje úplnou závislost tvorů (na Stvořiteli), kteří mu vděčí nejen za svou všeexistenci, ale i za své vzdělání a dokonalost a svatost řádu přírody, který ve všech svých částech pochází od Boha a v původu tvorů splývá s přímým působením Stvořitele“ 319. Tak vysvětluje viditelný svět stvoření a teolog Řehoř teolog ve světě. "Nejprve Bůh vynalezl andělské a nebeské síly. Když tato první díla krásně zařídil, vynalezl druhý svět, hmotný a viditelný, aby ukázal, že je schopen vytvořit nejen jemu podobnou přírodu, ale také něco zcela cizího." Ale ještě nedošlo k rozpuštění obou a smísení opaku, což znamená ještě větší moudrost a velkolepou hojnost přirozeností, a nebylo známo všechno bohatství dobra. Stvořitel-Slovo, které to chce ukázat, – abych ukázal, říkám, zvíře sestávající z obou přirozeností: viditelné i neviditelné – vytváří člověka, vezme tělo ze substance, která již existovala, a vložil ze sebe život, který Písmo nazývá inteligentní duší a Božím obrazem“ 320. Bůh mohl mít jiné, nám neznámé motivy, které ho vedly při stvoření stvoření k určitému stvoření 32. Stvořitel spočíval v samotném stvoření, totiž v jeho omezenosti, ve vzájemné závislosti tvorů Každý druh tvorů se opírá o svou existenci na jiném, takže pro existenci jednoho druhu je někdy nutné zjevení jiného, když se Bůh řídil tímto zákonem. Tedy „světlo vzniká přede všemi věcmi, podle úvah přírodovědců“, protože „je to nejjemnější, nejsilnější a nejnutnější esence pro existenci a utváření jiných věcí“; „Rostliny jsou produkovány dříve než zvířata, protože je připravují k jídlu“ 322. Proč byl člověk stvořen po všech tvorech viditelného světa? – V souladu s „obecným řádem viditelného stvoření, který spočíval v postupném vzestupu k nejdokonalejšímu“, byl člověk jako „malý svět“, jako „redukce a jakoby nejčistší výtěžek ze všech přirozeností viditelného světa“ stvořen Bohem po všech stvořeních viditelného světa. To je také vysvětleno zvláštním postavením člověka, které by měl podle plánu Stvořitele zaujímat ve světě. Stejně jako „Bůh je vládcem všeho, (tak) je člověk učiněn vládcem viditelného světa“; je „předurčen vlastnit celou zemi“; „Stvoření země byla stvořena, aby mu sloužila“ 323. Tím, že Bůh uvedl člověka do takového vztahu s tvory, „v něm ustanovil souhlas nižších tvorů a jejich sjednocení se sebou samým. Jejich zvláštní dokonalosti pocházejí a nacházejí svou hranici ve společném dobru, jehož těžiště je v člověku; proto musí být králem všeho kolem sebe, aby všude šířil vliv dobra. Všechna stvoření by měla nabízet Bohu službu úcty a vděčnosti; pokud se jejich služba nepovznáší nad smyslnost, musí být člověk jejich knězem, aby ji v sobě povýšil na trůn Nejvyššího. Tvorové, kteří nejsou obdařeni porozuměním, musí prokázat porozumění Bohu a vyprávět Boží slávu; člověk musí být jejich prorokem, aby vyřešil svá smyslná vysílání nejvyšším jazykem ducha“ 324. Tím, že Bůh stvořil člověka po všech viditelných tvorech, chtěl ho „uvést do světa jako vládce do domu, jako kněze do chrámu, dokonale upraveného a ozdobeného“ 325. Účel člověka se neomezuje na jeho vztah k nerozumnému a nerozumnému stvořenému ve stvoření nahoře. království přírody, aby koncem jeho činnosti mohl být jedině Bůh“ 326. „Přiblížit se k Bohu podle prospěšného záměru Stvořitele, v souladu s potřebami bytosti stvořené k obrazu Božímu, je pro člověka pravým a legitimním cílem úsilí na poli života. Člověk stvořený k obrazu Nekonečného se nemůže spokojit s konečným... Mysl, stvořená k obrazu Nekonečného, ​​může uhasit žízeň po poznání pouze věčnou pravdou. Srdce stvořené k obrazu nekonečna, pouze nekonečna“ může uspokojit hlad po blahobytu a blaženosti dobrem (Ž 16,15; Oz 12,6; Jakub 4,8) 327. „Jak se ale člověk může přiblížit k neviditelnému a nepochopitelnému Bohu? „Je zřejmé, že nemůže letět, jakmile si to přeje, celou svou bytostí ze země do nebe, od viditelného k neviditelnému: ale může a musí“ „aby dosáhl komunikace a blaženého spojení s Bohem, obrátit k Němu své schopnosti, poznamenané rysy Jeho obrazu, nasměrovat k Němu svou mysl, vůli, srdce, zejména sjednotit svou vůli se svou vůlí, pohyb svobodné vůle3 musí neustále naplňovat svou touhu, skrze víru a lásku musí člověk neustále naplňovat svou touhu po zemi. „Byl mu dán pozemský život, aby se z něj dopracoval věčnou blažeností rukou svobodné vůle, mocí Boží milosti“ 329. Byl-li viditelný svět stvořen proto, aby sloužil jako místo a prostředek ke zdokonalování člověka, a kdyby byl člověk ustanoven králem, prorokem a knězem mezi nerozumnými tvory; pak musí být osud viditelného světa úzce spojen s osudem člověka. Viditelný svět se musí ve svém životě přizpůsobit povaze a stavu člověka. „Neboť spravedlivý Bůh zachovává pokoj“ 330. „Bez svatých by svět nebyl hoden Boží ochrany a nemohl by obstát. Jeho símě je svaté (Izajáš 6:13)“ 331. Pokud člověk zatemňuje Boží obraz v sobě – základ jeho vysokého postavení mezi ostatními tvory viditelného světa; pak stvoření v souladu s tím bude muset odmítnout sloužit člověku. Neštěstí člověka by mělo přirozeně reagovat na tvory podléhající jeho nadvládě 332 . II. Boží prozřetelnost pro svět O Prozřetelnosti Boží obecně Nezbytnost Boží prozřetelnosti pro svět a jeho skutečnost – Po stvoření vesmíru se musel Boží vztah ke světu přirozeně změnit, ale v žádném případě nemohl zcela přestat. Protože Bůh je „věčný“, jeho činy by neměly být považovány za tak pomíjivé jako činy tvorů, dočasných bytostí. Působení stvoření skončilo pro tvory jako dočasné, ale společně (musí) pokračovat ze strany Boha jako věčné 333. Motivací k tomu je především Boží dobrota. Bůh jako „všedobrý touží udělovat požehnání, Jeho všemohoucnost nechybí síla a Jeho moudrost je v prostředcích“ 334 ... Svět sám nutně potřebuje dobrou a všemohoucí Boží pomoc. On, jako stvoření Boží, nemůže žít bez Boha. Jestliže „hypostatickým Slovem Božím bylo stvořeno vše bez výjimky, pozemské i nebeské, viditelné i neviditelné“; pak v Něm musí „obsahovat život neboli zdroj života pro všechno, co žije, a zvláště pro ty, kdo žijí duchovním a nesmrtelným životem“ 335. Vskutku, „co je stvoření samo o sobě, mimo Boha? Nic, protože bylo stvořeno z ničeho. Co může vytvořit samo od sebe, je to opět ta samá nicota, ze které byla sama vyrobena, i když možná pokrytá přízrakem materiality, kterému se říká marnost? Svět není jako postavená budova, která může „stát, i když umělec, který ji postavil, nebyl na světě“. "Člověk dělá něco z něčeho, co již existovalo předtím, než to začal dělat, proto musí něco zůstat, když to přestal dělat. Bůh tvoří z ničeho; pokud by tedy přestal se svým jednáním, nezbylo by nic víc než nic 336. "Vesmír plný života se svými svobodnými bytostmi" si také nelze představit jako "mrtvý stroj, jehož všechny části by se nedobrovolně dotkl, kterého by se žádný velký umělec, který by se k němu neodvážil dotknout, kterýkoli jiný stvořil a kterého by se odvážil vylepšit, aby se dotkl." může být zvláště nutné, když je řád narušen zneužíváním svobody mravních bytostí.“ 337. Svět není stroj. Takový svět by nebyl hoden Boha, nejdokonalejší bytosti 338. Je-li tedy svět určen k existenci po stvoření; pak se to může stát „neustálým působením všemohoucnosti, moudrosti a dobroty Boží, s níž by Bůh zachoval existenci a síly tvorů a nasměroval je k dobrým cílům“. Svět existuje; ve světě je tedy nepochybně nepřetržité působení všemohoucnosti, moudrosti a dobroty Boží,“ tzv. Boží prozřetelnost pro svět 339. – Vskutku, „dívejme se na svět pozemských výrůstků obnovených na jaře a přemýšlejme: kde je jeho počátek a základ. Řekneme, že toto je země, ze které povstal? Ale vezměme hrst zeminy pokrývající kořen rostliny a uvidíme, že nemá ani sílu, ani krásu, ani výživu, ani vzhled, charakteristický pro různé rostliny; a co nemá, to jim nemůže říct. Řekněme, že v rostlinách se snoubí síla slunce, vzduchu a vody? To ale nevysvětluje jejich původ. Neboť jak těch pár prvků produkuje nespočet druhů rostlin a dokonce v jedné rostlině mnoho částí a vlastností? Jak totéž slunce, stejná země, voda, vzduch, ve stejnou dobu a na stejném místě, produkuje silný dub, měkkou trávu, voňavou růži a ze stejné rostliny - tvrdost ve stonku, měkkost v listech, vůně v květech, výživa v plodech? Pojďme, pokud možno, hlouběji k přirozeným základům viditelné existence. Co je základem samotné země, která se zdá být základem toho, co je na ní viditelné? Řekneme si s odborníky na přírodu, že jde o gravitační sílu nebo o její přitažlivost, jak na slunci, tak ve hvězdách, která mezi nimi vzájemně působí? Jaké mrtvé základy pro svět plný života!... Jak stísněné základy pro budovu tak rozlehlou! A je to důvod? Zvídavá mysl není spokojena, ptá se: na čem je založena, co je základem pro tak obrovskou sílu přitažlivosti, která by měla podporovat a hýbat celým vesmírem? Abychom, zkoušíce hloubku, nespadli do propasti, zastavme se... Základ tak nesmírné stavby může odhalit pouze Ten, kdo ji stvořil a otevírá až ke stropu, neboť On sám otevírá. Pověsit zemi na nic (Job.26:7); Tak to Job rozjímá... Dosáhněme, říká, až na konec světa; Vstupme na její stranu, kterou si představujeme pod nohama: v blízkosti země, nad ní a pod ní nenajdeme nic kromě vzduchu; Zamysleme se: jak tak obrovské a těžké tělo přežije tolik staletí v tak tenkém tvorovi, když ani lehké chmýří nezůstane dlouho ve vzduchu, ale brzy spadne. Naše mysl je ztracena; vidíme Zemi viset, ale na ničem ji nenajdeme." Základ, na kterém spočívá život vesmíru, je v jeho Stvořiteli. „Jeden Bůh je zakladatelem každého stvoření; a v Něm samotném je její nejhlubší základ“; „Bůh je vším, od hluboké podstaty bytostí až po jejich viditelný vzhled“ 340. Boží prozřetelnost ve srovnání se stvořením. Jeho projev ve vztahu k různým druhům tvorů – Ve srovnání se stvořením má Boží prozřetelnost pro svět podobnosti a rozdíly. Tam i zde působí stejná síla – síla slova Božího. "Bůh řekl: Buď světlo a buď světlo (Gn 1,3). Totéž platí pro každé další stvoření. Takže, Bůh mluví, nech to být - to je kořenový princip všech věcí! Síla Boží, Slovo Boží - to je nejhlubší základ jejich existence a blaha! Člověk si totiž nedokáže představit, že by Slovo Boží bylo podobné vyřčenému slovu člověka, které okamžitě přestává vycházet z úst, v ústech se ztrácí a mizí. nic, co přestává, nic, co mizí, nevychází, ale nepomíjí: slovo Páně zůstává navěky (1 Petr 1:25) stvořitelský most, na kterém jsou umístěna a stojí stvoření, pod propastí Boží nekonečnosti, nad propastí jejich vlastní bezvýznamnosti, když na ně nanáší Boží obraz, Boží moc. zemi a každé zrnko prachu a všechny nebeské kruhy, jak On sám počítá, On jediný počítá hvězdy (Ž 147:4). To není filozofie, ale čisté zjevení samotné Boží moudrosti skrze Apoštola, který říká, že Boží Syn nese vše svou mocí (Žd 1,3); nese, to jest neustále působí ve tvorech svým slovem a svou mocí, ne-li stejným způsobem, tak alespoň podobně, jak jednal v prvních dnech jejich stvoření“ 341. Na rozdíl od stvoření je Boží prozřetelnost pojímána jako ujištění Stvořitele, samozřejmě „ne z únavy pro Něho neobvyklého (Iz 40,28), ale z únavy (Iz 40,28), ale ze skutků. Tento mír není jen dokončením věcí (nebo koncem), ale nějakým jejich zvláštním důsledkem“ 342. „A lidský odpočinek není úplná nečinnost, neboť úplná nečinnost je nemožná, ale působení sil vyvážených mezi sebou a s vnějšími předměty působení, stejně jako práce je pokračující dominance aktivních sil nad předmětem působení. Stejně tak Boží dílo je působením ve stvoření, které ještě nedosáhlo míry dokonalosti, kterou mu předurčila moudrost a dobrota Stvořitele; ale působení ve stvořeních, která přišla naplnit své předurčení a pokud je to možné, jsou v souladu s božskými dokonalostmi, je pokoj Boží. Tělesné a smyslové bytosti nepřinesly pokoj Bohu, ale člověk, spojený s Bohem mocí Jeho podoby a skrze své médium ustanovil ostatní tvory ve spojení s Jeho dokonalostmi. protože člověk byl v době svého stvoření ještě ve stavu přípravy a na cestě ke své plné dokonalosti, pak zbytek Boha, vztažený ke stvoření, je také proměnou a nadějí v onen dokonalý pokoj, kdy Bůh bude vším ve všem (1. Kor. 15:20)“ 343. Síla Božské prozřetelnosti ve vztahu ke stvořením, která dosáhla úplné a určité dokonalosti, a která se sama o sobě neprojevuje v poněkud odlišném stupni dokonalosti a stvoření. dosáhli jimi předem určené míry dokonalosti. Tvorové prvního druhu vyžadují pouze uchování v té podobě, v níž jsou do té míry dokonalé, zatímco tvorové druhého druhu potřebují kromě zachování své existence také Boží pomoc, aby dosáhli dokonalosti, která je pro ně možná. Zejména Boží prozřetelnost o světě se projevuje „ve vzniku, růstu, završování, uchovávání, řízení, obnově tvorů, zvláště v prozřetelnosti pro člověka, úžasné pro pozorné pozorovatele“ 344, v neviditelném světě „působí jako prvotní světlo, osvěcující druhá světla, čisté mysli, – jako nepřesný život, oživující a zahalující nesmrtelné bytosti“35 nesmrtelného ducha. Ve viditelném světě by člověk, stvořený k obrazu Božímu, jako vládce světa, měl být přirozeně předmětem zvláštní Boží prozřetelnosti. Zde je výrok Ježíše Krista, ve kterém „jako je viditelná všeobecná Boží prozřetelnost pro tvory, tak jsem zvláštní pro člověka: podívejte se na nebeské ptactvo, jak nesejí, nežnou ani neshromažďují do stodol, a váš nebeský Otec je krmí: nejste lepší než oni? (Matouš 6:26). Celý Žalm 340 je zvláštním obrazem člověka“ 340 je variován obrazem Boha. Zvláštní Boží prozřetelnost pro člověka před jeho pádem Ráj je místem původního domova člověka. Boží péče o rozvoj mysli a morálky prvního člověka „Člověk byl při svém stvoření uveden do stavu připravenosti a na cestu ke své plné dokonalosti“ 347. Bůh sám byl vychovatelem člověka a jeho vůdcem na cestě k dokonalosti a blaženosti. Od samého počátku postavil člověka do nejpříznivějších podmínek pro jeho rozvoj. „Skrze zvláštní Boží záměr“, „krásné a blažené obydlí prvního člověka, popsané v knize Genesis jako podobné zahradě“, bylo vytvořeno, takzvaný ráj, který „byl hmotný pro tělo, jako viditelné blažené obydlí, a pro duši duchovní jako stav milosti naplněné komunikace s Bohem a duchovní kontemplace (BoGrig. 42., Kniha teologická 2, kap. 12, 3)“ 348. K uplatnění své fyzické síly musel z Božího příkazu pěstovat ráj. Už jen tato činnost ve spojení s „testováním věcí“ měla „zvýšit přirozené poznání“ předků 349. Navíc samotný „obraz Stvořitele byl v člověku zdrojem rozumu či poznání (Kol 3,10)“ 350. „Člověk ve svém primitivním stavu mohl čerpat znalosti o božských věcech z přímého rozhovoru s Bohem nebo anděly, protože to lze s největší pravděpodobností usuzovat z chůze Boží v ráji, o které se zmiňuje Písmo svaté.“ 351. Morální stav našich předků vyžadoval od Boha zvláštní péči. První lidé byli nazí a nestyděli se, říká slovo Boží (Gn 2,25), to znamená, že měli „vnitřní a vnější čistotu“ 352. První člověk měl svobodu, tedy „schopnost naplnit zákon, ve vědomí jeho dokonalosti, z lásky k zákonodárci“; a taková schopnost samozřejmě „nevylučovala možnost páchat zlo“ 353. Proto bylo v prvé řadě nutné posílit svobodu předků v dobrém; a obvykle je „v dobru utužována zesílenými zkušenostmi (pokusy) konat dobro, které postupně s pomocí milosti tvoří dobrý zvyk a nakonec mravní nemožnost konat zlo“ 354. Proto „dal Bůh člověku svobodu, aby si mohl svobodně vybrat mezi zlem a dobrem, mezi stvořením a Stvořitelem, mezi sebou samým a Bohem“, aby „neustále volil dobro, Boha a jeho vůli“ „utvrdil a rozšiřoval svou svobodu (2. Korintským 3:17)“ 355. S ohledem na to „ten, kdo byl stvořen svobodný, musel také projít touto cestou zkoušení.“35 "Ve věčné radě bylo rozhodnuto, že člověk má přijmout království připravené od založení světa. Abychom ho přijali, abychom mohli vlastnit a užívat si samotného Boha, byla naše nevinnost nespokojená: k tomu jsme potřebovali zásluhy. Vyžadovala to nejen pravda, ale sama láska Boží. Chtěla tím totiž ještě prohloubit sladkost nebeských" požehnání; to dobro není pro nás zvlášť obtížné, bez příjemné příležitosti57. aby člověk dosvědčil Bohu svou poslušnost a zkouškou posílil svou víru v Něho, použil Bůh stromu poznání dobra a zla 358, z jehož ovoce zakázal člověku jíst, ze strachu před hrozící, nevyhnutelnou, extrémní smrtí v duši i v těle“ 359. Tedy „pro zkoušku člověka byl určen nejen přirozený a vnitřní zákon lásky k Bohu, ale také pozitivní vnější zákon stromu poznání“. Měla sloužit, slovy Gregoryho Boga, „látce pro svobodu“. „Odhalil člověku způsob jednání založený na bezpodmínečném podřízení jeho vůle vůli Boží; a tato poslušnost, neměnně zachovaná, měla obdařit omezenou vůli neomezenou silou vůle“ 360. Boží smlouva s člověkem v ráji Tím, že dal Bůh přikázání, uzavřel smlouvu s prvním člověkem (Oz 6,7). „Podmínkami této smlouvy ze strany člověka bylo, že upřímně miloval Boha a své bližní a projevoval dokonalou poslušnost svému Stvořiteli ve všech jeho příkazech“ 361. „Podmínky ze strany Boha byly tyto: pokračování blaženého stavu člověka, jeho bezpečí před smrtí nebo bolestným zničením těla a nakonec věčný život“ 362. Povinnosti, které člověku ukládá smlouva, mohl splnit pouze s pomocí Boží; „původní čistotu svého stvoření“ si člověk mohl uchovat pouze „spojením s Bohem Slovem, v němž byl život a život byl člověkem světlo na počátku, jako vždy potom (Jan 1:1–4)“ 363. Člověk „nebyl stvořen tak, aby byl a zůstal oddělen od Boha a vzdálen od Něho. Jestliže duše člověka je dech života, pak je to, co je kniha Genesis z úst Pána. dech a ten, kdo dýchá, taková musí být blízkost mezi lidskou duší a Bohem. Odloučení člověka od Boha je nepřirozený stav. 364 Boží komunikace s člověkem se nepochybně odehrávala v ráji. „Slyšela hlas Pána Boha, sestupujícího v poledne do ráje (Gn 3,8): to je stopa prvotního spojení člověka s Bohem“ 365. Člověk tak mohl naplnit podmínky smlouvy, která se na něj vztahovala. Učinky nesmrtelnosti, které Bůh slíbil člověku jako odměnu za poslušnost, vložil Stvořitel do své přirozenosti při samotném stvoření; Bůh, Stvořitel světa, je „čistě životní princip“; a "mohlo by ze zdroje života plynout něco jiného než život?" Pro ně jako „jedno, moudré a všedobré“ „všechno bylo stvořeno v jednotě, uspořádáno podle zákona řádu a směřováno k blaženosti: ale Bůh nestvořil smrt (Přísl. 1:13)“ 366. Proto musí být „všechno není nakloněno tomu, co rozebírá jednotu, co narušuje řád, co ruší řád, a co se každý život odchyluje od blaženosti a umírá; senzace chce najít svou potravu a radost v předmětech, které jsou v souladu s jeho strukturou, a netrpět těmi, které nejsou v souladu s jeho vlastnostmi a jsou destruktivní pro jeho složení“ 367. Řekněme, že „stvoření jako stvoření podléhá změnám; ale jeho změny ve stvoření a pod kontrolou Stvořitele zcela dokonalého mohou být uspořádány tak, aby k dokonalosti, bez utrpení, bez ničení drsných, nečistých, mrtvých, i v případě jejich rozuzlení do základních principů, k nimž může dojít snadno a příjemně, jako např. zničení kadidla na vonné kadidlo“ 368. Bylo-li vše, co Bůh stvořil, určeno k životu, a ne k utrpení a smrti, a bylo-li vše uspořádáno v souladu s tímto účelem, pak je to třeba říci zejména o člověku. „Bůh, jak říká Moudrý, stvořil člověka k neporušitelnosti (Moudr 2:23). V ráji měl první člověk zvláštní, mimořádné prostředky, aby mohl pokračovat ve svém blaženém životě: „jeho duch žil slovem Božím, a proto se těšil blažené nesmrtelnosti; jeho tělo bylo živeno stromem života, a tak muselo být uchováno v bezbolestném neporušení“ 369. Strom života „skrýval takovou sílu, že správné užívání jeho plodů představovalo a neméně nutný, ale o to spolehlivější lék proti smrti nebyl ve stáří o nic méně nutný a ochraňující lék. nesmrtelnost těla než obyčejná potrava prostě pro život“ 370. „Ovoce stromů rajských sloužilo k výživě; Mohly by nahradit nedostatek v těle způsobený pohybem; a to, přivedlo jeho síly do stejné rovnováhy za všech okolností, zachovalo v něm schopnost žít věčně (Gn 3,22) a dozrát k bezbolestné transformaci z duchovního do duchovního těla (1. Korintským 15:44-6). Obě tyto podmínky nesmrtelného života – milostí naplněná komunikace s Bohem a potrava ovocem stromu života – byly ve vzájemném úzkém spojení. Ve skutečnosti „život a světlo člověka byly vždy v hypostatickém slově Božím (Jan 1:4)“; proto „strom života byl ve svém blahodárném účinku na přirozený život majestátním útvarem milosti naplněného života v Bohu, v jehož znamení je v Novém zákoně použito jméno stromu života (Zj 2,7; 22,2)“; „sloužila jako symbol nebeského života a jeho samotného zdroje, který člověk neměl hledat v sobě, ale v nepodstatném Božím Slově (Zj 2,7; Přísl 3,18)“ 371. Co by se stalo, kdyby člověk splnil podmínky své smlouvy s Bohem? Pokud člověk splnil všechny podmínky smlouvy s Bohem, pak „světlo milosti“, pro které „bylo v rajském životě vše průhledné a průchodné, „bylo bez překážek vylito na přírodu a neustále ji naplňovalo dobrotou a blažeností, uchovávající v nedotknutelné dokonalosti a nesmrtelnosti i to, v čem byla skryta možnost zkaženosti – lidské tělo v celém světě a vládl by otevřeně a vládl v celém světě Boží Syn“ slavnostně a neustále by vrhal světlo a nebeské síly na zemi, dokud z ní nakonec neučinil samotné nebe“ 372. Země by pak nebyla „věčným vězením pro lidskou nesmrtelnost“; „Po určitém kurzu by člověk vystoupil do nebe stejně snadno jako v Jákobově vidění žebříku sahajícího do nebe, končícího Anděly a 2G sestupujícími po ní. Možnost tohoto přechodu nám byla částečně ukázána v Enochovi a Eliášovi“ 373. "Rozum počítá, že kdyby se všichni lidé narodili a ani jeden z nich nezemřel; pak by se množení lidí nakonec stalo neslučitelným s prostorem a metodami obydlené země; a tak omezenost vesmíru vyžaduje smrtelnost lidí, takže ti, kteří umírají, uvolní místo přebytečnému množství těch, kteří se narodili. K takovému malichernému životu můžeme říci totéž, co řekl Pán k výňatku ze zákonů o manželství, který řekl Pán, který rozhodl o manželství." o budoucím životě: jsi oklamán, neznáš Písmo ani moc Boží (Matouš 22:29)... Opravdu si myslíš, že ze země do nebe nevede jiná cesta než ta, která leží skrze rakev a hrob? Také si opravdu myslíš, že země, ještě před svým prokletím v záležitostech člověka, stejně jako nyní, neměla být každému člověku měřena a jeho potrava? nesrovnatelně méně závislí v životě na produktech země než nyní a země bez jeho práce byla v jeho dílech nesrovnatelně štědřejší než nyní... Neúplatný život bezhříšného člověka vyčíslila Prozřetelnost lépe než vy nyní. poněvadž věčná prozřetelnost od věků předvídá, že vynikající dar svobody, nutný k blaženosti, využije člověk ke zlu, a tak se zhroutí původní struktura člověka a země: pak není pochyb, že moudře a blahosklonně vypočítal výslednou směs dobra a zla, která nás udivuje a udivuje“ 374 Nejzvláštnější Boží prozřetelnost pro člověka po jeho pádu O lidském hříchu a jeho následcích Na samém počátku nebeského blaženého života našich prvních rodičů došlo k události, která změnila původní vztah Boha k lidem; tato událost, která měla tak významný vliv na osudy lidí, je hříchem 375. Abyste pochopili změny ve vztahu Boha k lidem, ke kterým došlo v důsledku hříchu, musíte nejprve pochopit hřích samotný, jeho původ, podstatu a nezbytné důsledky pro člověka. Původ hříchu. Počátek hříchu je v ďáblu Hříchu člověka předcházel hřích v duchovním světě (1 Jan 3:8). Jak jsme viděli dříve, "před viditelným a rozumným stvořením, to jest člověkem, Bůh stvořil neviditelného rozumného tvora, duchy, kteří se nazývají andělé. Jeden z těchto jasných duchů, s některými duchy, kteří mu byli podřízeni, měl tu drzost ustoupit od poslušnosti vše dobré vůli Boha, jeho Stvořitele, a díky tomu ztratil světlo a blaženost potvrzenou jemu dobrým duchem"36 a stal se "duchem zla" pádu. slovem Božím, když mluví o andělech, kteří nezachovali svůj původ, ale opustili svůj příbytek (Juda 6)“ 377. Zlí duchové, „kteří se takovými stali odpadnutím od Boha“, po svém hříchu „upadli do sebelásky, pýchy a zloby“; stali se „nečistými duchy, kteří rozhněvali Boha, byli odsouzeni, ačkoli rozsudek tohoto soudu ještě nebyl vyhlášen po celém Božím království a nebyl vykonán vší silou“ 378; jsou tak zakořeněni ve zlu, že se stali zcela neschopnými milovat dobro a činit pokání z hříchu 379 . Po tomto je jasné, že ve vztahu k člověku po ničem netouží a nedělají nic než zlo. „Snaží se oklamat lidi a podvádějíce je, vnuknout jim falešné myšlenky a zlé touhy (Jan 8,44)“, pro které jsou nazýváni ďábly, tedy pomlouvači nebo svůdci 380. Tento postoj zlých duchů k člověku je pro něj o to nebezpečnější, že jako příslušníci vyššího světa duchů jsou svou mocí nadřazeni lidskému světu. Mohou „působit na živly“. Tak například ďábl „směl rozdmýchat oheň ve vzduchu, aby spálil Jobovy ovce a pastýře, a vyvolal bouři, aby zničila chrám a zbila jeho děti“. „Ďábel může mít o přirozenosti neméně vědění a možná dokonce více než člověk: protože díky jemnosti svého bytí vidí v přírodě mnoho, co duch člověka, uvězněný v těle, nevidí“, ale bohužel „ďáblově moudrosti chybí laskavost“ 381. Pád předků – Poté, co víme, jak nepřátelský je ďábel proti Bohu, proti všemu, co je svaté a dobré, není divu, že „žárlil na blaženost lidí“ a chtěl je „o ni připravit“. K tomu „použil lstivost: vstoupil do hada a přesvědčil Evu, aby ochutnala zakázané ovoce“, aby porušila Boží přikázání 382. Pokušení prvních rodičů v nebi není mýtus. "Pán řekl Židům: Vy jste ze svého otce ďábla; on je vrah od nepaměti (Jan 8:44). Židé, kterým to bylo řečeno, nebyli mýtické, ale skutečné bytosti, a proto byl jejich otec také ďábel. Co naznačují slova: vrah od nepaměti? Bezpochyby, pro pokušení 3 "3" rodičů v ráji a jak se stalo toto první pád v ráji. Ďábel, který se před Evou proměnil v jasného anděla, v učitelku pravdy, ji nejprve uvede do pochybností, zda skutečně slyšela Boží slovo od svého manžela a zda se z pověrčivosti zdržuje stromu poznání. „Eva odpovídá hadovi a opakuje přikázání o stromu poznání s tou zvláštností, že k němu přidává slova: a nedotýkej se ho. Z toho můžeme tušit, že myšlenka na přísnost přikázání a strach ze smrti v ní již začínala zastiňovat čistý cit lásky a úcty k Bohu Zákonodárci. Druhá řeč pokušitele obsahuje tolik slov, tolik lží, ale propletených tak, že působí zdání odpadnutí k činům podle Božího záměru. Všiml si, že strach ze smrti udržuje Evu v poslušnosti Bohu, a bere jí především tuto podporu: nezemřeš. Ale aby se nezdálo, že by odporoval Slovu Božímu, snaží se svůj rozpor vnést do samotného slova Božího a k tomu obrací Bohem pojmenované jméno stromu poznání dobra a zla. Když vysvětluje toto jméno, ujišťuje, že pojídáním ze stromu poznání Bůh spojil dokonalé poznání dobra a zla, stejně jako pojídáním ze stromu života spojil nesmrtelný život a slibuje v tomto poznání nové oči, tedy nový stupeň poznání a dokonce i božství. "Dvě myšlenky by mohly oživit takový popis stromu poznání: buď ta, kterou mu Bůh ze závisti zakázal, aby neměl účastníky své vlastní přirozenosti, nebo ta, že Adam přeměnil pravý význam Božího přikázání. Jedna byla pro pokušitele výhodnější než druhá; ale u Evy je výhodnější zaujmout druhý směr." 384 Vzbuzena zvědavostí a nedůvěrou se žena dívá na zakázaný strom, jako by ho viděla poprvé, zapomíná na něj pohlížet jako na předmět Božího přikázání, ale uvažuje o něm v jeho zamýšleném vztahu k sobě – ke své smyslnosti, ke svému srdci, ke svému chápání (Kaz 7,30 s odklonem od vlastní mnohosti Božích myšlenek). touhy, nesoustředěné ve vůli Boží, nebo chtíč, který je bezprostřední příčinou klamu a který, když počal, porodí skutečný hřích, nebyl oddělen (Jakub 1:14-5). Eva v zakázaném stromě nevidí to, co je, ale to, co si přeje, podle určitých typů žádostivosti (1 Jan 2:16; Gn 3:6). První hřích se rodí ve smyslnosti - touha po luxusu, v srdci - touze užívat si bez uvažování, v mysli - sen o arogantním vědění a následně proniká všemi silami lidské přirozenosti" 385. Přitažlivost k hříchu byla následována hříšným jednáním. Žena vzala jeho ovoce (strom poznání) a snědla; Stalo se to i ona a on ji dal svému manželovi.3 změnil následný osud člověka a Boží postoj k němu 386. Kdo je viníkem hříchu, ke kterému došlo, a na koho by měly dopadat jeho následky? V každém případě původ hříchu nespočívá ve vůli Boží – svaté a dobré. Boží dobrota nechtěla pro člověka nic a nedělala pro něj nic kromě dobra. Dobrotou Boží, „první člověk, který při stvoření obdržel vysoké schopnosti a mocné síly, stal se vládcem nebe a země, požíval nejrozsáhlejší svobody, jakou může mít stvořená bytost“. Jestliže „byla stanovena hranice této svobodě – strom poznání dobra a zla“ – „jestliže Adamovi nebyla dána svoboda přijímat jeho ovoce“, a tak mu byla dána příležitost svobodu zneužívat: pak to, jak jsme vysvětlili výše, bylo nutné pro nastolení svobody v dobru, pro zlepšení člověka. „Bůh ve své dobrotě dal člověku (svobodnou) vůli, přirozeně nakloněnou k lásce k Bohu,“ není vinen tím, že „člověk využil této svobody ke zlu“ 387, přičemž měl mnoho motivů k naplnění Božích přikázání 388. Pokušení od ďábla nemůže úplně ospravedlnit první rodiče; může jen snížit míru jejich hříšnosti a viny 389. Přes polehčující okolnost byl hřích předků stále velmi vážný. Uráželi Boží velikost „extrémně zločinnou a vzpurnou touhou být jako Bůh“; „svévolným odklonem od zákona“ (1 Jan 3,4) objevili „nevěru, neposlušnost, nevděk, pýchu vůči Bohu a zneužívání všech schopností“ 390. „Po překročení limitu stanoveného Božím přikázáním člověk „odchýlil svou duši od Boha, pravého univerzálního zaměření a úplnosti, vytvořil pro ni falešné ohnisko v temnotách v jejím jáství, nevěrnost. hmoty“, „jeho mysl, vůle, činnost se odvrátila, odchýlila, klesla od Boha ke stvoření, od nebeského k pozemskému, od neviditelného k viditelnému“ (Gn 3,6); „oklamáni podvodem pokušitele (člověka) se dobrovolně stali jako pošetilý dobytek a stali se jim podobnými (Ž 4–8:13). Toto je pád člověka 391 . – Každé jednání nutně vyvolává odpovídající následek. Před pádem „život a světlo člověka byly v Bohu (Jan 1:4); odchylka od Boží vůle byla odcizením od Božího života (Ef. 4:18)“, což „oddělovalo člověka od Boha a jeho milosti“ 392. I když i po hříchu „narušilo původní spojení mezi přirozeností a milostí“, „světlo milosti bylo vždy posvátné jako božské a proto: přirozenost, poskvrněná hříchem, zatemněná, zdrsněná, nakažená, stala se nehodnou i neschopnou přijímat čisté, lehké, jemné, neporušitelné vlivy milosti“ 393. Když člověk opustil zdroj života „přirozeným důsledkem vzdalování se od Boha a zároveň působením Boží spravedlnosti nad hříchem“, šel člověk vstříc smrti, „v jehož jménu je jed9 a zla“3. „která pronikla všemi silami lidské přirozenosti“, „přijata (předky) do duše a srdce, rychle se rozšířila po celém jejich bytí“ 395. V naplnění Boží hrozby (Gn 2,17) „Adam zemřel, jako by v den Pádu: zemřel ve své mysli, která se účastnila božského světla, byla oděna temnotou smyslnosti; zemřel ve své vůli, která ztratila sílu usilovat o duchovní dobro; zemřel ve svém srdci, které padlo z výšin nebeské lásky a rozkoše na jeho blaženost; mohl vyvolat jen mrtvé skutky (Žd 9,14)“ 396. Proces života tedy nutně přešel v hříšném člověku do procesu postupného umírání. Nevinný „člověk měl duchovní život, chodil ve světle Boží tváře, byl živen Božím slovem a mohl růst v duchovním dobru“. Od doby pádu, kdy „duše člověka ztratila milost Boží, která ji oživila vyšším duchovním životem“, „lidský duch existuje bez života, stejně jako v mrtvém těle je pohyb bez života; rodí takové myšlenky a touhy, které jsou jeho bytí cizí a dokonce ho stravují“; Je jasné, že duchovní smrt postihla člověka. Před hříchem „měl člověk život duše, jeho představivost byla naplněna čistými a svatými obrazy, jeho srdečné pocity byly živé bez prudkého šílenství a sladké bez okouzlujícího vytržení. Představivost vyšinutá a uvržená do hrubé smyslnosti, neklidné a bolestné pocity, destruktivní vášně“ - všechny tyto následky hříchu představují známky duchovní smrti 397. tělo, zčásti pomalu, ale obecně smrtelný jed“ 398. Fyzická smrt nutně musela nastat jak v důsledku existující „souvislosti mezi nemocí duše a nemocí těla“, tak snad v důsledku samotných vlastností stromu poznání dobra a zla 399 a v důsledku zbavení milosti, která „uchovala i neporušitelnost lidského těla“ v neporušitelnosti. 400. Ačkoli „člověk byl ve stavu celistvosti, země svým původem (Gn 3,19); ale tato země byla uzavřena a oplocena Božím obrazem a mocí stromu života; po odstranění Božího obrazu se stává nahou a po odstranění ze stromu života je vydána přirozené zkáze“ 401. Dědičnost prvotního hříchu – S narozením dětí se hřích prvních rodičů se všemi jeho katastrofálními následky musel rozšířit na celou lidskou rasu. Opravdu, „hříchy lidí jsou v některých ohledech kmenem prvního hříchu, stejně jako jsou lidé kmenem prvního člověka“; „tisíce a miliony synů Adamových“, jako „větve prvního člověka“, „všichni s ním stejné povahy, všichni jako on jsou zemití, všichni jako on jsou nakaženi vředem hříchu“; „podle skutečné důstojnosti jejich skutků a jejich samotné povahy jsou ve Slově Božím nazýváni semenem hada (Gn 3,15) dávných věků, který sváděl lidi, zlým stromem (Mt 7,17), u jehož kořene je sekera (Mt 3,10) věčného odsouzení (Gn 6:3 tělo) jsou přirovnávány k nesmyslnému dobytku (Ž 49,13)“ 402. To vše je, jak má být. „To, co bylo ve zdroji, plyne také v proudech“; „stejně jako z infikovaného zdroje přirozeně vytéká infikovaný proud: tak z předka infikovaného hříchem... přirozeně pochází potomstvo infikované hříchem“ 403. Skutečnost dědičnosti hříchu je zaznamenána hned na prvních stránkách knihy. Genesis 404. Takže: "Co to znamená, že je psáno o Adamovi: porodit syna podle svého druhu a ke svému obrazu (Gn 5:3)? Je to tak, že mezi Adamem a Sethem byly podobnosti v rysech obličeje a stavbě těla? Stálo to za námahu vnést tak malichernou poznámku do vyprávění tak posvátného a navíc tak krátkého?" „Slovo Boží: růst a množit se – vštípilo Adamovi schopnost rodit požehnané děti a předávat jim jako dědictví Boží obraz, podle kterého byl sám stvořen; když byl tento obraz v něm poškozen hříchem, pak, ačkoli silou původního stvořitelského slova mohl porodit syna, nemohl mu sdělit více než to, co zůstalo v něm samém, ale neporodil ve své vlastní podobě a dokonalé podobě syna a syna. vlastní obraz, to znamená s některými zbytky obrazu Boha a s nějakou příměsí hříchu a poškození Adama Toto je původní Božský a konzistentní přirozený zákon lidského zrození. Poté, co byl zahrnut do knihy Genesis u příležitosti narození Setha, nebyl nikdy zničen“; ale „ničí to hrdé mínění těch, kteří plodí lidi z rasy bohů 405. Jednotnost hříchu a jeho důsledky v lidské rase Dědičný původ lidských hříchů z Adamova hříchu je dále potvrzen stejnorodostí a univerzálností hříchů a jejich důsledky v lidském pokolení. "Zapomnění na neviditelné a závislost na viditelném byly počátkem zlého (v prvním) člověka: stejný princip působil a působí i při šíření zla mezi lidmi. Někteří z nich tvrdošíjně odmítali hledět na neviditelného Boha a zrodila se špatnost, jiní z vášně pro viditelné chtěli mít Boha viditelného: proto zbožňování a pověrčivost. a začali se dívat jen na viditelnou část jejich složení - tělo a místo lidského života, řízeného rozumem a zákonem dobra, se v lidech ukázal život bestiální, hnaný smyslnými chtíči, a brutální, zmítaný nespoutaným hněvem Vášnivý a chamtivý pohled na viditelné, nekontrolovatelným směrem, se stává jakýmsi jedem, který ze všech jejich viditelných rozdílů vytahuje ze všech viditelnějších odlišností. se tvoří, otráví ho. Takto se dívají na viditelnou fyzickou krásu a upadají do šílenství smyslnosti; - pro zlato a jiné viditelné zboží a nakazit se chamtivostí; - pro viditelné výhody v rukou druhých a otrávit své vlastní srdce závistí; - pro své vlastní viditelné výhody a zaslepují se pýchou“ 406. „Tím, že člověk lpěl na smyslové přirozenosti především před duchovním“, „tak jak přirozeným důsledkem tohoto jednání, tak i spravedlivým trestem tohoto zločinu, je přirozeně pod jhem smyslnosti“ 407. „Zkušenost a vědomí alespoň některých lidí, kteří neříkají to, co páchají, obecně říkají: otrok hříchu (Jan 8:34). Co můžeme říci o svobodě lidí, kteří, ač nejsou nikoho v otroctví, jsou podřízeni smyslnosti, posedlí vášní, posedlí zlým zvykem? "Ačkoliv se to může zdát před očima rozumu podivné, tento protichůdný jev v lidské povaze; ale už dlouho si ho všimli i ti, kteří se tomuto pozorování nenaučili křesťanstvím: a pokud se hlouběji ponoříte do jeho důvodů, můžete se ujistit, že to tak má být za určitých okolností. Zdrojem dobra a síly je jeden Bůh. Jestliže člověk stojí v dobru a skrze to pokračuje v Bohu, čerpá ve společenství z Boha; a proto, stejně jako je svobodný toužit po dobru, je také silný k jeho konání, ale pokud si dovolil zhřešit a tím vstoupil do odloučení od Boha, pak, když se vzdaluje od Boha, klesá pro něj výhoda čerpat sílu od Boha, a proto, když jeho vůle ze své podstaty dělá obrácený pohyb k dobru a k Bohu, neodpovídá touze a smyslům země dělat dobro. ducha, utopit jeho vnitřní pocity a poškodit jeho nebeské touhy." Skutečně, „lidské srdce je ze své padlé přirozenosti tupé (Iz. 6:10), to znamená smyslné a kamenné (Ez 11:19), to znamená kvůli hrubé smyslnosti neschopné jemných duchovních vjemů“... „Citlivost, neřest, vášeň“, „zotročující vůli a zbavující ji nutně svobodné síly“, musí „zatemňovat“. „Lidé zatemnění hříchem, ponořili všechny své touhy a myšlenky do stvoření (například), změnili slávu neporušitelného Boha v podobu obrazu porušitelných věcí a čtyřnohých tvorů a plazů (Řím 1:23)“ 409. Kdyby bylo lidstvo nakaženo jedem hříchu od našich prvních rodičů přirozeným narozením; pak hřích musí být v lidské rase univerzálním jevem. Všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy (Řím 3:23), říká svatý Pavel. Kdo bude čistý od špíny? Job se ptá a on odpovídá: nikdo, i kdyby žil na zemi jeden den (14,4-5). Tento smutný jev v lidském pokolení nám vysvětluje David, který „beze strachu, že by porušil přikázání ctít rodiče, vyznává: Byl jsem počat v nepravostech a má matka mě porodila v hříších (Ž 50,7). To znamená, že „všichni lidé zhřešili v Adamovi, který od té doby, co začal rodit děti po hříchu, jim nemohl bez zázraku předat to, co už neměl – bezhříšnost a neporušitelnost, ale přirozeně předal to, co měl – hřích a zkaženost (Řím. 5:12)“ 410. „Pokud tato vrozená nečistota a malomocenství je mezi jejich lidmi málo postřehnuto, jako by to byli lidé, firos smíšené s přírodou samotnou 411. Tedy „když Bůh, který si nepřeje smrt hříšníka, o sobě říká, že přináší hříchy otců na děti a na děti dětí do třetího a čtvrtého pokolení (Ex 34,7), neznamená to, že samotný hřích, který má neomezenou nadvládu nad člověkem, je vnesen do jeho bytosti; rozšiřuje svou moc spolu s životem, který zde přebírá, není vybírán, sbírá příspěvky od jeho synů, vnuků a pravnuků?" 412. Jestliže se hříšná nemoc člověka může stát infekcí pro mnohé, je překvapující, že smrt, která po ní následuje, může postihnout také kmeny a národy, stejně jako lidi? Společenský život začal, když Bůh promluvil k prvnímu lidskému páru: naplňte zemi a vládněte nad ní: není zde žádné rozdělení ani zničení. Proč jsou civilní těla smrtelná a někdy dokonce krátkodobá, když ne ze stejného důvodu jako těla přírodní? 413. To nám říká, že následky hříchu se nevztahují pouze na jednotlivce, ale také na společenské organismy. Následky hříchu ve vztahu k přírodě Následky Adamova hříchu se netýkají jen lidí, ale celé přírody obecně. „Když byl člověk stvořen jako vládce stvoření, odnesl s sebou veškerou svou vládu“ 414; „veškeré stvoření ve svém vládci ztratilo část své dokonalosti a požehnání“ 415. Zde je návod, jak to lze vysvětlit. „Požehnaný život a blahobyt tvorů spočívá v oběhu Boží slávy“, v objevování Bohem daných dokonalostí. "Člověk v sobě zastavil věčný oběh Boží slávy, rozhodl se nevracet ji Bohu, ale přivlastnit si ji pro sebe v naději, podle slibu svůdce, že bude jako sám Bůh. Z toho se v duchovním člověku stalo něco podobného tomu, co se děje ve smyslném člověku, když se zastaví oběh krve. Člověk duchovně zemřel pro slávu Boží, nebo se alespoň stal mrtvým v takovém stavu, v jakém se mu předešlo." duchovního života, zatemněného, nahého, bolestného a porušitelného. protože v celém viditelném světě se Boží sláva šířila především skrze člověka a odrážela se v něm jako v Božím obrazu, a když se skryla před člověkem, nesvítí již tak jasně jako na počátku v celém viditelném světě. Ačkoli žalmista, očistiv své smysly, i potom slyšel sloveso nebes, vypravující o slávě Boží a jejich zvuk procházející celou zemí; ale tento zvuk bezpochyby již není tak vysoký a velkolepý jako na začátku; neboť tehdy byly slyšet jen majestátní a sladké zvuky života a harmonie a nyní se mísí s trhavými zvuky utrpení a hlukem zkázy“... 416. Poté, co v sobě zatemnil obraz Boha, „podle toho, na čem byly založeny vnější výhody“, musel člověk nutně ztratit svou dřívější moc nad přírodou 417 . b) „O příčinách a principech lidské spásy“ Jediným zdrojem veškeré blaženosti je Bůh – Porušením přikázání si první člověk a po něm všichni ostatní lidé mysleli, že najdou své štěstí ne v Bohu, ale ve světě a v sobě. Jak by se dalo očekávat, člověk nenašel své štěstí ve stvořené existenci a nemohl je tam najít. Opravdu, "čistý duch a hrubá hmota, nesmrtelné bytí a okamžitá rozkoš, myslící bytost a smyslné kouzlo - je zde nějaká konzistence? Svět je rotující kruh; naše duše je obrazem jednoty Božské Trojice. Kruh umístěný v trojúhelníku nemůže zabírat celý prostor; takže celý svět nenaplní lidskou duši" 418. A člověk sám nemůže být nezávislým zdrojem svého vlastního štěstí; protože „je jen jeden Bůh, který je bytostí spokojenou se sebou samým, vždy úplným v sobě samém a oplývající vším dobrým, nikdy mu nic z vnějšku nechybí, a proto nepotřebující žádnou výživu. Lidský duch, jako stvořený a neustále závislý na Bohu, není samolibý, protože není Bohem; a protože není spokojený sám se sebou, má potřebu získat potřebnou spokojenost nebo jíst po svém. Vede ho jako jídlo, hladoví po dobrém; jeho mysl, jako nápoj, žízní po pravdě. Ale není v něm kořen dobra, není v něm zdroj pravdy: v důsledku toho nemá v sobě jídlo a pití; je nutné, aby mu byly dány. V Bohu je kořen dobra, v Bohu je zdroj pravdy; proto k vyživování ducha není zapotřebí to, co vystupuje ze země, ale to, co sestupuje z nebe“ 419. S ukončením milosti naplněné komunikace s Bohem člověk nemohl používat nebeský zdroj života a blaženosti, od pádu byl odsouzen k neustálému utrpení. myšlenku, že jeho štěstí není ve světě, ale v Bohu, že cesta hříchu je cestou zkázy, že k dosažení blaženého života je nutné vrátit se ke spojení s Bohem 420. Tato myšlenka měla vzniknout o to více u padlé bytosti, protože hřích ji zcela nepřipravil o Boží obraz, podle kterého měl k Bohu přirozenou přitažlivost. Rysy obrazu Boha v člověku po pádu – Hřích předků nebyl zcela nezávislý; zhřešili korupcí od ďábla. Ačkoli „je překvapivé, že se praotec pokusil nelegálně rozšířit oblast svobody, již téměř univerzální“; zčásti se to však dá vysvětlit nedostatkem znalostí prožitého, vychytralostí pokušitele a samotnou rozlehlostí skutečné nadvlády, v níž bylo snadné nezastavit se na hranici, která byla zdánlivě bezvýznamná“ 421. Proto poté, co „člověk rozdrtil Boží obraz, vztyčil si svou vlastní modlu“, jisté, takříkajíc, vymazání Boží přirozenosti zůstaly v určité přirozenosti Božího obrazu. 422. I ten „nejzkažený člověk může v sobě najít zbytky obrazu Božího. Miluje život, i když díky nevědomosti není nesmrtelný. Miluje pravdu, i když pouze spekulativní. Nesnáší lži, i když v jiných. Miluje chválu, i když bez zásluh. Žárlí na ctnost a slávu druhých. Bojí se a respektuje ty nejmoudřejší a nejctnostnější“ 423. Padlý člověk „v přirozeném, poškozeném stavu“, „postrádající svobodnou vůli a sílu k duchovním a spasitelným činům“, alespoň „má svobodu ve volbě dobra přirozeného, občanského, mravního (Gn 8,21; Jan 8,34)“ 424. To vše se vysvětluje tím, že je zcela obrazem člověka, i když „do niho není pádem v pádu“ zničeno a zničeno“, že ačkoli „věčné slunce zapadlo v jeho duši, některé paprsky úsvitu z Něho se stále dotýkají jeho výšin“ (Řím 1:20; 2:14–5). Pokud totiž člověk po pádu „poznal Boha, poznal to prostřednictvím zbytků původního světla v mysli, s pomocí zbožné tradice; pokud udělal něco dobrého v nějakém smyslu, pak se zbytky původní dobroty ve vůli“; jestliže on, „již vnitřně mrtvý hříchy (Ef. 2:5), žil ještě navenek a pokud se v něm ještě objevily nějaké záblesky vyššího života: pak žil (mimochodem) se zbytky života, který mu byl na počátku dán od Boha, stejně jako vyřezávání životů, vyříznuté z živého stromu, dokud se živá míza v něm nevyčerpá, nebo dokud nebude v rozporu s „4 duplicitou“ a naroubováním zpět na ten živý5. směrů“, které „existují v lidské přirozenosti“, svědčí o zbytcích Božího obrazu v něm 426 . Bezmoc člověka ve věci spásy. Potřeba Boží pomoci k jeho záchraně – Nespokojenost se světem a se sebou samým přiměla člověka opustit svět, nedívat se na něj a na sebe jako na zdroj štěstí; Mezitím pozůstatky Božího obrazu nedobrovolně přitahovaly člověka k Prototypu a připomínaly mu milostí naplněné spojení s Bohem jako jediným zdrojem blaženosti. V takovém rozpoložení by přirozeně měla v člověku vyvstat touha znovu získat svou dřívější nebeskou blaženost ve společenství s Bohem. Ale jak se vrátit zpět? Aby se člověk vrátil k původní blaženosti ve spojení s Bohem, potřeboval odstranit vše, co tuto blaženost ničilo, potřeboval se „zbavit nepřítele ďábla nebo nebezpečí, že bude vystaven jeho mukám, být uchráněn nebo očištěn od hříchu, jako zdroje všech potíží a utrpení, aby byl osvobozen od prokletí zákona, který spoutává a sužuje, aby se vyhnuli pohlcení věčného hříšníka, aby byl pohlcen bezpečným hříšníkem, propast, kde červ neumírá a oheň nezhasíná, kde život a nesmrtelnost neustále zabíjí smrt nehynoucí, člověk potřeboval být spasen 427. Ale jak být spasen? Abyste byli spaseni, musíte se nejprve „zachovat nebo být očištěni od hříchu, jako zdroje všech potíží a utrpení“. „Ale je to možné, když hřích je všude na celém světě, když jsme počati v nepravostech, v hříších (Ž 50:7) a jako z přirozené nutnosti pijeme nespravedlnost, jako nápoj (Job 15:16), když „hrubé jho (hříchu a smyslnosti) pevně padlo na hříšníka, kocour vyrostl jako hříšník aby se z toho vyřešil 428. Poté, „jaké jsou boje (hříšníka o spasení), když ne úsilí paralytika, který chce být vzkříšen? "Počatý v nepravostech, odsouzený k smrti před narozením, postavený do konfliktu s celou přírodou, pomstít se svému pánovi za to, že se podřídil marnivosti, mít v mysli vůdce, který je nejslepější v největších nebezpečích, v srdci přítele, který často zrazuje, ve svědomí soudce, jehož ostražitost je pro smyslnost hrozná, a jaká je ospalost pro smyslnost neobyčejná ospalost." bojovník, nucený zároveň bojovat jak s vnějšími nepřáteli, tak s vnitřní slabostí 429. Současně s opuštěním hříchu musí ten, kdo je spasen, nutně jít cestou dobra, směřovat k Bohu, a to není možné bez znalosti Boha a Jeho zákona Jak silný je člověk sám v sobě v poznání Boha a Jeho zákona. "Neschopnost dosáhnout (pravého pojetí Boha) v pohanství se ukázala být tak extrémní, že si lidé pro sebe dělali bohy ze dřeva a kamene nebo zbožňovali opovrhovaná zvířata, a aby jim prokázali úctu, byli před nimi obětováni lidé jako oni. Jemnější mysli sotva dosáhly bodu, kdy přijaly nebeská těla a jemné síly fyzického světa jako božstva. Podle boha, který řekl svědectví svého srdce, byl nalezen Songinger. není Bůh (Ž 13,1) 430. K tomu, aby člověk svrhl jho hříchu a šel cestou dobra, nestačilo poznání Boha a jeho zákona „Pokud se člověk rozhodne vypracovat vlastní spasení, pak alespoň znal všechny prostředky spásy, řekněme, že bez váhání je to pro něj nemožné: spása3“; síla není v člověku samotném v dostatečném množství „Kdyby se Adamova rasa cítila jediným společným pocitem, byl by to pocit bezmocného paralytika“ 432. Člověk je otráven jedem hříchu: je smrtelně nemocný; aby mohl žít, musí se nejprve uzdravit. A "k vyléčení někoho nakaženého jedem je potřeba něco víc než jen přestat používat jed." "Můžete (například) zlomit nebo nasekat strom s kořenem: uschne a uschne; ale pak už ho nemůžete udělat zeleným, kvetoucím, plodným: to vyžaduje tvořivou sílu. Stejně tak strom lidské rasy, zlomený u kořene hříchem, nemůže nést květ a ovoce pravého, duchovního života: k tomu je zapotřebí tvořivá síla. Proto jeden z nejlepších synů, volal ke mně boha pozemského, stvořil Adam. 50:12) Uvědomuji si nečistotu svého srdce, ale nemám dost síly, abych ho očistil; „Nikdo nemůže být tvůrcem sebe sama: smrtelně nemocný nebo mrtvý si nemůže zajistit zdraví ani život, jehož zdroj je v něm uzavřen“ 433. „Zdrojem dobra a síly je jeden Bůh.“ Aby člověk mohl čerpat síly dobra z tohoto jediného zdroje, musí být ve společenství s Bohem 434. Ale komunikace pokoje mezi člověkem a Bohem byla zničena hříchem, který „urážel Boží majestát“. Aby se obnovilo milostí naplněné spojení s Bohem, tak potřebné pro svatý a blažený život, podle požadavků pravdy musel člověk podstoupit „důstojný trest, v každém případě ne malý nebo krátký, protože Boží majestát, který je uražen hříchem, je nezměrně vysoký a věčný“ 435. Někdo „nemůže připustit, že neexistuje přirozenější a nezrušitelnější právo, než to, které musí Bůh požadovat, aby žádné Jeho stvoření neporušilo Jeho vůli a zákon žádným činem, žádným slovem, což je také druh jednání, jakoukoli myšlenkou a touhou, které jsou v říši ducha a vševědoucnosti stejné jako slova a činy v říši smyslů prostřednictvím svých smyslů, že kdokoli, kdo jedná v rozporu se svými vlastními právy, ztrácí práva a práva. které podle základních zásad královského polepšení nemohl použít jinak než s povinností věrné poslušnosti, že se podle stejných zásad vystaví zkrocení nebo trestajícímu jednání spravedlnosti“ 436 ... Jak může hříšník po tomto obnovit ztracený pokoj s Bohem? „Mír se mezi lidmi získává buď samotnou válkou, nebo spravedlností, nebo milosrdenstvím; - zneužíváním, když vítěz nařídí mír poraženým; - pravdou, když hledač míru buď potvrdí svou spravedlnost, nebo zadostiučiněním napraví nespravedlnost spáchanou; - milosrdenstvím, když ten, kdo nemá sílu dobýt svět, ani svou pravdu odevzdává, aby si ji zasloužil a zasloužil si ji, vlastní nepředstíranou pokorou, nebo navíc s poučením věrného a mocného prostředníka, získá milosrdenství světa Ale kdo se může Božího pokoje buď zmocnit násilím od Všemohoucího, nebo si jej zasloužit spravedlností od Něho, před nímž nebude ospravedlněn žádný živý (Ž 143,2)? Kdo je jednou přemožen hříchem, je již otrokem hříchu (Jan 8:34) a je vinen proti celému Božímu zákonu (Jan 2:10), který vyžaduje úplnou svatost a dokonalost k obrazu Nebeského Otce (Matouš 5:45); a proto už nemá ani moc, ani pravdu; nemůže sám zahnat zlo, které v něm vládlo, a koná-li nějaké nedokonalé dobro, vždy se to vztahuje k současné povinnosti, a proto nikdy neuspokojí Boží spravedlnost za dříve spáchané zlo“ 437. „Uspokojit Boží spravedlnost (ve vztahu k hříšníkovi) znamenalo usmrtit hříšníka věčnou smrtí.“ "Naší jedinou nadějí na pokoj s Bohem je milosrdenství Boha pokoje." Ale nemůžete se spoléhat pouze na Boží milosrdenství. „Bůh je milosrdný, ale také spravedlivý; nekonečně milosrdný, ale také nekonečně spravedlivý; stupnice pojmů stojí stejně a není důvod, proč by naděje na Boží milosrdenství mohla převážit nad hrůzou Boží spravedlnosti. „Žádný Božský majetek nemůže být zbaven svého přirozeného působení“; takže „jak může být Boží milosrdenství ohromující pro hříšníka, aniž by porušila práva Boží spravedlnosti, to je bez zvláštního zjevení shůry naprosto nepochopitelné“ 438. „Žádný ze synů Adamových, bez zvláštního Božího zjevení, nemohl pochopit, jak nakažený život naplněný milostí a svatost mohla být zabita pouze někým, kdo byl zabit a poskvrněn. odsouzen navždy věčnou spravedlností mohl být vysvobozen z tohoto odsouzení, aniž by urážel věčnou spravedlnost, jak se člověk s přílivem stvořitelské síly mohl stát novým stvořením (2. Korintským 5:17) a zůstat toutéž osobou. vlastní síla, je tak velká, že nejenže nemůže zachránit sám sebe, ale není si ani schopen představit, co by ho zcela zachránilo před věčnou smrtí. Vědomí krajní bezmoci, nemožnost nalézt spásu kdekoli kromě Boha, mělo v člověku posílit přirozenou touhu po Bohu a touhu přijmout od Něj pomoc, aby se zbavil nevyhnutelné věčné smrti. Jak přitahuje Boží milosrdenství padlého člověka? – Viděli jsme, že padlý člověk se dříve nebo později za určitých okolností musel obrátit pro záchranu k Bohu. Ale to je jen jedna z podmínek lidské spásy. Další podmínka spočívá ve vůli Boží – zda ​​Bůh chce nebo nechce poskytnout pomoc padlým. "S pocitem potřeby Božství a touhou komunikovat s Bohem musel člověk přirozeně probudit působení nekonečné Boží lásky. On, "obtěžkán smyslností, jako pták s křídly obtěžkaný olovem, jen tluče o zem, místo aby stoupal k nebi." "Neměli bychom doufat, že Milost všedobré Boží bytosti sestoupí ke slabé lidské bytosti a osvítí zatemněnou mysl, zahřeje chladné srdce a přitáhne k sobě a uklidní duši zatíženou zkažeností?" 440. Bůh byl také pobízen k záchraně člověka tím, že člověk zcela „nezastínil Boží obraz v sobě“. „Velmi dobrý Bůh Otec“, (aby) „nepoddal své dílo zlu“, byl vyzván, aby „obnovil svůj obraz v člověku“ 441. "Stejně jako umísťujeme svou pečeť buď na věci, o kterých tvrdíme, že jsou naším majetkem, nebo na ty, které si přejeme před ostatními skrýt, tak Bůh vtiskl člověku svůj obraz, jako svůj majetek, který by se žádné stvoření neodvážilo přivlastnit si pro sebe, a jako rukopis, který by nikdo neotevřel, kromě Jednorozeného Syna Božího. Člověk rozdrtil tuto posvátnou pečeť, odhalil skryté tajemství, a prodal božské dobro." „Nechtěl patřit Bohu, ukradl se Bohu, odmítl Panství Boží, snil o sobě, že bude Pánem a Bohem“ 442. Ale všedobrý Bůh neměl v úmyslu „ztratit člověka“; naopak, s největší pravděpodobností musí mít touhu „vzít to z pekla a znovu si to přivlastnit“ 443. Předpokládejme, že k záchraně člověka byl vyžadován mimořádný prostředek; lidská mysl na to nemůže ani pomyslet. Prostředkem obnovy člověka bylo smířit pravdu a lásku Boží. Na jedné straně „spravedlivý Bůh se nemohl dívat na zločince každou minutu bez ohnivého hněvu“; ale na druhou stranu a zároveň "dokáže dobrý Stvořitel s chladným pohrdáním naslouchat sténání utrápeného tvora? Spravedlnost probouzí pomstychtivé hromy, dobro zadržuje ruku připravenou je nechat jít... Kdyby neomezená Moudrost neznala prostředky k usmíření těchto nepochopitelných rozporů, které by nemohly zničit harmonii s jejich stvořiteli a jejich spojení ano, ano řekněme lidsky - Bůh s Bohem a pak Bůh s člověkem, pak by se na věčném koncilu nikdy neřeklo: Vytvořme člověka (Gn 1,26) Z hlediska existence světa musí být přiřazena opětovná existence mravní nicoty - člověka“ 444. Věčné předurčení pro spásu lidí – Vskutku, Bůh Otec „podle svého předvědomí a nekonečného milosrdenství předurčil člověka, který sešel z cesty blaženosti, otevřít novou cestu k blaženosti“ (Ef 1,3-4). Ačkoli Bůh od věčnosti předurčil, že všem lidem dá příležitost ke spáse; ale „protože předvídal, že někteří budou používat svou svobodnou vůli dobře, zatímco jiní ji budou používat špatně, proto některé určil ke chvále a jiné odsoudil“ (Správná. Španělská ver., kapitola 3); „Koho předem poznal, to jest v těch, v nichž Bůh předvídal upřímnou a neměnnou touhu potěšit a dosáhnout věčné spásy, ty, které také předurčil, aby se přizpůsobili obrazu Jeho Syna (Řím. 8:29)“ 445. Tedy věčné předurčení některých k blaženosti a jiných k mukám musí být pro každého člověka učiněno závislým na věčném poznání. Bůh vyjádřil tuto myšlenku Abrahamovi (Gn 18:19): Začal jsem ho (Abrahama) poznávat, protože svým synům a své domácnosti po něm přikazuje, aby chodili po Jehovově cestě a byli laskaví a spravedliví, aby Jehova na Abrahamovi splnil, co o něm řekl. "Poznání zde znamená vyvolení (Am. 3:2). Bůh pokračuje ve vysvětlování důvodu pro následné zjevení a poukazuje také na důvod počátečního vyvolení Abrahama, o kterém věří, že je předvěděním (Římanům 8:29). Chodit po Jehovově cestě a být laskavý a spravedlivý, to ve skutečnosti spočívá v předmětu milostivého předvědění vyvolení."446 Vtělení Božího Syna je Bohem předem určený prostředek ke spáse lidí. Potřeba toho – Tedy „dílo (naše spásy) pochází od samé věčnosti“ 447. Protože bylo nutné „znovu vytvořit chrám (Boží) v člověku“, „obnovit v něm Boží obraz“; pak všedobrý Bůh Otec od věčnosti předurčil k tomuto účelu „poslat svého jednorozeného Syna, skrze něhož bylo vše stvořeno (Kol. 1:16)“ – rozhodl se „uvést do lidstva soupodstatný obraz Jeho Hypostaze (Žd 1:3)“ 448. „Záři slávy Otce“, Otce, věčného Syna, věčného Otce, který nese Jeho vůli Věčného Otce Trojice ze své nekonečné lásky k Bohu Otci a ke světu souhlasila s plněním Otcovy vůle 449. – Prostředky předem určené Bohem ke spáse člověka plně odpovídají jejímu cíli. Pro svou spásu měl člověk potřebu poznat Boha jako ideál, k němuž se musel na cestě od hříchu ke svatosti snažit. „Poklad poznání Boha je ukryt v nitru samotného božství, nepřístupný pro jeho nedosažitelnou výšku; jen on si z něj může vzít pro potřeby spásy, pokud si to Boží Syn přeje, aby mu byl zjeven. Mezitím samotného Syna Božího, který chce zjevit člověku poznání Boha, nezná nikdo kromě Otce (Matouš 11:27). Jak lze dosáhnout spásného objevu poznání Boha? Je nutné, aby se Boží Syn z neznáma Božství, které je především obrazy poznání, takříkajíc vynořil do nějakých kognitivních obrazů, stejně jako je nazýván obrazem neviditelného Boha (Kol 1,15).“ Kdyby Syn Boží „vystoupil do určitých kognitivních obrazů nejbližších Božství, do duchovních a zjevil se v andělském světě, pak by to člověku nestačilo.“ Země není jako nebe a člověk není jako anděl. Zvláště v současném stavu země a člověka, nebe a andělé jsou uzavřeni zemi a člověku; v důsledku toho by zjevení poznání Boha, charakteristické pro nebe a anděly, nebylo zjevením pro zemi a člověka. Je tedy nutné, aby Syn Boží, když chce dnešnímu člověku zjevit spasitelné poznání Boha, také povýšil a vstoupil do forem poznání, které jsou člověku nejbližší; aby Slovo Boží, aniž by přestalo být Slovem Božím, vstoupilo do obrazu lidského slova; aby obraz neviditelného Boha, aniž by přestal být tím, čím je, vstoupil do obrazů viditelných okem pozemské mysli; aby se zjevil buď v pomíjivých obrazech (zjevení a vidění svatých), nebo v trvalém obrazu (vtělení Božího Syna)“ 450. Kromě poznání Boha potřeboval člověk sílu konat dobro. Mezitím „zdroj dobra a moci je jeden Bůh“, „předložený apoštolem jako naplnění nebo plnost veškeré dokonalosti, dobroty a blaženosti (Kol. 2:9)“ „Ale protože Božství je nekonečné, žádná konečná bytost nemůže toto naplnění přijmout a přizpůsobit se mu. Protože Božství a veškeré Jeho naplnění jsou duchovní, nemůže se tedy žádné smrtelné stvoření přirozeně účastnit naplnění a smrtelnosti. zvláště hříšník to začne naplňovat, aniž by byl pohlcen všesžírajícím ohněm přísného Božího soudu (Iz 59,7) „Takový ostrý kontrast mezi blížícími se extrémy více ohrožuje vyhubení nehodného tvora, jako je seno z ohně, než aby nás ujistil o spasení“ 451. Proto „k mimořádnému svržení Boží moci k člověku“, které je tak nezbytné, aby konal dobro, bylo zapotřebí jakéhosi dirigenta Boží moci, bylo potřeba „prostředníka, kterým by byla vzdálenost mezi Bohem a člověkem vyplněna, rozdělení zničeno, komunikace, nepřerušovaná, obnovená, která by se dotkla dokonalou jednotou obou oddělených stran – Boha a člověka“ 452 tyto potřeby člověka nechce uspokojit? "Bůh, podivuhodný ve svých osudech, aby požehnal těm, kdo z Něho existují nejvyšší a nepochopitelnou blažeností, se od věčnosti rozhodl sjednotit svou přirozenost s lidskou přirozeností, v osobě svého Jednorozeného Syna," - rozhodl se "uvést svůj hypostatický život, svého Jednorozeného Syna, do malé, vybrané části lidské přirozenosti, chráněné před svým osudem, skrytou před osudem připravovaným osudem." sjednotit božství a lidstvo do jediné hypostaze Bohočlověka“, „aby se smířilo a sjednotilo celé lidstvo s božstvím“ 453 (Kol. 1:19–20). To je Bohem předem určený prostředek ke spáse hříšného lidského rodu! V Bohočlověku je Božská „plnost veškeré dokonalosti, dobroty a blaženosti“, „toto nedosažitelné světlo, tento stravující oheň, neboť jeho Slovo samo nám nikde nereprezentuje Boha (1 Tim 6:16; Žid 12:29), zmírněné božským lidstvím, je otevřeným zdrojem světla a živých vod pro přírodu, která je „zatemněná a zabitá pouze bytostí“ – „zatemněnou a zabitou pouze bytostí“. přibližuje se k nižší duchovnosti lidské duše, ale proniká, objímá a naplňuje božskými silami samotnou tělesnost Jeho lidství – tělesný život v Něm“ (Kol. 11:9) 454. V důsledku toho je samotné lidství vtěleného Božího Syna „plnou nádobou Božích darů, které z něho proudí jediným dotykem; jsou zde ústa Božského zdroje, v nichž se stává přístupná a přijatelná veškerá vnitřní a skrytá plnost životodárné Boží síly; je zde hořící uhlí, které vidí prorok Izaiáš v tajemném zjevení:6, kterým proniká jediným dotekem prorok (Is. do jeho bytosti svou ohnivou silou a očistila a posvětila ho“ 455 ... Jak mohou lidé čerpat ze zdroje „veškeré dokonalosti, dobra a blaženosti“ milosti naplněnou sílu pro nový život? V tomto případě „nás slovo Boží poučuje, jak jen můžeme vyhovět, prostřednictvím srovnání (Bohočlověka) s Adamem“ 456. Slovo Boží nachází v lidské rase dva předky. První z nich, Adam, je člověkem země (1. Korintským 15:47). Všichni ostatní lidé, pocházející z Adama, „jsou esencí větve prvního člověka, a proto všichni mají stejnou přirozenost jako on“. V tomto stromě s mnoha větvemi nebyl žádný skutečný život po hříchu. Poté, co „první člověk byl odříznut od Boha tím, že neuposlechnul přikázání“, „tento kdysi slavný strom nadarmo množí své listy a větve, neustále chřadnoucí, do nekonečna a nemůže přinášet žádné ovoce pro věčný život“ 457. Podle věčného Božího rozhodnutí se na světě musel objevit nový strom, plný života, do kterého mohl být naroubován skomírající strom lidského rodu - musel vyrůst pravý vinný kmen, který by měl sjednotit padlé pokolení se sebou, ozelenit uschlé, zúrodnit zázrak, aby v něm bylo mnoho ovoce a vytvořilo mnoho ovoce (Jan 15:5), který má svůj život a proniká svým duchem, který je schopen zničit, proniknout do nového života. království smrti, založené na zničení prvního Adama, aby vše vedl v sobě (Ef 1,10) a spojil konec s počátkem“ 458. Takovou novou hlavou lidstva se měl stát člověk, Pán z nebe – Bohočlověk, který „je člověkem lidskou přirozeností a zároveň je Pánem z nebe božskou přirozeností“. Je „druhým (po Adamovi) člověkem bez nástupců, protože“, „obchází miliony lidí, kteří nejsou v souladu s prvním člověkem stojícím na sestupném žebříčku přirozených, bez hříchu, zrození“, „On jediný mezi lidskou rasou je v souladu s prvním člověkem, přichází od Boha přímo, zázračně, nedotknutelně k hříchu, odhaluje v sobě nový zdroj zrození45 pro lidskou rasu – naplňuje slovo milosti-9... Bože, našli jsme dvě hlavy lidské rasy, ke kterým „všichni ostatní lidé patří jako větve ke stromu a ke kořeni“. „Adam je přirozeně (přirozeně) hlavou celého lidstva, které je s ním jedno přirozeným původem z něj. Bohočlověk, v němž se spojilo Božství s lidstvem, se milostivě stává novou všemohoucí hlavou lidí, které vírou spojuje se sebou, aby „uvedl do lidstva Boží život, který by porazil a zničil smrt, která v něm vládne“, aby lidské duši předal „lék, který očišťuje a uzdravuje, který v něm ničí a zároveň ochraňuje smrtelné. nedovoluje, aby se tato infekce obnovila a zesílila novými pády.“ Navíc „životodárný účinek milosti, stejně jako (a) smrtící účinek hříchu, se šíří celým člověkem od ducha k tělu; a protože Boží moc je samozřejmě mocnější než moc hříchu, což je ve skutečnosti slabost, není divu, že milost, slovy apoštola (Ř 5,20), je hojnější a že se rozmnožila, spíše než sinals. infikuje a ničí“ (Řím 5:15. 21; Jan 11:25) 460. Když Božská síla „vštípí víru do srdcí lidí, pak v samotných tělech, očištěných vírou, síla vzkříšení (by měla) zářit rychleji nebo pomaleji. Tak se Bohočlověk „stává naším vzkříšením (Jan 11:25)“ 461. Jak by mohl Bohočlověk uspokojit Boží pravdu? – Aby hříšník skrze Bohočlověka vstoupil do skutečného společenství s Bohem, zdrojem milosti naplněné moci, k tomu bylo nutné nejprve uspokojit Boží pravdu uraženou hříchem. Bez tohoto zadostiučinění by hřích vždy odcizoval člověka Bohu a bránil by člověku v komunikaci s Bohem. S ohledem na to Bůh Otec od věčnosti předurčil „svrhnout božství (Syna) oděného lidstvem do lidských stavů, kromě hříchu, dokonce i ve slabosti, utrpení a smrti“, aby tímto vtělený Syn Boží jako Beránek Boží sňal hříchy světa (Jan 1:29), vysvobodil nás z roucha viny před Boží spravedlností. zásluhy. "No a co?" "Spravedlnost Boží (musí být) zcela spokojena (s takovou obětí), protože v osobě Bohočlověka lidstvo nese smrt odsouzenou sobě a nese ji úplně, protože okamžik smrti Bohočlověka, spolupřítomností věčného Božství, se rovná věčnosti." Tak se setkává odpouštějící milosrdenství a soudící pravda, pravda Božství a svět lidstva polibek 462. Toto působení moudrosti a dobroty Boží lze přirovnat k vykoupení (vykoupení) ztraceného majetku. "Stává se, že my, chceme si ponechat svůj milovaný majetek, na který je naše právo zpochybňováno, souhlasíme s jeho opětovným nabytím koupí - a další majetek obětujeme nekalým nárokům, abychom si zajistili vlastnictví toho, co milujeme. Tak nekonečná láska Boží podivuhodně posiluje své věčné právo na nás, v bezpříkladném díle našeho vykoupení. Člověk se nechtěl, aby Bůh patřil Bohu; ukradl Bohu, že by patřil Bohu; ukradl Bohu, že je Pánem; sebe... Ale láska nechce ztratit člověka, zavazuje se, že ho odnese z pekla a znovu si ho přivlastní více než dříve; (1 Pet. 1:18-19)“ 463 „Ve vtělení (Syna Božího) nacházíme prostředek, který by žádná stvořená mysl nemohla vynalézt – prostředek, jak nejen potěšit Boha Jeho hodnou službou, ale také získat odpuštění tím, že ho urazíme svými chtíči a špatnostmi; nejen plnit vůli Boží, ale také od Něj přijímat vše, oč prosíme, ještě před Jeho jediným společenstvím Jeho jména a Boží přirozenosti, který se stal zrozením a přimluvou – v pro nás, aby nám byly dány všechny jeho božské síly, včetně života a zbožnosti (2. Petrův 1:3)“ 464 c) „O postupném účinku obnovy ve vztahu k celé lidské rase nebo na univerzální ekonomiku plnou milosti“ a) Příprava lidské rasy na přijetí Spasitele. Proč ke spáse člověka nedochází náhle, ale postupně? Změna vztahu Boha k lidem po hříchu – Poté, co jsme odhalili hlavní základy naší spásy, podívejme se, jak na těchto základech byla v postupném řádu času postavena univerzální milostí naplněná ekonomika naší spásy. Ačkoli to bylo předurčeno od věčnosti, k obnově padlých je zapotřebí určité časové období. "Můžeme bez váhání říci, že důvod (pro to) není v Bohu. Jeho slovo plyne rychlostí (Ž 147:4). K té řeči a byša; přikázal a byl stvořen (Ž 32:9). Věčný má vždy vše připraveno. Všemohoucímu je vše vždy možné." Důvod postupnosti, s jakou probíhá obnova hříšníka, spočívá v něm samotném. Jako tvor „nutně váhá, protože se pohybuje v určitých kruzích času, které nemůže urychlit“. „Jako svobodný stvořený nemůže být spasen, jestliže „jeho vůle postrádá shodu s vůlí Boží“, jestliže nemá touhu být spasen a „ochotu přijmout Boží působení“ 465. A hříšník, bezprostředně po pádu, skutečně nebyl připraven přijmout Boží pomoc. „Aby Bůh zmírnil zmatek, který pociťují hříšníci z Boží přítomnosti, aby „povzbudil (první rodiče) k upřímnému a spásnému pokání“, při prvním zjevení se jim po Pádu „z blahosklonnosti bere na sebe obraz nevědomosti“. Jak tato osoba reagovala na pokornou výzvu k pokání? Již „při prvním náznaku Boží přítomnosti Adam cítil, že ho Bůh nechce opustit a zničit; a proto se musel bez volání uchýlit k Jeho milosrdenství; ale zmizel. Pak poznává svou nahotu a takovou nahotu, která ho přivádí nejen do hanby, ale i do strachu, a nutí ho nejen zakrývat si některé části těla, ale i zcela se schovat, je však velmi spravedlivé, aby v něm nebyl. bezvýznamné ospravedlnění skrze pokušení manželky: dala mi ovoce z tohoto stromu a dokonce i stížnost na samotného Boha: manželka, kterou jsi mi dal Manželka zase klade část viny na hada: had mě oklamal“ 466. Je zřejmé, že bezprostředně po Pádu si člověk ještě neuvědomoval všechnu důležitost a ničivost hříchu, veškerou svou bezmocnost, a proto ještě nebyl připraven přijmout nadpřirozenou pomoc. V důsledku toho nemohl Bůh přivést hříšníka k nejvyšší dokonalosti a blaženosti prostřednictvím klidného nebeského života: stav hříchu a odcizení Bohu vyžadoval jinou cestu. "Prvotní, neposkvrněný člověk byl blažený v ráji bez slz a kráčel cestou radosti k nejvyšší nebeské blaženosti. Když však člověk sveden duchem zloby klopýtl a upadl do hříchu, nebeská cesta radosti z něj zmizela; a sám Bůh jako spravedlivý soudce a zároveň jako humánní lékař ho nemohl postavit na cestu humánního života." který, když byl odcizen Božímu životu, nese v sobě vnitřní princip smrti: v tomto případě by jeho nesmrtelnost jen pokračovala a potvrdila by jeho smrt.“ „Ráj, místo zkoušení, již není potřeba pro ty, kteří dokončili své zkoušení (Gn 3,22). Proto po pádu člověk „neměl používat nástroj a znamení nesmrtelného života“, musí být odstraněn z ráje. "Dveře v domě jsou posíleny a zamčeny, aby se dovnitř nedostal zloděj nebo hlučný člen domácnosti. Tak je to i v domě Božím. Když pěstitel a strážce Božího ráje ukradl ovoce ze stromu poznání, pak byl vyhnán, ráj byl před ním uzamčen a jeho nejsilnější stráž s plamennou zbraní byla umístěna u jeho vchodu." Katastrofa jako jeden z prostředků k obnově padlých Vzhledem k tomu, že „člověk, představujíc si, že je bohem, v sobě si představoval, že najde nezávislý počátek života“, bylo po vyhnání z ráje nutné ho postavit do takových podmínek, aby mohl snadno „rozpoznat svou chybu“ 469. Člověk chtěl najít své štěstí ve světě, sám. A tak mu Bůh, který ho odvádí z ráje, dává příležitost plně prožít toto hořké štěstí. Ale „jakmile se hřích zmocnil vládce (stvoření), vypukla v jeho panství vzpoura nepochopitelným působením Boží spravedlnosti“; „se ztrátou (člověkem) obrazu Božího nepoznává stvoření svého pána“ a „vzbouří se proti Němu“, „země, prokletá v skutcích člověka, snižuje pro něj své dary“ 470. To vše Bůh dovoluje, aby potrestal člověka za hřích a aby „království Boží vůbec nebylo pohlceno neomezenou nadvládou hříchu a smrti“, tedy „nezbouráno, radostí člověka“ 471. "na cestě smrti." "Práce, která byla Adamovým potěšením v ráji, nyní musela být doprovázena vyčerpávajícím potem; požehnání plození dětí se stalo pro Evu zdrojem utrpení." „Jedním z hořkých plodů prokletí, které lidský hřích zasel na tvář celé země a nechal růst Boží hněv,“ byla chudoba. "Jelikož viditelným předmětem prvního hříchu bylo jídlo, ovoce zakázaného stromu, a prvním objevem hříšné infekce, která pronikla do člověka, byl umělý oděv - listy fíkovníku, v souladu s těmito činy hříchu, na stejných dvou předmětech, na jídle a oděvu člověka, se ukázalo, že působení je zvláštním způsobem prokletí, takže ve vztahu k těmto předmětům se stal chudším než poslední pozemské stvoření." za hřích, zároveň slouží v rukou Prozřetelnosti jako prostředek k obnově hříšníka. „Stejně jako ochranitelský otec píše dopisy na nástroje dětské zábavy, které se děti musí naučit,“ „Stvořitel všech věcí je rozprášil“, „jen ne vždy na čelo a tvář věcí“, známka marnivosti. Ve skutečnosti „náš duch nachází nápadnou stopu marnivosti na všem, co nás na světě zaměstnává: na našich potěšeních, na našem bohatství, na našich ctnostech a na naší moudrosti samotné“. „Zatímco porušitelná požehnání světa neustále mizí v našich rukou, marnost zůstává v našich srdcích, jako trní po květinách, a s různými ranami vytváří zkázu ducha,“ zklamání v rozkoších světa 473. Bůh používá tento pocit, aby obnovil hříšníka. „Každým výkřikem oklamaných a neuspokojených tužeb“ chce Nebeský Otec říci člověku, že „není pro svět, ačkoli svět je pro něj, že všechna nabytí (světa) jsou jen ztrátou času, že ta jediná potřeba, kterou zde všechno odhaluje, ale nic nemůže uspokojit, si zaslouží veškerou pozornost: existuje jen jedna potřeba, která tvoří jediné Boží, věčné, věčné potřeby. milostí naplněné spojení s Bohem“ 474 . Tedy „neustálým prožíváním zla povzbuzujeme (člověka), aby se obrátil k dobru“, k jeho jedinému zdroji – Bohu 475. Katastrofy léčí a zastavují zlo hříchu – Pocit nespokojenosti a utrpení, které svět člověku způsobuje, využívá Bůh nejen k potrestání hříšníka a odvrácení jeho pohledu od světa k nebi, ale také „k potlačení mravního zla a k uzdravení 476. „Báječná prozřetelnost přikázala (trestající následky hříchu) v různých podobách pronásledovat a porážet hřích v takovém poměru k jeho pokroku a síle, že by jeho hříšník byl snadno jeho hříšníkem překážkou pro jeho generování. nepřítel a vrah“ 477 ... „Kdo má oči, aniž by procházel staletími a zeměmi, vždy a všude vidí Boží meč pro zločin, skrytý v přírodě samé i v běžném běhu lidských záležitostí... Nevidíme, jak pohár pozemských rozkoší vlévá, ne-li vždy náhle, pak bezpochyby pomalý jed do úst přemíry; vlastní zájem nenaplňuje ani tak pokladnice zlatem, jako spíše duši trápením; pohoršení popudí proti sobě, když ne spravedlnost, tak další pohoršení; lest padá do jámy, kterou vykopal pro bližního, a muži krve a lichotek netráví své dny (Ž 54,24); Nejjemnější zneužití přirozených schopností na sebe uvolňuje stejně jemnou zbraň: pýcha zabíjí rozum.“ 478. Opatření k potlačení hříchu slouží zároveň jako prostředek k jeho uzdravení. nesčetné a nekonečné zlé následky, vnitřní i vnější, pokud jeho cesty nezastaví cesty Páně“ 479. „V přímém kontrastu“ se slovy Spasitele: království Boží je ve vás (Lukáš 17:21), „můžete právem říci, že království ďábla, nebo jinak peklo, a samotný oheň gehenny, ne ve své plnosti, ale na počátku, je uvnitř člověka, když v něm žije hřích. Tento skrytý oheň se projevuje v činech. Neustále zapaluje duši: svědomí (1 Tim 4,2) s temným, ale vždy bolestným vědomím zla, které za zvláštních okolností vzplane v plamen zoufalství. Proto, jako je voda potřebná k uhašení ohně, tak i k uhašení nepřirozeného ohně hříchu v duši jsou zapotřebí slzy pokání“ 480. „Hřích je nemoc člověka, která má kořeny.“ Proto „tak jako někdy fyzický lékař bolestně vypálí nebo oddělí vřed, který pronikl do těla a infikuje jej železem, a způsobí umělou bolest, aby vyléčil nemoc; takto lékař duší a těl používá nástroj smutku, aby vykořenil kořeny a vymazal stopy hříchu a s ohněm utrpení v popáleninách.“ "K léčení zdravotních poruch způsobených přepychem a nestřídmostí v jídle a pití se používají hořké léky; K uzdravení duše nakažené dojmy hříšných rozkoší jsou tedy zapotřebí smutky pokání a hořké slzy." „Naznačuje to výrok apoštola Petra: Kdo trpěl v těle, je prost hříchu (1 Petr 4,1)“ 481. Není-li hřích přístupný žádné léčbě, nelze-li jeho další rozvoj zastavit běžnými preventivními opatřeními; pak se v tomto případě Bůh uchýlí k nejrozhodnějším prostředkům. Následující události mohou sloužit jako potvrzení. Před potopou se člověk dostal „do stavu, ve kterém vůbec neodpovídal osudu Moudrosti zjevené v jeho stvoření, a už se nemohl podílet na lásce a dobrotě Tvořivého“. Každá myšlenka srdce (lidí té doby) byla jedním zlem po celý život (Gn 6,5). V důsledku toho „škoda byla nejhlubší, počínaje myšlenkami srdce; škoda je nejškodlivější, šíří se odtud do všech činností; univerzální škoda, která se vztahuje na veškerou degeneraci myšlenek srdce. Když byly tedy poškozeny samotné základy dobra, nebyl prostor pro nápravu, ale pouze pro destrukci“. A je známo, že "svět stojí a prosperuje, dokud se semeno vyvolených živí a roste v něm. Když se toto semeno stane vzácné, pak se otřesou základy světa. Proto, když byl první svět vystaven extrémnímu nepořádku za všech podmínek: v církvi - ze špatnosti a bezbožnosti, v civilu - z převahy obrů a všeobecné popravy - pak Bůh používá strašlivou převahu a přepych v rodině poslední možnost na jedné straně k zastavení úspěchů zla a na druhé k zabránění zkáze dobra“ 482. Zde je další případ, který svědčí o tom, že odstraněním základu pro rozhodné odhalení hněvu Božího nedochází právě k těmto odhalením. "Vstaň," říká Bůh Jonášovi a jdi do Ninive, velkého města, a kaž v něm, protože proti mně povstal křik jeho zloby. Co to znamená: výkřik hněvu? To znamená, že množení neřestí, nepravd a nepravostí, z nichž křičí ti, kdo jsou utlačováni nepravdami, a tvor, který nedobrovolně poslouchá marnosti, už nejen sténá (Ř 8,20.22), ale podle rozsahu zneužívání volá k Bohu o spravedlnost. Bůh vidí i malé hříchy a slyší slovo hříchu a myšlenka na hřích mu není skryta; on však dlouho vytrvá a čeká, až bude hříšník napraven. Ale když se k Němu vznese křik zloby, zkrotí ho svými hrozivými soudy, aby nezničil dobro." Bůh se rozhodl zničit Ninive. Ale poté, co Ninivané činili pokání, „v jejich pokání našel prostředek k zastavení zla trestu, který přicházel“ 483. Už samotná metoda odhalování rozhodujících činů Božího soudu jasně ukazuje, jaký účel sledují. V extrémních skutcích své spravedlnosti se Bůh nejprve pokouší probudit v hříšníkovi smysl pro pokání. Takže před zničením Ninive, jak jsme nyní viděli, Bůh posílá Jonáše, aby kázal o pokání. Před potopou "Bůh třikrát oznamuje svůj soud lidem. Nejprve nám přikazuje, abychom jim kázali, že jeho milosrdenství nemohou používat ke zlu navždy a že jim nechává sto dvacet let k pokání, během nichž se musí naplnit míra Jeho shovívavosti. Potom, když tato mírná výzva k nápravě nebyla úspěšná, chtěl pohnout srdcem se strachem, když žili na Zemi rozhodně, neopakovali svou definici exteru." toto bylo zanedbáno, pak se Bůh obrátil od celé lidské rasy k samotnému Noemovi“, protože „Prozřetelnost nemá důvod chránit někoho, kdo se rozhodl žít bez užitku pro druhé a ke škodě své vlastní duše“ 484. Ačkoli „Bůh je dobro a samo o sobě dobro svědčí o sobě, že stvořil temnotu, že buduje zlo, ale ten, kdo se ponoří do záležitostí této prozřetelnosti, nebude zklamán; Například bylo nutné, aby Bůh syrským vojákům zatemnil oči, aby jim Elizeus, ve své době téměř jediný prorok a ochránce víry v pravého Boha, nezahynul. Bylo nutné, aby zkažený kmen prvního světa zahynul v potopě, aby drobné pozůstatky dobrého kmene nezahynuly na všeobecnou nákazu zla a aby se země neproměnila v peklo“ 485. Kdybychom například něco milovali až do zapomnění Boha, nezbylo by nic jiného, než „Znalce srdce a milence vytrhnout, milence duší, vytrhnout. bolestně nesprávná láska k tvoru z duše, kterou chce naplnit svou Božskou láskou“ 486. Nejběžnějším prostředkem pro konečné potlačení hříchu je tělesná smrt, které jsou vystaveni všichni hříšníci, protože „i po vyhnání (Adama z ráje) jeho zločinný a vzpurný duch nadále převládá v jeho rase.“ Proto „jak on, tak jeho potomci, jeden po druhém, jsou dopraveni dveřmi smrti do vězení“ a jsou tak nakonec zbaveni možnosti hřešit 487. Výhody Boha jako pozitivního prostředku pro přitahování hříšníka k Bohu – Je jasné, že samotné utrpení nemůže obnovit padlé; Kromě negativních opatření, jako je utrpení, jsou vyžadována i opatření pozitivní. Utrpení samo o sobě může vyvolat pouze pocit nespokojenosti a touhu zbavit se potíží a jejich příčiny – hříchu. Kde však lze nalézt vysvobození z hříchu a útěchu v nesnázích? Samotné katastrofy neposkytly na tuto otázku kladnou, jasnou odpověď. Utrpení odsunulo člověka od světa; ale kam by měla směřovat pozitivní touha člověka, co by pro něj mělo sloužit jako přitažlivá síla? Na to člověk nachází odpověď v Božích požehnáních, která mu ukazují cestu zpětného procesí k Bohu. „Aby člověk vstoupil do blaženého přiblížení se k Bohu, je nutné, aby se s člověkem nejprve setkalo Boží milosrdenství, bez kterého by se nejen smrtelný a hříšný člověk, ale ani žádné vyšší stvoření neodvážilo přiblížit se k nepřístupnému Božství 488. „Pravda bez dobra je jako měsíční svit, který, i když poněkud rozptyluje temnotu, neohřívá ani neoživuje“. Pokud tedy víme, že „Boží Prozřetelnost řídí trestající síly působící na lidskou rasu, pak je o to jistější (mělo by být), že ovládá prospěšné síly“ 490. Aby tedy Bůh obrátil Achaba, použil nejen trest a strach, ale také ho zkoušel výhodami.“ Pokud tedy Jeroboam druhý, „nebyl hodnější než jeho předkové, měl úspěch ve válce a rozšířil své hranice“; pak „Bůh učinil prostřednictvím tohoto posledního experimentu, aby svými dobrými skutky přitáhl k sobě lid Izraele“ 491. Boží požehnání jsou výhradně dílem Božího milosrdenství, které „má tendenci otevřít nám, dokonce i nehodným, poklady Jeho milosti, v očekávání našeho pokání a nápravy“, jako „záruku toho, že nás probudí k nejhorlivější 49 vděčnosti k Bohu“. – Jako v případě odměřeného vývoje hříchu Bůh zavazuje hříšníka pouty smrti, tak ve vztahu ke spravedlivým, kteří jsou v nebezpečí nakažení hříchem, používá podobné opatření, t. j. smrtí je strhává z prostředku hříšníků. Když mu Bůh dal přízeň, - tak vysvětluje moudrý muž neočekávanou smrt spravedlivého, - byl milován a rychle uveden mezi hříšníky. Duše se tím líbí Hospodinu: Zasévám pro snažení ze středu bezbožnosti (Mdr 4,10.14; srov. 2Kr 22,20). Pokaždé při smrti spravedlivého „je vidět prst nebo je slyšet hlas Prozřetelnosti nebo hřích odsuzující zlo, z něhož je spravedlivý jako ze smrtelné rány uchvácen do věčného života, nebo trest ohrožující zlo, před nímž byl plotem“ (Gn 18,32-3) 493. Tak jako smrt dává větší prostor pro rozvoj bezbožnosti; Předčasná smrt zbožných tedy chrání semínko dobra v nich a strachem z trestu částečně povzbuzuje hříšné lidi k dobru. Motivy, které jsme naznačili a které vedou Boha při sesílání neštěstí a smrti na lidi, jsou někdy spojeny v jednom jednání Boží Prozřetelnosti. Tak například „při všeobecné katastrofě musí padnout i viník, kterým by pokračování života posloužilo jen k rozmnožení jejich zločinů; ale bez bezpráví mohli trpět i nevinní, které by utrpení více očistilo a zpečetilo mučednictvím; neočekávaná smrt jen urychlila cestu k blaženému konci jejich existence, a kteří tak byli zachráněni před jejich klidem na klopýtnutí. Katastrofa, která ukončí existenci vinných i nevinných, je pro přeživší dvojnásob poučná 494 . Pokušení jako prostředek k posílení člověka ve ctnosti – Skrze utrpení Bůh odpoutává člověka od světa a skrze dobré skutky ho k sobě připoutá. Předpokládejme, že se hříšník ze strachu z trestu a s ohledem na odměnu začne napravovat, stále méně porušuje mravní zákon a je stále více prodchnutý svatostí. Ale je velmi možné, že taková ctnost „kvůli příměsi myšlenek marnivosti, vlastního zájmu a požitkářství“ ještě nemá náležitou čistotu a sílu; možná je to pokrytecká ctnost. Aby Bůh „oddělil (jeho) nečistotu, odhalil pokrytectví“, „aby osvobodil člověka od škodlivého sebeklamu a uvedl ho na cestu pravého pokání a nápravy“, „dovoluje, aby byli lidé napadáni a dokonce možná někdy přináší pokušení 495. "Jestliže Nebeský král požaduje bezplatnou a upřímnou službu sobě samému, vytváří-li království dětí a bratrů, pak je překvapující, že si naši poslušnost nevykupuje viditelnými výhodami, že nás nezotročuje strachem z bezprostředních ztrát, ale bere nám svou odměnu z očí a někdy nás dokonce vystavuje některým potížím, abychom mohli snadněji a nezištně zvolit Jeho srdce?" 496 Pro člověka je velmi přirozené toužit po zkouškách, aby šel jistěji cestou dobra. „Může a nějakým způsobem by měl pečlivě přemýšlet o tom, zda je jeho vděčnost Bohu dokonalá, zda je jeho láska čistá, zda jeho srdce nelpí na tajné vášni pro dobré skutky, minulé Dobrodince, a zda láska, živená dočasnými dobrými skutky, nevyprchá, když se tento pokrm vyčerpá. Objevuje se pokušení a zve: obětuj svého milovaného Izáka, vytrvej pro toho Boha, kterého tě nejvíce připravily. Jaké uklidňující a autentické svědectví dává svědomí duši milující Boha, když pokušení nemění své zlato, když v kelímku utrpení jeho láska k Bohu vzplane mocněji, když skrze vnější umrtvování přírody prosvítá vnitřní život milosti a nebe v člověku utvrzuje naději člověka v nebi. čistota, síla a dokonalost, jak se říká: svatý, ať je svatý (Zj 22,11)“ 498 ... Řešení zmatku, který vzniká z pohledu na utrpení Předchozí diskuse o utrpení a výhodách, které Bůh používá k obnově padlých, předjímají zmatení, které vzniká při pohledu na katastrofy. "Kamkoli se obrátíte s domněnkami, budete nuceni vrátit se k jedné nezpochybnitelné pravdě, že když je dovoleno, aby se ve světě stala neštěstí, pak se to smělo stát pouze jako prostředek Prozřetelnosti. Jak jinak by mohla katastrofa přijít na svět! Skrytě? Je to zakázáno. Bůh je vševědoucí. Násilně? Je to zakázáno. Bůh je všemohoucí přírody a všem slepým je zakázáno hnutí všech slepých. vše dobrý Bože." 499 Ačkoli katastrofy nepochybně nastávají z vůle Prozřetelnosti, přesto neodporují dobrotě Boží; ty, jak jsme dokázali výše, slouží jako prostředek k obnově padlých. Není možné, aby „Ten, kdo existuje a od koho jediné dobro pochází, měl vůli uvést nás do stavu, ve kterém není nic než zlo – aby Ten, kdo chrání prastaré byliny a byliny, nechránil člověka, i když ho vede ohněm a vodou, když to uzná za nutné“ 500. Pokud jde o rozdělení utrpení mezi lidi, „hledající mysl předkládá dvě zvláštní otázky: zaprvé, proč trpí nevinní, a zadruhé, proč ti, kteří nejsou nevinní, netrpí úměrně své vině a často trpí nejvíce ti nejméně vinní“! Není-li nikdo osvobozen od hříchu, pak první otázka „je nejen vyřešena, ale také zničena; protože podle přísného úsudku na zemi nejsou žádní nevinní a v důsledku toho všichni ti, kteří to potřebují, trpí jako více či méně vinní“. "Pokud jde o otázku: proč lidé, i když možná ne bezhříšní, ale podle všech zjevných znaků nevinní, někdy trpí nadměrně těžkou chudobou? (Potom), kdo může usvědčit Prozřetelnost z této přemrštěnosti? Připustíme-li, že nuzný není bezhříšný, a víme-li, že každý hřích je odklon od zákona, v důsledku toho vzpouru proti vůli Boha Zákonodárce, vzpouru Boha, vzpouru v Království nejvyššího, pak řekni Bohu, vzpouru v Království nejvyššího hřích je příliš malý na dočasnou katastrofu a která dočasná katastrofa je příliš velká na hřích? Není sporu o tom, že ne všechny hříchy jsou stejně závažné a že u stejného druhu hříchu existují různé stupně viny; ale kdo z nás dokáže poměrně přesně zvážit tuto závažnost, docela přesně určit tento stupeň? K tomu je třeba položit na misky vah a změřit nejen viditelný skutek, ale i neviditelnou touhu a skrytý záměr, tajnou myšlenku, sílu a slabost, vědění i nevědomost, pomůcky a překážky, pokušení ke zlu a povzbuzení k dobru, nevšímavost k neznámému a nevěru k tomu, co bylo dokázáno zkušeností, temnotu a pokání, hořkost a kajícnost; ale komu je to všechno možné, kromě jediného Hledače srdcí a lůna, všeobjímajícího a vševědoucího. Aby bylo možné zvážit břemeno katastrofy, je třeba vzít v úvahu kromě jejího otevřeného vzhledu také míru citlivosti utrápeného člověka, nedostatek až nepřítomnost, nebo naopak hojnost protichůdných útěch a mnohé, pro něž vnější divák nemá míru a váhu. Jak můžeme mluvit o naměřené závažnosti katastrofy ve srovnání se závažností hříchu, možná náhodně a nahodile“ 501? Kromě toho je třeba vzít v úvahu, že „Bůh jedná v dočasném životě člověka poškozeného hříchem nejen jako soudce, pro který bude zvláštní čas na konci věků, ale především jako lékař, na který je nyní čas“. Někdy Bůh "určuje míru katastrofy a smutku pro člověka ne jako vypočítanou odměnu za činy, ale jako způsob léčení, který může překonat sílu hříšné nemoci, a to je úplně jiný výpočet. Existují bolestivé stavy, které se zdají nedůležité a neohrožující, ale proti nimž znalý lékař považuje za nutné použít kruté léčebné prostředky. Přitom nebeský pohled vždy začíná: nebeský Phys" proniká do hlubin duše, této duši samotné neviditelné, a odhaluje tam jemný zárodek hříchu, vášně, svévole, požitkářství, jemnou příměs zla a nečistoty k dobrým sklonům a sklonům, nástrojem pokušení přináší tyto bolestné principy k jejich uzdravení a k povznesení duše k vyšší čistotě.50." "Jestliže existují ti, kteří ve vztahu k sobě a svým skutkům nevinně trpí, spravedlnost a dobrota Boží se nad nimi objevuje v hojnosti v podivuhodných a spasitelných skutcích Božích, konaných jako odměna za nevinné utrpení. Hmatatelný obraz toho je nám předložen v evangeliu slepého od narození" (Jan 9:2–3) 503. že jako parfémy, které se smývají, se pach vůní šíří tím více, a aby ukázal, že jejich pravá odměna není na zemi, ukazuje je někdy na vrcholu pozemského štěstí a slávy, aby si svět nemyslel, že jsou zapomenuty.“ „Jestliže Hospodin potěší své milované, aby zloba nezměnila jejich smýšlení nebo lichotky nesvedly jejich duši (Přísl. 4:11), pak je zasadí ve svém domě, aby vzkvétaly v jeho nádvořích, množily se ve stáří a hlásaly svým blahobytem, ​​že Hospodin, náš Bůh, je spravedlivý (Ž 91:14-6)“ 504. "Kdo umírá nevinně, nic neztrácí, ale získává bezpečný a lepší život a v něm je blaženost neboli příprava na blaženost, podle svých schopností, odměna podle své hodnoty; Člověk se tedy neurazí, Duch má pravdu. Tedy pozdě nebo brzy, snadná nebo obtížná, smrt Jeho svatých je vždy čestná před Pánem." až bude zaseta cesta bezbožných .. pak je to (možná) poslední odměna, kterou přijmou za nějaký zbytek ctnosti.“ „Bezpečnost takových lidí můžeme (také) vysvětlit mlčením Soudce, který nijak nespěchá, aby zkrátil čas trpělivosti, protože má před sebou věčnost spravedlnosti“ 506. Navíc blahobyt bezbožných může být velmi křehký. "Svrchovaný prorok viděl a popsal osud vítězné bezbožnosti: Viděl jsem, jak se bezbožníci vyvyšují a tyčí jako libanonské cedry. Ale jak dlouho ten jev trval? Prošel jsem kolem a hle (Ž 36:35) 507. K předchozímu pojetí Božské prozřetelnosti, jako „neustálé působení všemohoucnosti, moudrosti a dobroty, jímž Bůh zachovává existenci a sílu tvorů, směřuje je k dobrým cílům“ – po tom, co bylo řečeno o Božské prozřetelnosti, je třeba dodat: „pomáhá každému dobru a zlo, které vzniká odstraněním dobra, zastavuje nebo napravuje a obrací se k dobrým následkům“ 508. Boží prozřetelnost pro lidské společnosti – Od pádu se změnila nejen povaha Boží prozřetelnosti pro lidi, ale také její rozsah. Před pádem se Boží zvláštní prozřetelnost vztahovala pouze na první rodiče, protože tehdy byli jedinými lidmi; Po vyhnání prvních rodičů z ráje se vznikem lidských společností měla Boží prozřetelnost obsáhnout kromě jednotlivců i celé společnosti. „Jestliže duchovní a mravní bytosti vyžadují oddělenou Boží prozřetelnost podle svých zvláštních vlastností, dispozic a okolností“, pak „celá lidská společnost také vyžaduje soustředěnou Boží prozřetelnost, protože zlepšení a blaho každého člověka hodně závisí na společnosti“ 509 . Ve společenském životě se totiž „události nedějí tak, jak se dějí; úděl lidí a lidských společností nepodléhá neomezené libovůli a lidským vášním“ 510. „Kdo není zcela zatemněn hrubou neznalostí Boha, nemusí se nechat vést důkazy k této zjevné pravdě, že Bůh je Nejvyšší Král králů a království.“ Boží prozřetelnost pro občanské společnosti je nutně předpokládána např. vlastnostmi Boha – dobrotou a nekonečností. „Neboť lidská společnost nezávislá na Bohu a Ním nekontrolovaná by Mu bránila v naplňování prospěšných záměrů pro svět a člověka, omezovala by Boha, což je v rozporu se základním pojetím Božství. Společnost musí nutně podléhat Božímu průmyslu, protože je to Boží dispens. "Bůh je Stvořitelem shromážděné a přijaté politické formace stejně jako mravního a přírodního světa." "Nikdo, kdo uznává Boha Stvořitele a Poskytovatele, nebude tvrdit, že společnost včel a mravenců je Boží dispenzací v přírodě, protože žádní vyvolení členové úlu pro ni neučinili sociální nařízení a žádný filozof mraveniště nevynalezl bajky o společenské smlouvě. Dobře? Je společnost lidí méně hodná být" dispenzací všemoudrého Boha a věčného člověka15? "Považovat potřebu vzájemné pomoci za počátek komunitního života a důvod jejího rozšiřování je právem nejsilnějších, znamená představovat si společnost jako svazek krvežíznivých tygrů a ubohých jehňat. Myslet si, že se mnoho různých vůlí spontánně spojilo v jednu, že z nesčetných soukromých výhod se náhodně vytvořil společný prospěch - znamená vyrobit celé stvoření z náhodných částic prachu."512 Moc, bez níž je existence společnosti nemyslitelná, pochází od Boha. To opět dokazuje, že formování občanských společností závisí na Bohu. "Síly jsou od Boha. Není žádná moc, jak říká apoštol, ale od Boha; ale existující mocnosti byly stvořeny Bohem (Řím 12:1)." Pro nestranného badatele není těžké pochopit, jak moc podle křesťanského učení pochází od Boha. Odkud pochází toto množství lidí, spojených jazykem a zvyky, kterým se říká lid? Je zřejmé, že tento zástup se narodil z jistého menšího kmene a tento pocházel z rodiny. Takže v rodině, správně takzvaně, leží semena všeho, co se později otevřelo a vyrostlo ve velké rodině, která se nazývá Stát. V důsledku toho je třeba hledat počátky a první obraz moci a podřízenosti, který je dnes ve společnosti viditelný. Otec, který má přirozeně moc dát život svému synovi a utvářet jeho schopnosti, je prvním vládcem; syn, který nemůže rozvíjet svou schopnost se vzdělávat nebo si zachovat svůj život, aniž by se podřídil rodičům a vychovatelům, je přirozeně podřízený. Ale protože otcova moc nebyla stvořena samotným otcem a nebyla mu dána synem, ale vyskytla se společně s člověkem od Toho, který člověka stvořil, ukazuje se, že nejhlubší zdroj a nejvyšší počátek první a následně veškerá další moc mezi lidmi je v Bohu. Od Něho je za prvé, jak vysvětluje Apoštol, pojmenována každá rodina na nebi i na zemi (Ef. 3:15); potom, když se v lid narodí synové synů a z rodu vyroste Stát, nesmírný pro přirozenou moc otce, Bůh dává této moci nový umělý obraz a nové jméno, a tak skrze Jeho Moudrost vládnou králové (Přísl. 8:15); a dále, bez ohledu na to, jak dlouho národy pokračují, bez ohledu na to, jak se státy mění, Nejvyšší vždy vládne nad královstvím člověka prostřednictvím vše působící Prozřetelnosti. protože v dobách nevědomosti oba lidé zapomněli na svého Stvořitele a lidské společnosti neznaly svého nejvyššího Pána, pak Bůh spolu se svými dalšími tajemstvími dokonce smyslně představil tajemství původu sil, které jsou před očima světa v židovském lidu, který byl k tomu vybrán. V Abrahamovi zázračně obnovil kvalitu otce a postupně z něj vytvořil kmen, lid a království. Sám vedl patriarchy tohoto kmene; Sám pro tento lid vychoval vůdce a soudce; On sám vládl nad tímto královstvím (1. Samuelova 8:7); Sám nad ním dosadil krále a po dlouhou dobu projevoval zázračná znamení své svrchované moci nad ním. Každá moc, která se drží, otevřeně nebo skrytě, tedy pochází od Boha a patří Jemu“ 513. Nástroje Boží prozřetelnosti pro padlého člověka Po Pádu, při obnově hříšníka, Bůh používá nejen požehnání, ale i utrpení - rozšiřuje svou prozřetelnost nejen na jednotlivce, ale i na celé společnosti 514. Co slouží jako nástroj Boží prozřetelnosti pro hříšníka? „Musíme věřit, že Boží prozřetelnost pro nás se uskutečňuje nejen skrze zákony dané od Boha přírodě všech tvorů, ale také, bez ohledu na zákony přírody, všemocnou a všemohoucí Boží vůlí“ 515. Kromě přímého dopadu na lidskou duši Bůh „činí dobro každému člověku skrze lidskou společnost“ a „vzájemně skrze člověka chce činit dobro lidské společnosti“ 516. „Přechodná lidská panství se kolektivně a dočasně objevují na obzoru světla, aby sloužila neviditelnému království (Božímu), a mocné země jsou postupně mučeny řevem a spoutanou vůlí člověka s jeho střežením. 15:14), velký Umělec světa natahuje prst do pestrého prolínání dějů přírodních a svobodných aktů a tajemným pohybem někdy nějaká skrytá vlákna, někdy viditelné nástroje, vše formuje a spojuje v jediné, mnohoumělecké předivo světového dění, které čas odvíjí k překvapení samotné věčnosti. Různé stavy pozemského občanství jsou neustále vedeny Prozřetelností, aby pro sebe připravovaly občany nebes; za tím účelem působí jak skrze společnost na člověka, tak recipročně skrze člověka na společnost; z tohoto důvodu jsou zmítající se jazyky a povstávající proti Hospodinu vypasovány železnou holí a jako nádoby chudých jsou rozbity (Ž 2:1, 2-9), ti, kteří se obracejí, jsou obnoveni a zasazeni (Jer 18:9), ti, kdo jsou pokoušeni, jsou vedeni ohněm a vodou, ti, kteří jsou pevní ve zkouškách, jsou přivedeni do klidu (Ž 5:2); Za tímto účelem jsou vyvolení z lidu Páně vyvýšeni (Ž 83,20), silní, předurčení k plnění vůle Prozřetelnosti, podporovaní pravicí Všemohoucího, která před nimi srovnává hory a boří brány z bronzu (Iz 45,1-2). „Jaké zázraky moudrosti a dobroty Bůh nevytváří, aby uskutečnil své vyvolené záměry v podnicích lidí! Dívá se na ně ještě dříve, než se podívají na světlo, a od začátku až do konce jejich běhu na ně dohlíží jako na oko, zdobí je dary přírody, poučuje je příklady, očišťuje je pokušeními, činí je moudrými zkušenostmi, posiluje je blahobytem, doprovází je po stezkách světla, vede je přes 22:cesty do tmy20, Samuel chrání je v nebezpečí, inspiruje k činům, činí lidem spásu a radost ze života, korunuje je ve smrti a nakonec je doprovází až do hrobu se slávou a požehnáním.“ Je to vidět například na životě Josefa, Mojžíše, Gedeona a dalších 517. Bůh se také stará o lidské společnosti a každého jednotlivce prostřednictvím duchů bez těla. Ap. Pavel dosvědčuje (Žid. 1:14), že „ačkoli andělé žijí v nebi, jsou posláni Bohem, aby sloužili na zemi; že on řídí službu andělů zvláštním způsobem ve prospěch těch lidí, které předvídá, vírou nebo dobrým nebo kajícím životem napravené, schopné zdědit spasení a věčnou blaženost. mluví o tom poté, co se od svatých Dionýsia Areopagita a Řehoře Teologa dozvěděl, že andělé střeží části země, představují národy a autority, protože podstatu naší existence pro to dělá Stvořitel a pomáhá nám, a to jak všemi možnými způsoby podle Boží vůle a příkazu, jak existuje nad námi a je vždy přítomen Bohu (Svatá Janova 3. kapitola, Anděl vidíme). oblast na světlech (Zj. 14:18), Anděl vody (Zj. 16:5), čtyři andělé stojící na čtyřech rozích země, držící čtyři zemské větry (Zj. 7:1). Takže jsou zde andělé, kterým je svěřeno opatrovnictví a dobré řízení určitých částí a sil elementárního světa... aby nasměrovali své činy k zachování a dobru lidí... Ve vizích proroka Daniela vidíme nebeského posla, který ho informuje o svém nebeském (bezpochyby modlitebním) výkonu za osud židovského lidu, přišel mi Michael, první, pomoct, a dále: a buďte dále: v tomhle mi nepomáhá ani jeden, ale konkrétně Michael, tvůj princ (7, 13, 21). Existují tedy strážní andělé a nebeští pomocníci národů a království. Existují strážní andělé každého člověka, který patří do království Boží milosti. Můžeme to pochopit ze slov samotného Ježíše Krista: dejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; Neboť pravím vám, že jejich andělé v nebi budou vždy vidět tvář mého nebeského Otce (Matouš 18:10). Síla tohoto úsloví spočívá v tom, že nás Pán nabádá, abychom nezanedbávali děti, a ukazuje na příklad andělů, kteří, ačkoliv vždy vidí tvář nebeského Otce v nebeské slávě, nepovažují za nízké starat se o malé děti lidí a nazývat se jejich anděly. Jestliže tedy pro malé děti, jejichž duchovní síly a schopnosti nejsou dostatečně odhaleny k vlastní produkci a které jsou proto méně náchylné k pokušení než děti jejich věku, není toto uspořádání považováno za nadbytečné, takže mají své vlastní Anděly; o to více je třeba učinit závěr, že z této dispensace nejsou vyloučeni ti, kdo jsou starší a více pokušení, kteří v důsledku toho mají větší potřebu duchovní pomoci a s vyšším zjevením duchovních sil jsou schopnější duchovní komunikace. Pravoslavná církev je tak silně přesvědčena o potřebě této andělské služby pro každého z těch, kdo chtějí zdědit spásu, že nás každý den několikrát prosí od Boha o anděla pokoje, věrného rádce, strážce našich duší a těl.“518 Takže „buďte jisti, že vám Pán se svým andělem přikázal, abyste vás chránili na všech vašich cestách (Iz. 90:11), to znamená za všech okolností dočasného života, a zvláště na cestě věčné spásy“ 519. Obraz služby andělů je někdy prezentován jako podobný tomu, jak „cestovatelé, pro nerušenou a rychlou cestu, připravují cestu a posílají předchůdce. 24:40). Tato podobnost živě představuje neviditelné působení duchů poslaných od Boha, aby sloužili lidem 520. Je třeba poznamenat, že služba andělů není všeobecná a stálá. Ne všichni lidé mají strážné anděly, ale pouze ti, kteří chtějí zdědit spasení Ale v některých případech se mohou odchýlit od toho druhého vyhýbajíc se nám, odpuzováni našimi temnými skutky a myšlenkami. Možná i tehdy, když se k nám obracejí kvůli nějaké službě, jsou nuceni se chránit oblakem před naší mravní nečistotou, která je pro ně nesnesitelná a nesnesou dotek jejich čistého světla“ 522. Není divu, že „v dnešní době málo slyší o pomoci andělů a ještě méně věří tomu, co o ní slyší“. „Stejně jako byli svatí andělé ve svých viditelných zjevech často zaměňováni za podobné lidi, tak se může snadno stát, že si člověk zamění své neviditelné činy za své vlastní lidské nebo obyčejné přirozené činy. Nestává se například, že uprostřed zmatku nebo nějaké nečinnosti mysli náhle jako blesk prosvítá svatá a spásná myšlenka; že v přemoženém nebo chladném srdci se okamžitě ujme ticho nebo se zažehne nebeský plamen lásky k Bohu. Jestliže každý jev svým druhem svědčí o přítomnosti činné síly, nesvědčí pak tyto vnitřní jevy naší duše o přítomnosti nebeských sil, které z lásky k lidstvu vrhají své paprsky do naší mysli a jiskry do našeho srdce? Není toto podstata činů andělů, podle výroku proroka Zachariáše, kteří v nás promlouvají? 523. Potřeba zvláštního prozřetelnostního vztahu mezi Bohem a padlým člověkem Boží prozřetelnost, která se rozšířila na všechny lidi, skrze utrpení povzbuzovala hříšníka, aby se zastavil na cestě hříchu a obrátil se ke spravedlivému životu; pokud nepřestal, zastavil další vývoj hříchu. Bůh svým požehnáním obměkčil a zahřál zatvrzelé srdce člověka, potlačované neštěstím, a přitahoval ho ještě více k sobě. Ale v obou případech by spojení mezi utrpením a blahobytem s jejich Stvořitelem – Bohem – mohlo být ve vědomí hříšníka velmi slabé. Se sklonem k hříchu by člověk mohl snadno mít představu o přirozeném původu pozemského štěstí a neštěstí, zejména s ohledem na skutečnost, že utrpení a blaho někdy neodpovídají mravní důstojnosti člověka. Proto bylo nutné hříšníka přesvědčit, že vše v jeho životě – utrpení i blaho – se děje podle Boží vůle. Pokud byl hříšník přesvědčen, že ve svém zoufalém stavu může přijmout pomoc pouze od Boha, pak bylo nutné v něm toto vědomí podporovat a postupně ho připravovat na přijetí nadpřirozené pomoci. Bylo to tím potřebnější, čím neobyčejnější byla pomoc samotná. Člověk nemusí rozpoznat prostředky spásy, které mu nabízí Bůh; proto bylo nutné ukázat mu znamení Vysvoboditele. Aby se Bůh zjevil a byl poznán, je nutné, aby před Jeho tváří šla Boží pravda, bez níž není možné vidění a žádné poznání Božského.“524 Bylo nutné pěstovat v lidech víru, protože Boží nadpřirozenou pomoc bylo možné přijímat především vírou 525. Toho všeho dosáhl Bůh soukromými opatřeními, která připravovala lidi na přijetí Spasitele. Sám Bůh se někdy zjevoval člověku, aby přivedl člověka blíže k sobě, připomněl mu sebe sama a vedl ho při obnově od hříchu ke svatosti. „Nádherné projevy Boha se někdy staly ve snu, někdy v určitém přechodném stavu mezi spánkem a bděním, někdy ve stavu bdělosti“ 526. „Společným základem Theofanie, zvláště v lidské podobě, je vtělení Božího Syna, protože kořen a počátek Jeho svatého lidství byly v lidech od prvopočátků před Jeho narozením, stejně jako byl Syn Boha na zemi, dokonce i Syn v nebi; ještě před Jeho nanebevstoupením (Jan 3,13) zvláštní obrazy a stupně zjevení, jak je patrné z příkladů, odpovídaly okolnostem a schopnostem těch, kdo je přijímali“ 527. Účel starozákonních Zjevení byl zvláště jasně nastíněn v prvním z nich, který se odehrál v ráji. "Ve stejné době, kdy byl původní život poškozen hříchem, bylo nutné zavést do lidstva Kristovu medicínu; a je zavedeno slovem prvního zvěstování o vtělení Božího Slova: semeno ženy vymaže hlavu hada (Gn 3,15); a od té doby to (to) začalo a stále může prophet jednat nelítostně a nemilosrdně." "V předurčení semene ženy leží semeno celého evangelia." V něm je „obzvláště jasně popsáno v obraze nepřátelství mezi hadem a člověkem obnovení království milosti na troskách hříchu a smrti“. Hlásá „úplné a věčné vítězství nad ďáblem, zastavení všech činů a následků jeho nepřátelství, osvobození člověka od hříchu a smrti, zemi od prokletí a samotné tělo od zkaženosti“ 528. Při prvním Zjevení Páně byla smlouva milosti nahrazena první smlouvou skutků (Gn 2:16–7). Ustanovení a podstata této smlouvy je obsažena v samotném evangeliu vítězného semene ženy. Po této smlouvě Bůh slibuje padlému lidskému pokolení z čisté dobroty a milosrdenství obnovu a spasení skrze moc a zásluhy Vykupitele; člověk se ze své strany zavazuje, že se nebude bránit působení milosti a co nejtěsněji se spojí s vítězným a Božím semenem zaslíbení skrze víru, naději a lásku. Aby toto spojení bylo potvrzeno, Bůh věří, že před úplným dokončením tohoto velkého tajemství je nejprve předloží člověku v obrazech a znameních, aby je pak v určité době, po zjevení Mesiáše, zjevil se všemi okolnostmi; z něhož pocházejí a vycházejí různé druhy Božské ekonomie“ 529. Zachování víry v pravého Boha a rozvoj mesiášské myšlenky v patriarchální době „Bůh, jemuž podle vyjádření Písma byla od věčnosti pochopena podstata všech jeho skutků (Skutky 15:18) a jehož vševidoucí oči vidí, co jsme ještě neudělali (Ž 139:16), od věčnosti viděl všechno, nesčetně pro nás, pokolení synů padlých, alespoň v jednom z jeho osob, a kdo předvídal, že u všech jeho nejcennější a nejcennější byli. pozůstatky nedotčené laskavosti, méně náchylné k nákaze hříchem, primárně disponované k přijímání a věrnému uchovávání milosti, schopné nakonec s postupnou milostí naplněnou očistou zrodit čistou Pannu, která může být společnicí vtěleného Božství - světlo, které sděluje pouze čistému, oheň, který spaluje to nejdokonalejší, aby nesl tu nejdokonalejší lidskou rasu Panna Maria, Matka Bohočlověka, protože tato rasa byla obsažena v židovském lidu, bylo nutné chránit i tento lid“ 530. To vysvětluje okolnost, že starozákonní církev nejprve sotva opustí hranice jedné rodiny a pak se objeví mezi lidmi vyvolenými Bohem, chráněni psanými zákony“ 531. "Namísto Ábela dal Bůh, aby zachoval svou církev, Adama Setha. Byl sloupem a základem zbožného kmene. Byl následován v nepřerušené rodové linii: Enoš, Kainan, Mahleleel, Jared, Enoch, Metuzalém, Lámech a Noe. Všichni tito byli strážci a obránci nebeské pravdy a dědici zbožnosti." "Naopak, Kainovi potomci následovali cestu svého předka. Odnesli to buď starosti a výhody tohoto života, nebo smyslné požitky"... "Mezi zkaženou morálkou, které se Kainovi potomci oddávali, není divu, že světlo víry mezi nimi bylo zatemněno; evangelium o semeni ženy bylo zapomenuto." Z potomků Kaina přešla špatnost na potomky Seta. "Celá země byla zkažená. Její nečistoty se množily, dokud jí celosvětová potopa nakonec nevymyla tvář." Když jed z kousnutí hada do paty infikoval celé tělo tak strašlivou silou, pak Lékař duší a těl bezpochyby použil nejúčinnější prostředek k zachování života v člověku vírou. Čas od času osvítil své syny svými zjeveními; posílil jejich víru v naději svými zázraky. Příklad jednoho Enocha dokazuje obojí. Obyčejným a přirozenějším prostředkem, který Bůh používal k trvalému zachování zbožnosti, byla dlouhověkost, kterou požehnal patriarchům. Jejich život trval devět i více století. Každý, nejen v mládí, ale i v dospělosti mohl osobně přijímat pokyny a zároveň vidět příklad svého otce, dědečka, pradědečka a tak dále“ 532. Po potopě „Bůh obnovil království milosti a víry smlouvou, kterou slíbil Noemu před potopou (Gn 6,18). Tato „smlouva zahrnuje člověka se všemi zvířaty“ 533. Po potopě se zlovolnost nezastavila. „Není pochyb o tom, že to nedosáhlo náhle extrémů, ale „před narozením Abrahama se rozšířilo a zesílilo natolik, že slovo Boží vyčítá jeho otci, že slouží jiným bohům“. „Proto Bůh považoval za nutné učinit z něj svévolného vyhnance a stálého poutníka, aby ho uchránil před královstvím „temnoty a v něm obnovil svou církev“. Zatímco „církev, skrytá mezi pohanstvím, téměř ztratila ze zřetele kmen, ve kterém ležela naděje na zaslíbené semeno“, „bylo na Bohu samotném, abych tak řekl, aby vychoval otce věřících. Abraham měl tolik víry, že je hoden zjevení a vyvolení pro tento velký účel, a viděl tolik pokušení a nebezpečí, že viditelná Boží přítomnost a opakované opakování zaslíbení byly často nutné k posílení a opakování zaslíbení. 535 sloužil jako pozitivní prostředek k udržení a objasnění pravé víry v rasu Abrahama Pravé náboženství patriarchálních časů bylo založeno na víře ve slíbené Semeno „Apoštol o tom nenechává žádné pochybnosti, když dává Abrahamovi slib o Kristu (Gal. 3:16) a připisuje tomuto patriarchovi pravdu víry (Řím 4:13). Z proroctví patriarchálních dob bylo pro rozvoj mesiášské myšlenky důležité především Jákobovo proroctví o osudu kmene Juda (Gn 48,10). To je smysl tohoto proroctví. "Zatímco Juda vyroste ze lva ve lva a bude hlídat své děti jako lvice, dostane od svého kmene žezlo a zákonodárce, tedy krále a vládce. Žezlo a zákonodárce bude patřit Judovi, tedy osobám, místu, jménu kmene Juda, dokud nepřijde Shilog, tedy příchod Mesiáše, následovaný Mesiášem. Shilog nebo Mesiáš, stejně jako předchozí zákonodárci, bude pocházet z beder Judy, to znamená, že bude pocházet z jeho potomků, protože jinak by se současný slib Mesiáše nevztahoval na Judu. Z rituálů, kterými byla vychována víra patriarchů, zaujímají hlavní místo oběti. „Znázorňovali velkou oběť, kterou musel Mesiáš přinést Boží spravedlnosti svým vlastním životem, a proto sloužili místo svátostí“ 537. egyptské otroctví. Boží vláda mezi židovským lidem – Rodina patriarchů se v Egyptě rozrostla v celý lid. Během egyptského otroctví „údery, které drtily strniště, očišťovaly obilí; spolu s touhou po vysvobození rostl mezi židovským lidem duch víry a naděje v Boha“ 538 . Po odchodu z Egypta byl židovský lid „po celou dobu své cesty veden ani ne tak Mojžíšem, jako spíše Bohem“... „Tuto cestu lze nazvat nepřerušeným řetězem zázraků a Božích požehnání“ 539. Boží vláda pokračovala mezi židovským lidem i v následujících dobách. „Moc soudců, která nebyla autokratická, ale nebyla vždy ve stejných mezích a neměla známou a nepřetržitou posloupnost, nutně předpokládala jinou, neomezenou moc a samozřejmě závisela na Božím odvolání a přízni“ 540. Za časů králů Boží vláda neustávala, jen se poněkud měnila. Potom Bůh velmi ovlivnil životy lidí prostřednictvím proroků 541. Změna „smlouvy milosti“ na „smlouvu skutků“. Mojžíšův zákon „Za dnů Mojžíše dostala Božská ekonomie lidské spásy a církev sama nový obraz, který od té doby měl být zachován až do příchodu Vykupitele. Na Sinaji „smlouva milosti, aniž by se měnila ve své podstatě, na sebe vzala podobu smlouvy skutků“ 542. „Bůh dosud působil více na vnitřního člověka, a skrze to na vnější. Ale když niternost většiny lidí byla uzavřena ponořením se do smyslnosti“, kdy „bezzákonný život hodinu po hodině stále více a více zatemňoval lidské pojímání a vnitřní zákon. 3:19)“; pak Bůh „začal více působit skrze vnější na vnitřní“ (skrze vnější zákon obsažený v písmu) 543. Mravní stav lidí vyžadoval přísný zákon. „Stav lidstva v této době představoval dospívání, ve kterém pudy vášní odpovídají hojnosti síly a v důsledku toho vyžadují stejně silně krotit; proto zákon, který mu určil jeho rádce v Kristu, dostával v jedné ruce dary pro poslušné a na druhé straně metlu pro neposlušné a pod jeho strachem a vědomím lidí byla skryta svoboda víry54. bezmoc a skrze to v nich vzbudit touhu po nebeské pomoci nutné k záchraně padlých. Vskutku, „co by měl člověk cítit, když dbá na požehnání života hlásané zákonem, zatímco tentýž zákon hřměl s kletbou na každého, kdo se od něj odchýlí byť jen o jednu linii; zatímco člověk při pohledu na své skutky si nemohl pomoci, ale neuvědomil si, že nikdo žijící nebude ospravedlněn před soudem Páně? Viděl smrt po pravici zákona života, nebo se před ním neustále třásl a byl nucen před ním neustále utíkat útěcha“ 545. Ale bylo těžké uniknout před zákonem; všude následoval Žida. "Zákon obřadů, vycházející ze svatostánku, doprovázel své poddané do jejich domovů a pronásledoval je na všech cestách života. Zbavil se jejich šatů; byl přítomen u jejich stolu; bděl nad čistotou jejich těl; účastnil se všech jejich prací a získávání moci" 546. Jako vždy, tak i tehdy "zákon varoval před hříchem, odsuzoval hříšníka, odsuzoval hříšníka." zlomit pouta tohoto otroctví a nenaučil prostředky k odčinění spáchaných nepravostí, které jako ohnivá pečeť hříšného otroctví leží na svědomí A to je slabina zákona (Ř 8,3), o čemž Apoštol bez váhání svědčí“ 547. „Bůh navenek nabízel, že přikázání navenek člověku nenabízí pouze mravní zákon, který navenek používá. znalost tohoto zákona by ukázala člověku jeho slabost a potřebu pomoci“, ale také proto, aby „schůdné cvičení v jeho doplňování postupně vyčistilo jeho schopnost přijímat milost“ 548 . Učení o Mesiáši v době zákona Nauku o Spasiteli nevysvětloval především rituální mojžíšský zákon, ale proroci. „Hannah (Samuelova matka) jako první vyslovila jméno Mesiáše (1. Samuelova 2:10)“ 549. „Nátan, zjeviv Davidovi Boží vůli o stvoření chrámu, mu zároveň oznámil, že po něm povstane jeho Semeno, jehož trůn bude vládnout navěky, jemuž bude Bůh otcem jako otcem a kdo bude Bůh. David tato slova samozřejmě neodkázal na svého nástupce, když ho překvapilo, že Bůh mluvil o jeho domě v dálce, a proto je bezpochyby pochopil tak, jak nám později vysvětlil apoštol Pavel (Žd 1:5) ... Žalmy opěvují věčné a dočasné zrození, utrpení, oslavení, duchovní království (Mesiáše), šíření učení o Mesiáši v prorokech50. nové světlo. Slyšeli hlas volajícího na poušti (Iz. 40:3), oznamovali narození Imanuela z Panny (Iz. 7:14), anděla velké rady, mocného Boha (Iz. 9:6), jeho původ z Betléma a odchod od počátku dnů světa (Mich. 5:2), jeho mír na Něj a jeho uzdravení (Iz. 5 na nás a trest jeho uzdravení. povstání z tísně a soudu (-8) a naše v Třetí den není žádné vzkříšení (Oz. 13:14), Jeho zákon přicházející ze Sionu (Iz. 2:3), Nový zákon (Jer. 31:31), světlo jazyků (Iz. 60:3), Duch Boží vylitý na celé tělo 28. Fa: 5. pravý pojem (Jo) nejenže se v Židech během jejich zajetí nezatmělo, ale bylo také očištěno. Proroctví Ezechiela a Daniela opět potvrdila doktrínu Mesiáše. Jeden Ho představuje jako jediného Pastýře jediného početného stáda (Ez 34:23. 29; 37:22). Druhý definuje čas Jeho příchodu za 70 týdnů, z nichž 7 je odděleno pro obnovu chrámu a Jeruzaléma, potom 62 až do zjevení Mesiáše a nakonec půl týdne pro ustanovení Nového zákona Jeho smrtí“ (Dan. 9 kap.) 552. „Starodávné nebo lépe věčné pravdy víry jsou obnoveny posledními proroky. Když Aggeus na povzbuzení Božímu lidu ujistil, že Pán zástupů, Slovo smlouvy a Duch Boží je mezi nimi (Hag 2:5-6), nepochybně oznámil tajemství Trinitáře. Zachariáš pod obrazem příkopu, který nemá vodu (Zachariáš 9:11), představuje stav padlého člověka. Zobrazují Mesiáše s tak živými rysy, že Ho takříkajíc posílají, aby se s Ním setkal a učili Ho bez chyby rozpoznat. V jejich zrcadle vidíme, jak následujíc Předchůdce, oděný duchem Eliášovým (Mal.3:1; 4:5), přichází Pán a anděl smlouvy do své církve (Mal.3:1) a sláva chrámu se zjevuje posledním více než těm prvním (Hag.2:10); jak je král spravedlivý a ten, kdo zachraňuje, přichází do Jeruzaléma v chudobě a prostotě (Zachariáš 9:9); jak je Vykupitel oceněn na třicet stříbrných (Zachariáš 11:13); jak je pastýř duší zabit a ovce stáda jsou rozptýleny (Zachariáš 13:7); jak nakonec obrácení Židé hledí s vírou na tu, která porodila (Zach 12,10), a po zajetí Jeruzaléma z něj Pán šíří světlo, živou vodu a své království po celé zemi (Zach 15)“ 553. Boží prozřetelnost pro pohanské národy Při našem studiu způsobů přípravy lidstva na přijetí Mesiáše jsme věnovali zvláštní pozornost posloupnosti patriarchů a židovského národa. Stalo se to proto, že Bůh sám se o tuto rasu a lidi zvlášť staral, protože věděl, že z ní, jako z nejhodnějších, má pocházet zaslíbené Semeno. Proto, zvláště mezi tímto lidem, „v dobách lidské nevědomosti neopustil sám sebe bez svědectví, ale skrze požehnání své prozřetelnosti a své zázraky hlásal svou dobrotu a moc, skrze boží soudy a tresty zastavoval cesty hříšníků, skrze životy svých svatých a slovo svých proroků ukázal cestu spásy, spásy kněze a oběti, skrze oběť kříž Nového zákona předznamenával Kristovo kněžství a spásonosně Kristovu církev a osvětloval přítomnost, minulost a budoucnost jediným světlem víry“ 554. "A proto byli k židovskému lidu posláni proroci, zvláště před ostatními, aby je naplnili světlem naplněným milostí, aby neztratili víru a nezahynuli svými hříchy a iluzemi. A aby nezahynul od nepřátel a katastrof, byly často používány zázračné síly a činy." Když „bylo dosaženo cíle Prozřetelnosti, nebylo třeba chránit Židy jako dříve“, což se jim stalo poté, co „se sami zřekli svatého semene“. Již z toho je jasné, že Bůh nebyl vůči židovskému lidu nakloněn. Jestliže „z jednoho lidu učinil zásobárnu svatého semene, to jest rodu a narození Kristova“, pak je tomu tak, „aby skrze to dosáhl spásy všech národů a všech lidí, která je vlastně duchovní a věčná“ 555. Ještě před příchodem Spasitele proniklo světlo pravé víry, uchovávané v rase Abrahamově, do temného prostředí sousedních lidí. Například „Elisa vykonal mnoho zázraků, které sloužily nejen k posílení ochabující zbožnosti mezi Izraelity, ale také k šíření slávy Boha Izraele mezi pohany. Stejně tak během dlouhého zajetí Židů „nebyli všichni pohané hluší a slepí, když se jim Bůh slavnostně hlásal prostřednictvím svých vyznavačů a zjevoval se ve svých zázracích“ 556 . "Jak se sbírka posvátných knih vysvětlujících víru v nadcházejícího Mesiáše chýlila ke konci, Boží Prozřetelnost otevřela hojné možnosti pro šíření učení v nich obsaženého. To bylo usnadněno rozptýlením Židů v Babylóně, Persii, Médii, Sýrii, Fénicii, Egyptě a také překladem Písma svatého do řeckého jazyka, který připravoval lidskou rasu, která byla dominantní mezi řeckými lidmi." 557. Kromě vlivu Židů mělo pohanství společné přirozené prostředky pro zachování víry v Boha a pro rozvíjení sklonů k dobru 558. „Pro pohany se Bůh nenechal bez zkoušky, činil dobro, dával nám déšť z nebe a plodné časy, naplňoval naše srdce jídlem a radostí (Skutky 14:17), - nebo naopak tím, že stáhl své plodné požehnání ze země, připomínal lidem jejich duchovní neplodnost a volal je, aby přinášeli ovoce hodné pokání, než přijde malý Spasitel odhaleným malým Spasitelem 559. absurdita pohanství“ a tím mu usnadnil přechod ke křesťanství 560. Známky naplnění časů Konečně nadešel čas, aby se zjevil Spasitel světa. "Zjevení se Ježíše Krista, přeměny světa, mělo následovat v době největší potřeby a největší připravenosti světa na tuto proměnu." Opravdu tomu tak bylo. „Extrémní omyl v pohanství, nejintenzivnější úsilí mysli při studiu božství a přírody, nejvyšší stupeň lidské moci v římské monarchii, univerzální očekávání (Nového řádu věcí)“ – jasně ukázaly, že naplnění předem určeného času nastalo (Galatským 6:4). Modloslužba, ozdobená vtipem, podporovaná zhýralostí, se stala univerzálním náboženstvím a posvěcovala všechny neřesti (Skutky 14:15-6; 17:30). Rozum „u Řeků a Římanů projevoval takové zkušenosti ze své činnosti, po nichž člověk buď neměl čekat nic lepšího, nebo čekat na mimořádnou pomoc shůry (1. Korintským 1:21). „Řím, když si představoval svět s jeho velikostí, katastrofami, neřestmi, marnivostí, vyvolal v člověku zvláště pocit potřeby lepší duchovní nadvlády a přispěl k jejímu šíření prostřednictvím jednoty vnější nadvlády.“ "Židé očekávali příchod krále Mesiáše a pohané očekávali zlatý věk. Slavná proroctví o zbídačení judského prince a vůdce, o sedmdesáti týdnech obnoveného Jeruzaléma ao čtvrtém železném království se zjevně naplnila." „Nauka o Mesiáši se stala známou a všeobecnou pouze tím, že se do ní aktivně zapojil (horlivě) celý židovský lid, jak lze vidět z populární definice, podle níž byl Šimon potvrzen jako vůdce a biskup, dokud nepovstane věrný prorok (1 Mak 14:41), a z příkladů Simeona (Lukáš 2:25), Filipa, Natanaela (45-Jan Samitan) 4:25)“ 561. To vše bylo znamením blízkého příchodu Mesiáše. Proč se Spasitel objevil po poměrně dlouhé době? To, co bylo řečeno o přípravě lidského rodu na přijetí Spasitele, nám dává příležitost vysvětlit, proč se Vykupitel zjevil v určitou dobu, proč se nezjevil dříve. Jestliže Vykupitel nepřišel na zem pět tisíc let, pak z toho vyplývá, že po celou tu dobu nebyli lidé připraveni Ho přijmout. Poté, co „člověk v sobě zastavil věčný oběh Boží slávy“, „Bůh slávy s vědomím, že bez Jeho slávy není blaženosti pro Jeho stvoření, použil, řekněme lidsky, mnoho různých a mimořádných snah, aby ji znovu projevil v lidech. Tyto snahy se však dlouho zdály marné; ve skutečnosti byly jen více či méně vzdálené a zvláštní přípravy na její projevení skutečné, všeobecné, jediné možné“ 3:23) 562 „Hříšník nebyl připraven setkat se se svým Bohem a utekl od Něj. Marné zůstaly i „zvláštní okolnosti a případy, kdy a kdy byl hlas Božího průvodu k člověku zvláště jasně slyšet, a tak byl člověk zvláště vyzván, aby se připravil na setkání se svým Bohem“. V souladu s postupně se zvyšující připraveností člověka přijmout Spasitele se stále více odhalovalo tajemství vykoupení. „Velká definice věčného koncilu, nebo podle Apoštola tajemství, skryté od věčnosti a pokolení (Kol. 1:26) a nyní zjevené pouze svatým a i ve svém samotném zjevení, které stále nese sedm pečetí, bylo od pradávna zjeveno Duchem svatým jeho tajemstvím a skrze ně celému lidstvu, pokud tomu odpovídalo jeho postupné56 pochopení. Zatímco se v člověku pěstovala připravenost přijmout Vysvoboditele a objasňovala se představa o Něm, „tajné působení Prozřetelnosti hledané v lidském pokolení a připravované pro blaženého v ženách, které mohly svou čistotou přitahovat, přijímat, obsáhnout, držet božské blesky, aniž by byly sežehnuty ohněm Božství, a tak se skrze sebe v podstatě připodobnily ke všemu lidskému“. Tato okolnost byla také jedním z důvodů, proč „musela uplynout staletí a tisíciletí, než se Slovo skutečně stalo tělem (Jan 1:14) a Bůh se zjevil v těle (1 Tim 3:16)“ 565. Slova a řeči, ed. 1848 1, 253; katech. 25; Zap. na Gen. 1, 1-2. katech. 23, 30; Slova a řeči, ed. 1848 1, 46. 92. „Toto věštění je vysvětleno Davidem (Ž 32:6), Šalomounem (Přísl. 8:22–9) a Janem (1:1–3), kteří zjevně přizpůsobují své výrazy Mojžíšovi.“ Zap. na Gen. 1, 6-7. "Duch svatý zastínil (chaotickou hmotu) a vlil do ní výchovnou a životodárnou sílu." Bryndáček. Východní. 3. "Pod jménem Ducha Páně (Gn 1,2) nelze rozumět anděla, protože se nepoužívá v takovém znamení - ani vítr, jako v Žalmistovi (149:7), pro to, co je vítr před oddělením živlů; Nestačí porozumět Zlatoústému pouze životodárné síle Božího, obvyklému Božímu slovu, při zobrazování Božího slova Ducha svatého. Písmo, označuje třetí hypostázi Nejsvětější Trojice (Gn 6:3; Ž 32:6; Job 33:4; Skutky 4:25; 7:51).“ Tamtéž. Slova a řeči, ed. 1874 2, 423. Počátky Krista. uch. 5 stran; Slova a řeči, ed. 1848 1, 4; vyd. 1882 4, 572–3; St ed. 1848 2, 234–5. Tamtéž. „Cherubíni tedy stojí před trůnem Hospodinovým v plnosti Jeho slávy a ve slávě Nejsvětější Trojice volají jeden k druhému trojsvatou píseň (Iz 6,3); zakrývají si tváře, protože podstatná Boží sláva je nedosažitelné světlo (1Tim 6,16), protože jsou naplněni očima na výsosti a touhou po Bohu; rozjímání činí celé jejich bytí okem; nemají odpočinutí ve dne v noci (Zj. 4:8) ne proto, že by jim byl odpočinek zakázán, ale proto, že blaženost, která je naplňuje rozjímáním a společenstvím Boží slávy, se jako z přetékající nádoby neustále rozlévá v radostném šumění chvály, a tak se sláva, dokonce i od jediného Boha, vrátila k Bohu.4 (Jo obraz a sláva Boží (1. Kor. 5:7) a bez oděvu neznali nahotu, jsouce oděni touto slávou, tak budou viditelná nebesa vyprávět Boží slávu... (Ž 19:2-3). „Hlásat Boží dokonalosti a ctnosti“ je pro stvoření stejně přirozené, „jako je přirozené, že proud představuje v celém svém toku to, co přijal ze zdroje“. V Boží slávě spočívá „univerzální účel stvoření, i když se naplňuje různými způsoby podle rozmanitosti a stupně stvoření“. Tamtéž. (1848 1, 4). Slova a řeči, ed. 1848 1, 150; St ed. 1873 1, 166. Tamtéž, - ed. 1877 3, 376; St ed. 1848 1, 179. Slova a řeči, ed. 1861 3, 53; st 296–7; vyd. 1848 2, 127. 288. Slova a řeči, ed. 1882, 4, 510; st Tamtéž 538–9; vyd. 1848 1, 105; vyd. 1873 1, 120. Příklady ze života Židů. Bryndáček. Východní. 235, 272, 277, 289 s. Zap. na Gen. 1, 8. 21; 2 128; 3, 7–8; Slova a řeči, ed. 1873 1, 123–4; katech. 26–7. "Přečtěte si. v General I. a Dr. Ros." 1870 1, 32. kočka. 23–4; Začátek hod. uch. 10; Bryndáček. Východní. 2–3. Bryndáček. Východní. 2–3. Ve skutečnosti v Genesis 1:1 "nebesa nejsou ani vzdušná, ani hvězdná, neboť obloha byla stvořena druhého dne a ozdobena světly čtvrtého dne. Zde můžeme mít na mysli nebesa nebes (1. Královská 8:21) nebo neviditelný svět (Kol.1:16). Bůh sám říká v Jobovi (38:4-7, když již byl založen Boží Syn, Zas. o knize Gen. 1, 2–3. Slova a řeči, ed. 1848, 1, 312–314; St. Katech. 23. Tamtéž. – Duchovnímu je jasné, že přijímání jídla anděly si odporuje. A jedli (Gn 18,8) – říká se o andělech, kteří se zjevili Abrahamovi. "Vskutku, k čemu duchovní potrava sloužila duchovním bytostem? Anděl, který se zjevil Manoahovi, ji zapřel (Soudci 13:16). Anděl Tobiin o sobě také říká, že nejedl ani nepil, ale pouze předvedl vidění těchto činů (Tov. 12:19). Bl. Augustin však připouští, že andělé, stejně jako lidé, mohou skoncovat s jídlem a s tím rozdílem. stačí říci, že andělé nebo duchovní bytosti obecně mohou přijímat tělo do té míry, že mohou přijímat i tělesnou potravu. Zap. v knize Gen.2, 124. Zap. na Gen. 2, 55. 57; Biblický východ. 299; Kočka. 23. Slova a řeči, ed. 1848 2, 344. Slova a řeči, ed. 1861 3, 215. Země ve smyslu zeměkoule vznikla po; zde je „v protikladu ke struktuře celého viditelného světa“. Jestliže se zde (Gn 1,1) „podstata celého viditelného světa obecně“ nazývá země, pak je tomu tak, „protože země je nejbližším předmětem kontemplace při stvoření světa, protože stojí proti obloze nebo duchovnímu světu, a konečně proto, že v tomto stavu (tj. chaotickém) nemůže mít ještě definitivní jméno“. Zap. na Gen. 1, strana 3. 5. Spisovatel každodenního života jej umisťuje nad propast nebo na povrch propasti ne proto, že by jej vztahoval pouze k nějaké části podstaty, ale tím, že tento pojem aplikuje na běžný pojem světla, které přichází shůry a zvláště se objevuje na povrchu věcí. Zap. na Gen. 1, 5–6; Bryndáček. Východní. 3. "Říct z povahy hebrejského jazyka někdy znamená myslet, zamýšlet (Ex 2,14; 2Sam 21,16). Způsob jednání prostřednictvím slova je připisován Bohu na památku Jeho majestátu, protože i mezi lidmi je způsob jednání prostřednictvím slova nejvznešenější a nejjemnější - Jeho všemohoucnost přijímáme větší sílu jednání v lidských věcech, protože v lidském těle máme větší sílu jednání." Jeho moudrost, protože vnější lidské slovo je orgánem moudrosti." Zap. na Gen. 1, 7. Bib. Východní. 3; Zap. na Gen. 1. 8 . Hebrejské slovo odpovídající slovu nebeská klenba, „někteří z nejnovějších interpretů navrhují: poklona nebo prostor, vylučujíce tento pojem z používání slova (Žalm 40:19); ale sedmdesát vykladačů je konzistentnějších jak se znakem, tak s použitím slova (Ž 136:6; Iz 42:5; 44:24), a se starodávným pojmem nebesa, neustále překládají pouze Mosma obloha... vzduch obklopující zemi, ale také hvězdnou oblohu.“ Zap. na Gen 1. 10–12. "Vody pod nebeskou klenbou by podle některých měly být mraky (Ž 103:3; Job 26:8). Ale shromažďování vod do mraků je neobvyklé nazývat oddělení vody od vody. Někdo by si mohl myslet, že pisatel každodenního života zde nazval vodu to, co dříve nazýval propastí, s tím rozdílem, že tato nestrukturovaná látka se po stvoření světla částečně stala průhlednou." Tamtéž. "Při stvoření třetího dne představuje Mojžíš utváření a zdokonalování naší planety samotné. Vzhledem k tomu, že v popisu druhého a čtvrtého dne je znázorněno působení Stvořitele v celém vesmíru a že Země tvoří nejmenší část tohoto celku, je těžké si být jisti, že třetího dne se stvořitelská činnost omezila pouze na ni. Dá se předpokládat, že v tento den obdržela jiná tělesa nebeského utváření, tmavší, jim podobný, charakteristický." Zap. na Gen. 1. 13; Bryndáček. Východní. 4. Zap. na Gen. 1, 15; Biblický východ. 4. Slovy: ať vody rodí – Bůh přikazuje, aby „tělesné složení ryb a podobných tvorů bylo přizpůsobeno povaze vod, jako jejich domovu, a látkám, které se ve vodách nacházejí, jako jejich potravě“; a také „naznačoval určitý počátek, či jakoby semeno, z něhož měl podle stvořitelského slova vzniknout tento druh tvorů, umístěných v části univerzální přírody, která jim byla předurčena působením Ducha Božího, vznášejícího se nad vodami“. Zap. na Gen. 1, 17–18; Biblický východ. 4–5. Země je více než jiné živly mrtvá, ale zase produkuje živá zvířata a novým způsobem odhaluje sílu Stvořitele, nezávisle na pomoci a zasévá život, kamkoli se jí zlíbí.“ Zap. na Gen. 1, 19–20. "Ve jménu rady (Skutky 2:23; Ef 1:11) a následně působením rady je v Písmu svatém znázorněno Boží předzvědění a předurčení. Boží rada je věčná (Skutky 16:18). Mojžíš ji však uvádí na čas, aby ji ukázal o to víc, že celé stvoření bylo předurčeno Mojžíšovi, ale celé stvoření bylo předurčeno. vykonáno, jakoby bez předběžné úvahy, a týká se Stvořitele pouze člověka. To znamená, že v předurčení člověka spočívá základ předurčení všech tvorů, kteří ho předcházeli v existenci a všech časech, které následují.“ Zap. na Gen. 1, 21. "Síla, s jakou mohl primitivní člověk ve světě působit, musela být stejně velká jako slabost, která nyní drží poškozeného člověka pod vlivem nejbližších a nejvzdálenějších tvorů tohoto světa." Zap. na Gen. 1, 37. Lidská duše je nazývána dechem životů, protože „člověk v sobě vlastně spojuje život rostlin, zvířat a andělů, dočasný a věčný život, život k obrazu světa a k obrazu Božímu. Tím vším se člověk stal živou duší: to znamená, že po spojení duše s tělem se stal jedinou bytostí, ve vnějším životě patřícím do okruhu zvířat“. Zap. na Gen. 1, 37–8; Bryndáček. Východní. 6. "Tvůrčí inspirace se vztahuje především k lidské tváři, jako sídle nástrojů cítění a zrcadlu duše." Tamtéž. Slova a řeči, ed. 1848 1, 128; vyd. 1877 3, 459; St 437. "Duše těla je v krvi (Lv 17:11), tj. krev je sídlem a nejbližším orgánem jednání duše." Zap. na Gen. 2, 9; Slova a řeči, ed. 1848 1, 247; 2,270. Slova a řeči ed. 1861 3, 83–3; St ed. 1848 2, 292–3. "Boží obraz a podoba není třeba vysvětlovat jako dvě různé věci: protože v Božím slově se jedno z těchto jmen často používá ve stejné síle jako obě dohromady (Gn 1:26–7; 5:1; 9:6; Jakub 3:9; Kol 3:10). Nejvýznamnější z těchto slov je však: obraz, který je něčím podobným, ale není jen podobou, která není náhodná. bytosti vykazují stopy Stvořitele a jakoby hřbet Boha: obraz Boží tváře se nachází pouze v člověku. Zap. na Gen. 1, 21–2. Slova a řeči, ed. 1873 1, 179; Zap. na Gen. 1, 23. Zap. na Gen. 1, 21; Slova a řeči, ed. 1848 2, 279. katech. 25; Zap. na Gen. 2, 9. Slova a řeči, ed. 1848 1, 81. Tamtéž. 2,270; Zap. na Gen. 1, 22. "Cíl, pro který Bůh slavnostně přikázal dát tyto (tj. jména), mohl být jeden, aby otestoval a ukázal potomstvu Adama jeho moudrost." „Abychom si mohli představit pojmenování jmen jako akt moudrosti, musíme předpokládat, že Adam dříve znal obecné vlastnosti a zákony tvorů a na základě těchto všeobecných znalostí, které našel zkušenostmi nebo podrobným zkoumáním u zvláštních druhů tvorů, jim dal jména vyjadřující jejich povahu. "Zanechal pomník této moudrosti v původním jazyce, nad jehož dokonalostí lze dodnes žasnout ve zbytcích nalezených ve svatých knihách hebrejských." Bryndáček. Východní. 8; Zap. na Gen. 1, 47. "Původní jazyk existoval již před stvořením ženy, aniž by vyžadoval mnoho času a práce na jeho složení a formování, jako dar jazyků u apoštolů. Člověk jej přijal spolu s bytím; možná si své znalosti zdokonalil rozhovorem se Stvořitelem prostřednictvím smyslových zvuků a doplnil je ze sebe inspirací od Boha, který člověka předurčil pro život ve společenství." Zap. na Gen. 1, 47. Slova a řeči, ed. 1861, 3, 305; vyd. 1848 1, 164. Slova a řeči, ed. 1848 2, 234; Zap. na Gen. 1, 43; St – 1877 3, 132. Slova a řeči, ed. 1861 3, 253, 254. Slova a řeči, ed. 1873 1, 278. Nalézají obraz Boha v lidském „těle, přizpůsobeném tělu slávy Bohočlověka (Flp 3:21). Apoštol však tento rys nepřipisuje původnímu obrazu Boha, když jej klade v duchu mysli (Ef. 4:23) a když používá pojem Božího obrazu jako důkaz netělesnosti“ (Skutky 17:29). V moci člověka nad světem vidí Boží obraz „Crysostoma a Theodoreta, kteří slova Boží rady o nadvládě člověka (Gn 1,26) berou jako vysvětlení Božího obrazu, což je však pochybné. Zap. na Gen. 1, 22–3. „Základy“ Božího obrazu jsou hluboce uloženy v duši, takže i když jsou jeho živé rysy zastíněny odchylkou od původní správnosti (Kaz 7:30), ačkoli některé jeho zbytky udržují člověka v Boží lásce a péči (Gn 9:6) a nedovolují mu je nakonec odmítnout; a aby i padlý člověk zjistil, čím byl a čím by měl být. Vnější výhody jsou umístěny v závislosti na Božím obrazu, takže s jeho ztrátou se Boží požehnání promění v trest, tvor nepozná svého vládce a vzbouří se proti němu, aby Boží království nebylo zcela pohlceno neomezenou nadvládou hříchu a smrti." Zap. na Gen. 1, 23; St. Katech. 25; Začátky... 8. „Bůh teď neříká: tvořme, ale já to udělám. Tento rozdíl ve vyjádření navazuje na rozdíl mezi dvěma radami, z nichž jedna obsahuje obecnou a zásadní definici osoby a druhá je zvláštním doplňkem k první. Zap. na Gen. 1, 45. "Tímto zaslíbením je Bůh Stvořitelem nejvzdálenějších potomků Adama i sebe sama. A protože se každý rodí se schopností rodit, není pochyb o tom, že v Adamovi obdrželo toto požehnání celé lidské pokolení. Uchovalo se i uprostřed univerzálního zatracení: neboť je hluboce zakořeněno v lidské přirozenosti." „Proto Slovo Boží uznává děti ani ne tak jako vlastnictví jejich rodičů, ale spíše jako vlastnictví Boží: to je majetek Božích synů, mzda plodu lůna (Ž 127:3). "Co by matka mohla kdy říci: Ponesu ovoce?... Početí a narození se nedějí bez Boží prozřetelnosti; obojí je Boží dílo, Boží dar." Tamtéž. 24,25; Slova a řeči, ed. 1848 2, 279, 197. Zap. na Gen. 1, 8. 26; St 12, 14. Tamtéž. 3–4; st 35,45; Bryndáček. Východní. 2. Zap. na Gen. 1, 4–5. 12. Zap. na Gen. 1, 8–9; Bryndáček. Východní. 3. Slova a řeči, ed. 1874 2, 423–4. Během šesti dnů „možná Bůh dovolil, aby sama příroda zakusila síly, které jí byly postupně předávány, a posvětil její zákony a uvedl do nich činy své všemocné vůle“. Zap. na Gen. 1, 3. Tamtéž. 20. – "Řekne někdo, že je příliš pyšné myslet si, že země, slunce a nebe jsou pro nás. Na to odpovídám: pokud o tom přemýšlíš hrdě, radím ti, abys odložil svou hrdost a pokorně a vděčně o tom přemýšlel před dobrodincem Bohem a nemyslel si, že myšlenka zneužitá pýchou proto přestává být pravdou. Země to není jen ono a ne ty sám, kdo používáš slunce a ne řekni, že sám lidé, ale i bezpočet jiných Božích tvorů, odpovídám: O to podivuhodnější je Boží bohatství, že ho sice využívá nespočet bytostí, ale i vy ho využíváte tak, že je pro vás zcela připraveno a přizpůsobeno vašim potřebám.“ Slova a řeči, ed. 1848 1, 107. Zap. na Gen. 1, 23–4; St. Slova a řeči, ed., 1848. 2, 270–1. Slova a řeči, ed. 1861 3, 258. Tamtéž. 165; St ed. 1848 2, 234–5. Tamtéž. 35; Bryndáček. Východní. 29; Zap. na Gen. 1, 112. Slova a řeči, ed. 1877 3, 419–420, srov. vyd. 1861 3, 104. Tamtéž. 296; St ed. 1848 2, 127. Slova a řeči, ed. 1877 3, 419–420; St ed. 1848 2164. Slova a řeči, ed. 1861 3, 283. – „Jelikož existence je dána a pokračuje působením Boha, člověk nemá moc vyhnout se tomuto jednání, nebo jinými slovy, nemá moc se proměnit v nic, protože tato síla by se rovnala síle výroby z ničeho. Ale protože působení Boha dává blaho, člověk, jako by byl svobodný, má více či méně sílu uniknout.“ Slova ed. 1877 3, 420. "Co je lepší, zručný stroj, nebo živý, inteligentní, svobodný tvor a spořádaná společnost takových tvorů? Co je vznešenější - umělec, který postavil stroj a sleduje jeho pohyby, nebo otec, který rodí děti a výchovou je přetváří k obrazu svému, a král, který založil království svobodných a vládne jim, jak chtějí, aby jim vládl dobrý úmysl, není tu jeho volba a není zde žádná dobrá volba? potřeba očekávat odpověď“: to je jasné samo o sobě. – Slova ed. 1848 1, 68–9. – I když je všude ve světě dodržován přísný soulad se zákonem; to však vůbec nezotročuje Stvořitele zákonům světa a nevylučuje možnost nadpřirozených činů. "Je zákon vyšší než zákonodárce? Je zákonodárce zotročen zákonem, který vypršel z jeho moci? Nepotřebuje zákon nejen zákonodárce, ale i opatrovníka? Mohou přirozené příčiny zabránit působení nadpřirozené příčiny? Nepotřebují naopak její působení, pomoc, směr pro své pokračování stejně jako pro svůj začátek?" Neprojevuje někdy přirozený řád v prožívání sám nad sebou nadpřirozený řád? Například déšť a kroupy jsou v přirozeném pořádku; Bylo však krupobití, které zasáhlo armádu pěti pohanských králů, s nimiž bojoval Jozue, v přirozeném pořádku? Proč tyto kroupy padaly v tuto dobu a ne v jinou? Proč proti pohanské armádě, a ne proti Izraelitům? Přirozené příčiny a řád na to nedávají odpověď. Pouze slovo Hospodinovo může dát odpověď: Hospodin na něj vrhl kameny velkého krupobití z nebe (Jozue 10:11). Slova a řeči, ed. 1861 3, 283; St ed. 1848 2, 288. 1, 212; katech. 80; Zap. na Gen. 3, 13. Slova a řeči, ed. 1877 3, 435–7; vyd. 1861 3, 262; st Tamtéž. 282; vyd. 1877 2, 383–385; katech. 23; Zap. na Gen. 1, 48. „Jelikož Bůh je nekonečný, všudypřítomný a všemohoucí, není ve vesmíru žádný stav tvorů, který by mu byl nepřístupný, přes který by nevedla žádná cesta Páně; není žádná událost, která by nebyla vedena cestou Páně, avšak tak, aby cesta Páně nikdy neomezovala cesty svobody mravních bytostí.“... Slova, vyd. 1848 2, 27. "Tvůrčí Slovo Boží je základem počátku a pokračující existence tvorů. Slovo Božího požehnání je základem jejich blaha. Slunce na ně svítí; Země pro ně vyrábí; Ním a Jeho nevyčerpatelně rozmanitou mocí se děje, že chléb vyživuje, víno posiluje, olej změkčuje a léčí; Skrze něj žije, roste, zdokonaluje se dobro a sláva každý tvor ve své vlastní míře, blaženosti." Slova, ed. 1877 436–7. "Bůh působí až dosud (Jan 5:17), to znamená, že plodí nová stvoření, ale ne nové druhy stvoření; pokračuje ve stvoření tím, že zachovává přírodní zákony, ale ne ustanovováním nových; vytváří nové věci v království milosti (2. Korintským 5:17) a působí v království přírody." Zap. na Gen. 1, 27. Tamtéž. - Proto možná Mojžíš nedává sedmý den ani večer, ani ráno, tedy pokračování, které má hranice. Slova a řeči, ed. 1848 2, 77; St 1, 107; vyd. 1861 3, 105. 262. kat. 27; St. Matouš 10:29–31; Ž 103:28-9; 72:27; 120:4; 131:11–12; Jer.18:9; Přísloví 8:15. – Univerzální přesvědčení národů o skutečné existenci Boží prozřetelnosti se jasně projevuje v modlitbě, která by nemohla vzniknout bez víry v Prozřetelnost. Slova a řeči, ed. 1861 3, 283; vyd. 1877 3, 420; vyd. 1873 1, 120; vyd. 1848 1, 10. 12. 13. 68–9. 71; Historik Bible. 247, 341; Zap. na Gen. 3, 43–4. „Ráj byl prvním Božím chrámem na zemi, ve kterém se Bůh milostivě zjevil člověku, v němž člověk, posvěcený Božím obrazem, byl neposkvrněným knězem, v němž byl strom života viditelnou tajemnou svatyní.“ "Ráj byl jako hlavní město země." "Mojžíš předpokládá ráj v Edenu, zemi, kterou lze podle indicií jiných svatých knih (Iz 37:12; Ez 27:23) pravděpodobně hledat poblíž Mezopotámie, Sýrie nebo Arménie, na východě ve vztahu k zemi, ve které píše, nebo k zaslíbené zemi, kterou má na mysli." katech. 25–6; Zap, na Gen. 1, 40–42. 38–9; Slova a řeči, ed. 1848 2, 41; St. Bryndák. Východní. 10.12. Bůh přidělil prvnímu člověku jednoduchou zemědělskou práci také proto, aby „se co nejvíce bránil nebezpečnému pocitu samolibosti a nezávislosti a aby mu viditelná dokonalost pozemských produktů prostřednictvím práce přivedla na mysl možnost a povinnost kultivovat své vlastní srdce“... Zap. na Gen. 1, 40–2. Zap. na Gn 1, 49. – Ve stavu nevinnosti byl člověk svatým chrámem Božím. Tento „chrám byl na samém počátku čistý, protože ačkoli byl stvořen částečně z prachu země, byl stvořen Božíma rukama; byl velkolepý, protože v něm byl umístěn Boží obraz; byl svatý, protože byl naplněn dechem života z Ducha svatého“. Slova a řeči, ed. 1873 1, 177. Slova a řeči, ed. 1848 1, 97; Zap. na Gen. 1, 43. Tamtéž; St Words and Speeches, ed. 1861 3, 253. Slova a řeči, ed. 1848 1157. – Svoboda a podřízení se mravnímu zákonu jsou zcela slučitelné. Apoštol tedy „má úplnou svobodu, zříká se jí a zotročuje se všemu: svobodný ode všech je otrokem všech (1. Korintským 9:19). To se musí za určitých podmínek stát každému druhému. „Čím ochotněji a věrněji jsou následovány dobré popudy ducha, tím více se zapaluje posvátný oheň ducha, jeho světlo září, jde od síly k síle, takže... každá touha lidské vůle svazuje a odchází v nečinnosti, jakoby v zajetí, nebo ve svazcích, a to jen čistou duchovní moudrostí, jen Božskou láskou, jen oddaností k vůli a oddaností člověka přivádí k vůli země kde Bůh a zákony nazývají své království, i když k tomu bylo nutné projít ohněm a vodou, utrpením a smrtí. Tento stav lze nazvat „blažené zajetí, sladká pouta, neomezené volné otroctví, vysoce panovačné otroctví“. Slova, ed. 1848 1, 135; vyd. 1877 389–390. "Volnost je šílenství svobody." Ed. 1885 5, 559. Slova a řeči, ed. 1873 1, 290–291. "Jméno stromu poznání dobra a zla nepochybně odkazovalo na účinek, který může vyvolat v člověku. Nemohl však být zdrojem poznání. Tento strom měl představovat pouze prostředek a příležitost k experimentálnímu poznání nebo skutečnému pocitu rozdílu mezi dobrem a zlem. Toto působení mohlo záviset jak na vlastnostech stromu, tak na zvláštním Božím záměru." Zap. na Gen. 1, 40. Zap. na Gen. 1, 43–4; Slova a řeči, ed. 1874 2, 424. "Člověk k tomu byl bezpochyby již zavázán právem stvoření, ale musel se k tomu znovu zavázat, svobodně, za nových slibů a za charitativních podmínek ze strany Boha." Bryndáček. Východní. 9. Slova a řeči, ed. 1848 1, 151. Slova a řeči, ed. 1848 1, 247–8. Slova a řeči, ed. 1848 1, 97. 295; St Zap. na Gen. 1, 44. Tamtéž; Zap. na Gen. 1, 40–2. Slova a řeči, ed. 1848 1, 187; vyd. 1873 1, 218. Slova a řeči, ed. 1848 1, 182. – Uvedení člověka do ráje „v něm vyvolalo pocit, že není přirozeným vládcem svého požehnaného domova, ale vězněm, který je do něj uveden z milosti a musí jím projít ke slávě“. Zap. na Gen. 1, 40–2. "Člověk, který ztratil zkušenost původní čisté existence sebe sama a vesmíru, ztratil i její představu. Tak jako ryba pohybující se ve vodě nezná lepší a dokonalejší život, jaký žijí zvířata ve vzduchu, tak ubohá lidská duše, ponořená do drsného a porušitelného elementárního světa a žijící v něm jako ryba ve vodě, neví, jak jemnou a nehynoucí mysl o takovém bezbožném životě a ráji skutečně existuje." jak to mohlo být, jako příklad jejich bezvýznamnosti jsme nyní uvedli pouze jednu z těchto zmatků.“ Slova a řeči, ed. 1848 1, 182; St ed. 1877 3, 258. Těžko rozhodnout, jak dlouho trval blažený stav prvních lidí v ráji. „Ale že to netrvalo dlouho, lze usoudit ze slov Spasitele, který od počátku nazývá ďábla vrahem (Jan 8:44). Z názorů, které určují délku rajského života, si více než jiné „zasluhuje pozornost“ ten, podle kterého „Adamovo pokušení v ráji trvalo čtyřicet dní, protože Vykupitel za něj zaplatil čtyřicetidenním pokušením na poušti“. Bryndáček. Východní. 12–13. "Někteří věří, že počátek jejich odpadnutí je v závisti vůči člověku (Moudr 2:24), a někteří - v pýše a odklonu od lásky Boží k sobectví (Iz. 14:12. 14), považujíce závist za důsledek pádu." Zap. na Gen. 1, 54. Slova a řeči, ed. 1848 2, 290; Kočka. 24. Slova a řeči, ed. 1848 1, 315; vyd. 1882 4, 586. Dopisy M. Filara. A. N. Muravyovovi, ed. 1869, odstavec 124. „Těžko souhlasit s názorem“, že když je pokušitel nazýván hadem, pak „to znamená prosté zvíře, které příkladem pojídání ze stromu lidem zakázaného vzbudilo v Evě bezbožnou myšlenku a touhu: protože v tomto případě by Mojžíš nepotřeboval tomuto zvířeti přisuzovat, protože to není prostý skutek, není to prostý skutek, místo pouhého úsudku a představování slova. příčina zla ve světě, která má svobodu a jedná v souladu se svou přirozeností, by znamenala představovat Boha jako pokušitele, v rozporu s jeho vlastním slovem (Jakub 1:13), je naopak nemožné si myslet, že tento had je pouze přízrak zvířete, protože je jasně srovnáván se zvířaty v poli, je tedy had-pokušitel pravdivý, ale nejedná se o prosté zvíře jedná proti vůli Boží, ke zničení lidí ak vlastnímu trestu. To je bytost, která je právě z pokušení a klamu lidí v Božím slově nazývána prastarým hadem, ďáblem, Satanem (Zj 20,2; Zach 3,1), vrahem od počátku, otcem lži (Jan 8,44). Zap. na Gen. 1, 53–4. Zap. na Gen. 1, 53–7; Bib. východní. 13. „Pokušitel podle stejných obecných pravidel působí na všechny lidi, podle kterých jednal na první, s tím rozdílem, že had, kterého používá jako svůj nástroj v ráji, se často nenachází vně, ale uvnitř zkažené lidské přirozenosti a je vzrušený pýchou.“ Triky pekla fungovaly v pohanských proroctvích: „předpovědi falešných proroků pocházely od ďábla (ačkoli ne bez svolení a zvláštního Božího úmyslu“); prostřednictvím pohanských spisovatelů „kníže temnoty dal pohanům jakési zjevení“. Zap. na Gen. 1, 76; Bib. východní. 140,246,393; St Words and Speeches, ed. 1874 2, 288–9. Zap. na Gen. 1, 57–8; St „Přečíst. v O.I. a kol. Ros." 1870 1, 38–9; Slova, vyd. 1848 1, 318. "Rozdíl mezi hříchem manžela a hříchem manželky je v tom, že manželka byla první, kdo otevřel své srdce neznámému pokušiteli; a manžel jednal proti přímému Božímu příkazu. V tomto chápání připisuje Apoštol podvod jedné manželce (1 Tim 2:14) a jednomu manželovi hřích, zločin, neposlušnost (2; 14:1)." Zap. na Gen. 1, 58–9. "V některých myslích existuje názor, že jíst ze stromu poznání dobra a zla, prvorozeného ze tří, pád prvních lidí není nic jiného než manželská kopulace Adama a Evy." K tomu nejprve poznamenejme, že ani pokušitel poznání, ani hadova slova k Evě, ani Eviny odpovědi, ani strom poznání dobra a zla nelze v žádném případě chápat v alegorickém, nehistorickém smyslu. Pokud by navíc „ďábel opravdu pokoušel Evu, aby udělala to, o čem si noví vykladači myslí, pak by tentokrát nebyl tak mazaný jako obvykle a velmi pomalý. V tomto případě by nemusel jít nespolehlivou cestou lží a pomluv: mohl by začít věc čistou pravdou. O co by v tomto případě šlo a co by mohla znamenat otázka: proč Bůh řekl, že byste neměli jíst z každého rajského stromu? Pokušitel, pro svůj účel spolehlivěji, by se mohl zeptat: proč neplníte, co vám Bůh řekl: rostete a množte se? V tomto případě měli hříšní předkové ve svém ospravedlnění říci (Bohu): udělali jsme to, co vedlo k naplnění přikázání: roste a množte se, dosud nenaplněné a nám neznámé. Jestliže poznání manželky bylo prvním zločinem, který zničil lidskou rasu: jak by pak mohl apoštol říci, že manželství je počestné pro každého a postel není špinavá (Židům 13:4)? Byl by to nesmiřitelný rozpor slova Božího se sebou samým.“ Zpráva o Mojžíšovi jasně říká, že „Eva nejprve zhřešila sama, a ne se svým manželem. Jak to mohl napsat Mojžíš, kdyby napsal alegorii, kterou zde chtějí najít? Dopisy od Philara. A. N. Muravyovovi - spisy 124–125. 129. Totéž v Cca. k tvořivosti sv. O. 1857 4, 22–8. Slova a řeči, ed. 1861 3, 253; katech. 32. Nelze Bohu vyčítat, že „nezcela neodstranil nebezpečný strom z ráje nebo neochvějně neposiloval člověka proti pokušení“. Aby člověk zažil opravdovou blaženost, potřeboval mít zásluhy. "Kdyby byly tyto zásluhy ponechány na vlastní síle každého, kdy by měly být vykonány? Ve stavu nevinnosti? Ale jaký čin by měl definovat, když nemohl dosáhnout ani tak málo - zdržet se zakázaných potravin - když se toto stvoření, vyrobené z prachu a prachu, obdivující svou vlastní krásu, považovalo za hodné Boží slávy a cti? Určitě by souhlasil s tím, že by dobrovolně šel koupit v Calvary z nebes? vysokou cenu, a přitom žít na zemi v ráji.“ Jestliže Bůh dovolil ďáblu, aby pokoušel první rodiče; pak to není chyba moudrosti, ale krok jeho nejvyšší hospodárnosti.“ Zap. na Gen. 1, 43; Slova a řeči, ed. 1873 1, 290–1. Slova a řeči, ed. 1848 1, 281; vyd. 1861 3, 345; Zap. na Gen. 1, 54–57. Přidat. do TV St. Od. 1857 4, 24; Zap. na Gen. 1, 58; katech. 31; Slova a řeči, ed. 1848 1, 97; St 5, 187; vyd. 1861 3, 253. Názor těch, kteří produkují hřích z omezenosti a slabosti člověka, je neudržitelný. "Chyby, říkají, jsou způsobeny lidskými omezeními; neřesti z lidské slabosti." Ale "omezení není ovoce; nerodí nic; protože samo není nic, ale pouze omezení, hrana, nedostatek esenciality. Vezměme si jako příklad schopnost vidění. Naše oko je omezené; z tohoto důvodu přestáváme vidět předmět, který se od nás vzdaluje na určitou vzdálenost, a nic víc"... Pokud neřesti pocházejí ze slabostí, pak abychom "byli ctnostní, naopak, potřebujeme, abychom byli ctnostní, legenda naopak." že když provedete byahu na zemi, pak se zloba lidí rozmnoží na zemi (Gn 6,4-5): takže nyní často vidíme, že lidé, kteří se chlubí silou ducha více než jiní a mají méně důvodů než ostatní stěžovat si na tělesné slabosti nebo nedostatky, upadají do neřestí více než ti, kteří jsou náchylnější k tělesným slabostem a nedostatkům než ostatním, připisují si sílu a vynikající slova. 1848 1, 318. 30; 2, 164, 299. "Kořenem hříchu je sebeláska." 1, 97. katech. 31; Zap. na Gen. 1, 44; Slova, ed. 1848 1, 155; St 150. Slova a řeči, ed. 1848 1, 150. 181. – „Neposlušnost, hřích, smrt: to jsou články jednoho řetězu; kdo vezme první článek, přitáhne k sobě poslední.“ "Hřích a smrt jeden za druhého ve světě ručí za to, že jsou zde." To je zcela přirozené. „Když dal Bůh existenci bezvýznamnosti, dal bytí zákon, podle kterého by jednalo k dobru: jednání podle tohoto zákona je život... Stvoření, které opustí meze, které mu stanovila moudrost a dobro Stvořitele, nemůže vystoupit k nejvyšší dokonalosti, která, jelikož je sama o sobě bezvýznamná, nejenže nemůže být dána, ale nemůže být vrácena sama sobě; (proto zákon nutně upadá do nižšího kruhu jednání, nepořádek) „smrti“ , vyd. 1848 1, 155. st. Zap. na Gen. 1, 59; St Words, ed. 1848 1, 94; 2, 12; vyd. 1877 3, 366. Slova, ed. 1848 1, 98. Zap. na Gen. 1, 44; katech. 32. Slova a řeči, ed. 1848 1, 295. Lze si „představit, že ve své podstatě to bylo protikladem ke stromu života, že tolik životodárné síly bylo obsaženo ve stromu života, tolik podobné substance mrtvosti bylo skryto ve stromu poznání, že jakkoli vlivy prvního byly zcela v souladu se stavbou lidského těla, tak mnoho činů druhého bylo neslučitelné, a proto destruktivní“. Zap. na Gen. 1, 40–2. Slova a řeči, ed. 1848 1, 104. 187. Physical death must be viewed as a consequence of sin; protože „podle slova Božího (Gn 2,17) je každá smrt trestem a podle starověkého církevního učení Bůh stvořil člověka k neporušitelnosti (Mdr 2,23). Zap. na Gen. 1, 44, 70–1; Biblický východ. 10. – Rozdíl mezi tělesnou a duševní smrtí je v tom, že „tělo, když zemře, ztrácí cit a je zničeno, a duše, když umírá hříchem, je zbavena duchovního světla, radosti a blaženosti, ale není zničena ani zničena, ale zůstává ve stavu temnoty, smutku a utrpení.“ katech. 32. – Physical death is not as terrible as mental death, in some cases it can even be beneficial. Tělesná smrt „zabíjí dočasné", zatímco duchovní smrt „zabíjí věčné; ona sama je smrtelná, a tato může být nesmrtelná. Hrob je podle jednoho křesťanského učitele (Tert) útočištěm před smrtí: ale to není pro toho, kdo umírá v hříchu, protože druhá smrt ho čeká i za hrobem (Zj 21:8) nebo při odhalení první smrti." Slova, ed. 1848 1, 98. Zap. na Gen. 1, 76; Slova, ed. 1861 3, 65; vyd. 1873 1, 234. – ed. 1848 1, 318; katech. 32. Brzy po pádu si předkové všimli jejich nahoty. "Vzhledem k tomu, že pocitu nahoty předchází bázeň před Bohem: tento pocit lze přičíst přímo působení svědomí. Ve slabinách opásaných listy, které jsou viditelným zdrojem a znamením potomstva (Gn 24:2; 49:10; Žid 7:5. 10), představovala Adamovi celé zrozené lidské pokolení a všechny zrozené pokolení a všech. a zdroj Božího požehnání se mu jeví jako zdroj nesnesitelné hanby a muk." Zap. na Gen. 1, 59. Slova a řeči, ed. 1848 2, 279; Zap. na Gen. 1, 104, 80; St Words, ed. 1885 5, 537. „Takže podle vyjádření proroka Jeremiáše (Jer 9,21) smrt stoupá našimi okny, to znamená skrze pocity, jimiž komunikujeme s viditelným světem, příliš otevřený kvůli nedbalosti a ještě více kvůli závislosti na viditelném, hříšná smrt vstupuje do duše. Slova, ed. 1848 1, 818. Slova, ed. 1861 3, 253–4; vyd. 1848 1, 149–150. „Ačkoli si uvědomujeme, že máme moc myslet si o čem chceme, nestává se však, že pozvedáme-li své myšlenky k Bohu, nedokážeme je udržet vysoko po dlouhou dobu a neustále, že jakoby schválně sestupují, pak i přes naši snahu je pozvednout jsou svrženy na zem, na nízké, marné předměty? I když máme pocit, že to nejsou nějaké cizí touhy nebo věci, které je sami posouváme k této chtivé síle, ale k tomu, co je svévolně posouvá, nestává se však, že směřujíce své touhy k duchovním, nebeským, věčným statkům, prožíváme silnou konfrontaci s jinými touhami, které nás přitahují k pozemským, pomíjivým věcem, ke smyslovým rozkoším a oslabují a oddalují naši touhu po Slovech, ed. Slova ed. 1877 3, 366; vyd. 1848 2 12. – Je známo, že „pýcha zabíjí rozum“; a prvotní hřích sestával částečně z pýchy. Tamtéž. 1, 5, 97. Slova, ed. 1848, 1, 182–3; St 155,295; 2,164; katech. 33, Slova, ed. 1861 3, 41. Slova, ed. 1873 1, 177. Slova, ed. 1848 1, 97–8. – „Kdyby se někdo z nás odvážil zeptat: čím jsme vinni, kdo nevědomky zdědil hřích a zkaženost po Adamovi? „Takovému člověku, pokud je k sobě vůbec pozorný, by mohlo odpovědět jeho vlastní svědomí a zablokovat mumlající rty, které mohou v životě každého člověka upozornit na případy, kdy jsme nebyli věrni dobrým úmyslům, přičemž zde je tento případ i v tomto případě dosti silný.“ Tamtéž 183. Slova ed. 1848 1, 98. Bryndáček. Východní. 14. – „Prokletí (země) lze vysvětlit vzácností plodů země: jednak proto, že požehnání značí mnohost a hojnost, a po prokletí následuje zpustošení (Gn 27:27; Mk 11:21; Žd 6:7-8; Gn 8:21), a zejména proto, že 3:17 krmí člověka v jejím smyslu z Genesis. neboť následující Boží slova lze brát jako vysvětlení tohoto prokletí, ale jestliže stvoření, jak říká Apoštol, vzdychá a soucítí a touží po osvobození z otroctví zkaženosti (Řím 8:19-22), a je-li pro přebývání spravedlnosti zapotřebí nové nebe a nová země (2. Pt. 3:13), jedině její skutečná prokletí se musí rozšiřovat přesněji účinek této kletby je takový, že jsme ji neviděli ve stavu primitivního požehnání.“ na Gen. 1, 69. 70 . Slova a řeči, ed. 1848 1, 4–5. Slova a řeči, ed. 18731, 278–9. Slova a řeči, ed. 1877 3, 364; St ed. 1873 1–278, 9. Nicméně "buďte spokojeni: říká tělesnost." Ale to je nesplnitelný slib. "Na ohništi smyslnosti a luxusu rostou jen ty růže, které po potěšení smyslů zanechávají na duši ostré trny, které ji dříve či později zraní... Tyto pomyslné radosti nejsou ničím jiným než semenem smutku; nejsou potravou, ale jedem pro slabé srdce." "Buďte spokojeni: slibuje chamtivost." Být chamtivý však znamená „být svévolně trpící a v moři hojnosti, jako ti, kteří jsou posedlí ohnivou trávou, s každým dechem zasténání nebo opakování v nitru; mám žízeň! „Buďte spokojeni, říká ambice“. Ale „záviděníhodné štěstí zbavování se údělu druhých je těžkým břemenem a touha po oslavě je nezkrotná síla, která, když se člověk oddá její přitažlivosti, zná tak málo jejích mezí, že se zdá, že vlastnictví vesmíru je stále malým údělem“... „Spokojte se: sláva volá.“ Ale „není to šílenství nemít klid po celý život, aby bylo pár nečinných lidí o čem mluvit? Utěšit smrtelnou bytost nesmrtelností jména – neznamená to dnes připravit se o jídlo v očekávání rána? "Buďte spokojeni: moudrost světa učí." „Ano, moudří muži světa! vaše cvičení by byla nejpříjemnější, váš osud nejšťastnější, kdyby vášně nikdy nezakryly jasnou tvář pravdy jediným mrakem, kdyby vám místo lásky k ní nikdy nevládly marnivost, soutěživost a nenávist; kdyby pero nikdy nemohlo jednat stejným způsobem jako meč. Ale když většinu vašich znalostí tvoří zbytečné otázky a neuspokojivé odpovědi, pochybnosti a katastrofální umění přeměnit nejposvátnější pravdy ve slovní spory: pak může vaše imaginární osvícení přinést pokoj do srdce? Slova, ed. 1873 282–4. Slova, ed. 1861 3, 253. Slova, ed. 1873 177, 207. "Přečtěte si. v O.I. et al. Ros." 1870 1, 38. Slova, ed. 1848 1, 151. 152. – 287; st 178–9; Bryndáček. Východní. 16; Zap. na Gen. 1, 79. To je význam slova být spasen „ve vyšší duchovní mysli“. „Toto slovo v běžném používání znamená zbavit se nebezpečí, od nepřítele, od neštěstí, od utrpení, od smrti, od zkázy“... Slova, ed. 1861 3, 92. Slova, ed. 1848 1, 295; 2,299; St 1, 99. Slova, ed. 1873 1, 152. Slova, ed. 1848 2, 299; St 1, 152. Tamtéž; St. Bryndák. Východní. 406. Slova a řeči, ed. 1848 1, 205; vyd. 1861 3, 65. Slova a řeči, ed. 1848 1, 149–150. Slova a řeči, ed. 1848 2, 6. Tamtéž. 210; 1, 103. – "Dobro, které konáš dnes, jsi povinen konat dnes, a proto nenapravíš zlo spáchané včera, i když ho možná částečně napravíš. Zintenzivníš své úsilí konat dobro. Nádherné. Jen tak plně nezaplatíš za zlo vykonané dříve: protože každý den jsi povinen konat dobro v plném rozsahu sil, které ti byly dány, a v důsledku toho proměnit v sebe lekce, která ti byla dána." zásluhy nad rámec vaší povinnosti a v odčinění vašich předchozích hříchů Tamtéž. Slova, ed. 1848 1, 150–1; 2, 6. 210. Slova, ed. 1861 3, 65. – Člověk by nebyl osvobozen od povinnosti uspokojit Boží spravedlnost za hřích, i kdyby přestal hřešit; protože „co bylo vykonáno, nelze udělat“ a protože „před lidským soudem si zloděj nebo vrah, který přestal unášet a zabíjet, nepřestává být hoden trestu“. Slova, ed. 1848 2, 6. Slova, ed. 1861 3, 141–2. "V neposkvrněném člověku byl Boží obraz zdrojem blaženosti, u padlého člověka je to naděje na blaženost. On je samotným základem lidské přirozenosti, která, i když je nyní pokryta hříchem a skryta v zemi, je nicméně podporována celou stavbou." Slova, ed. 1873 207. Slova, ed. 1873 1, 207–8. "Bůh předurčil a skutečně udělil všem lidem předběžnou milost a jisté prostředky k dosažení blaženosti; a ty, kdo dobrovolně přijmou milost, kterou uděluje, použijí spásné prostředky, které jim dal, a následují cestu blaženosti, kterou ukázal, ve skutečnosti předurčil k blaženosti." katech. 26–7; Slova, ed. 1861 3, 177. Zap. dne Gen. 11.127. 128. – Nyní vyjádřené pravoslavné učení o předurčení není v rozporu s biblickým příběhem o Božím odmítnutí Ezaua a vyvolení Jákoba. Je známo, že "předurčení Jákoba a Ezaua je popsáno v proroctví Malachiáše (Malachiáš 1:2) a v listu Římanům (9:10–13) jako jednání všesvobodné vůle Boží. Na tom, v nauce o předurčení, někteří zakládají názor, že předurčení člověka by se mělo odehrávat mimo tento škodlivý závěr, není tolik známo: 1) že jak Historik (Mojžíš), tak Prorok a Apoštol mluví o předurčení ne jednotlivců, ale kmenů a národů zastoupených v jejich předcích, proč by se tento příklad neměl vztahovat na předurčení osob, 2) že Apoštol, odmítající předurčení skutky, klade na jeho místo předurčení vírou, kterou bylo předurčeno; není Bůh opravdu nespravedlivý, týká se to právě předvědění a že Mojžíš tuto myšlenku historicky vyložil v legendě (o Ezauovi a Jákobovi). "Bůh několikrát rozdělil semeno patriarchů na lepší a horší, aby, když jednoho odmítl, dal větší čistotu druhému: stejně jako zdvojnásobují a ztrojnásobují vinnou révu pšenice, aby získali čistší zrno... Tak byl vybrán Jákob a Ezau byl zavržen. V příběhu o posledních dvou (Gn 25:19–34) a Mojžíš ukazuje jeho předurčení před jejich narozením a vysvětluje jeho předurčení: 1. (19–26), 2) její příčina a původ v jejich vlastnostech (27–8), 3) její skutečný počátek v jejich činech (29–34). Zap. na Gen. 3, 4. 6. 7–8; St, Bib. Východní. 171. Slova, ed. 1848 1, 178, Slova, ed. 1861 3, 141–2. Slova, tamtéž. 63,177; vyd. 1848 1, 32. 59. 160; vyd. 1873 291. Slova a řeči, ed. 1848 1, 149. Slova a řeči, ed. 1848 1, 151. 120–1. Slova a řeči, ed. 1873 204; vyd. 18481, 150; vyd. 1874 2, 313, srov., ed. 1848 1, 6. Slova, ed. 1848 1, 119–120. Slova, ed. 1873 1, 234; St. Bryndák. Východní. 405. Slova, ed. 1861 3, 65–6; St Zap. na Gen. 1, 50–2. Slova, ed. 1874 2, 295–6; St Right Review 1869 1, 357. Slova, ed. 1848 1, 296. Slova, ed. 1848 1, 151. 32; vyd. 1873 152; vyd. 1861 3, 51. Slova, ed. 1873 207–8. Slova, ed. 1848 2, 217. Slova a řeči, ed. 1848 1, 179. Zap. na Gen 1, 60. 61–2. Slova, ed. 1861 3, 102. Zap. na Bib.1, 74–5. Slova, ed. 1848 1, 37, Slova, ed. 1848 1, 97. – „Když se říká, že země po svém prokletí vyplodí člověku trní a bodláky“, pak „není třeba věřit, že prokletí vytvořilo nové generace tvorů. A požehnaná země mohla plodit trny a bodláky; ale pro ty tvory, kterým sloužily k užitku a prospěchu, on je nyní pěstuje pro člověka, a navíc je pěstuje pšenice nebo pšenice.“ Zap. na Gen. 1, 70. Tamtéž. 23; St Words, ed. 1848 1, 157. – „Utrpení tvora by mělo zhoršit tresty těch, kdo je vystavili své marnivosti, a učinit jejich katastrofu nápadnější a poučnější.“ Zap. Bryndáček. Východní. 14. – "Člověk si tvoří domov a tvoří si i zvířata: v tom jsou si rovni. Ale pro potravu - nebeské ptactvo ani neseje, ani nežne, ani neshromažďuje do stodol, ale v den prokletí se člověku říká: v potu tváře odejmi svůj chléb, a co je zaseto, sklizeno, nasbíráno do stodol, droždí, droždí a různé umění ještě nepřišlo pokrmem do chlévů. pomoc... A na oblečení - vesničané se nedřou, nepředou a také němá zvířata: šaty jim bez jakékoli námahy vyrůstají ze samotného těla a stejně tak, když se opotřebují, jsou nahrazeny novými a člověk nejenže nenajde konfekci na celém světě, nejen že potřebuje náročnou a dlouhodobou práci, aby si vyrobil jiné stvoření, dokonce je nucen okrást, svléknout se z jiného stvoření, sám pro sebe okrást, svléknout se; jeho přirozený oděv, aby se oblékl do jeho vln, nebo ho úplně zabij, aby se oblékl do jeho kůže.“ Slova, ed. 1848 2, 218–9; St 1, 248; Zap. na Gen. 1, 69. Slova, ed. 1848 1, 18–9. Slova, ed. 18731, 278–9. Zap. na Gn 1, 67. – „Bůh, který je laskavý ve svých trestech, staví některé na cestu k němu a spáse skrze (zvláštní) pozemské potíže a strádání; zdá se, že cesta pokoje a marnosti před nimi odpadá a nemají místo, kde by hledali útěchu a naději, leda v Bohu a zbožnosti. Rozhodující zkušenost pomíjivosti a popudu bezvýznamnosti světa svět.” Slova, ed. 1882 4, 625. Slova, ed. 1861 3, 211. Země produkuje trní a bodláky pro člověka, "kde sází květiny nebo seje pšenici, aby ho vzpomínka na hřích pronásledovala jak v jeho potřebách, tak v jeho potěšeních. Když vidím růži, říká Basil Veliký, připomíná mi to můj hřích, za který je země odsouzena k růstu trní a bodláků." Je to také velký pokyn pro hříšníka, aby viděl hřích, který devastuje vesmír. Zap. na Gen. 1, 69–70; Slova, ed. 1848 2, 219. Slova, ed. 1848 1, 97. Slova, ed. 1848 2, 127. Slova, ed. 1861 3, 102–3. Zap. na Gen. 1, 111, 112; Bryndáček. Východní. 29. Slova, ed. 1882 4. 509–510. Bryndáček. Východní. 29–30; Slova, ed. 1848 1, 22; St ed. 1861 3, 278. Slova, ed. 1861 3, 344. Slova, ed. 1848 1, 183–4. Tamtéž. 37. – „Jako hřích odděluje člověka od Boha, tak ho smrtelnost odděluje od ďábla.“ Zap. na Gn 1, 76. – Jestliže hříšní lidé, proti svým vlastním úmyslům, mohou svými činy sloužit cílům dobra a vykoupení, pak jim Bůh dává svobodu jednání, aby je donutil sloužit dobru. Zap. na Gen. 3, 149–150; Slova, ed. 1882 4, 528; vyd. 1848 1, 31. Slova, ed. 1877 3, 404–5. Tamtéž, ed. 1861 3, 344. Slova, ed. 1861 3, 194. 238; St ed. 1882 4, 626. Slova, ed. 1873 1, 216–7. – Prorok říká: Spravedlivý vzal svou ruku z přítomnosti zla (Iz. 57:1). "Co to znamená: tváří v tvář zlu? Nebo tváří v tvář zlu páchanému lidmi, kterým spravedliví trpí někdy více v životě než ve smrti, dokonce mučednictvím; nebo ve prospěch jiného zla, kterým spravedlivý Bůh čas od času trestá" a zastavuje zlo páchané lidmi. Tamtéž. "Věž Siloe spadla v Jeruzalémě a svým pádem zabila osmnáct lidí. Když Kristus Spasitel poukázal na tuto událost, vyvodil z ní následující úvahu: Myslíte si, že tito jsou důležitější než všichni, kdo žijí v Jeruzalémě? Ani vám neříkám: ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete podobně (Lukáš 13:4–5). Tento příklad vede k obecnému závěru, který pro ty, kdo nedělají náhodu, je tento příklad. nepochopitelné, ti, kdo chápou a věří, musí vidět výtku Božího soudu, která některé udivuje a ohrožuje všechny dlužníky Boží spravedlnosti, tedy hříšníky, aby je vyburcovala k pokání a ochránila je před dalším trestem a samotnou zkázou. Slova, ed. 1848 2 206; vyd. 1861 3, 212. "Co je to pokušení? - Zkouška toho, co, v čem, nebo v kom, jakou vlastnost, jakou sílu, jakou nadřazenost nebo naopak jakou nedokonalost se nalézá, navenek nespolehlivě rozpoznatelné, nebo zcela skryté uvnitř (Přísloví 17:3). Věc, která se zdá být zlatem, může být buď čisté zlato, nebo nečisté, nebo není uvnitř oddělené, zlato čisté, nečisté zlato je odhalena padělaná látka.“ Slova, ed. 1848 1, 270–280; 2,256. Slova, ed. 1873 1, 136–7. Slova, ed. 1848 1, 184–5; St ed. 1861 3, 77–8. - "Láska k Bohu, abychom ho byli hodni, v nás musí mít přednost před jakoukoli jinou." Bůh nám „usnadňuje splnit tuto povinnost“ tím, že z našeho nepřítele učinil okouzlující svět, který je tak těžké přestat milovat. Bůh nám „přeje božské štěstí – štěstí, abychom změnili zlo v dobro, překážky v prostředky a nepotřebovali zemi na cestě do nebe“. Zbožní si totiž „nestěžují na svůj hořký osud, nechtějí, aby se změnil; radují se, dobrořečí Bohu; jsou šťastní." Radují se z mých utrpení (Kol 1,24; srov. Job 21; 2 Kor 1,5) – říká Apoštol.“ Slova, ed. 1873 1, 137; vyd. 1848 1, 184. Slova, ed. 1848 2, 128. Slova, ed. 1848 1, 12–3; St 249. Tamtéž. 249–250; srovnej ed. 1861, 3, 284; vyd. 1873 1, 137–8. Slova, ed. 1848 1, 154. Slova, ed. 1848 2, 127–8. Slova, ed. 1848 1, 98; vyd. 1882 4, 589. Slova, ed. 1848 1,98. Slova, ed. 1861 3, 240. Slova, ed. 1861 3, 277–8. Slova, ed. 1848 2, 271. 141. Slova, ed. 1873. 1, 118–119. Slova, ed. 1848 II. 135. – Skutečnost, že působení Boží prozřetelnosti v lidském pokolení si málokdy všimnete, ještě nedokazuje, že vůbec neexistuje. „Království Boží nad královstvím člověka není pro každého a není vždy zřejmé, zaprvé proto, že král nebes je nezměrně vysoký a nepochopitelný a Jeho sestupná činnost je často skryta v řetězci prostředních přírodních příčin a činů; zadruhé proto, že kraluje nad královstvími, kterým dal svobodu, ponechává svůj dar nedotknutelný a ponechává dostatek prostoru pro lidskou svobodu; lidské záležitosti, často smíšené a neuspořádané, a nevšímají si, jak je Boží Prozřetelnost a soud tiše následují, potvrzují, chrání a vyvyšují to, co slouží Božímu království, a dříve či později sesazují to, co mu odporuje. Abychom tedy viděli vládu Boží nad královstvím člověka, musíme pozorně sledovat zvláštní případy, v nichž se, jak to vyžadují okolnosti, zjevuje se zvláštní jasností. Slova, ed. 1861 3,240. Utrpení a blaho slouží v rukou dobré a spravedlivé Prozřetelnosti jako prostředek k výchově ke zbožnosti nejen jednotlivých lidí, ale i celých lidských společností. Pouze v tomto případě je třeba poznamenat, že ve vztazích Boha s lidskými královstvími by mělo více korespondovat s jejich obecným mravním rozpoložením než ve vztazích s jednotlivými lidmi. "Je příhodnější představit si člověka bez odměny za své skutky v tomto životě, protože pro něj existuje jiný život, ve kterém bude tato odměna vykonána, než si představit království a lidi bez odměny za pravdu nebo hříchy království a lidu; protože pro pozemská království a národy neexistuje žádná jiná královská a národní existence než pozemská, není jinak než v této existenci, že celé dílo Boží musí být vykonáno nad Božím dílem." To však neznamená, že v Božích vztazích s lidskými královstvími není místo pro trpělivost. „Po několik staletí Abraham viděl zvednutou ruku Boží, připravenou zasadit trestající ránu (na Amorejce), ale trpělivou trpělivostí zadržovanou až do předem stanoveného okamžiku spravedlnosti; ne, jak mu bylo tehdy řečeno, hříchy Amorejců byly naplněny až do dnešního dne (Gn 15:16). Slova, ed. 1848 2. 141–2; St Zap. na Gen 2. 89–90. – Postupně sílící síla hříchu konečně naplňuje míru Boží trpělivosti a království je vystaveno spravedlivému trestu, takže se člověk nemůže nechat zlákat tím, že se někdy zlomyslná společnost nerozpadne. "Zkažená společnost je v síle jako muž v horečce: jeho silné a rychlé činy jsou důsledkem nemoci a často předzvěstí smrti." Slova, vyd., 1848 1. 98. Slova, ed. 1848 2, 288; st 1. 212; katech. 80; Zap. na Gen. 3, 18.99. 1, 131. Slova, ed. 1877 3, 450 – ed. 1848 2, 260. Zap. na Gen. 3, 85–6. Slova, ed. 1848 2. 259–261; St Zap. na Gen. 3. 113. „Pravda Boží rozděluje ducha vědění mezi lidi nestejnou měrou, takže její koncentrovaná síla je tím více neomezená a rozsáhlejší v jejích činech a tak, že prostřednictvím výhod některých se zvyšuje dobro každého a každého.“ Slova, ed. 1873 1, 166. - "Ale protože zlepšení a ochrana lidské společnosti závisí především na nejvyšší moci nad ní, pak vyvstává potřeba, aby se Boží prozřetelnost primárně soustředila na nejvyšší moc." Slova, ed. 1861 3,240. Slova, ed. 1848 1, 311. 315–6. Slova, ed. 1848 2, 344–5; St 1, 316–7. Tamtéž. 314. Působení zlých duchů je Bohem dovoleno pouze jako trest pro lidi, nebo jako zkouška ctnosti. Po tom, co bylo řečeno o Prozřetelnosti Boží, nelze nepřipustit, že „případy synů lidských, které mnohonásobná Boží moudrost vede po stezkách spravedlivé a dobré Prozřetelnosti, jsou tak četné, tak rozmanité, tak propletené vzájemnými vztahy, tak hluboce skryté svými počátky v srdcích, že jeden znalec srdce testuje, je tak dalece nemožné a je pro jejich touhu po celou dobu existence lidí tak daleko nemožné a smrtelné. temné v nich, vysvětlit vše, co je obtížné, by znamenalo chtít počítat písek nebo nabírat hrstkou moře." Slova, ed. 1848 2, 128–9. – „Obecný zákon soudu nad hříchem, zčásti vtisknutý do přírody, zčásti uveden do činnosti Prozřetelností, není vždy odhalen, ne vždy rychle, ne vždy stejně podle druhů, stupňů a okolností hříchu, lehký, těžký, do očí bijící, nedobrovolný, dobrovolný, z nevědomosti, z vášně, z věčnosti, z boje, zdolávat, zvítězit, nenávidět, milovat, litovat, může nechat soud, který je nenáviděn, nelitovat, pokání. hloubku, prozkoumejte cesty Božích osudů." Slova, ed. 1882 4, 538–9. Slova, ed. 1877 3. 404–5. "Víra byla důsledkem a koncem tajemného Božího vedení." Zap. na Gen. 2, 85. "V nočním vidění se Bůh zjevil Abrahámovi (Gn 15:1.12), Abimelechovi (Gn 20:3), Jákobovi na cestě do Cháranu (Gn 28:12-3) a Labanovi (Gn 31:24). Mluvil s nimi a Jákob navíc viděl žebřík, anděly, anděly a Jehovu, kteří se od sebe probouzeli, spát. Bůh; a tento hlas byl jako hlas velekněze Eliáše (1. Samuelova 3:4-10 Zdá se, že ve stejném stavu měl Balám nějaká zjevení (Nm 22:8–9. 24:3–4) Obrazy, na nichž Bůh dal lidem ve stavu bdělosti, aby poznali Jeho přítomnost, jsou různé, jako například: a) v podobě známého člověka, inspirovaného zvenčí. úcta a zázračné činy Taková byla zjevení Hagar (Gn 16:7–13), Abrahamovi v dubovém háji Mamre (kap. 18), Gedeonovi (Soudci 6:11, 16:21) a Manoahovi (Soudci 13:3, 6:20) buď jako posel z nebes a posel z nebe osoba samotného Boha Toto bylo druhé zjevení se Hagar (Gn 21:17–8) a Abrahamovi během oběti Izáka (Gn 22:11–12. 15–6). Dále: c) muž, v jaké podobě bojoval Hospodin s Jákobem (Gn 32,24); d) hlas z hořícího keře, jak se Bůh poprvé zjevil Mojžíšovi (Exodus 3:4); e) hlas uprostřed dýmu a ohně, jak se Bůh zjevil celému Izraeli na hoře Horeb (Ex 20,18; Dt 4,15); f) hlas z oblaku, který se Mojžíšovi zjevil na hoře Sinaj (Exodus 34:5–7); g) hlas jemného dýchání po bouři, zemětřesení a plameni; Takto se Bůh zjevil Eliášovi (1. Královská 19:11–13); h) pociťované, ale nepochopitelné zastínění Ducha nebo Boží moci, vštěpující člověku Boží vůli; v tomto stavu prorokoval Jaziel (2. Paralipomenon 20:14-5) a mnozí další Proroci - někdy používali nějaké vnější pomůcky, aby se na tento stav připravili, jako např. Elíša používal hudbu (2. Královská 3:15); i) Anděl vnitřně promlouvající k člověku jako nástroj Páně, který je zároveň přítomný a pociťovaný bez jakýchkoliv obrazů. To byl zjevně druh zjevení Zachariáše (1:9. Viz Hierin Gal. 3:19). I když některé nádherné vize jsou také vnímány vnějšími smysly; ale Projevy Boží se ve skutečnosti vyskytují v duchu, takže v této době je vnější člověk v závislosti na svém předběžném očištění a zušlechtění někdy povznesen a osvícen a někdy naopak vyčerpán. Je to zřejmé z příkladů Jákoba (Gn 32:25), Mojžíše (2. Mojžíšova 34:29), Daniela (2. Mojž. 10:7–9) a apoštolů (Mt 17:6; Lukáš 9:32; Skutky 9:3–8; Zj 1:10–17). Spojení zjevujícího se Boha s andělem, nástrojem manifestace, je někdy tak hluboké, že je oběma bez rozdílu přisuzován stejný účinek (Ex 20:1; Skutky 7:38.53; Gal 3:19; Žid 2:2) a ten, kdo to vidí, nemůže rozlišit účinnou příčinu od nástroje, jak se to stalo u 2. Jana“ (Zj. 9). Zap. na Gen. 2, 55–7. Zap. na Gen. 1, 65–7; St 1.71–2. Slova, ed. 1848 1, 151. 178–9. Zde viz podobné vysvětlení Genesis 3:15. Slova, ed. 1861 3, 41; St Zap. na Gen. 3, 4. Bryndáček. Východní. 4. Historie přípravy lidí na přijetí Spasitele je podobná historii stvoření světa, která je naznačena v samotném Písmu svatém (2. Kor. 5:17; Gal. 6:15; 2. Kor. 4:6; Žid. 4: 3–4. 9–10). "Na počátku byla církev nebem a zemí dohromady, nebo nebem na zemi. Pád člověka z ní udělal nevzdělanou a prázdnou zemi. Temnota ji zahalila, jako by se zcela sjednotila s propastí padlých duchů. Ale Duch Boží se vznášel nad vodami, to znamená nad lidskými kmeny (které jsou v Božím slově znázorněny jako vody: Zj. 8:6-7:1); mu Bůh seslal světlo zjevení o Vykupiteli a oddělil království světla od království temnoty, věřícího muže od nekajícího ďábla, semeno ženy od semene hada, kmen Setha od kmene Kaina, dům Noemův od zkaženého na konci prvního světa, který je hledaný Bůh, aby zjevil větší zjevení, aby zjevil, aby zjevil. společnost, v níž budou Jeho zaslíbení neochvějně zavedena a která bude všem ostatním národům říkat Jeho slávu a hlásat milostivé dílo Jeho rukou (Iz 18:1 5; Řím 10:18). Z tohoto důvodu byly rozbouřené vody pozemských kmenů během babylónského pandemonia rozděleny; a zavržení národové, jako vody pod oblohou, přikryly zemi, myslíce jen na zemi; Abraham a patriarchové jako vody nad nebeskou klenbou vystoupili k nejvyšším zaslíbením a nejužšímu spojení s Bohem a vyvolený lid, který z nich sestoupil, byl očištěn a potvrzen zákonem.“ Zap. na Gen. 1, 30. Bib. východní. 19. 20. 21. 22–23. Zap. na Gen. 2, 12–13; St. Bryndák. východní. 34–5. Zap. v Gen. 2, 43, 46 a kol. Zap. na Gen. 2, 50–178. 3, 32–33. 65–67; Bib. východní. 48–49. 62–4. Slova, ed. 1848 1, 131; – ed. 1861, 3, 195–6. Zap. na Gen. 3, 183–4. V patriarchální době byly pravdy víry studovány potomky svých předků, opakovány častým zjevováním, zkušenostně rozpoznatelnými vizemi, v nichž na sebe Syn Boží vzal podobu člověka. Navíc byla v těchto dobách mnohá tajemství vize naplněná milostí prezentována v různých prototypech: tak bylo bezsemenné narození Ježíše Krista zobrazeno v neplodnosti Sarah a Rebeccy; spojení Božské a lidské přirozenosti v Něm – v Jákobově vidění žebříku; Jeho utrpení trpělo od své rodiny, ale později se stalo zdrojem požehnání - v dobrodružstvích Josefa; Jeho smrt na kříži a vzkříšení jsou v oběti Izáka; milost daná pohanům, ale ztracená pro Židy, v požehnání Jákoba a Ezaua; stav militantní církve - v pouti Židů atp. Události, které se i nyní zdají být tak významné, neměly být zbytečné pro ty, před nimiž a s nimiž se dějí: nesly pečeť viditelného působení Prozřetelnosti a z toho je třeba usoudit, že sloužily patriarchům jako škola spasitelné víry. Bib. východní. 64–5. Přečtěte si více o prototypu. viz Zap. na Gen. 1, 131–3. 2, 13–4. 100–102. 109–110. 157–9. 176–8. 3, 27–9. 73–7. 103–4. 111–112. 129–130 atd. Tamtéž. 115; St Words, ed. 1848 1, 110–111. "Četné podrobnosti zákona, stejně jako přemnožení lidí, ale úbytek těch, kteří jsou schopni přímého zjevení, šíření modlářství, zkracování lidského života, byly důvody, proč je duch nebeského učení obsažen ve spisech posvátných knih." Bib. Historik. 115–6; St "Čt." v obecné lásce atd." 1872 3, 43. Slova, ed. 1873 1, 160. Bib. Východní. 131 a kol.; St Kat. 94–6. „Jméno Mekcia je připisováno patriarchům (Ž 105:15), prorokům, jako (např.) Eliáš pomazal Elíšu (1. Královská 19:16), králům, jako jsou (např.) Saul (1. Královská 12:3) a Kýros (Iz. 45:7), velekněží (eg: 7.) a konečně toto jméno A2. byl dán jedinému Vykupiteli lidského rodu, Ježíši, jako prorok, král a velekněz, pomazaný nikoli pozemským olejem, ale olejem nebeským (Ž 44,8; Iz 61,1), kterého starozákonní patriarchové, proroci, králové a kněží představovali.“ Bryndáček. Východní. 217–8; "Přečtěte si obecně lásku d. prosv." 1873 1, 9. „Podle jasného souladu některých částí žaltáře s jinými částmi Písma svatého v něm lze nalézt úplné složení učení o Kristu a církvi. Bryndáček. Východní. 218; "Čti. ve všeobecné lásce atd." 1872 1, 11; podrobnosti dále. Slova, ed. 1848 2, 273. Bib. Východní. 286; St Kat. 36; Slova, ed. 1848 1.12–4. 22–4; 2, 204–5; vyd. 1861 3, 293. Biblický východ. 337–8.; St Words, ed. 1874 2, 314; vyd. 1861 196. Slova, ed. 1848 2, 60–1. Slova, ed. 1861 3, 41–2. Bryndáček. Východní. 250, 308; St 303. Tamtéž. 62–4. 136, 280; Slova, ed. 1848 1, 151–2. Slova, ed. 1874 2, 313–4. Upozorněme mimo jiné na univerzální existenci modlitby. „Pohané se samozřejmě modlí, buď proto, že Bůh, který je tvorem opuštěn, ale neopouští ho, zanechává v jejich zatemněných srdcích nějaké jiskřičky svého světla, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět a kterého temnota neobjímá (Jan 1:9-5), který i v těle vzbuzuje jakýsi neznámý pocit duchovní potřeby k výkřiku a dává tak nějakou předtuchu k tomu, aby Bůh vykřikl. neznámá pomoc; nebo proto, že ze samého klientelismu smyslnosti, v němž se pohanství utápělo, občas povstaly nějaké inspirované duše, které si byly vědomy nízkosti a nečistoty tohoto stavu, s upřímnou touhou a snahou poznat síly duchovního světa, dosáhly určitého jejich společenství a pak učily ostatní, aby dosáhli toho samého s upřímnou a silnou touhou, tedy po celou dobu, kdy existovala pravá lidská touha, tedy od těch dob, kdy existovala pravá modlitba; v důsledku toho byla síla a skutečnost pravé modlitby známa celému lidstvu, navzdory následnému poškození uctívání Boha zůstala nesmazatelná všeobecná důvěra jak v nutnost uctívání samotného Boha, tak v prospěšnost modlitby, tedy v její sílu a skutečnost. Slova, ed. 1848 1, 68. Tamtéž. 398–9. 381–2; st 388–392; Slova, ed. 1873, 1, 134. Slova, ed. 1848 1, 5. Dokonce i nyní „člověk se kvůli své hříšnosti odvrací a vzdaluje se od Boha; kvůli své proměnlivosti a slabosti Ho vždy neposlouchá; kvůli své duchovní slepotě a tělesné hrubosti si často nevšímá jemných duchovních činů Božství“. Slova, ed. 1848 2, 18. Slova, ed. 1873 1, 204–5. "Nemyslíte si, že je velmi jednoduché přijmout Boží požehnání, i když je velmi vysoké? Ne tak docela. Podívejte se na Sářinu zkušenost. Pán o ní mluví k Abrahamovi: Požehnám jí a dám ti od ní dítě (Gn 17,16). Vidíš, co ji předchází v nepřítomnosti a předem, aby se připravila na to, že skutečně obdrží to, co bylo po tomto zaslíbení požehnáno. Zdá se, že nebyla shledána dostatečně schopnou to přijmout, zasmála se v sobě Sarah (Gn 18:12), bez ohledu na to, jak nevinný je tento smích, zdá se, že není spokojená se svým místem před Božím slovem a před Boží tváří. Ale „požehnaná mezi ženami, Nejsvětější Panna Maria byla dokonale připravena na nejvyšší Boží požehnání, která se na ní náhle objevila, a přispěla tak k uskutečnění dlouho připravovaného, ​​volaného a očekávaného spasitelného vtělení Syna Božího pro nás“. Slova, ed. 1848 1, 179–180; St ed. 1873 1, 134; vyd. 1861 3, 46.