А. О Боге Самом в Себе

Разматрајући универзум, људски ум долази до препознавања бића највишег реда. Само „људи које Псалмопојац с правом назива лудима, желећи да се ослободе страха од суда Божијег, говоре у свом срцу: Бога нема (Пс. 13,1)“ 151. Човек сам по себи не може сасвим исправно да одлучи како да мисли о овом премијум бићу; а без да то дефинитивно зна, он не може да разуме свој однос према коначном свету. Хришћанство нам даје узвишени концепт Бога Тројице и појашњава Његов однос према свету. Потпун и јасан концепт Тројичног Бога даје сам Нови Завет; у Старом налазимо само наговештаје о постојању неколико, две, три Божанске Личности. Докази о мноштву Божанских Лица налазе се у првим речима књиге. Генесис. „На овом месту хебрејског текста реч Елохим, заправо Богови, изражава извесну множину, док изрека створена показује јединство Творца” 152. „Божји савет о стварању човека (такође) има, код Мојсија, извесну појаву мноштва оних који се саветују” 153. После пада, „када Бог говори о Адаму: Он је постао као један од нас, не може се мислити да је овај говор упућен анђелима, јер се гордост створеног по обличју Божијем не би могла састојати у жељи да се уподоби анђелима. Дакле, овде је представљен унутрашњи, да тако кажем, интервју Свете Тројице и нови свечани сабор о судбини његовог првог сатвора, о сличној судбини палог човека у другом месту15, у Светом писму Старог Завета јасније је назначен број божанских лица. Тако се каже о уништењу Содоме и Гоморе: тада је Јехова послао сумпорну и огњену кишу од Јехове са неба у Содому и Гомору (Пост. 19:24). „У појачавању имена Јехове на овом месту... неки хришћански учитељи налазе назнаку поделе личности Свете Тројице (Игнат.). Према овој нагађању, текст се може навести на следећи начин: Јехова, који се јавио Аврааму, дао је сумпор и огањ на Содому и Гомору, од Јеховалије5, који је неаппликантан5. на гори Синај „видео је Бога како пролази преко њега са својом славом, чуо Бога како проповеда милост и правду Божију (Изл. 34:6–7). У (овом) раздвајању Бога који објављује и Бога који се објављује, открива се разлика између Ипостаси” 156. У старозаветним књигама има места из којих се може нагађати о постојању три Божанска лица (Ис. 6,3). Сам „троструки број” у Старом завету је био „означен дивањем”. „Зашто (на пример) пророк Илија, желећи да васкрсне младост, не би једном, не више пута, већ трипут дунуо на младе (1. Цар. 17, 21), ако не да би исповедио тројичну веру у тројству и привукао суштинско дејство (животворне Тројице)? Није ли у истом духу излио троструко узливање водом (18,34) на жртву на коју је хтео да обори небески огањ? Поштовање Бога у Тројици, као што су неки приметили, открива се у благослову деце Јосифове, где Јаков призива Бога Опскрбитеља, Избавитеља, Посветитеља.“ 159 Најјаснији показатељи тројног Бога налазе се у Псалму 32 и пророку Агеју. Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова (6), вели псалмопевац. „Када га Агеј, охрабрујући народ Божији, уверава да су међу њима Господ над војскама, Реч завета и Дух Божији (2,5-6): он, без сумње, објављује тајну Тројице“ 160. У Новом Завету налазимо јасно учење о Светој Тројици. „Најважније изреке о томе из Новог завета су следеће: идите, дакле, научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 28,19). Тројица су који сведоче на небу, Отац, Реч и Свети Дух, а ова тројица су једно (1. Јн. 161. је било могуће).“ да су Отац, Син и Свети Дух Божанска лица. Потврдимо ову истину другим, јаснијим изрекама. Јован Богослов јасно сведочи о Божанству Сина Божијег: у почетку беше реч, и Реч беше Богу, и Бог беше Реч (Јн. 1, 1), „то јест, име Божије у истом правом смислу у коме припада Богу Оцу једнако припада и Сину“. Овај (тј. Син) је прави Бог и живот вечни (1. Јованова 5:20). Да је Дух Свети прави Бог, „ово је јасно из речи које је апостол Петар рекао у прекору Ананији: Зашто би сатана испунио ваше срце да лажете Духа Светога? и даље, нисте лагали човека, него Бога (Дела 5,3-4). Доказавши Божанство Сина и Светога Духа, управо овим смо доказали Божанство Оца, Њиховог Извора. Дакле, "три Ипостаси или Лица Пресвете Тројице су потпуно једнаког божанског достојанства. Као што је Отац истинити Бог, тако је Син истинити Бог, а Дух Свети је истинити Бог." 162 Однос личности Свете Тројице међу собом. Ипостасна разлика између Оца и Сина Зар наведени докази не проповедају спокојство? Како се чува јединство Божанског упркос тројству Божанских личности? – Јединство Божанског се не састоји у идентитету Божанских Лица; Између Њих постоји ипостасна разлика. „Разлика између Лица Свете Тројице је у томе што се Бог Отац не рађа и не долази од друге Личности; Син Божији се вечно рађа од Оца, Дух Свети вечно исходи од Оца. Свето писмо Сина Божијег назива Јединородним (Јован 1,14-18). Овај наслов јасно „осликава оно лично својство Сина Божијег по коме се Он разликује од осталих Лица Свете Тројице“; „То значи да је он само Син Божији, рођен из бића Бога Оца. „Да неко не помисли да је било времена када Сина Божијег није било“, вера „каже да је рођен пре свих векова“ 163 . „Најузвишенија изрека Врховног Богослова, да је у почетку била Реч“, каже о Богу Речи: „Није почело да би се могло замислити да Га никада није било, него је у превременском и вечном почетку увек било, као што увек јесте и биће, будући да је увек присутна“ 164. О рођењу Сина вечног говори се у Псалму. упућено од Бога Оца Сину Божијем: Ти си мој син, данас сам те родио (–7). „Божје данас је, несумњиво, неизрециви наставак вечности, немајући ништа прошлост или будућност (Пс. 95:7; Изл. 43:13; Пс. 89:5; 101:25; Мих. 5:2). Повезујући ово данас са унутрашњим деловањем Божанског сина, не можемо претпоставити да се овај редослед Божанског сина, који је споро рађање појма, уклонимо. додаје се радња која се већ десила: рађајући у том циљу Исус Христос је рекао за себе пре него што није постојао Авраам (Јн. 8, 58)“ 165. Несхватљиво рођење Сина Божијег од Оца донекле је објашњено (у веровању) подобијем видљиве светлости. Гледајући у сунце, видимо светлост; из ове светлости се рађа светлост видљива по целом сунцу; али оба су једна нераздвојна светлост, једне природе. Исто тако, Бог Отац је вечна светлост (1. Јованова 1:5); од Њега се рађа Син Божији, Који је и светлост вечна; али Бог Отац и Син Божији су једна вечна Светлост, нераздељива, једне Божанске природе“ 166. Лични атрибут Светог Духа Лично својство Духа Светога је Његов вечни ход од Бога Оца. „Источна Црква исповеда догмат о ходу Светога Духа самим речима Исуса Христа изговореним апостолима: Кад дође Утешитељ, послаћу вам га од Оца, Духа истине, који од Оца исходи, који сведочи о мени (Јн. 15, 26). Ради правилног разумевања високе догматске истине садржане у овим речима, направимо њихово детаљно објашњење. „Када Исус Христос говори о Духу Светом: Послаћу: не значи ли то да Дух Свети исходи од Сина? Шта значи: Послаћу? О томе можете питати самог Исуса Христа. Ја, каже у истом разговору апостолима, молићу Оца, а они ће вам дати другог Утешитеља (Јован 14:16). Отац да даје, дакле, Исус Христос приписује Себи, како кажу богослови, не вечни ход Светога. Духа, или вечни почетак Његове ипостаси, већ Његово привремено слање, или раздавање Његових дарова, али Исус Христос то приписује Себи не као право Своје личности, него као силу коју је Он задужио од првобитне ипостаси Очеве: Послаћу од Оца. Други кажу, напротив, да поворка значи изливање дарова Духа Светога, или привремено слање. Да бисмо видели да ли је ово тумачење православно, применимо га на речи Исуса Христа. Доћи ће Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, односно послат је. Зар не видимо како ово тумачење изобличава цео говор, чинећи га идентичним и неуређеним?" Ништа слично неће се десити са Спаситељевим говором ако разумемо Његове речи: „Који долази од Оца“ – у смислу неоспорног доказа о вечном ходу Духа Светога од Оца. „Запазимо да је намера Исуса Христа била да утеши своје апостоле у њиховом предстојећем одвајању од њих. У том духу Он каже: Доћи ће Утешитељ. Обе ове речи су нејасне и још не дају потпуну утеху онима који чују. Хоће ли доћи: одакле ће доћи? где ће доћи? Да ли ће овај долазак бити туђ апостолима? Утешитељ: ко је овај Утешитељ? није ли он човек испуњен Духом Божијим? зар није анђео? Може ли овај Утешитељ надокнадити лишавање Сина Божијег? Исус Христ одговара на ова недоумице следећим речима свог разговора. Одакле ће доћи? ја ћу послати. Где ће доћи? - тачно, апостолима: послаћу вас. Није ли човек, или анђео, који ће бити послан? - Не, послаћу не од људи, ниже од Анђела, него од Оца. Али ово разрешење недоумица изазваних прве две речи доводи до нове, још теже загонетке: ко је тај велики Утешитељ кога ће Син Божији послати од Бога Оца? А шта значи да ће Син Божији, коме ће после васкрсења бити дата сва власт на небу и на земљи (Мт. 28, 18), управо у ово време послати Утешитеља не само својом Божанском влашћу, него од Оца? Да би у потпуности решио ову загонетку, Исус Христос коначно открива саму суштину Утешитеља: Духа истине, који долази од Оца. Као да је рекао ово: Рекох: Послаћу од Оца – јер нећу послати духа који је створен и потчињен Мојој сили, него Духа, који од Оца има вечни почетак своје божанске ипостаси“ 167. Дакле, „за разлику од ових (тј. послаћу вам...) речи Очевог: који произилази из јасног почетка Хипостие. Духа Светога да не остављају никакву сумњу. Стога је Други васељенски сабор користио управо ове речи у симболу вере да би објаснио Духа Светога: „и у Духу Светом, Господу који живот даје, који од Оца исходи“. Тако је то читала Римска црква све до 9. века, а када је папа Лав ИИИ замољен да у симбол унесе ново мишљење о пореклу Светог Духа „и од Сина“, он не само да се није сложио са тим, већ је наредио да се симбол исече на две сребрне плоче, не додајући реч: „и Син“, и ставио на њих натпис „Пресерватион оф тхис“ и ставио на њих следеће: Православна вера” 168 . Тренутно, „доктрина о пореклу св. Дух од Оца не може бити подвргнут никаквој промени или додавању, прво, зато што Православна Црква у овом учењу тачно понавља речи Самог Исуса Христа; и Његове речи су, без сумње, довољан и савршен израз истине; друго, зато што је други васељенски сабор, чији је главни циљ био утврђивање истинске доктрине о Светом Духу, без сумње, на задовољавајући начин изложио ово учење у вероисповести, а католичка црква је то тако одлучно признала да је трећи васељенски сабор, својим седмим каноном, забранио састављање новог сабора. Стога Јован Дамаскин пише: Ми кажемо да је Дух Свети од Оца, а називамо Духа Оца; Не кажемо од Сина да буде Дух, него Његовог Духа називамо Сином (Бог. књ. 1, глава 11, чл. 4)“ 169. „Дух Свети, као треће Лице обожаване Тројице, исходи од Оца и почива у Сину“ 170. Дакле, вечни однос Духа према Сину Св. Духа Светога у Сину“. У сваком случају, однос Духа Светога према Сину Божијем није исти као Његов однос према Богу Оцу. Објашњавајући речи: Послаћу од Оца... Молићу се Оцу, ми смо, заиста, видели да се чак и „привремено слање или раздавање дарова Светога Духа приписује Исусу Христу не као право Његове личности, већ као сила коју је Он позајмио од првобитне Ипостаси Очеве”171. Како се чува јединство Божанског у постојању три Лица Свете Тројице? Јединство врховног начела и природе Лица Свете Тројице Ако се јединство Божанског не састоји у идентитету Божанских Лица, јер су ипостасно различите, онда се опет питамо, на чему се заснива и у чему се пројављује јединство Свете Тројице? Према учењу хришћанске вере, "три Ипостаси или Лица Пресвете Тројице су потпуно једнаког Божанског достојанства. Као што је Отац истинити Бог; Исто тако Син је истинити Бог и Свети Дух је истинити Бог, али тако да у три ипостаси постоји само један Тројични Бог" 172. у једном погледу и један Бог је троструко у другом погледу. „Бог је један по суштини, а троје по личностима, Отац, Син и Свети Дух, Тројица је супстанцијална и нераздељива“; тако да у хришћанском учењу о Тројици, Тројичном Богу нема унутрашње противречности, постоји само нешто недокучиво разуму. „Како је један Бог у три лица – ми не схватамо ову унутрашњу тајну Божанског, али верујемо у њу по неизрецивом сведочанству речи Божије: Бога нико не познаје, осим Духа Божијег” 173. Бог Отац је „врховни принцип свих бића и створења”, „Бог свега”. Из Његовог бића од вечности произилазе Син и Дух Свети. Пре свега, од тога зависи јединство природе Лица Свете Тројице. „Као што човек који рађа сина саопштава оно што је људско: тако је Бог божански, међутим, на несхватљив и од човека скривен начин“ 175 ; тако је и Син Божији, као „рођен из бића Бога Оца, дакле једно биће са Богом Оцем” 176. Ако јединство њихове природе произилази из ипостасног односа Сина Божијег према Оцу; онда се исти закључак и на истој основи мора извести у погледу природе Духа Светога. Заиста, у речима крштења преузетим из Јеванђеља, име Духа Светога је у рангу са именом Оца и Сина; одакле је јасно да се Дух Свети по својој Божанској природи и по свом достојанству не разликује од прва два Лица Свете Тројице 177. Јединство божанских својстава. Њихова духовност Јединство Њихових заједничких својстава и деловања зависи од јединства природе Лица Свете Тројице. Пре него што се говори о општим својствима Бога, потребно је мало рећи о самој суштини Бога, која одређује природу самих својстава. У Његовој суштини, „Бог је Дух“; „Сам Исус Христос је рекао да је Дух Бог (Јован 4:24)“ Ако „Свето писмо Богу приписује телесне удове, на пример: срце, очи, уши, руке“; онда се у овоме примењује на обичан људски језик, али ово се мора разумети на духовни и виши начин. На пример: срце Божије значи доброту, или љубав Божију; очи и уши значе свезнање, руке свемоћ” 178. Дакле, општа својства Бога морају бити духовна, туђа материјалности. Пошто су Отац, Син и Дух Свети личности, њихова заједничка својства морају бити и својства која припадају личности. – Међу својствима Божијим могу се наћи два главна својства: бесконачност, или „бесконачно савршенство” 179, и љубав. Бесконачност је, да тако кажемо, формално својство; док је љубав својство Бога као моралног бића. „Бог воли“ (1. Јованова 4:16), каже посматрач љубави. Бог је љубав у суштини, и само биће љубави. Сва његова имања су одежде љубави; сви поступци су изрази љубави. У њему обитава Његова свемоћ у свој својој пуноћи; она је његова истина када схвати шта воли; она је Његова мудрост када утврђује оно што постоји или постоји, по закону истине; она је Његова доброта када мудро раздаје своје праве дарове; најзад, она је Његова правда, када мери степене и врсте својих дарова који су послани или задржани мудрошћу и добротом, зарад највишег добра свих Његових створења” 180. Величина Божанског. Бог је изнад услова времена Печат бесконачности лежи на свим својствима и поступцима Божијим. „Снага Божанског је бескрајно велика, сва својства Његова су бесконачна“ 181. Ништа не може ограничити бесконачност Божијег бића; „неограничено не може одредити путеве“ 182. Ништа не може стајати поред величине Божије; све што постоји своју ограничену величину позајмљује од Бога. "Велик је заиста Бог! И једини је велики и на великој и на малој земљи." "Како су сви народи мали пред Богом! Они су, по речи пророка, као кап из кадија, и као привлачност приписане тежине (Ис. 40,15)" 183. Величина се протеже не само на свако својство појединачно, већ и на њихову целину, чинећи складан спој свих могућих савршенстава. „Ако нам чак и елементарна мудрост налаже да тражимо величину тамо где су мудрост, доброта и моћ сједињени, где ће онда људи наћи унутрашње жариште овог јединства, изворни извор ових савршенстава, осим Једног Триипостаса, Који својим испуњењем даје мудрост њиховим мислима, доброту њиховим жељама и моћ њиховим делима. Безгранично мора бити оригинално, независно, вечно и непроменљиво у односу на време, свеприсутно у односу на простор. Безгранични је „почетак у најузвишенијем смислу ове речи, почетак сваког почетка, како је објаснио Пророк Краљ (1. Летописа 29:12), далеко претходи почетку времена и свега што је у времену – почетак од кога све почиње у самој вечности, али који није ограничен никаквим даљим почетком, као ни с крајем. Овим се речима обраћа Бог” 185; пре чак и гора непостојања и стварања земље и васељене, и од века до века јеси (Пс. 89,3). Као изворни, Бог не зависи ни од кога (Дела 17:25); Он је „једино биће које је самозадовољно и у себи је увек потпуно и обилује свим добрима, никада не оскудевајући ни у чему споља и, следствено томе, нема потребе за исхраном“ 186. Безпочетни мора бити вечан и непроменљив; Бог је, заиста, „вечан и непроменљив у свом бићу и у својој вољи“; „Апостол Павле каже да је Јеванђеље објављено по заповести вечног Бога (Рим. 14,25); за Авраама је речено да је, након склапања савеза са Авимелехом, призвао име Јехове, вечног Бога (Пост. 21,33) 187. јер је непролазно време, а не-прелазно време. Тамо је отворена вечност која не дели"; а "пре вечности су и један минут и цео наставак времена подједнако неприметни" 188. "Бог је увек био, јесте и биће", каже Григорије Богослов. Или боље: Он је увек ту. Јер речи: био, биће - значе окрњења нашег времена и Он је увек оно што постоји. Он је то што назива. Себе у откровењу Мојсију на гори, јер Он у себи има потпуно постојање, које није почело и неће се завршити, као извесно море бића, неизмерно и безгранично, које стоји изнад свих појмова времена и природе“ 189 . Непроменљивост је, као што видимо, нужно укључена у појам вечности. „Апостол Јаков пише да Отац светлости нема користи нити уништава зидове (Јаков 1:17).“ „Господ не крши своје законе“, не противречи самом себи. О непроменљивости сведочи и заклетва Божија. Кунем се мноме, каже Јехова (Пост. 22:16) 190. „Заиста је Господ веран у свим речима својим (Ис. 144:13)“; „јер се Бог не колеба као човек, него се мења као син човечији: Он каже: „Неће ли то учинити“ (Бр. 23:19).“ Дакле, „ако понекад видимо да неко тражи од Бога не добија оно што је тражио, а молитве се не услишу“, док ће, по речи Спаситељевој, Отац Небески дати добра онима који од Њега замоле (Матеј 7,11), онда „разлоге за то треба тражити не у Богу, верном и непроменљивом, него у самом себи, који се често мења у личности Својој и која се мења у својој личности. посвећује молитву коју упућује Богу“. 191. Такође је немогуће разумети у буквалном смислу оне одељке Светог писма у којима се Богу приписује покајање и, такорећи, непостојаност у одлукама 192 . О свеприсутности Бога Будући да је изнад услова времена, Бог није подложан условима простора: Он је свеприсутан; „простор нестаје у бесконачности“ Бога 193. Првобитно биће не може бити ништа друго; јер као што ништа није постојало пре вечног, тако све што постоји осим Бога постоји Његовом вољом и чува се Његовом силом; тако да „ниједно место не може садржати Божје присуство и ниједно место га не може искључити“. "Реч Божија представља присуство Божије тако близу свуда да је немогуће бити ван њега. Куда да идем од Твог Духа? И да ли ћу побећи од Твог присуства?" – узвикује пророк, и не налази место где Бога нема (Пс. 139: 7-10) 194. „Бог је свеприсутан и својим неисказаним снисхођењем толико се приближава свакоме и свакоме да, по речима Апостола, не би могли да виде да не могу да слушају да Га дотакну или да га дотакну: може још да Га дотакне и нађе да није далеко од јединог који постоји (Дела 17:27)“ 195. Хришћанин „може да нађе Бога у свом срцу, јер је дао ово обећање хришћанским душама: Ја ћу у њима пребивати и тако (2. Кор. 6, 16), и Он заиста обитава у њима благодаћу крштења. Још лакше га је тражити у храму, светим знамењима, у речи Јеванђеља, Који се у Светим Тајнама и сакривеним прилази, Онај који се јавља и сакривен – посећује душу“ 196 . „Бог је у светлости неприступачној (1 Тим.6,15-6), Бог је у целом свету (Пс.139,7-10), Бог је на небу (Пс.113,24), Бог је у храму (1. Царевима 9,3), Бог је у човеку (2 Кор.6,16).“ „Како се тако различите слике знања (божанске свеприсутности) могу помирити у једном, самодоследном знању о јединственом присуству Једног Бога? На ово није тешко уопштено одговорити, да као што је Бог у Својим унутрашњим својствима, моћима и дејствима несхватљив и бесконачан, тако је Он и у Својим спољашњим откривењима и појавама; и стога није ни најмање чудно, већ веома природно, да су откривења Његовог јединственог присуства несхватљиво различита, а Његове појаве су бескрајно разнолике, и стога се не могу обухватити било којим посебним начином сазнања; али у свим могућим облицима знања, једно огромно знање о Богу се тајанствено испољава и, док се манифестује, остаје тајанствено. Али да невођа нема разлога да се жали што му се непознато објашњава нечим што је потпуно непознато: потрудимо се, ако је могуће, да огромно богопознање приближимо ограниченом знању човека. Реч Божија приказује појаву Божанског у свету... као подобије благотворног сунца (Мал.4,2). Искористимо ову природну сличност за неко разматрање натприродне истине.” Запазимо прво да је „присуство ствари њен директан однос према другима, њен утицај на друге ствари“. „Као што постоји почетно и суштинско присуство Сунца на небу, у његовом светлосном кругу, тако постоји почетно и суштинско присуство Божанског на небесима, у неприступачној светлости, у Његовој средишњој и свеобухватној вечности, за коју је тежиште свуда, и нема околине. Као што је сунце, у садашњости, без напуштања свог делатног места, налази се у свему. сија, греје и свуда се креће: тако је Бог, живећи у неприступачној светлости на небесима, ипак истински и истински присутан у целом свету – и невидљив и видљив, јер све носи реч силе Његове (Јевр. 1, 3).“ Стога, свако од нас „може имати прилично јасно сазнање и живи осећај присуства Божијег по некој, не тако одређеној, не тако упадљивој, али, за око не заслепљеном, стварној и непомућеној светлости Божанске, која непрестано сија у настанку, расту, довршавању, очувању, управљању, обнављању створења око човека, посебно у чудесном промислу за човека, посебно у чудесном промислу. Као што постоји извесно унутрашње присуство сунца у плоду земаљском, у који оно улази својом силом, и даје му нежност, исхрану, укус, зрелост, тако је и унутрашње присуство Божије у човеку, кога по слободној жељи, по својој вери и љубави, молитвом и предањем, Бог посећује својом благодатном силом и омекшава кроз срце, благују светлост, неразмазује унутрашњу светлост, нема унутрашњег деловања и духовног деловања. топлина, истина и љубав, постепено доводе до духовне зрелости, или савршенства" 197. "А шта је сама молитва у својој суштини, ако не дах Божанског живота у човеку (Рим. 8,26)" 198. Дакле, Бог је присутан свуда; и на сваком месту "Божанство је невидљиво као и свуда, иако се свуда манифестује Његово посебно присуство" 199. у вечну славу блаженим духовима; а у црквама је Његово посебно благодатно и тајанствено присуство, које верници с поштовањем познају и осећају и понекад откривено у посебним знацима (Матеј 18:20)“ 200. Ако су назначена места посебног присуства Божијег, онда се то каже или у вези са нашим ограничењима, или зато што се на неким местима јавља посебна манифестација присуства Божијег. Тако се „чудимо очима које бдију дању и ноћу, налазећи суптилно биће светлости, више од свега видљивог, блиско духовном, а небо називамо престолом невидљивог Цара“ 201 . У међувремену, „небески престо је ван домашаја земаљског ума“; „Небо на коме живи Господ бескрајно је више од небеса видљивог него што је ово више од земље. Ово је свод духовни, неприступачан у светлости и слави, бескрајно висок у светости и сили, свеобухватан и недокучив у бескрају“ 202. Због тога, „Онај чији је престо небо и земља подножје је Његовим, који, по уверењу видеца, својим присуством продире и у дубину пакла (Пс. 139, 8), који све испуњава, обухвата и носи силом Својом, да у Њему живимо, крећемо се и будемо (Јевр. 1, 78); „за коначан и густи дух своди, да тако кажемо, своју духовну свеприсутност на чулне знакове и пролазне појаве“; „приноси Себе на меру ограничене личности, силази (не бићем, већ деловањем) из вечности у време, из свеприсутности на место, открива Своје присуство у благодатним знацима и поступцима“ 203... О слободи и свемоћи Божијој Дакле, Бог, као неограничено, вечно и свеприсутно биће, нема ништа ван што би одложило Његов живот и делатност 204. Он има потпуну слободу. Бог има довољно унутрашње снаге да слободно спроводи своје мисли и опредељења у простору и времену. „Псалмопојац каже о свемоћи Божијој: Тако је рекао; заповедио је, и створено је (Пс. 32,9)“; у чудима и пророчанствима „оствари се немогуће, да се јасно види да је Он на делу, од кога свака реч изостаје (Лк. 1, 37)“ 205. Припремајући Аврама за заповест и обећање које је требало да дође, Бог за Себе каже: Ја сам Бог свемогући (Пост. 17, 1). Новим представљањем обећања (4 ст.), Бог указује на Аврама на Себе и тиме поново жели да каже: „Ја сам свемогући Бог, који сам све, и пред којим је све ништа — хоћу, заповедам, обећавам“ 206. Као Свемогући, Бог убија и даје живот, своди у пакао и уздиже, доводи до сиромаштва и богатства. 2:6-7); и „износи највише добро из дубине екстремног зла“ 207. За свемоћ Божију нема поделе послова на тешке и лаке; „Божја сила и доброта не прави разлику између великих и малих чуда“ 208. Када бисмо Бога замишљали само као свемоћно биће, онда помисао на Њега не би у нама будила ништа осим страха. Међутим, моћ Божије свемоћи контролише се добром и праведном вољом, а притом и слободном вољом: „Бог ствара... кога хоће“ 209. Слободу Бога, као моралног бића, треба схватити у моралном смислу, а не у механичком. Бог може да чини шта хоће. Шта је Богу угодно, из којих побуда Он делује? Основни мотив Божанског живота и делатности, као што смо видели, јесте љубав. „Сва Божија својства су одежде љубави; сви поступци су изрази љубави. Бог је љубав у свом бићу и милост у својим поступцима према човеку; Колико год ови поступци били разноврсни, они имају један почетак – доброту, и један крај – доброту. Стога се јавља у лику оца и даје нам славно име сина (Приче 28:26); онда нам у виду лекара својим болестима купује здравље (Ис. 53,5); затим у лику пастира не заборавља да говори по имену овцама које су га заборавиле у својој заблуди (Јн. 10,16); онда се у виду госта више труди да уђе у нашу бедну колибу него ми у Његову славну палату (Откр. 3,20); затим у лику младожења прилази својој невести свуда, где год она иде (Песма. 2,1)” 210. Уопштено говорећи, „нико није савршено добар, осим једног Бога (Лк. 18,19)” 211. Он је извор свих врста благослова. Дакле, човек живи непрекидним благословима Божијим и састављен је од Бога у потпуности: он је у потпуности од Бога састављен; Благослови Божији, као у понору, на своме почетку је дар који нико не би могао да изнуди. Душа, основа живота, јесте дах Бога Творца; тело, дом и оруђе душе су дело Божије. Ум, без којег за нас не би било ни истине ни мудрости, – срце, без којег за нас не би било ни добра ни блаженства, – осећања, без којих би васељена која нас окружује била затворена и нама недоступна – све то није ни дело Божије, дарови Божији нама – безначајност? Управо, човек је сачињен од дарова и благослова Божијих. Погледајмо свемир. Ко нам је ставио земљу под ноге, која нас држи изнад понора, даје нам уточиште, храну, одећу?... Ко је осветлио светила на небесима која нам дају прилику да сагледамо васиону са својим чудесима, која нам из мртве земље рађају живот, лепоту, мирис, сласт, храну, лекове, и који напајају наше властито дрво, али ништа мање земаљски живот, да суптилно заповедају? семенско зрно које му треба, да роди нама, а не њему? Није ли све ово и друге безбројне ствари Божија диспензација, Божија својина и, када је дато на нашу корист, Божија корист нама? Заиста, ми смо уроњени у благослове Божије, као у понор.” Благослови Божији се такође манифестују у структури људских друштава и у управљању њима. "Колико год да су велике и велике користи Божије човеку у природном и грађанском животу, користи Божије које се односе на човеков духовни и вечни живот су превасходно велике, важне и безбројне, неописиве. Прве две врсте користи се могу поштовати само као припремне и погодне за ово друго. Биће се даје ништавилу; овде је биће дато ништавило, а просперитет је овде дат осуђени, духовно мртвим, спасење и блаженство, створено је припремљено и коришћено у корист створења, служи му се, не поштеди му се, него се предаје за све нас као крв и пиће; срце се отвара у срца наша. Отвара се многа двора на небу, а у срцу човековом се ствара пребивалиште Божије; Што се тиче највиших благодатних дарова: просветљења, освећења, сједињења са Богом, о томе може тако мало рећи и онај ко познаје друге благослове Божије, као што онај ко је видео само мале милостиње на трему не може рећи какве великодушне, драгоцене, слатке дарове Краљ дели у унутрашњости свог двора својој палати својој очевој пратњи, блиску пратњу своје деце испунио је земљом својим пријатељима. 212. Дакле, извесно је да је Бог добар. Када би се Бог у својим активностима руководио само несвесном привлачношћу љубави, онда Његови поступци не би имали карактер истинске разумске слободе. Да љубав Божија не би била слепа, потребно је да се у свом пројављивању руководи неким законима. Само у овом случају она ће бити достојна Бога као разумно и морално биће. „Доброта без истине је слепа врлина, која се јавља насумично и често пада. Божја доброта нема ову несавршеност: „пут Јеховин је пут закона и љубави (Пнз 8:6; 10:12)“ 213. Како доброта лежи у основи Божјих добрих дела; Дакле, у основи закона, истине Божије, лежи светост Божја, морални закон садржан у самој природи Бога, моралног бића. Бог је свет по самом свом бићу: свето је име Божије (Лк. 1:49) 214. Грех апсолутно није сродан природи Бога, он јој је у супротности; биће Божије потпуно је недоступно злу“ 215; У убиству Надаба и Авијуа, Аронове деце, не може се а да се не види „ужасна манифестација неприкосновене светости Божије“ 216. Светост Божија је извор светости створења; свако ко се приближи светињи Божијој, сам се освећује (Лев.10,3) 217. Истина Божија, подстакнута светошћу, кажњава грех и награђује врлину, „О правди Божијој пева Давид: праведан је Господ и правду волите, видели сте правду на лицу Његовом, видели сте правду у лицу Његовом (Пс10:7). дела, и да Бог нема визије (Рим. 2:6.11)“ 218. Бог је „показао на примеру потопа како Његова правда извршава своје законе, а да га мноштво криваца не ублажује како је Њему лако казнити злочин и како је немогуће да злочин избегне Његово.“; Он „без видљивих средстава, без опипљивих радњи, једном нечујном заповешћу, или, рекло би се, једном тишином, живот Речи која све говори врши погубљење злих“ 219. „Не мерећи величину гнева Божијег (Пс. 89), видимо различите трагове гнева Божијег: у скраћивању дана људског живота (Пс. 89, 9), у препуштању срца пожуди и нечистоти (Рим. 1, 24), у страсти обешчашћења ума и деструкције цивилног ума (Пс. 68). 7, 14-5), духовно уништење, када је пророк лишен знања, свештеник је лишен способности да проповеда закон, старешино сабора (–26).“ Поред тога, „глас Божјег гнева може се чути унутрашњим оком (Пс. 37:4)“. Божији гнев понекад достиже тачку јарости 220. Ако у овом животу не видимо потпуну кореспонденцију између дела и награде за њих, онда морамо запамтити да овај привремени живот служи као припрема за вечно, да је „пуна и савршена награда свакоме по делима обезбеђена великом универзалном суду Божијем, али на овом дугом путу човечанства. расуђивања, не губи мисао о правди Божијој, Бог, примајући морална дела сваког човека у оставу свог свезнања и промишљања, временом троши из своје ризнице награде које одговарају делима“ 221. „Корисна дејства природе, повољни догађаји у животу говорили су нам: познај милосрдног Бога; претећи, разорни, казнени догађаји призивају нас: познај Бога праведнога“ 222. Однос Божје доброте према правди Сада „приђите ближе и погледајте страшно лице правде Божије, и у њему ћете препознати кротки поглед љубави Божије” 223. Како љубав мора бити доследна у својој манифестацији са истином, праведношћу; па, пак, истина не може деловати без доброте. „Истина без доброте је као месечина, која, иако донекле распршује таму, не греје и не оживљава” 224. Дакле, љубав и истина морају чинити нешто сједињено у Богу, тако да само љубав и љубавна истина чине нешто истоветно, тако да љубав нема искључиву превагу над истином, а истина над љубављу, тако да „истина не одваја меру и не истјерује меру и не искључује љубав. од истине преко претераног снисхођења“ 225, „тако да је Бог, после крајње милости, потпуно праведан“ 226. Заиста, истина Божија, увек делујући у јединству са љубављу, усмерена је првенствено ка циљевима доброте; „Она мери степене и врсте својих дарова који су послани или задржани мудрошћу и добротом, зарад највишег добра свих створења. Бог прибегава казненим радњама када је на то приморан услед одмереног развоја греха и када је потребно заштитити добро од преовлађујућег зла. "Бог дуго трпи, чекајући да се грешник исправи. Али када се вапај злобе диже до Њега, Он га укроти својим страшним судовима, да не уништи добро." Он је „Бог мира (Јевр. 13,20) у суштини, Господ над војскама, моћан у борби (Пс. 23,8), за збацивање оних који се буне против Његовог мира” 227. Бог остаје добар и у самим својим казнама, одређујући казну првенствено за исправљање грешника. „Сам Божји гнев (понекад) је милост“ 228. О свезнању и премудрости Божијој Видели смо да се сила Божанске свемоћи слободно потчињава импулсима доброте и истине. За стварно спровођење истине и љубави потребна је помоћ највишег ума Божијег. Да би се све успоставило и усмерило у складу са захтевима истине и љубави, мора се све знати и бити у стању да све усмери да би се постигло „највише добро свих створења“. И са ове стране нема ограничења у Богу. Бог све савршено зна. „О свезнању Божијем апостол Јован каже: Он је Бог срца наших и целе поруке“ (1. Јованова 3:20). „Он не види само дела, већ и наше најскривеније мисли“ 229. „Незамућено око Божије свеприсутности и свезнања продире у све, и у најмрачнијим дубинама пакла ни најмрачнија мисао се не може (од тога) сакрити.“ „Познаје створења у свим, па и најмањим, деловима, најинтимнијим својствима, у најудаљенијим радњама и последицама, у сваком погледу и у целом њиховом саставу“ 230. Будућност је Богу јасна као и садашњост 231. С обзиром на све ово, хуманоидни изрази о уму Божијем, који се на неким местима налазе у Св. Свето писмо се не може схватити дословно. Тако му је „Анђео Јеховин“, који је обуздао Аврамову руку, која је била спремна да убије Исака, рекао: сада знам да се бојиш Бога (Пост. 22:12). Узимајући „Анђео Јеховин“ као Бога, из ових речи можемо закључити да Бог раније није познавао Аврахама. За разрешење оваквих недоумица потребно је обратити пажњу на то да „знање које се приписује Богу језиком Светог Писма не претпоставља у Њему никакво претходно незнање. Ово каже Давид: испитај ме, Боже, и познај срце моје (Пс. 139,23), а то говори одмах након што је приказао свезнање и свезнање Његове највише Божије чистоте. зна једино добро, а одгони зло и од Његове свеобухватне воље (Лука 13, 27), а онда када Он, снажним и активним искушењем, чисти, уздиже, потврђује у доброти и сједињује се са Собом, тада је Он познао Мобра жртву. Прошао си, каже (Аврааму), многа искушења, али која су се тек постепено развијала и расла у теби посејано семе страха Божијег и вере; сад је уродило зрелим плодовима: стигли сте на одредиште; појавио си се како је предвиђено; Сада сте дошли до мере вечног знања. Сада знам" 232...Ако Бог зна све и подједнако добро; онда обим и садржај Његових вечних идеја морају бити непромењени. – Уз свемоћ и свезнање, Бог мора природно бити мудар. Није довољно рећи за Бога да је "највиши Мудрац, јер би му ова титула била ниска." Он је „Самомудрост и једини извор сваке мудрости, у Њему су скривена сва блага мудрости и разума; Он, откривајући своја блага, даје мудрост, и из Његовог присуства извире знање и разум” 233. Не може се не узвикнути са апостолом Павле: О дубино богатства и мудрости и разума Божијег (Рим. 11, 33)! Заиста, „не може се не чудити како се Бог, који је све уредио по мери и броју и тежини (Премудрост 11:21) у материјалном свету, подвргнут закону нужде, протеже и на морални свет, вођен законима слободе, не нарушавајући слободу, тачност мере и броја“ 234. „Свако божанско дејство не може испунити „свако дубинско дејство Г“ не може испунити „Дубоко дејство Г“ било шта сувишно и непотребно: ово би било у супротности са Његовом мудрошћу“ 235. Дакле, по својој природи „Бог је Дух“, по Својим својствима Он је „Дух вечни, сведобри, свезнајући, свеправедан, свемоћан, свеприсутан, непроменљив, све-36, незадовољан“. Закључак из реченог о јединству Божанског Вратимо се на учење о јединству Божанског у Светој Тројици. Видели смо да су Лица Свете Тројице Божанска Лица, јер се за сваког од Њих мора рећи да је Он Бог. У међувремену, све оне особине које се изражавају својствима Бога приписују се Богу; и као резултат тога имамо право да сва ова својства припишемо сваком Лицу Свете Тројице. Заиста, Бог, „по речима једног видовњака славе Његове, јесте Бог славе (Дела ап. 7, 2), то јест, са самим именом Његовим, са самим бићем, слава је сједињена, да не би био Бог да није имао славу“...), а посебно „Бог Отац је Отац славе (Син је17). Његова слава (Јевр. 1,3) и Он сам има славу са својим Оцем, пре него што свет није био (Јован 17,5), Дух Божији је Дух славе (1. Петр. 4,14.)“ 237. Дакле, слава припада самој суштини Божијој, а Божанске природе сваке од њих припада Светој Тројици; лица. „Слава је откровење, манифестација, одраз, одежда унутрашњег савршенства. Целокупност Божијих својстава је такође „откривење Божјег унутрашњег савршенства“. Дакле, сва Божанска својства морају припадати сваком лицу Свете Тројице у једнакој мери. Идентитет заједничких својстава, као и ранији идентитет Божанске природе, служи као доказ и израз јединства Божанства у Светој Тројици. Јединство Божанског је само по себи претпостављено бесконачношћу Божијих савршенстава. Свако својство које се приписује Богу у бесконачном степену не може се приписати никоме другом осим самом Врховном Бићу. Јединство Божанског се манифестује, дакле, у задивљујућој хармонији свих својстава Божијих међу собом. У могуће кохерентном представљању доктрине о својствима Бога, показали смо да „између својстава, врлина и савршенстава Божијих нема поделе, нема противречности, нема међусобног искључивања, већ постоји вечно сједињење, сагласност и у бесконачној потпуности свеобухватно јединство“ 238 . Да, тако треба да буде по самом појму Бога као свесавршеног бића. „Ако је у човеку несагласност са самим собом апсурд, колико више у Богу, свесавршеном бићу, мора постојати савршена сагласност својстава и поступака, сродна најчистијем јединству 239. Јединство „вечног почетка ипостаси“, резултирајуће јединство природе Лица Свете Тројице и јединства које произилази, доводе до њиховог јединства – блиског јединства – божанског јединства. у Њиховом унутрашњем животу 240. Заиста, „по рођењу (Сина) Бог Отац пребива у Сину и Син у Оцу (Јн. 14,10)” 241. „Сам Исус Христос говори о Себи и о Богу Оцу: Ја и Отац једно смо (Јован:30)”10. „Син Божији каже: Све што има Отац Моје је (Јн. 16, 15)... и Оцу Своме: Све што је моје је суштина Твоја (Јн. 17, 10)” 242. Дух Свети није искључен из интимног унутрашњег живота Бога Оца и Сина; Његов живот је подједнако уско повезан са животом Оца и Сина. „Само сам Дух Божији испитује дубине Божије (1. Кор. 2:10. 11).“ Живот Духа Божијег тако продире у саму дубину живота Божанске Тројице. Он, као што смо видели, „почива у Сину“; ово опет сведочи о Његовом најближем јединству са Сином Божијим, које само по себи претпоставља јединство Духа Божијег са Богом Оцем. Стога Спаситељ, тешећи Апостоле, у опроштајном разговору са њима, говори о Духу Светоме: „Не говорим ја од Њега, него ако Он чује, Он говори, и онај који долази рећи ће вам... Он ће од Мојих примити и рећи вам (Јн. 16, 13–4) 243. Дакле, „Пресвета Тројица је неодвојива и неодвојива“ 244. Ширина и дубина вечних идеја за свако Лице Свете Тројице мора бити иста. Свако Лице Свете Тројице, продирући у друга Божанска Лица и созерцавајући њихову славу, вечна и непроменљива савршенства њиховог Божанског бића, кроз то созерцава и Себе и целокупну целину вечних идеја својствених Божанском. „Бог се открио Себи од вечности у вечном рођењу Његовог једносуштинског Сина и у вечном ходу Његовог једносушног Духа; и тако Његово јединство у Светој Тројици блиста суштинском, непролазном и непроменљивом славом,“ која је „откривење, пројава, одежда, промишљање2 свега реченог4 у савршеном. Божанство у Светој Тројици доводи до признавања јединства вечних намера и одређивања Лица Свете Тројице. Дакле, „иако Син не може ништа за Себе; али Он такође не може ништа да створи упркос Себи. Он не тражи своју вољу (Јн. 5, 30), већ зато што је вечни наследник и власник воље Оца свога. Остаје у љубави Његовој, али у њој Он сам прима у своју љубав све што је Оцу драго, као што каже: љуби мене Отац, и ја ћу љубити тебе (Јн. 15,9-10) 246. После свега реченог, јасно је у ком смислу хришћанска вера проповеда о једном Богу. Она учи о једном Богу не као о једној апсолутној личности, већ као о једној Тројици, Тројичном Богу (1. Кор. 8,1–6), о три Божанске личности које су међусобно у одређеним односима, одређујући јединство Божанства 247. Предложили смо „контемплацију Врховног Јединства у Консустанцијалној Тројици и Тројства у Јединству“; сада се мора показати да Она, „Врхунско Јединство и Тројица“, служи као „прави корен свега што је бројно, неизмерни темељ свега што се мери“ 248. „Претпоставка да се овај израз односи на сакрамент Свете Тројице заслужује поштовање. И зашто би Мојсије, приказујући тако величанствену акцију као што је стварање Света, више волео реч Елохим, која може значити богове, анђеле и племиће, од других назива које користе Јевреји, ако у овој речи није могао да покаже предност да је испод њене тајне највећа тајна, без њеног окриља. заслепљујући светлост свог времена и народе заражене многобоштвом на Пост. „Будући да се Свето писмо на овај начин објашњава само у важним и одлучујућим случајевима (Пост. 3,22; 11,7; Ис. 6,8), потребно је да ова слика израза има неки посебан и величанствен знак. Не може се очекивати разговор Бога са анђелима тамо где се саговорницима приписује једна слика и слика већ не саветује о било којој врсти помоћи или служби Бога. саветнике Божанског морамо тражити у самом Божанству: а налазимо их када у Светом писму видимо да Бог Творац има Реч, или Премудрост, и Духа, да Отац воли Сина, Који је слика Своје Личности (Јевр. 1,3), и показује Му све што Он сам ствара (Јован 20), а много мање показује у ономе што Он чини; да и Син чини“ (–19). Ибид 1, 20–1. Биб. Исток. 100; сре „чет.“ у опште л. итд.” 18731, 8–9. Речи и говори, ур. 1861 3, 182–3. Зап. на Пост. 2, 120, 122. Библе Еаст. 64. Ово је и сам Јаковљев благослов: Бог, пред којим су ходили оци моји Авраам и Исак, Бог који ме је чувао од времена мог постојања до данас... Нека анђео који ме избави од свакога зла благослови ове младиће (Пост. 48, 15-16). „Могло би се помислити да Јаков назива анђела чувара или својом личношћу или својим родом по анђелу избавитељу. Али реч: благослови, која се заједно односи и на Бога и на анђела, не само да даје овом анђелу једнако право са Богом, већ и потпуно јединство са Њим. Исаија више пута даје име Избавитеља као разликовног за Бога43:14, дакле, не разумеју без разлога (Ис. именом анђела избавитеља, сина Божијег, који је анђео завета (Мал. 3, 1) и заступник Бога и човека (1. Тим. 2, 5), у речима Јаковљева открива се троструки призив Богу, у коме није тешко уочити неки однос према три личности које су ходиле пред Богом. је Бог Дух Свети, Бог је пастир, давалац и чувар бића и снаге, Бог је Отац“ Зап. на Пост. 3, 171. 174–5; 1, 104–5. Цатецх. 22; Биб. Исток. 337. Аутентичност овог другог сајта је доведена у питање. „Али поред унутрашњих знакова аутентичности овог места, откривених из логичке везе говора (9), па чак и из његовог граматичког састава (–8), препознаје се: превод Јеронима, који је староиталски исправљен, Тертулијан, Кипријан. Цатецх. 22; Библе Еаст. 455. Речи, ур. 1848 1, 46; Цатецх. 28.29–30. 46.23. Речи, ур. 1848 1, 46. Међутим, Јевсевије, Иларије, Амвросије и Златоуст виде у речима другог псалма предсказање о васкрсењу И. Христа из мртвих. „Слажући се са објашњењем црквених отаца, који не одбацују предвечно рођење Речи, можемо додати да се, на основу речи ап. Павла, ово: овај дан сам те родио, односи и на вечно именовање у сили и на временско објашњење силе у знацима и чудесима и, на крају потврде свих знамења Христа, до закључења ресур Диуре. мртви (Рим. 1:4).“ „Чет.“ у опште л. др.“, 1873 1, 18–20. Разговор између теста. и поверење у права., ур. 1815, 32–3. 86–9. „Чет.“ у генералу И. и др Рос“. 1870 1, 37. Цатецх. 46–7; Разговор између суђења и поверења, 33–5. Речи, ур. 1848 1, 60; Вед ед. 1882 4, 517. Иако „Апостол назива Духа Светога Духом Сина (Гал. 4, 6)“, али „да бисмо правилно разумели ово име, узмимо апостолске речи у њиховом саставу: Бог је послао Духа Сина свога у срца ваша“. Јасно је „да се овде о Духу Светом не говори у најстрожем знаку овог имена, не као о вечној ипостаси Божанског, него као о даровима Духа Божијег који се нижи у људска срца. За ове дарове оваплоћени Син Божији је Својом заслугом стекао од Бога Оца, да тако кажем, од Бога Оца, да тако кажемо, по заслугама расподели право својине на туђу власт над људима, све што је Божанско Ову идеју јасно описује пророк Давид: Пс.67:19, дакле, није изненађујуће да се ови дарови или дарови Светога Духа, стечени и дати људима заслугом Сина Божијег, називају Духом Сина Божијег и, следствено, овај израз не даје хипотетички концепт. „Син Божији поучава Духа Светога дахом (Јн. 20,22)“ не даје овај концепт“, Разгов. између искушења и поверења 36.40–1. – „Рађање речи Божије је одвојено од изласка Духа Божијег (каже Бл. Августин), због чега јединородни Син није рекао да се Дух Свети рађа од Оца, иначе би Он био Његов брат, него исходи. Дакле, пошто између Оца и Сина постоји нека врста једносуштинске заједнице, Дух Свети се назива Духом обојице, а не сином обојице, тако да тога нема... „У списима једног Б. Августина, Адама Зерникова и Феофана Прокоповича нашли су више од педесет места на којима се још увек изговара догма о ходу Светог Духа, како се изриче Хон. Међу њима има и оних у чији интегритет нико не сумња.”... Ако католици налазе у Августиновим делима учење о процесији Светога Духа и од Сина, то је зато што читају његова дела према исквареном тексту. – Разговори... 42–53. „Читајте. уопште љубав дух просветитељства." 1873 1, 20. Речи, ур. 1848 2, 27–8. – Све што „ограничава Бога противречи основном концепту Божанства“. Ибид. 271. Ибид. 1, 31; упореди Разговор између суђења. и самопоуздање 50. Речи, ур. 1861 3, 104. Речи, ур. 1848 2, 126. Речи, ур. 1861 3, 278. Речи, ур. 1848 2, 259. Цатецх. 20. 21; Речи, ур. 1877 3, 364. „У име вечног, прави Бог је одвојен од створења и супротстављен измишљеним паганским божанствима, од којих су многа сматрана само трајним, а не вечним. Речи, ур. 1874 2, 312; Цатецх. 20; Зап. на Пост. 2, 160. 163–4. Речи, ур. 1848 2, 45. 319. Речи, ур. 1874 2, 422–3. "Бог себе назива именом: Јехова (хиехова) (Изл. 3:15). То значи или првобитно или вечно биће, тако да х значи прошлост, хв - садашње, в - будуће време, слично Јовану: Онај који јесте и који јесте и који ће доћи (Откр. 1:4), или Онај који даје биће будућности." Библе Еаст. 82. Цатецх. 21; Речи, ур. 1848 1, 162. „Апостол је објаснио снагу и основу ове заклетве у свом писму Јеврејима: 4, 13–20. Исто тако, Бог се куне својим великим именом (Јер. 44:26), својом душом (Јер. 51:14), Својом светошћу (Ам. 4:2).“ Зап. на Пост. 2, 166, 175. Речи, ур. 1874 2, 263–4; ед. 1861 3, 296–7. Тако, књига Постања каже: и покаја се Јехова што је створио човека на земљи, и ожалошћен је у свом срцу (– 6, 6). „Концепт својства покајања који се приписује Богу може се позајмити из приче о Саулу, где се покајање приписује Богу два пута (1. Самуилова 15, 11. 35) и где, у међувремену, Самуило говори о Њему да није човек, да би се покајао (–29). јер, како каже Абен Езра, закон говори језиком синова људских, односно језиком простог народног значења, дакле, мисао садржана у Мојсијевим речима може се другачије објаснити на следећи начин: Бог је видео човека у стању у коме он уопште није одговарао судбини мудрости која је откривена у његовом стварању, и није више могао бити укључен у љубав и доброту. Зап. на Пост. 1, 111–112. Речи, ур. 1848 2, 45. Вордс ед. 1873 1, 299. Речи, ур. 1882 4, 610. Речи. ед. 1848 2, 75–7. Небо такође називамо Божјим обитавалиштем јер се „супротставља земљи светлошћу, висином и околином свега што је земаљско“. Речи, ур. 1873 1, 129; „Читајте. уопштено л. дух. итд.“ 1873 1, 12. Речи, ур. 1873 1, 130; „Читања...” 1873 1, 12. Речи, ур. 18731, 146–7; ед. 1848 2, 45; упореди 74–5; Зап. на Пост. 3, 34–5. Са ове тачке гледишта на пројаву свеприсутности Бога у односу на људе, „скривање (Каина) од лица Божијег је отуђење од цркве, у којој Бог открива своје благодатно присуство, и од своје очинске бриге и заштите. После онога што је речено о свеприсутности, разумљиве су речи које је Агара изговорила након што је, од свих напуштена, препознала „појаву Јехове“ у луталици који јој се указао у пустињи. Затим је узвикнула: „Ти си Бог визије!“ Све видите и свуда сте видљиви; Сви сте ви визија! Јер сам мислио да благодат откривења обитава само у кући Аврамовом; не, чак и овде, не само да ме Ти видиш, него сам видео и Тебе како следиш; Нисам препознао Твоје откривење на почетку, али сам видео Твоју славу на крају визије.” Јасно је како је Јехова био са Јосифом ( Пост. 39:2 ). „Бог је са сваким човеком, у складу са Својом свеприсутношћу; али Он је очигледно био са Јосифом, показујући свој прст и чудесно га води на високо одредиште; директно, упозорењем и јачањем, помажући Себи са сваком земаљском помоћи; милостиво, са унутрашњим благодатним помазањем, исцељујући ране спољашње патње. Када је пророк Јона помислио да побегне од присуства Господњег (1:3), „можда је мислио да Бог даје откривења само у својој обећаној земљи. Халл. на Ген. 1, 89; 2 99; 3, 115; Биб. Исток. 280. Речи, ур. 1861 3, 267; Биб. Исток. 237; Зап. на Пост. 1, 4. Цатецх. 21; ср. ед. 1861 3, 328; Вед ед. 1848 1, 23; Зап. на Ген. 1, 7. 14. 15 . Речи, ур. И848 2, 29; ед. 1873 1, 219. Речи, ур. 1848 1, 31; ед. 1873 1, 294. Речи, ур. 1848 2, 57; Цатецх. 20. Речи, ур. 1848 2, 269–272. Речи, ур. 1877 3, 405; Зап. о Пост. 2, 128, уп. 104. Цатецх. 79; упореди Речи, ур. 1848, 1, 32. 35. Речи, ур. 1882 4, 614–5; ед. 1873 1, 218. Ако се на неким местима Светог писма искушење приписује Богу, па се Бог тако представља као аутор греха; онда се у таквим случајевима мора имати на уму какво се искушење приписује Богу. „Искушење, према универзалном концепту ове речи у Светом писму, је довођење било ког створења у стање у коме би се његова скривена својства открила на делу (Изл 15:25; 17:2; 1. Царевима 10:1). Ово се може учинити из више разлога и мотива... У духовном смислу, искушење је двоструко подстрек на акцију; злих склоности скривених у човеку, и 2) искушења у добру, или усмерења датог принципу добра који у њему делује на отворену борбу против зла или против препрека у добру, да би се постигла победа и слава. ђаво.” Речи, ур. 1873, 1, 169; Цатецх. 83; Вед Вордс, ур. 1848 280–1. „По сведочењу апостола Јакова, Бог никога не куша (1,13)“ тј. у смислу позитивног побуђивања зла. Друга врста искушења је од Бога и, у мери духовне снаге, шаље се као благодат онима који су удостојени да приме од испуњења оваплоћеног Сина Божијег и благодат на благодат. Давид је тражио такво искушење за себе (Пс. 25:2). Сам Исус Христос је био искушаван на све начине (Јевр. 4:15) и, на крају безбројних искушења од ђавола и људи, „био је у божанском искушењу у Гетсиманском врту (Мт. 26:38–9). То је била врста искушења Аврамовог у Исаку.“ – Јосифове охрабрујуће речи упућене браћи (Пост. 45,4) такође не могу послужити као разлог „за такав закључак да Бог наводи човека на грех да би остварио своје намере, или да сваки грешник може да се смири добрим последицама својих дела. Други пут Јосиф своје мисли износи одвојеније: (Пост. 20 на делу). што је слободно одређење воље са ове стране потпуно зависи од личности и чини његову кривицу. Затим треба да разликујете „исто деловање у његовом испољавању, у споју инцидената, у последицама природног и случајног. Све се то у рукама Провиђења и Његове мудрости може претворити у добро.“ Зап. на Пост. 2, 167. 169; 3, 149–150. Цатецх. 21; Биб. Исток. 258. Ибид. 33, 166; Вордс ед. 1848, 1, 10. „Бес у равнодушном створењу осликава највиши степен беса и повећање туге која се шаље из њега. - Читај. у опште л. д. пр. 1873, 1.14. – Послије Пада је речено нашој праоци: болесну ћеш рађати (Пост. 3, 16). "Искуство показује да се болести рађања деле на оне који рађају и на оне који се рађају. Али ова подела би била неправедна да ови други нису криви као први. Да бисмо ову врсту казне помирили са правдом Божијом, морамо препознати, с једне стране, патњу родитеља у њиховој деци, а са друге стране, духовну штету деце." У оним случајевима када се грех родитеља преноси на децу, нема кршења истине Божије јер Бог не лишава човека могућности да живи (Јез. 18, 19). „Лицемери, књижевници и фарисеји били су криви за своје оца и заједно са њима били су подвргнути крштењу Господњем, не зато што су се пророци рађали у телу од оних који су их тукли, него зато што су их безбожна својства у њиховом духу оживљавала својом вољом. Давно су људи који не разумеју путеве Божије поставили питање: шта ако син свог оца не узме безакоње? А Бог преко пророка на ово одговара: јер син учини правду и милост, и држаше све законе Моје, и учинивши што сам ја учинио, оживеће (Јез. 18, 19). Дакле, ако неко постави супротно питање: шта ако син одузме безакоње свог оца? без сумње, на основу истог одговора Божијег, може се одговорити; Без правде и милости нећете чинити, и нећете држати закона; пошто је себе слободно учинио наследником неистине и безакоња својих предака, онда ће нужно бити учињен наследником њихових катастрофа и погубљења.” – Зап. на Ген. 1, 68. Речи, ур. 1877, 3, 369. – „Божја преовлађујућа наклоност према Аврааму (благосиљаћу оне који те благосиљају, оне који те проклињу проклећу... Пост. 12,2) згодно се слаже са праведношћу Божијом у односу на све људе. Они који благосиљају Аврама су они који верују у благослов Божији који је почивао на њему; и зато им је вера њихова урачуната, као што је њему урачуната, у праведност (Пост. 15:6). Они који не благосиљају и не проклињу Аврама су неверници, па самим тим и они који се отуђују од благослова који се нуди вери, и тако нужно остају под проклетством (Гал. 3:9).“ Не може се а да се не види пројава Божије истине у томе што је Јаков, као достојнији, добио благослов који је Исак наменио Исаву. Бог је Јеврејима, „као онај који испитује срца, величанством своје силе, страхом од чуда, нагоном љубави, поставио Египћане или као дар или заузврат да дају своје богатство“. И у овом случају, Он је, „као врховни Господар свега, првом дао право својине на таква стицања, као награду за дугогодишњи рад“, и тиме није прекршио законе истине. – Зап. на Ген. 2 52; Биб. Хистори. 54.85. Речи, ур. 1861 3, 275. Речи, ур. 1877, 3, 405. Речи, ур. 1848 2, 154; упореди 6. Речи, ур. 1882 4, 509; ед. 1861 3, 152. – „Бог доброте и милости прихвата страшну титулу – Бог освете, не због недостатка љубави. Не, он постаје наш непријатељ из вишка љубави, да би обезбедио нашу слободу и спокој. Речи, ур. 1873 1, 287. Библе Еаст. 182. – „У укорима (Божијим), уопште, примећује се такав поредак да прво (Бог) указује на неко видљиво и опипљиво зло коме је грешник подложан, а затим му, да би га довео до покајања, даје да схвати да је то зло последица греха. У овом облику се доброта Божија испољила у разоткривању зле намере Каина, који је планирао да убије свог брата. После братоубиства, Бог је показао „правду растворену у милосрђу“. Где је Абел, твој брат? - Питао је Каина. "Ово питање доказује да је Бог, који није желео смрт грешника, иако је занемарио његове прве сугестије, ипак желео да кротко преобрати Каина у покајање. За то, као и у осуди Адама, Он прихвата за Себе слику незнања - због тога, у име свог брата, у њему буди кротка осећања природе." Уопштено говорећи, „свака претња речи Божијој има двоструки разлог и намеру – осуду грешника и позив на обраћење“. Зап. на Пост. 1, 84–5. 87 и дао. 146.61. Цатецх. 20,98; Речи, ур. 1848 1, 104. Ибид. 42; Зап. на Пост. 1, 26. Речи, ур., 1848 2, 260. Зап. на Пост. 2, 173–4. 56; "Туш. Чет." 1869. мар. 82. – Сећање се понекад приписује Богу, на пример, каже се: Бог се сети Ноја (Пост. 8, 1). „Сећање се приписује човеку када од многих одсутних ствари неке постану својствене његовој машти: у односу на Бога, сећање се може назвати када се неке ствари које су својствене Његовом свезнању појављују под Његовим непосредним и непосредним дејством. Постоји такво сећање на суд, као што је, на пример, сећање на Вавилон, а постоји сећање на Вавилон (58). благодат, као у наведеном случају“. Из неких одломака Светог Писма се очигледно може закључити да Бог не види све што се дешава на земљи, а да би сазнао о животу земаљских створења, улаже се известан напор и креће ка предмету знања. Речено је, на пример: Јехова је сишао да види град и кулу коју су синови човечји градили (Пост. 11:5). „Бог силази“, објашњава Августин, када ствара нешто на земљи што, будући да је створено чудесно, супротно уобичајеном току природе, открива Његово присуство на неки посебан начин. Зап. на Пост. 1, 126. 2, 39–40. На другом месту се каже: Отићи ћу да видим и сазнаћу да ли су извршили оно о чему се вапај к Мени (Богу) диже или не (Пост. 18,20). „То јест: да ли је Содома већ достигла крајњи степен својих безакоња, и да ли је њена поквареност толико потпуна да је дуготрпљење бескорисно, а исправљање немогуће (1. Самуилова 20:33)? Да би се помирила пробна посета Содоми са Божјим свезнањем, мора се замислити да се Бог, у оправдању својих судбина и за поуку будућих поколења, удостоји да Авраму открије, с једне стране, крајњу злоћу Содомаца, с друге, Његову дуготрпљивост и, коначно, осуђујућу праведност. Његова је воља да све ово објасни било речима људског језика или другим разумљивим знацима.” Ево још једног сличног одломка: „Бог је погледао на земљу, и гле, она је покварена (Пост. 6, 12), то јест, није могао више да покрије грехе њене својим дуготрпљењем од погледа правде своје и представи се као да то не види. Ибид. 128–9. 1, 113. Речи, ур. 1848 2, 3. Цатецх. 21; Речи, ур. 1861 3, 268. Ибид. 4; ед. 1848 1, 150; Сре 292.2, 185. Речи, ур. 1848 1, 4. Ибид.1, 4; ед. 1877 3, 404. Речи, ур. 1848 1, 145. „Наша душа је слика тројственог божанског јединства. Речи, ур. 1873 1, 278. „Читајте у општем љубавном духу. Аве.“, 1873 1, 20. Цатецх. 30; Разговор између испитивања и поверења 39–40. Речи, ур. 1848 1, 60; Разговор између испитивања и поверења 39. Речи, ур. 1861 3, 190. Догма о јединству Божијем посебно је истрајно објављивана у Старом Завету. Тако је, на пример, Бог подигао пророке да би, између осталог, „црква била уверена да је под контролом једног, праведног, свемоћног, свезнајућег Бога, по коме је све уређено на земљи (Језек. 3:9; 84:27)“. - „Читај. у општем љубавном духу. просветљење,” 1873, 2, 155–156. – Замерке старозаветном монотеизму засноване на употреби имена Јехова и Елохим и на имену Бога као Бога Аврама, Исака и Јакова не могу се признати као доказе. „Уводећи по први пут причу о човеку, величанствено име Јехова, то јест Један или Постојање, установљено је у Светом писму у спрези са претходно коришћеним именом Елохим, Бог. Теорија фрагмената, за коју се сматра да објашњава употребу имена Бога Јехова и Елохим, због своје неоснованости и конфузије, не подноси критику. – Зап. на Пост. 1, 35–6. – Бог се назива Богом Авраама, Исака и Јакова, „чувајући истинско богопознање и богослужење у потомцима, а посебно оваплоћењем“ Сина Божијег. Ибид. 2, 106–7; Сре 3, 59. Прибл. то ТВ Свети Отац 22. део. 493 пп. Речи, ур. 1848 2, 4. – „Учење хришћанске вере нам је сведочило о Богу против незнабожачких заблуда, да је Он један, вечан и непроменљив по својој суштини и по својој вољи, свемогућ и мудар, праведан и добар. Против незнања Јевреја, сведочило је да је један Бог Отац, и Бог Отац, Бог Отац, Бог Отац, Бог Отац. једносуштински са Њим, Дух Божији исходећи од Бога Оца, једнак Оцу и Сину по Божанству и слави.” Неопходно је размотрити „сведочанство Божје“ намењено „свим људима да је Бог Створитељ, Снабдилац и Спаситељ“. Речи, ур. 1874 2, 312.