А. О Боге Самом в Себе

Keď vezmeme do úvahy vesmír, ľudská myseľ dospeje k poznaniu bytosti najvyššieho stupňa. Len „ľudia, ktorých žalmista právom nazýva bláznivými, ktorí sa chcú zbaviť strachu z Božieho súdu, si vo svojom srdci hovoria: Boha niet (Ž 13,1)“ 151. Človek sa sám od seba nevie celkom správne rozhodnúť, ako má o tejto prémiovej bytosti uvažovať; a bez toho, aby to určite vedel, nemôže pochopiť svoj vzťah ku konečnému svetu. Kresťanstvo nám dáva vznešený koncept Boha v Trojici a objasňuje Jeho vzťah k svetu. Úplný a jasný koncept Boha Trojice je daný samotným Novým zákonom; v Starom nachádzame len náznaky o existencii niekoľkých, dvoch, troch Božských Osob. Dôkaz o pluralite božských osôb sa nachádza v prvých slovách knihy. Genesis. „Na tomto mieste hebrejského textu slovo Elohim, vlastne Bohovia, vyjadruje určitú pluralitu, zatiaľ čo príslovie stvorené ukazuje jednotu Stvoriteľa“ 152. „Božia rada o stvorení človeka (aj) má v Mojžišovi určitú podobu množstva konzultujúcich“ 153. Po páde, "keď Boh hovorí o Adamovi: Stal sa ako jeden z nás, nemožno si myslieť, že táto reč je adresovaná anjelom, pretože pýcha toho, kto bol stvorený na Boží obraz, nemohla spočívať v túžbe stať sa podobným anjelom. Tu je teda predstavený vnútorný, takpovediac, rozhovor s Najsvätejšou Trojicou a nový slávnostný koncil o osude padlého človeka o jeho starom stvorení 4, podobne ako v prvom koncile5 v prvom koncile." Písma, počet božských osôb je naznačený jasnejšie. Tak sa hovorí o zničení Sodomy a Gomory: potom Jehova poslal síru a ohnivý dážď od Jehovu z neba do Sodomy a Gomory (1 Moj 19,24). "V zosilnení Jehovovho mena na tomto mieste... niektorí kresťanskí učitelia nachádzajú náznak rozdelenia osôb Najsvätejšej Trojice (Ignat.). Podľa tohto odhadu možno text povedať takto: Jehova, ktorý sa zjavil Abrahámovi, pršal sírou a ohňom na Sodomu a Gomoru, od Jehovu, ktorý očividne prebýva v nebi, Jeho sláva S Bohom. počul Boha ohlasovať milosrdenstvo a spravodlivosť Božiu (2M. 34:6–7). V (tomto) oddelení Boha, ktorý hlása, a Boha, ktorý sa hlása, sa ukazuje rozdiel medzi hypostázami“ 156. V knihách Starého zákona sú miesta, z ktorých možno uhádnuť existenciu troch božských osôb (Iz. 6:3). Samotné „trojnásobné číslo“ v Starom zákone bolo „posvätné a bolo poznačené Božím konaním“. „Prečo by (napríklad) prorok Eliáš, ktorý chcel vzkriesiť mládež, raz, nie opakovane, ale trikrát fúkol na mládež (1 Kráľ 17:21), ak nie preto, aby vyznal trojičnú vieru v trojitom vyhotovení a pritiahol k sebe podstatný čin (životodarnej Trojice)? Nebolo to v tom istom duchu, že vylial trojnásobnú úlitbu vody (18:34) na obeť, na ktorú chcel priviesť nebeský oheň? Uctievanie Boha v Trojici, ako niektorí poznamenali, sa prejavuje v požehnaní Jozefových detí, kde Jákob vzýva Boha Živiteľa, Vysloboditeľa, Posväcovateľa.“ 159 Najjasnejšie náznaky trojičného Boha nachádzame v Žalme 32 a prorokovi Aggeovi. Pánovým slovom boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich sila (6), hovorí žalmista. „Keď Aggeus na povzbudenie Božiemu ľudu uisťuje, že Pán zástupov, Slovo zmluvy a Boží Duch sú medzi nimi (2, 5-6), nepochybne ohlasuje tajomstvo Trojice“ 160. V Novom zákone môžeme nájsť jasné učenie o sv. Trojici. "Najdôležitejšie slová Nového zákona o tom sú tieto: choďte teda a učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca a Syna a Ducha Svätého (Matúš 28:19). Sú traja, ktorí svedčia v nebi, Otec, Slovo a Duch Svätý, a títo traja sú jedno (1. Jána 5:7)" 161, ten predchádzajúci, pozri to bol Duch Svätý. Potvrdme si túto pravdu inými, jasnejšími výrokmi. Ján Teológ jasne svedčí o Božstve Božieho Syna: na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo (Ján 1:1), „to znamená, že meno Božie v tom istom pravom zmysle, v akom patrí Bohu, Otcovi, patrí rovnako aj Synovi“. Toto (t. j. Syn) je pravý Boh a večný život (1 Ján 5:20). Skutočnosť, že Duch Svätý je pravý Boh, „je jasné zo slov, ktoré povedal apoštol Peter na výčitku Ananiášovi: Prečo by Satan naplnil vaše srdce, aby ste klamali Duchu Svätému? a ďalej, neklamali ste ľuďom, ale Bohu (Skutky 5:3-4). Tým, že sme dokázali Božstvo Syna a Ducha Svätého, práve týmto sme dokázali Božstvo Otca, Ich Zdroj. Takže "tri hypostázy alebo Osoby Najsvätejšej Trojice majú úplne rovnakú božskú dôstojnosť. Tak ako Otec je pravý Boh, tak Syn je pravý Boh a Duch Svätý je pravý Boh." 162 Vzťah osôb Najsvätejšej Trojice medzi sebou. Hypostatický rozdiel medzi Otcom a Synom Nehovoria uvedené dôkazy o pokoji? Ako sa zachováva jednota Božstva napriek trojici Božských osôb? – Jednota Božského nespočíva v identite Božských osôb; Je medzi nimi hypostatický rozdiel. "Rozdiel medzi Osobami Najsvätejšej Trojice je v tom, že Boh Otec sa nenarodil a nepochádza z inej Osoby; Boží Syn sa večne rodí z Otca, Duch Svätý večne vychádza z Otca." Sväté písmo nazýva Syna Božieho Jednorodeným (Ján 1:14–18). Tento titul jasne „zobrazuje tú osobnú vlastnosť Božieho Syna, ktorou sa líši od ostatných osôb Najsvätejšej Trojice“; "To znamená, že je len Boží Syn, narodený z bytosti Boha Otca." „Aby si niekto nemyslel, že bol čas, keď Syn Boží nebol,“ vyznanie „hovorí, že sa narodil pred všetkými vekmi“ 163 . „Najvznešenejšie príslovie Najvyššieho teológa, že na počiatku bolo Slovo,“ hovorí o Bohu Slovo, že „Nezačalo, aby si ho človek mohol predstaviť, že nikdy nebol, ale na predčasnom a večnom počiatku to vždy bolo, tak ako to vždy je a bude, pretože je stále prítomné“ 164. Večné narodenie Syna Božieho Otca je povedané od Božieho Syna v Božom žalári: si môj syn, dnes som ťa porodila (–7). "Boží dnešok je nepochybne nevýslovným pokračovaním večnosti, ktorá nemá nič minulé ani budúce (Ž 95:7; 2M 43:13; Ž 89:5; 101:25; Mich 5:2). Ak to dnes spojíme s vnútorným pôsobením Božského, čo je tento pojem, nemôžeme predpokladať, že k nemu už pomaly dochádza, ak sa má narodiť syn. sa uskutočnilo sa pridáva: narodenie K tomuto cieľu Ježiš Kristus povedal o sebe skôr, ako ešte Abrahám neexistoval, ja som (Ján 8,58)“ 165. Nepochopiteľné narodenie Božieho Syna z Otca sa do istej miery vysvetľuje (vo vyznaní viery) podobou viditeľného svetla. Pri pohľade na slnko vidíme svetlo; z tohto svetla sa rodí svetlo viditeľné cez celé slnko; ale obe sú jedno neoddeliteľné svetlo, jednej povahy. Podobne aj Boh Otec je večné svetlo (1. Jána 1:5); z Neho sa narodil Boží Syn, ktorý je aj večným Svetlom; ale Boh Otec a Boží Syn sú jedno večné Svetlo, nedeliteľné, jednej Božskej prirodzenosti“ 166. Osobný atribút Ducha Svätého Osobným vlastníctvom Ducha Svätého je Jeho večný sprievod od Boha Otca. „Východná cirkev vyznáva dogmu o sprievode Ducha Svätého v samotných slovách Ježiša Krista, ktoré povedal apoštolom: Keď príde Utešiteľ, pošlem vám ho od Otca, Ducha pravdy, ktorý vychádza z Otca, ktorý svedčí o mne (Ján 15:26). Aby sme správne pochopili vysokú dogmatickú pravdu obsiahnutú v týchto slovách, urobme si ich podrobné vysvetlenie. "Keď Ježiš Kristus hovorí o Duchu Svätom: Pošlem: Neznamená to, že Duch Svätý pochádza zo Syna? Čo to znamená: Pošlem? Môžete sa na to opýtať samotného Ježiša Krista. Ja, On hovorí v tom istom rozhovore apoštolom, budem sa modliť Otca a oni vám dajú iného Tešiteľa (Ján 14:16). Vidno. Dám Otcovi, to znamená, že ja pošlem Krista: Ježiša pošlem od Otca: si pripisuje, ako hovoria teológovia, nie večný sprievod Svätého. Ducha, alebo večný začiatok Jeho hypostázy, ale Jeho dočasné zoslanie, alebo rozdelenie Jeho darov, ale Ježiš Kristus si to nepripisuje ako právo svojej vlastnej osoby, ale ako moc, ktorú si Ním vypožičal z pôvodnej hypostázy Otca: Pošlem od Otca. Iní naopak hovoria, že slovo procesia znamená vyliatie darov Ducha Svätého alebo dočasné zoslanie. Aby sme zistili, či je tento výklad pravoslávny, aplikujme ho na slová Ježiša Krista. Príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, čiže je poslaný. Nevidíme, ako táto interpretácia znetvoruje celú reč, robí ju identickou a neusporiadanou? Nič také sa nestane so Spasiteľovou rečou, ak pochopíme jeho slová: „Kto pochádza od Otca“ – v zmysle nesporného dôkazu o večnom sprievode Ducha Svätého od Otca. „Všimnime si, že zámerom Ježiša Krista bolo utešiť svojich apoštolov v ich nadchádzajúcom oddelení sa od nich. V tomto duchu hovorí: Príde Utešiteľ. Obe tieto slová sú vágne a ešte neposkytujú úplnú útechu tým, ktorí počujú. Príde to: odkiaľ to príde? kde príde? Bude tento príchod pre apoštolov cudzí? Utešiteľ: kto je tento Utešiteľ? nie je to človek naplnený Duchom Božím? nie je to anjel? Môže tento Utešiteľ nahradiť odňatie Božieho Syna? Ježiš Kristus odpovedá na tieto zmätky v nasledujúcich slovách svojho rozhovoru. Odkiaľ príde? pošlem ti to. kam to príde? - presne, k apoštolom: pošlem vás. Nie je to muž alebo anjel, kto bude poslaný? - Nie, nepošlem od ľudí, nižšie od anjelov, ale od Otca. Ale z tohto rozuzlenia zmätkov spôsobených prvými dvoma slovami vzniká nová, ešte ťažšia hádanka: kto je ten veľký Tešiteľ, ktorého pošle Boží Syn od Boha Otca? A čo to znamená, že Boží Syn, ktorému bude po vzkriesení daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18), práve v tomto čase pošle Utešiteľa nielen svojou božskou autoritou, ale od Otca? Aby túto hádanku úplne vyriešil, Ježiš Kristus napokon zjavuje samotnú podstatu Utešiteľa: Ducha pravdy, ktorý pochádza od Otca. Akoby povedal toto: Povedal som: Pošlem od Otca - pretože nepošlem ducha, ktorý bol stvorený a podrobený Mojej moci, ale Ducha, ktorý má od Otca večný začiatok svojej božskej hypostázy" 167. Teda "na rozdiel od týchto (t. j. pošlem vám...) slová povedané: kto prichádza od Otca - neopúšťajú tak jasne Ducha Svätého, že by Ducha Svätého tak jasne nezobrazovali. Preto Druhý ekumenický koncil použil práve tieto slová v symbole viery, aby vysvetlil Ducha Svätého: „a v Duchu Svätom, Pán, ktorý dáva život, ktorý vychádza z Otca“. Takto to čítala rímska cirkev až do 9. storočia, a keď pápeža Leva III. požiadali, aby do symbolu zahrnul vznikajúci názor o pôvode Ducha Svätého „a zo Syna“, nielenže s tým nesúhlasil, ale nariadil, aby bol symbol vyrezaný na dvoch strieborných tabuľkách bez pridania slova: „a Syn“ a dal na ne nasledujúci nápis: „Leo to zariadil pre zachovanie lásky a viery“168. V súčasnosti „náuka o pôvode sv. Duch od Otca nemôže byť podrobený žiadnej zmene alebo doplneniu, po prvé preto, že pravoslávna cirkev v tomto učení presne opakuje slová samotného Ježiša Krista; a Jeho slová sú bezpochyby dostatočným a dokonalým vyjadrením pravdy; po druhé, pretože druhý ekumenický koncil, ktorého hlavným cieľom bolo bezpochyby nastoliť pravú náuku o Duchu Svätom, uspokojivo vysvetlil toto učenie vo vyznaní viery a Katolícka cirkev to uznala tak rozhodne, že tretí ekumenický koncil svojím siedmym kánonom zakázal zostavenie nového vyznania viery. Preto Ján Damaský píše: Hovoríme, že Duch Svätý je od Otca a nazývame Duchom Otca; Nehovoríme od Syna, aby bol Duch, ale skôr nazývame Jeho Ducha Synom (Boh. Kniha 1, 11. kapitola, čl. 4)“ 169. „Duch Svätý ako tretia Osoba uctievanej Trojice vychádza z Otca a spočíva v Synovi“ 170. Večný vzťah Ducha Svätého k Božiemu Synovi teda „môže byť znázornený odpočinutím Ducha Svätého v Božom Synovi.“ V každom prípade vzťah Ducha Svätého k Božiemu Synovi nie je rovnaký ako jeho vzťah k Bohu Otcovi. Pri vysvetľovaní slov: Pošlem od Otca... Budem sa modliť k Otcovi, skutočne sme videli, že aj „dočasné zoslanie alebo rozdelenie darov Ducha Svätého sa nepripisuje Ježišovi Kristovi ako právo Jeho vlastnej osoby, ale ako moc, ktorú si Ním vypožičal z pôvodnej Hypostázy Otca“ 171. Ako sa zachováva jednota Božstva v existencii troch osôb Najsvätejšej Trojice? Jednota najvyššieho princípu a povahy osôb Najsvätejšej Trojice Ak jednota Božstva nespočíva v identite Božských osôb, pretože sú hypostaticky odlišné, potom sa opäť pýtame, na čom je založená a v čom sa prejavuje jednota Najsvätejšej Trojice? Podľa učenia kresťanskej viery "tri hypostázy alebo Osoby Najsvätejšej Trojice majú úplne rovnakú Božskú dôstojnosť. Ako Otec je pravý Boh, tak aj Syn je pravý Boh a Duch Svätý je pravý Boh, ale tak, že v troch hypostázach je len jeden trojjediný Boh" 172. Boh je trojnásobný v jednom ohľade a jeden. „Boh je jeden v podstate, ale tri osoby, Otec, Syn a Duch Svätý, Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná“; aby v kresťanskom učení o Trojici, trojičnom Bohu nebolo žiadneho vnútorného protirečenia, len niečoho rozumu nepochopiteľného. „Ako je jeden Boh v troch osobách – nerozumieme tomuto vnútornému tajomstvu Božského, ale veríme mu podľa nevýslovného svedectva Božieho slova: Boha nepozná nikto, iba Boží Duch“ 173. Boh Otec je „najvyššia zásada všetkých bytostí a tvorov“, „Boh všetkých“ 174. Z Jeho bytia od večnosti pochádza Syn a Duch Svätý. V prvom rade od toho závisí jednota prirodzenosti osôb Najsvätejšej Trojice. „Ako muž, ktorý porodí syna, sprostredkúva to, čo je ľudské, tak je Boh božský, ale pre človeka nepochopiteľným a skrytým spôsobom“ 175; tak Boží Syn, ako „narodený z bytosti Boha Otca, je teda jedna bytosť s Bohom Otcom“ 176. Ak jednota ich prirodzenosti vyplýva z hypostatického vzťahu Božieho Syna k Otcovi; potom treba vyvodiť rovnaký záver a na rovnakom základe, pokiaľ ide o povahu Ducha Svätého. Skutočne, v slovách krstu prevzatých z evanjelia je meno Ducha Svätého na rovnakej úrovni ako meno Otca a Syna; z čoho je zrejmé, že Duch Svätý sa vo svojej Božskej prirodzenosti a vo svojej dôstojnosti nelíši od prvých dvoch osôb Najsvätejšej Trojice 177. Jednota božských vlastností. Ich duchovnosť Jednota ich spoločných vlastností a činov závisí od jednoty povahy osôb Najsvätejšej Trojice. Predtým, ako hovoríme o všeobecných vlastnostiach Boha, je potrebné povedať niečo o samotnej podstate Boha, ktorá určuje povahu samotných vlastností. Vo svojej podstate „Boh je Duch“; „Sám Ježiš Kristus povedal, že Duch je Boh (Ján 4:24). Ak „Písmo sväté pripisuje Bohu telesné údy, napr.: srdce, oči, uši, ruky“; potom sa to v tomto aplikuje na bežný ľudský jazyk, ale to treba chápať duchovne a vyššie. Napríklad: Božie srdce znamená dobrotu alebo Božiu lásku; oči a uši znamenajú vševedúcnosť, ruky všemohúcnosť.“ 178. Všeobecné vlastnosti Boha teda musia byť duchovné, cudzie materiálnosti.Keďže Otec, Syn a Duch Svätý sú osoby, ich spoločné vlastnosti musia byť aj vlastnosti patriace osobe. – Medzi vlastnosťami Boha možno nájsť dve hlavné vlastnosti: nekonečnosť alebo „nekonečnú dokonalosť“ 179 a lásku. Nekonečno je takpovediac formálna vlastnosť; zatiaľ čo láska je vlastnosťou Boha ako mravnej bytosti. „Boh miluje“ (1. Jána 4:16), hovorí kontemplátor lásky. Boh je v podstate láska a samotná bytosť lásky. Všetky jeho vlastnosti sú rúchom lásky; všetky činy sú prejavom lásky. V nej prebýva Jeho všemohúcnosť v celej svojej plnosti; je jeho pravdou, keď si uvedomí, čo miluje; ona je Jeho múdrosťou, keď stanovuje to, čo existuje alebo má existenciu, podľa zákona pravdy; ona je Jeho dobrota, keď múdro rozdáva svoje pravé dary; napokon je Jeho spravodlivosťou, keď meria stupne a druhy svojich darov zoslaných alebo zadržaných múdrosťou a dobrotou v záujme najvyššieho dobra všetkých Jeho stvorení“ 180. Veľkosť božstva. Boh je nad podmienkami času Pečať nekonečnosti spočíva na všetkých vlastnostiach a skutkoch Boha. „Sila Božstva je nekonečne veľká, všetky Jeho vlastnosti sú nekonečné“ 181. Nič nemôže obmedziť nekonečnosť Božej bytosti; „neobmedzený nemôže určiť cesty“ 182. Nič nemôže stáť vedľa veľkosti Boha; všetko, čo existuje, si požičiava svoju obmedzenú veľkosť od Boha. "Skutočne veľký je Boh! A On jediný je veľký vo veľkých aj malých na zemi." "Aké malé sú všetky národy pred Bohom! Podľa prorokovho slova sú ako kvapka z cadi a ako príťažlivosť pripočítanej váhy (Iz. 40:15)" 183. Veľkosť sa netýka len každej vlastnosti jednotlivo, ale aj ich celku, tvoriac harmonickú kombináciu všetkých možných dokonalostí. „Ak nám aj elementárna múdrosť velí hľadať veľkosť tam, kde sa spája múdrosť, dobro a sila, kde potom ľudia nájdu vnútorné ohnisko tejto jednoty, pôvodný zdroj týchto dokonalostí, okrem Jediného Trihypostatického, ktorý zo svojho naplnenia udeľuje múdrosť ich myšlienkam, dobro ich túžbam a moc ich činom“ 184 . Neobmedzené musí byť originálne, nezávislé, večné a nemenné vo vzťahu k času, všadeprítomné vo vzťahu k priestoru. Bezhraničnosť je „začiatok v najvznešenejšom zmysle tohto slova, počiatok každého začiatku, ako vysvetlil Prorok Kráľ (1. Paralipomenon 29:12), ďaleko predchádza počiatok času a všetko, čo je v čase – začiatok, od ktorého všetko začína v samotnej večnosti, ale ktorý nie je obmedzený žiadnym ďalším začiatkom, ani koncom“ 185. Dávid týmito slovami oslovuje Boha ako jedinečného. ešte pred horami neexistencie a stvorením zeme a vesmíru a od vekov až naveky ste (Ž 89:3). Ako originál Boh nezávisí od nikoho (Skutky 17:25); On „je jediná bytosť, ktorá je spokojná sama so sebou a v sebe je vždy úplná a oplýva všetkým dobrom, nikdy mu nič zvonku nechýba, a preto nepotrebuje žiadnu výživu“ 186. Bezpočiatočný musí byť večný a nemenný; Boh je skutočne „večný a nemenný vo svojom bytí a vo svojej vôli“; „Apoštol Pavol hovorí, že evanjelium bolo zvestované prikázaním večného Boha (Rim. 14:25); o Abrahámovi sa hovorí, že po uzavretí spojenectva s Abimelechom vzýval meno Jehovu, večného Boha (1. Mojž. 21:33) 187. V živote Božom „neexistuje neprestupný a neprestupný čas“; a „pred večnosťou, ako jedna minúta, tak celé pokračovanie času sú rovnako nenápadné“ 188. „Boh vždy bol, je a bude,“ hovorí Gregor Teológ Alebo lepšie: vždy je tu pre slová: bol, bude – znamená skrátenie nášho času a nestálej povahy vo svojej celistvosti úplná existencia, ktorá sa nezačala a neskončí, ako určité more bytia, nezmerateľné a neobmedzené, stojace nad všetkými pojmami času a prírody“189. Nemennosť, ako vidíme, je nevyhnutne zahrnutá v koncepte večnosti. „Apoštol Jakub píše, že Otec svetiel nepoužíva ani ničí steny (Jakub 1:17). „Pán neporušuje svoje zákony,“ neprotirečí si. O nemennosti svedčí aj Božia prísaha. Prisahám pri mne, hovorí Jehova (1. Mojž. 22:16) 190. „Pán je skutočne verný vo všetkých svojich slovách (Iz. 144:13)“; „pretože Boh nezakolísa ako človek, ale ako syn človeka sa mení: hovorí: „Či to neurobí“ (Nm 23:19). Preto „ak niekedy vidíme, že niekto prosí Boha o to, čo prosil, a modlitby nie sú vypočuté“, zatiaľ čo podľa Spasiteľovho slova dá Nebeský Otec dobré veci tým, ktorí Ho prosia (Matúš 7:11), potom „treba hľadať dôvody nie v Bohu, ktorý je verný a nemenný vo svojich zasľúbeniach, ale v človeku, ktorý prosí a ktorý často váha a premieňa Boha na modlitbu. 191. V doslovnom zmysle nie je možné chápať ani tie časti Svätého písma, v ktorých sa Bohu pripisuje pokánie a akoby nestálosť v rozhodnutiach 192 . O všadeprítomnosti Boha Keďže Boh je nad podmienkami času, nepodlieha podmienkam priestoru: je všadeprítomný; „priestor mizne v nekonečnosti“ Boha 193. Pôvodná bytosť nemôže byť ničím iným; pretože ako nič neexistovalo pred večným, tak všetko, čo jestvuje okrem Boha, existuje z Jeho vôle a je zachované Jeho mocou; takže „žiadne miesto nemôže obsahovať Božiu prítomnosť a žiadne miesto ju nemôže vylúčiť“. "Slovo Božie predstavuje Božiu prítomnosť tak blízko všade, že nie je možné byť mimo nej. Kam pôjdem pred Tvojím Duchom? A utekám pred Tvojou prítomnosťou?" - zvolá prorok a nenachádza miesto, kde by nebolo Boha (Ž 139, 7-10) 194. „Boh je všadeprítomný a svojou nevýslovnou blahosklonnosťou sa tak približuje ku každému, že podľa výroku Apoštola je pripravený dovoliť, aby sa Ho ešte nemohli dotknúť a keď sa Ho mohli dotknúť. nebuď ďaleko od jediného, kto existuje (Skutky 17:27)“ 195. Kresťan „môže nájsť Boha vo svojom srdci, keďže dal toto zasľúbenie kresťanským dušiam: Budem v nich prebývať a podobne (2. Kor. 6:16) a On v nich skutočne prebýva milosťou krstu. Ešte ľahšie je hľadať Ho v chráme, posvätné znamenia, v slove evanjelia, vo sviatostiach – Ten, kto sa zjavuje a prichádza, ktorý prichádza a prichádza96, „Boh je v neprístupnom svetle (1 Tim. 6:15-6), Boh je na celom svete (Ž. 139:7-10), Boh je v nebi (Ž. 113:24), Boh je v chráme (1. Kráľ. 9:3), Boh je v človeku (2. Kor. 6:16).“ „Ako môžu byť také odlišné obrazy poznania (božej všadeprítomnosti) zosúladené v jednom, samom sebe konzistentnom poznaní jedinej prítomnosti Jediného Boha? Nie je ťažké na to všeobecne odpovedať, že tak ako je Boh vo svojich vnútorných vlastnostiach, silách a skutkoch nepochopiteľný a nekonečný, tak je aj vo svojich vonkajších zjaveniach a zjaveniach; a preto nie je prinajmenšom zvláštne, ale veľmi prirodzené, že zjavenia Jeho jedinej prítomnosti sú nepochopiteľne odlišné a Jeho zjavy sú nekonečne rozmanité, a preto ich nemožno obsiahnuť žiadnym konkrétnym spôsobom poznania; ale vo všetkých možných formách poznania sa tajomne prejavuje jedno nesmierne poznanie Boha, a hoci sa prejavuje, zostáva tajomné. Aby však nevodca nemal dôvod sťažovať sa, že neznáme sa mu vysvetľuje niečím úplne neznámym: snažme sa, ak je to možné, priblížiť rozsiahle poznanie Boha obmedzenému poznaniu človeka. Slovo Božie zobrazuje zjavenie sa Božského vo svete... ako podobu blahodarne žiariaceho slnka (Mal.4:2). Využime túto prirodzenú podobnosť na nejaké rozjímanie o nadprirodzenej pravde.“ Najprv si všimnime, že „prítomnosť veci je jej priamy vzťah k iným, jej vplyv na iné veci“. "Tak ako je počiatočná a podstatná prítomnosť slnka na oblohe, v jeho svetelnom kruhu, tak je počiatočná a podstatná prítomnosť božstva na nebesiach neba, v neprístupnom svetle, v jeho centrálnej a všezahŕňajúcej večnosti, na ktorú sa sústreďuje všade a nie je žiadne okolie. Rovnako ako slnko, bez toho, aby opustilo svoje miesto na oblohe a žiari, aktívne sa pohybuje na oblohe a svieti. všade: tak Boh, žijúci v neprístupnom svetle na nebesiach, je predsa skutočne a skutočne prítomný v celom svete – neviditeľný aj viditeľný, keďže všetko nesie slovo Jeho moci (Žid. 1:3).“ Preto každý z nás „môže mať celkom jasné poznanie a živý pocit Božej prítomnosti nejakým, nie tak jednoznačným, nie tak nápadným, ale pre oči nezaslepeným skutočným a nezakaleným svetlom Božského, neustále žiariacim v pôvode, raste, dotváraní, zachovávaní, riadení, obnove stvorení, najmä v prozreteľnosti o človeku, úžasného pre pozorných pozorovateľov. Tak ako je určitá vnútorná prítomnosť slnka v pozemskom ovocí, do ktorého svojou silou vstupuje a dodáva mu nehu, výživu, chuť, zrelosť, podobne je vnútorná prítomnosť Boha v človeku, ktorého podľa svojej slobodnej túžby, podľa svojej viery a lásky, cez modlitbu a oddanosť, svojou milostivou silou v srdci navštevuje, svetlom a vnútorne obmäkčuje, vyživuje a vnútorne obmäkčuje, zjemňuje, postupne vedie k duchovnej zrelosti, čiže dokonalosti“ 197. „A čo je vo svojej podstate samotná modlitba, ak nie dych Božského života v človeku (Rim. 8:26)“ 198. Boh je teda prítomný všade; a na každom mieste „Božstvo je neviditeľné ako všade inde“ 199. Hoci „Boh je všade bezmocný, ale v nebi sa zjavuje Jeho večná sláva a v kostoloch je Jeho zvláštna milosťou naplnená a tajomná prítomnosť, ktorú veriaci s úctou poznajú a pociťujú a niekedy sa prejavuje zvláštnymi znameniami (Matúš 18:20)“ 200. Ak sú naznačené miesta zvláštnej Božej prítomnosti, tak sa to hovorí buď v súvislosti s našimi obmedzeniami, alebo preto, že na niektorých miestach sa prejavuje zvláštny prejav Božej prítomnosti. Preto „žasneme nad očami, ktoré bdejú nad dňom a nocou a nachádzajú jemnú bytosť svetla, viac než čokoľvek viditeľné, blízko duchovného, ​​a nazývame nebo trónom neviditeľného Kráľa“ 201 . Medzitým „nebeský trón je mimo dosahu pozemskej mysle“; "Nebo, v ktorom žije Pán, je nekonečne vyššie ako viditeľné nebesia ako toto je vyššie ako zem. Toto je duchovná obloha, neprístupná vo svetle a sláve, nekonečne vysoká vo svätosti a sile, všeobjímajúca a nepochopiteľná v nekonečnosti" 202. Preto „Ten, ktorého trónom je nebo a zem, je jeho podnožou, ktorý podľa uistenia vidiaceho preniká svojou prítomnosťou aj do hlbín pekla (Ž 139:8), ktorý napĺňa, objíma a nesie všetko svojou mocou, takže v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Žid. 1:8; 28, Skutky smrteľné v domove, 17:). „pre konečného a hustého ducha redukuje takpovediac svoju duchovnú všadeprítomnosť na zmyslové znaky a prechodné javy“; „vzťahuje sa na mieru obmedzeného človeka, zostupuje (nie bytím, ale konaním) z večnosti do času, z všadeprítomnosti na miesto, zjavuje svoju prítomnosť v znameniach a činoch naplnených milosťou“ 203... O slobode a všemohúcnosti Boha Boh ako neobmedzená, večná a všadeprítomná bytosť teda nemá vonku nič, čo by zdržiavalo Jeho život a činnosť 204. Má úplnú slobodu. Boh má dostatok vnútornej sily, aby mohol slobodne uskutočňovať svoje myšlienky a rozhodnutia v priestore a čase. „Žalmista hovorí o všemohúcnosti Božej: To povedal, prikázal to a bolo to stvorené (Ž 32:9)“; v zázrakoch a proroctvách sa „nemožné splnilo, aby bolo jasne vidieť, že koná On, od ktorého každé slovo zlyháva (Lk 1,37)“ 205. Pripravujúc Abraháma na príkaz a zasľúbenie, ktoré malo prísť, Boh o sebe hovorí: Ja som všemohúci Boh (Gn 17,1). Novou prezentáciou zasľúbenia (4 v.) Boh ukazuje Abrahámovi na seba, a tak chce opäť povedať: „Ja som všemohúci Boh, ktorý jediný som všetko a pred ktorým sú všetky veci ničím – chcem, prikazujem, sľubujem“ 206. Ako Všemohúci Boh zabíja a dáva život, zráža do pekla a povyšuje, privádza do chudoby a obohacuje exaltov 2 (pokorných a pokorných); a „vynáša najvyššie dobro z hlbín extrémneho zla“ 207. Pre všemohúcnosť Božiu neexistuje rozdelenie vecí na ťažké a ľahké; „Božia moc a dobrota nerozlišuje medzi veľkými a malými zázrakmi“ 208. Ak by sme si Boha predstavovali len ako všemohúcu bytosť, potom by v nás myšlienka na Neho nevzbudila nič okrem strachu. Medzitým je sila Božej všemohúcnosti ovládaná dobrou a spravodlivou vôľou a k tomu slobodnou vôľou: „Boh tvorí... keď sa mu páči“ 209. Slobodu Boha ako morálnej bytosti treba chápať v morálnom zmysle, a nie v mechanickom. Boh môže robiť, čo chce. Čo sa Bohu páči, na základe akých pohnútok koná? Základným motívom Božieho života a činnosti, ako sme videli, je láska. "Všetky vlastnosti Boha sú rúchom lásky; všetky činy sú prejavom lásky." Boh je láska vo svojom bytí a milosrdenstvo vo svojom konaní voči človeku; Bez ohľadu na to, aké rôznorodé sú tieto činy, majú jediný začiatok – dobro, a jeden koniec – dobro. Preto sa zjavuje v podobe otca a dáva nám slávne meno syna (Príslovia 28:26); potom nám v podobe lekára kupuje zdravie svojimi vlastnými chorobami (Iz. 53:5); potom v podobe pastiera nezabudne hovoriť po mene ovečkám, ktoré naňho zabudli vo svojom omyle (Ján 10:16); potom sa v podobe hosťa viac snaží vstúpiť do našej biednej chatrče ako my do Jeho slávneho paláca (Zj. 3:20); potom sa v podobe ženícha približuje k svojej neveste všade, kamkoľvek ide (Pieseň 2:1)“ 210. Vo všeobecnosti „nikto nie je dokonale dobrý, iba jeden Boh“ (Lukáš 18:19)“ 211. On je zdrojom všetkých druhov požehnaní. Človek teda žije neustálymi požehnaniami Božími: je ako požehnanie zložený z Božích darov a darov. v priepasti je existencia a život človeka voľným darom od Stvoriteľa – darom, ktorý si od Neho nikto nemohol vynútiť, pokračovanie bytia a života je nepretržitým pokračovaním toho istého Božieho daru, pozrime sa na naše zloženie. Duša, základ života, je dych Boha Stvoriteľa; telo, domov a nástroj duše sú dielom Božím. Rozum, bez ktorého by pre nás neexistovala pravda ani múdrosť, - srdce, bez ktorého by pre nás nebolo dobra ani blaženosti, - city, bez ktorých by bol vesmír, ktorý nás obklopuje, uzavretý a pre nás nedostupný - to všetko nie je tiež Božie dielo, Božie dary pre nás - bezvýznamnosť? Práve z Božích darov a požehnaní je tvorený človek. Pozrime sa po vesmíre. Kto nám pod nohy položil zem, ktorá nás drží nad priepasťou, dáva nám prístrešie, potravu, odev?... Kto rozsvietil svietidlá na nebesiach, ktoré nám dávajú možnosť vidieť vesmír s jeho zázrakmi, ktoré nám z mŕtvej zeme prinášajú život, krásu, vôňu, sladkosť, potravu, lieky a ktoré kŕmia náš vlastný pozemský život jemným, no nie menej pozemsky potrebným obilím, ovocím, aby nám prinášali ovocie,... a on nie? Nie je toto všetko a ďalšie nespočetné veci Božím rozdelením, Božím vlastníctvom, a ak je to poskytnuté v náš prospech, Božím dobrom pre nás? Naozaj sme ponorení do Božích požehnaní ako do priepasti.“ Božie požehnania sa prejavujú aj v štruktúre ľudských spoločností a v ich riadení. "Bez ohľadu na to, koľko a aké veľké sú úžitky Božie pre človeka v prirodzenom a občianskom živote, úžitky Boha súvisiace s duchovným a večným životom človeka sú prevažne veľké, dôležité a nespočetné, neopísateľné. Prvé dva typy dobrodení možno ctiť iba ako prípravné a podporujúce druhé. Bytie je dané ničotou a blahobytom, tu je mŕtvemu odpustená čistota, životu je daná čistota. spása a blaženosť strateným. Tu je stvorený pripravený a použitý v prospech stvorenia, tu sám Stvoriteľ prichádza na pomoc stvoreniu, zrádza sa mu; dané mnoho príbytkov v nebi sa otvára pozemským ľuďom a v srdci človeka je stvorený príbytok Boží... Čo sa týka najvyšších darov milosti: osvietenia, posvätenia, zjednotenia sa s Bohom, o tom môže povedať tak málo aj ten, kto pozná ostatné Božie požehnania, tak ako ten, kto videl len malé almužny rozdávané chudobným na verande, nevie povedať, aké štedré, vzácne, sladké dary rozdáva kráľ v interiéri svojho paláca svojim deťom, domáci pán svojim priateľom naplneným láskou. 212. Je teda isté, že Boh je dobrý. Ak by sa Boh vo svojich činnostiach riadil len nevedomou príťažlivosťou lásky, potom by Jeho činy nemali charakter skutočnej racionálnej slobody. Aby Božia láska nebola slepá, je potrebné, aby sa pri jej prejavovaní riadila nejakými zákonmi. Len v tomto prípade bude hodná Boha ako rozumná a morálna bytosť. "Dobro bez pravdy je slepá cnosť, ktorá prebieha náhodne a často padá." Božia dobrota nemá túto nedokonalosť: „Jehovova cesta je cestou zákona a lásky (5. Mojž. 8:6; 10:12)“ 213. Ako je dobrota základom Božích dobrých skutkov; Základom zákona, Božej pravdy, je teda Božia svätosť, morálny zákon obsiahnutý v samotnej prirodzenosti Boha, mravnej bytosti. Boh je svätý svojou bytosťou: sväté je Božie meno (Lukáš 1:49) 214. Hriech absolútne nie je podobný prirodzenosti Boha, je jej v rozpore; Božia bytosť je zlu úplne neprístupná“ 215; Pri vražde Nadaba a Abihu, detí Áronových, nemožno nevidieť „strašný prejav neporušiteľnej Božej svätosti“ 216. Svätosť Božia je prameňom svätosti stvorení; každý, kto pristupuje k Božej svätyni, je sám posvätený (Lv.10:3) 217. Pravda Božia, pobádaná svätosťou, trestá hriech a odmeňuje cnosť: „O Božej spravodlivosti, Dávid spieva: Pán je spravodlivý a ty miluješ spravodlivosť, videl si spravodlivosť v Jeho tvári (Žalm 10, každý hovorí Jeho vôľu (Ž 10). a že Boh nemá videnie (Rim. 2:6.11)“ 218. Boh „na príklade potopy ukázal, ako Jeho spravodlivosť vykonáva svoje zákony, bez toho, aby sa nechala uchlácholiť množstvom vinníkov, aké ľahké je pre Neho potrestať zločin a aké je nemožné, aby zločin unikol Jeho hnevu“. On „bez viditeľných prostriedkov, bez hmatateľných činov, s jedným nepočuteľným príkazom, alebo, možno povedať, s jedným tichom, život Slova, ktoré hovorí ku všetkému, vykonáva popravu bezbožných“ 219. Bez toho, aby sme merali veľkosť Božieho hnevu (Ž 89), vidíme rôzne stopy Božieho hnevu: v skracovaní dní ľudského života (Ž 89, 9), v oddaní srdca žiadostivosti a nečistote (Rim 1, 24), vo vášni hanby (26-8 nekvalifikovanej mysle. 7:14-5), duchovná deštrukcia, keď je prorok zbavený vedomostí, kňaz je zbavený svojej schopnosti kázať zákon, starší rady (–26). Okrem toho „vnútorným okom možno počuť hlas Božieho hnevu (Ž 37:4). Boží hnev niekedy dosiahne bod zúrivosti 220. Ak v tomto živote nevidíme úplnú zhodu medzi skutkami a odmenou za ne, potom musíme pamätať na to, že tento dočasný život slúži ako príprava na večný, že „plná a dokonalá odmena pre každého podľa jeho skutkov je poskytnutá veľkému univerzálnemu súdu Božiemu na konci časov. Ale aby ľudstvo, na dlhej ceste Boha, nestratilo morálnu cestu k Bohu, nestratilo skutky každého človeka do skladu Jeho vševedúcnosti a Prozreteľnosti, časom vyčerpá zo svojej pokladnice odmeny zodpovedajúce skutkom“ 221. „Prospešné činy prírody, priaznivé udalosti v živote nám hovorili: spoznajte milosrdného Boha; hrozivé, deštruktívne, trestajúce udalosti nás volajú: poznajte spravodlivého Boha“ 222. Vzťah Božej dobroty k spravodlivosti Teraz „poďte bližšie a pozrite sa na hroznú tvár Božej spravodlivosti a spoznáte v nej mierny pohľad Božej lásky“ 223. Ako láska musí byť v súlade s pravdou, spravodlivosťou; takže pravda nemôže konať bez dobra. „Pravda bez dobra je ako mesačné svetlo, ktoré, hoci trochu rozptyľuje temnotu, nezohrieva a neoživuje“ 224. Preto láska a pravda musia tvoriť niečo zjednotené v Bohu, aby láska a milujúca pravda tvorili niečo totožné, aby láska nemala výlučnú prevahu nad pravdou a pravda nad láskou, aby „pravda nevyháňala milosrdenstvo a zhovievavosť neodchýlila sa od odmeranej prísnosti“, 225, „aby bol Boh po krajnom milosrdenstve úplne spravodlivý“ 226. Pravda o Bohu, vždy konajúca v spojení s láskou, smeruje predovšetkým k cieľom dobra; "Merá stupne a druhy svojich darov, ktoré posiela alebo zadržiava múdrosť a dobro, v záujme najvyššieho dobra všetkých stvorení." Boh sa uchyľuje k represívnym skutkom, keď je k tomu nútený premeraným vývojom hriechu a keď je potrebné chrániť dobro pred prevládajúcim zlom. "Boh dlho vytrvá a čaká, kým bude hriešnik napravený. Ale keď sa k nemu vznesie krik zloby, krotí ho svojimi hrozivými súdmi, aby nezničil dobro." On je „v podstate Bohom pokoja (Žid. 13:20), Pánom zástupov, mocným v boji (Ž 23:8), aby zvrhol tých, ktorí sa búria proti Jeho pokoju“ 227. Boh zostáva dobrý aj v samotných svojich trestoch, pričom trest udeľuje predovšetkým za nápravu hriešnika. „Samotný Boží hnev (niekedy) je milosrdenstvo“ 228. O vševedúcnosti a múdrosti Božej Videli sme, že sila Božej všemohúcnosti sa slobodne podriaďuje impulzom dobra a pravdy. Na skutočné uskutočnenie pravdy a lásky je potrebná pomoc najvyššej Božej mysle. Aby bolo možné všetko ustanoviť a riadiť podľa požiadaviek pravdy a lásky, musí človek vedieť všetko a byť schopný všetko riadiť, aby dosiahol „najvyššie dobro všetkých stvorení“. A z tejto strany nie je v Bohu žiadne obmedzenie. Boh vie všetko dokonale. „Apoštol Ján hovorí o vševedúcnosti Boha: On je Bohom nášho srdca a celého posolstva“ (1. Jána 3:20). „Vidí nielen skutky, ale aj naše najvnútornejšie myšlienky“ 229. „Nezakalené oko Božej všadeprítomnosti a vševedúcnosti preniká všetkým a v najtemnejších hlbinách pekla sa (pred ním) nemôže ukryť ani najtemnejšia myšlienka.“ „Pozná stvorenia vo všetkých, dokonca aj v tých najmenších častiach, v najintímnejších vlastnostiach, v najvzdialenejších činoch a následkoch, vo všetkých ohľadoch a v celom ich zložení“ 230. Budúcnosť je Bohu taká jasná ako súčasnosť 231. Vzhľadom na to všetko možno nájsť humanoidné vyjadrenia o Božej mysli, nájdené na niektorých miestach sv. Písmo sa nedá brať doslovne. A tak mu „Jehovov anjel“, ktorý držal Abrahámovu ruku, ktorá bola pripravená zabiť Izáka, povedal: Teraz viem, že sa bojíš Boha (1M 22:12). Ak vezmeme „Jehovovho anjela“ za Boha, môžeme z týchto slov vyvodiť záver, že Boh predtým nepoznal Abraháma. Na vyriešenie takýchto zmätkov je potrebné venovať pozornosť tomu, že "poznanie, ktoré sa Bohu pripisuje v jazyku Svätého písma, v Ňom nepredpokladá žiadnu predchádzajúcu nevedomosť. Toto hovorí Dávid: skúšaj ma, Bože, a poznaj moje srdce (Ž 139:23), a hovorí to hneď po zobrazení vševedúcnosti a všadeprítomnosti, ako pozitívneho Boha pozná najvyššia čistota Boha. preč zlo z Jeho úplne dobrej vôle, ako aj z Jeho všezahŕňajúcej mysle (Lukáš 13:27), keď sa potom prostredníctvom silného a aktívneho pokušenia očisťuje, povznáša, utvrdzuje sa v dobrote a spája sa so sebou, potom môžeme povedať, že pozná tú osobu, teda poznal Mojžiša po mene (2. Mojžišova 33:1). Prešiel si, hovorí (Abrahámovi), mnohými pokušeniami, ktoré sa však len postupne rozvíjali a rástli v tebe semeno bázne Božej a viery; teraz prinieslo zrelé ovocie: došli ste do cieľa; vyzerali ste podľa predpovedí; Teraz ste dosiahli mieru večného poznania. Teraz viem“ 232...Ak Boh vie všetko a rovnako dobre; potom objem a obsah Jeho večných ideí musí byť nezmenený. – Pri všemohúcnosti a vševedúcnosti musí byť Boh prirodzene múdry. Nestačí povedať o Bohu, že je „najvyšší Mudrc, lebo tento titul by bol pre Neho nízky.“ On je „Sebamúdrosť a jediný zdroj všetkej múdrosti, v Ňom sú skryté všetky poklady múdrosti a rozumu; On, ktorý zjavuje svoje poklady, dáva múdrosť a z Jeho prítomnosti pochádza poznanie a rozum.“ 233. Nedá sa nezvolať spolu s apoštolom: Pavol: Ó, hĺbka Božieho bohatstva, múdrosti a rozumnosti (Rim 11,33)! Vskutku, „nemôžeme sa čudovať, ako Boh, ktorý všetko usporiadal podľa miery, počtu a váhy (Múdrosť 11:21) v hmotnom svete, podlieha zákonu nevyhnutnosti, rozširuje sa aj na morálny svet, ktorý sa riadi zákonmi slobody, bez toho, aby porušil slobodu, presnosť miery a čísla“ 234. „Každé jeho konanie božskej múdrosti je naplnené hlbokým významom, nemôže robiť nič“: múdrosť“ 235. Takže svojou povahou „Boh je Duch“, svojimi vlastnosťami je „Duch večný, všetko dobrý, vševediaci, spravodlivý, všemocný, všadeprítomný, nemenný, nadovšetko spokojný, požehnaný“ 236. Záver z toho, čo bolo povedané o jednote Božského Vráťme sa k náuke o jednote Božstva v Najsvätejšej Trojici. Videli sme, že Osoby Najsvätejšej Trojice sú Božské Osoby, pretože o každej z nich treba povedať, že On je Boh. Medzitým všetky tie vlastnosti, ktoré sú vyjadrené vlastnosťami Boha, sa pripisujú Bohu; a v dôsledku toho máme právo pripisovať všetky tieto vlastnosti každej osobe Najsvätejšej Trojice. Vskutku, Boh „podľa výroku jedného jasnovidca o svojej sláve je Bohom slávy (Skutky 7:2), to znamená, že sláva je spojená s jeho menom, so samým Jeho bytím, takže by nebol Bohom, keby nemal slávu“... Najmä: „Boh Otec je Otec Jeho slávy (Žid. 1:17), Syn slávy (Žid. 1:17), Syn slávy. On sám má slávu u svojho Otca, kým svet nebol (Ján 17:5, podobne aj Duch Boží je Duch slávy (1Pt 4:14.)“ 237. Sláva teda patrí samotnej Božej podstate a vďaka jednote Božskej prirodzenosti osôb Svätej Trojice, každej z Jej tvárí. "Sláva je zjavenie, prejav, odraz, rúcho vnútornej dokonalosti." Úplnosť Božích vlastností je tiež „zjavením vnútornej dokonalosti Boha“. Preto všetky božské vlastnosti musia patriť rovnakou mierou každej osobe Najsvätejšej Trojice. Identita spoločných vlastností, podobne ako skoršia identita Božskej prirodzenosti, slúži ako dôkaz a vyjadrenie jednoty Božstva v Najsvätejšej Trojici. Samotnú jednotu Božstva predpokladá nekonečnosť Božích dokonalostí. Každá vlastnosť pripisovaná Bohu v nekonečnej miere nemôže byť pripísaná nikomu inému, okrem samotnej Najvyššej Bytosti. Jednota Božstva sa teda prejavuje v úžasnej harmónii všetkých Božích vlastností medzi sebou. V možno koherentnej prezentácii učenia o Božích vlastnostiach sme ukázali, že „medzi vlastnosťami, cnosťami a dokonalosťami Boha niet rozdelenia, protirečenia, vzájomného vylúčenia, ale existuje večné spojenie, zhoda a v nekonečnej úplnosti všetko zahŕňajúce jednotu“238. Áno, takto by to malo byť podľa samotného konceptu Boha ako úplne dokonalej bytosti. „Ak je v človeku nezhoda so sebou samým absurditou, o to viac v Bohu, vo všetkom dokonalej bytosti, musí existovať dokonalá zhoda vlastností a činov, blízka najčistejšej jednote 239. Jednota „večného začiatku hypostáz“, výsledná jednota povahy Osob Svätej Trojice a jednota ich božských vlastností vo vzájomnej komunikácii24, vedie k najbližšej jednote, v ich najbližšom živote. „Po narodení (Syna) Boh Otec zostáva v Synovi a Syn v Otcovi (Ján 14:10)“ 241. „Sám Ježiš Kristus hovorí o sebe ao Bohu Otcovi: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30).“ „Boží Syn hovorí: Všetko, čo má Otec, je moje (Ján 16:15)... a svojmu Otcovi: Všetko, čo je moje, je tvoja podstata (Ján 17:10)“ 242. Duch Svätý nie je vylúčený z intímneho vnútorného života Boha Otca a Syna; Jeho život je rovnako úzko spätý so životom Otca a Syna. „Len samotný Duch Boží skúša hĺbku Boha (1. Kor. 2:10. 11). Život Božieho Ducha tak preniká do hlbín života Božskej Trojice. On, ako sme videli, „odpočíva v Synovi“; to opäť svedčí o Jeho najužšej jednote s Božím Synom, ktorá sama o sebe predpokladá jednotu Božieho Ducha s Bohom Otcom. Preto Spasiteľ, ktorý utešuje apoštolov, v rozhovore na rozlúčku s nimi hovorí o Duchu Svätom: „Nehovorím od neho samého, ale ak počuje, hovorí, a ten, ktorý prichádza, vám povie... Od môjho prijme a povie vám (Ján 16:13–4) 243.“ Takže „Najsvätejšia Trojica je neoddeliteľná a neoddeliteľná“ 244. Šírka a hĺbka večných ideí pre každú osobu Najsvätejšej Trojice musí byť rovnaká. Každá osoba Najsvätejšej Trojice, prenikajúca do iných Božských osôb a kontemplujúca ich slávu, večné a nemenné dokonalosti svojho Božského bytia, prostredníctvom toho kontempluje Seba aj celú súhrn večných ideí, ktoré sú vlastné Božstvu. „Boh sa od večnosti zjavil vo večnom narodení svojho jednopodstatného Syna a vo večnom sprievode svojho jednopodstatného Ducha, a tak Jeho jednota v Najsvätejšej Trojici žiari podstatnou, nehynúcou a nemennou slávou“, ktorá je „zjavením, prejavom, odrazom, rúchom vnútornej dokonalosti 245. Všetko, čo sa hovorí o jednote, vedie k Svätej jednote. večné úmysly a definícia osôb Najsvätejšej Trojice, „hoci Syn nemôže za seba nič urobiť; ale tiež nemôže nič vytvoriť napriek Sebe. Nehľadá svoju vlastnú vôľu (Ján 5:30), ale preto, že je večným dedičom a vlastníkom vôle svojho Otca. Zotrváva v jeho láske, ale v nej sám prijíma do svojej lásky všetko, čo je Otcovi drahé, ako hovorí: Otec ma miluje a ja budem milovať vás (Ján 15, 9-10) 246. Po všetkom, čo bolo povedané, je jasné, v akom zmysle kresťanská viera káže o jednom Bohu. Učí o jednom Bohu nie ako o jedinej absolútnej osobnosti, ale ako o jednej Trojici, trojjedinom Bohu (1Kor 8:1–6), o troch božských osobách, ktoré sú medzi sebou v určitých vzťahoch, určujúcich jednotu Božstva 247. Navrhli sme „kontempláciu Najvyššej Jednoty v Konsubstančnej Trojici a Trojici v Jednote“; Teraz sa musí ukázať, že Ona, „Najvyššia Jednota a Trojica“, slúži ako „pravý koreň všetkého, čo je spočítateľné, nezmerateľný základ všetkého, čo sa meria“ 248. "Dohad, že tento výraz sa vzťahuje na sviatosť Najsvätejšej Trojice, si zaslúži rešpekt. A prečo by Mojžiš pri zobrazovaní takej majestátnej akcie, akou je stvorenie sveta, uprednostnil slovo Elohim, čo môže znamenať bohov, anjelov a šľachticov, pred inými názvami používanými Židmi, ak by bez tohto slova nenašiel tú výhodu, že pod jeho pokrievkou mohol ukázať najvyššie svetlo jeho jasnovidcov a zaslepených? národy infikované polyteizmom na Gen. 1, 2. "Keďže Sväté písmo je takto vysvetlené len v dôležitých a rozhodujúcich prípadoch (1M 3:22; 11:7; Iz 6:8), je potrebné, aby tento výrazový obraz mal nejaké zvláštne a majestátne znamenie. Rozhovor Boha s anjelmi nemožno očakávať tam, kde sa účastníkom rozhovoru pripisuje jediný obraz a obraz Boha a kde nejde o službu, ale o radu Boha, ale o akúkoľvek radu Boha. treba hľadať v samom Božstve: a nachádzame ich, keď vo Svätom Písme vidíme, že Boh Stvoriteľ má Slovo alebo Múdrosť a Ducha, že Otec miluje Syna, ktorý je obrazom Jeho Osoby (Žid. 1:3), a ukazuje Mu všetko, čo On sám tvorí (Ján 5:20), tým menej ukazuje, čo tvorí na svoj vlastný obraz, (1) to robí aj Syn. Tamže 1, 20–1. Bib. východ. 100; St "Št." vo Všeobecnosti l. atď.“ 18731, 8.–9. Slová a reči, vyd. 1861 3, 182–3. Zap. na Gen. 2, 120, 122. Biblický východ. 64. Toto je samotné požehnanie Jákoba: Boh, pred ktorým chodili moji otcovia Abrahám a Izák, Boh, ktorý ma pásol od čias, keď som bol, až do dnešného dňa... Nech anjel, ktorý ma vyslobodil zo všetkého zlého, žehná týchto mladých (1 Moj 48,15-16). "Niekto by si mohol myslieť, že Jakob nazýva anjela strážcu buď svoju osobu, alebo svojich príbuzných od anjela vysloboditeľa. Ale slovo: požehnanie, ktoré sa vzťahuje na Boha aj anjela, dáva tomuto anjelovi nielen rovnaké právo s Bohom, ale aj úplnú jednotu s Ním. Izaiáš opakovane dáva meno Vysloboditeľa ako príznačné pre Boha (Iz. 47, 44). Vysloboď Božieho Syna, ktorý je anjelom zmluvy (Mal 3,1) a príhovorom Boha a človeka (1 Tim 2,5) v slovách Jakuba sa zjavuje trojaká výzva k Bohu, v ktorej nie je ťažké si všimnúť nejaký vzťah k trom osobám Najsvätejšej Trojice, pred ktorou Boh, skrze Boha svätého, kráčal v Duchu Svätom zachovávateľom bytia a sily je Boh Otec“ Zap. na Gen 3, 171. 174–5; 1, 104-5. katech. 22; Bib. východ. 337. Autenticita posledného miesta bola spochybnená. "Ale okrem vnútorných znakov autenticity tohto miesta, odhalených z logického spojenia reči (9) a dokonca aj z jeho gramatického zloženia (–8), sa pozná: preklad Hieronyma, čo je staroitalsky opravený, Tertullian, Cyprián." katech. 22; Biblický východ. 455. Slová, vyd. 1848 1, 46; katech. 28.29–30. 46,23. Slová, vyd. 1848 1, 46. Eusebius, Hilarius, Ambróz a Zlatoústy však vidia v slovách druhého žalmu predpoveď o vzkriesení I. Krista z mŕtvych. “Súhlasiac s vysvetlením cirkevných otcov, ktorí neodmietajú predvečné narodenie Slova, môžeme dodať, že na základe slov Ap. Pavla toto: dnes som ťa zrodil, sa vzťahuje tak na večné pomenovanie v moci, ako aj na časné vysvetlenie moci v znameniach a zázrakoch a na záver všetkých znamení na potvrdenie Krista skrze božstvo vzkriesenia 1:4R.” "Št." vo Všeobecnosti l. atď.“, 1873 1, 18–20. Rozhovor medzi testom. a dôvera v práva., vyd. 1815, 32–3. 86–9. "Št." v generálovi I. a Dr. Ros.“ 1870 1, 37. katech. 46–7; Rozhovor medzi skúškami a dôverou, 33–5. Slová, vyd. 1848 1, 60; Vyd. 1882 4, 517. Hoci „Apoštol nazýva Ducha Svätého Duchom Syna (Gal. 4:6)“, ale „aby sme správne pochopili toto meno, zoberme si apoštolské slová v ich zložení: Boh poslal Ducha svojho Syna do vašich sŕdc.“ Je jasné, "že o Duchu Svätom sa tu nehovorí v najprísnejšom znamení tohto mena, nie ako o večnej hypostáze Božského, ale ako o daroch Ducha Božieho zoslaných do ľudských sŕdc. Pre tieto dary vtelený Boží Syn svojou zásluhou získal od Boha Otca takpovediac vlastnícke právo, prostredníctvom ktorého má moc rozdávať všetkým svojim ľuďom, ktorí ich všetkým rozdávajú, je zjavne cudzím ľuďom. zobrazené prorokom Dávidom: Ž.67:19 Preto nie je prekvapujúce, že tieto dary alebo dary Ducha Svätého, získané a dané ľuďom zásluhou Syna Božieho, sa nazývajú Duch Syna Božieho, a preto tento výraz nedáva predstavu o večnom počiatku hypostázy Ducha Svätého“, rovnako ako skutočnosť, že „toto Duch Svätý nedáva“2:2 Duch Boží. pojem," Razgov. medzi skúškami a dôverou 36.40–1. – „Zrodenie Božieho slova je oddelené od vychádzania Ducha Božieho (hovorí Bl. Augustín), a preto jednorodený Syn nepovedal, že Duch Svätý sa narodil z Otca, inak by bol Jeho bratom, ale vychádza. Keďže medzi Otcom a Synom existuje akési jednopodstatné spoločenstvo, Duch Svätý sa nazýva Duchom oboch, a nie synom oboch, takže nič také neexistuje... „V spisoch jedného B. Augustína, Adama Zernikova a Feofana Prokopoviča našli viac ako päťdesiat miest, o ktorých dogmu o sprievode Ducha Svätého nikto nepochybuje tak, ako je dodnes... Katolíci nachádzajú v Augustínových dielach učenie o procesii Ducha Svätého a od Syna, pretože čítajú jeho diela podľa poškodeného textu. – Rozhovory... 42–53. „Prečítaj si. vo všeobecnosti milujte ducha osvietenia.“ 1873 1, 20. Slová, vyd. 1848 2, 27–8. – Všetko, čo „obmedzuje Boha, je v rozpore so základným konceptom božstva“. Tamže. 271. Tamže. 1, 31; porovnať konverzáciu medzi pokusmi. a sebavedomie 50. Slová, vyd. 1861 3, 104. Slová, vyd. 1848 2, 126. Slová, vyd. 1861 3, 278. Slová, vyd. 1848 2, 259. katech. 20,21; Slová, vyd. 1877 3, 364. "V mene večnosti je pravý Boh oddelený od stvorení a kontrastovaný s imaginárnymi pohanskými božstvami, z ktorých mnohé boli považované len za trvalé, a nie večné." Slová, vyd. 1874 2, 312; katech. 20; Zap. na Gen 2, 160. 163–4. Slová, vyd. 1848 2, 45. 319. Slová, vyd. 1874 2, 422–3. "Boh sa nazýva menom: Jehova (hiehova) (2M. 3:15). To znamená buď pôvodné alebo večné bytie, takže h znamená minulosť, hv - prítomnosť, v - budúci čas, podobne ako Ján: Ten, ktorý je a ktorý je a ktorý má prísť (Zj. 1:4), alebo Ten, ktorý dáva bytie budúcnosti." Biblický východ. 82. katech. 21; Slová, vyd. 1848 1, 162. „Apoštol vysvetlil silu a základ tejto prísahy vo svojom liste Hebrejom: 4, 13 – 20. Podobne Boh prisahá na svoje veľké meno (Jer. 44:26), na svoju dušu (Jer. 51:14), na svoju svätosť (Am. 4:2). Zap. na Gen. 2, 166, 175. Slová, vyd. 1874 2, 263–4; vyd. 1861 3, 296–7. Kniha Genezis teda hovorí: A Jehova ľutoval, že stvoril človeka na zemi, a bol zarmútený vo svojom srdci (– 6, 6). "Koncept vlastnosti pokánia pripisovaného Bohu si možno vypožičať z príbehu o Saulovi, kde sa pokánie pripisuje Bohu dvakrát (1. Samuelova 15:11. 35) a kde medzitým Samuel hovorí o Ňom, že nie je človek, aby sa kajal (–29). Z toho je jasné, že keď sa hovorí o Jeho pokání a o tomto sa hovorí ako o človeku, ako hovorí Ezdráš Zákon hovorí rečou ľudských synov, teda rečou jednoduchého ľudového významu. Takže myšlienka obsiahnutá v Mojžišových slovách sa dá vysvetliť takto: Boh videl človeka v stave, v ktorom vôbec nezodpovedal údelu múdrosti zjavenej v jeho stvorení a už sa nemohol podieľať na láske a dobrote Stvoriteľa. Zap. na Gen. 1, 111-112. Slová, vyd. 1848 2, 45. Slová vyd. 1873 1, 299. Slová, vyd. 1882 4, 610. Slová. vyd. 1848 2, 75–7. Nebo tiež nazývame Božím príbytkom, pretože je „proti zemi svetlom, výškou a okolím všetkého pozemského“. Slová, vyd. 1873 1, 129; "Prečítaj si. vo všeobecnosti l. duch. atď." 1873 1, 12. Slová, vyd. 1873 1, 130; „Čítania...“ 1873 1, 12. Slová, vyd. 18731, 146–7; vyd. 1848 2, 45; porovnaj 74–5; Zap. na 1M 3, 34–5. Z tohto pohľadu na prejav všadeprítomnosti Boha vo vzťahu k ľuďom „skrytie (Kaina) pred Božou tvárou je odcudzenie cirkvi, v ktorej Boh zjavuje svoju milosrdnú prítomnosť, a jeho otcovskej starostlivosti a ochrany“. Po tom, čo bolo povedané o všadeprítomnosti, sú pochopiteľné slová, ktoré povedala Hagar, keď ju všetci opustili a spoznala „Jehovov zjav“ v tulákovi, ktorý sa jej zjavil na púšti. Potom zvolala: "Ty si Boh videnia!" Vidíte všetko a ste všade viditeľní; Všetci ste vízia! Lebo som si myslel, že milosť zjavenia prebýva len v dome Abrahámovom; nie, aj tu ma vidíš nielen Ty, ale aj ja som ťa videl nasledovať; Nepoznal som Tvoje zjavenie na začiatku, ale videl som Tvoju slávu na konci videnia." Je jasné, ako bol Jehova s ​​Jozefom (1. Mojž. 39:2). „Boh je s každým človekom podľa svojej všadeprítomnosti; ale zjavne bol s Jozefom a ukázal svoj prst v tom, že ho zázračne priviedol k vysokému cieľu; priamo, napomenutím a posilňovaním, pomáhal si so všetkou pozemskou pomocou; milostivo, s vnútorným pomazaním naplneným milosťou, liečil rany vonkajšieho utrpenia. Keď prorok Jonáš uvažoval o úteku pred Pánovou prítomnosťou (1:3), „možno si myslel, že Boh dáva zjavenia len vo svojej zasľúbenej krajine“. Hall. na Gen. 1, 89; 2 99; 3, 115; Bib. východ. 280. Slová, vyd. 1861 3, 267; Bib. východ. 237; Zap. na Gen. 1, 4. katech. 21; St. vyd. 1861 3, 328; Vyd. 1848 1, 23; Zap. na Gen. 1, 7. 14. 15 . Slová, vyd. 1848 2, 29; vyd. 1873 1, 219. Slová, vyd. 1848 1, 31; vyd. 1873 1, 294. Slová, vyd. 1848 2, 57; katech. 20. Slová, vyd. 1848 2, 269–272. Slová, vyd. 1877 3, 405; Zap. na 1M 2, 128, porov. 104. katech. 79; porovnať slová, vyd. 1848, 1, 32. 35. Slová, vyd. 1882 4, 614–5; vyd. 1873 1, 218. Ak sa na niektorých miestach Písma svätého pripisuje Bohu pokušenie a Boh sa tak predstavuje ako pôvodca hriechu; potom v takýchto prípadoch treba mať na pamäti, aké pokušenie sa pripisuje Bohu. "Pokušenie podľa univerzálneho konceptu tohto slova vo Svätom písme privádza každého tvora do stavu, v ktorom sa jeho skryté vlastnosti prejavia v činnosti (Ex. 15:25; 17:2; 1. Kráľ. 10:1). To sa dá urobiť z mnohých dôvodov a motívov... V duchovnom zmysle je pokušenie dvojaké; 1) pokušenie človeka, náklonnosť k zlu, alebo podnecovanie zla2 pokušenie v dobre, alebo vedenie, ktoré v ňom pôsobí princíp dobra, aby sa otvoril boj proti zlu alebo proti prekážkam v dobre, aby sa dosiahlo víťazstvo a sláva, prvé nie je od Boha, ale je dôsledkom opustenia Bohom (2 Paralipomenon 32, 31), pochádza „z nášho tela, zo sveta alebo od iných ľudí a od diabla“. Slová, vyd. 1873, 1, 169; katech. 83; Wed Words, ed. 1848 280–1. „Podľa svedectva apoštola Jakuba Boh nikoho nepokúša (1,13)“, t.j. v zmysle pozitívneho nabudenia k zlému. Druhý druh pokušenia pochádza od Boha a v rozsahu duchovnej sily je poslaný ako milosť tým, ktorí sú hodní prijať z naplnenia vteleného Božieho Syna a milosť za milosťou. Dávid požiadal o takéto pokušenie pre seba (Ž 25:2). Sám Ježiš Kristus bol pokúšaný všetkými spôsobmi (Žid. 4:15) a na konci nespočetných pokušení od diabla a ľudí „bol v Božom pokúšaní v záhrade Getsemanskej (Mat. 26:38–9). Toto bolo pokušenie Abraháma v Izákovi.“ – Jozefove povzbudivé slová prehovorené bratom (1M 45,4) tiež nemôžu slúžiť ako dôvod „na taký záver, že Boh vedie človeka k hriechu, aby dosiahol svoje úmysly, alebo aby sa každý hriešnik mohol upokojiť dobrými následkami svojich skutkov. Inokedy zasa Jozef vyjadruje svoje myšlienky oddelenejšie (Gn 50,20). Z tejto strany to úplne závisí od človeka a predstavuje jeho vinu." Potom musíte rozlišovať „rovnaké konanie vo svojom prejave, v spojení udalostí, v dôsledkoch prirodzených a náhodných. To všetko v rukách Prozreteľnosti a Jeho múdrosti sa môže zmeniť na dobro“. Zap. na Gen. 2, 167. 169; 3, 149-150. katech. 21; Bib. východ. 258. Tamže. 33, 166; Slová vyd. 1848, 1, 10. "Hnev u nehybného tvora zobrazuje najvyšší stupeň hnevu a nárast smútku, ktorý z neho pochádza." - Čítaj. vo Všeobecnosti l. d. pr. 1873, 14.1. – Po páde sa hovorilo našej predkovi: budeš rodiť deti s chorobou (Gn 3,16). "Skúsenosť ukazuje, že choroby pri narodení sú rozdelené medzi tých, ktorí rodia, a tých, ktorí sa narodia. Ale toto delenie by bolo nespravodlivé, keby tí druhí neboli vinní ako tí prví. Aby sme tento druh trestu zosúladili s Božou spravodlivosťou, musíme uznať na jednej strane utrpenie rodičov v ich deťoch a na druhej strane duchovné poškodenie detí v ich rodičoch." V prípadoch, keď sa hriech rodičov prenáša na deti, nedochádza k porušeniu Božej pravdy, pretože Boh nezbavuje človeka možnosti žiť život (Ez 18, 19). „Pokrytci, zákonníci a farizeji sa previnili voči svojim otcom a spolu s nimi boli podrobení Pánovmu krstu nie preto, že by sa proroci narodili v tele z tých, čo ich bili, ale preto, že v ich duchu ich bezbožné vlastnosti oživovali z vlastnej vôle. Ľudia, ktorí nerozumejú Božím cestám, si už dávno položili otázku: čo ak syn neprávosti svojho otca neprijal? A Boh prostredníctvom proroka na to odpovedá: Syn konal spravodlivosť a milosrdenstvo a zachoval všetky moje zákony a bude žiť, čo som ja urobil (Ez 18, 19). Preto, ak si niekto položí opačnú otázku: čo ak syn vezme otcovu neprávosť? bezpochyby na základe tej istej Božej odpovede možno odpovedať; Bez spravodlivosti a milosrdenstva nebudete konať a nebudete zachovávať zákon; keďže sa slobodne stal dedičom nepravdy a neprávosti svojich predkov, potom sa nevyhnutne stane dedičom ich nešťastí a popráv.“ – Zap. na Gen. 1, 68. Slová, ed. 1877, 3, 369. – „Prevládajúca Božia priazeň voči Abrahámovi (požehnám tých, ktorí ťa žehnajú, tých, ktorí ťa budú preklínať, preklínam... 1M 12:2) príhodne súhlasí s Božou spravodlivosťou vo vzťahu ku všetkým ľuďom. Tí, ktorí žehnajú Abraháma, sú tí, ktorí veria v požehnanie Božie, ktoré na ňom spočívalo; a preto sa im počíta ich viera, ako sa počítala jemu, za spravodlivosť (1 Moj 15,6). Tí, ktorí nežehnajú a nepreklínajú Abraháma, sú neveriaci, a teda tí, ktorí sa odcudzujú požehnaniu ponúkanému viere, a tak nevyhnutne zostávajú pod kliatbou (Gal. 3:9).“ Nemožno nevidieť prejav Božej pravdy v tom, že Jákob ako hodnejší dostal požehnanie, ktoré Izák zamýšľal pre Ezaua. Boh „ako ten, kto skúša srdcia, majestátnosťou svojej moci, strachom zo zázrakov, pudmi lásky, pripravil Egypťanov buď ako dar, alebo na oplátku, aby dali svoje bohatstvo“ Hebrejom. A v tomto prípade On, „ako najvyšší Pán všetkých vecí, dal prvému vlastnícke právo k takýmto akvizíciám ako odmenu za dlhodobú prácu“, a teda neporušil zákony pravdy. – Zap. na Gen. 2 52; Bib. Historik. 54,85. Slová, vyd. 1861 3, 275. Slová, vyd. 1877, 3, 405. Slová, vyd. 1848 2, 154; porovnaj 6. Slová, vyd. 1882 4, 509; vyd. 1861 3, 152. – „Boh dobra a milosrdenstva prijíma impozantný titul – Boh pomsty, nie pre nedostatok lásky. Nie, stáva sa naším nepriateľom z prebytku lásky, aby nám zabezpečil slobodu a pokoj. Slová, vyd. 1873 1, 287. Biblický východ. 182. – „V napomenutiach (Božích) sa vo všeobecnosti zaznamenáva taký poriadok, že najprv (Boh) poukazuje na nejaké viditeľné a hmatateľné zlo, ktorému je hriešnik vystavený, a potom, aby ho priviedol k pokániu, dáva mu pochopiť, že toto zlo je dôsledkom hriechu.“ V tejto podobe sa Božia dobrota prejavila v odhalení zlého úmyslu Kaina, ktorý plánoval zabiť svojho brata. Po bratovražde Boh ukázal „spravodlivosť rozpustená v milosrdenstve“. Kde je Abel, tvoj brat? - spýtal sa Kaina. "Táto otázka dokazuje, že Boh, ktorý si neželal smrť hriešnika, napriek tomu, že zanedbal jeho prvé návrhy, stále chcel pokorne obrátiť Kaina na pokánie. Preto, rovnako ako v odsúdení Adama, prijíma pre seba obraz nevedomosti - preto v mene svojho brata v ňom prebúdza krotké pocity prírody." Vo všeobecnosti „každá hrozba Božiemu slovu má dvojitý dôvod a úmysel – odsúdenie hriešnika a výzvu na obrátenie“. Zap. na 1M 1, 84–5. 87 a dal. 146,61. katech. 20,98; Slová, vyd. 1848 1, 104. Tamže. 42; Zap. na Gen. 1, 26. Words, ed., 1848 2, 260. Zap. na Gen. 2, 173–4. 56; "Sprcha. štvrtok." v roku 1869 82. mar. – Spomienka sa niekedy pripisuje Bohu, napríklad sa hovorí: Boh si spomenul na Noeho (Gn 8,1). "Spomínanie sa pripisuje človeku, keď z mnohých neprítomných vecí sa niektoré stanú súčasťou jeho predstavivosti: vo vzťahu k Bohu možno rozpamätanie nazvať vtedy, keď sa niektoré veci obsiahnuté v Jeho vševedúcnosti objavia pod Jeho bezprostredným a priamym pôsobením. Existuje taká spomienka na súd, ako je napríklad spomienka na Babylon (spomínanie 5 a 18), ako je uvedené v 18. prípad.“ Z niektorých pasáží Svätého písma možno zrejme usúdiť, že Boh nevidí všetko, čo sa deje na zemi, a aby sa dozvedel o živote pozemských tvorov, vynakladá určité úsilie a pohybuje sa smerom k predmetu poznania. Hovorí sa napríklad: Jehova zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktorú stavali synovia človeka (1M 11:5). „Boh zostupuje,“ vysvetľuje Augustín, keď na zemi stvorí niečo, čo, keď bolo stvorené zázračne, v rozpore s bežným chodom prírody, nejakým zvláštnym spôsobom odhaľuje Jeho prítomnosť. Zap. na 1M 1, 126. 2, 39–40. Na inom mieste je povedané: Pôjdem a uvidím a zistím, či vykonali to, čo ku mne (Bohu) smeruje, alebo nie (1M 18:20). „To znamená: dosiahla už Sodoma extrémny stupeň svojich neprávostí a je jej skazenosť taká úplná, že zhovievavosť je zbytočná a náprava nie je možná (1. Samuelova 20:33)? Aby bolo možné zosúladiť skúšobnú návštevu Sodomy s Božou vševedúcnosťou, treba si predstaviť, že Boh sa pri ospravedlnení svojich osudov a na poučenie budúcich generácií rozhodne Abrahámovi odhaliť na jednej strane krajnú skazenosť Sodomčanov, na druhej strane svoje zhovievavé a napokon spravodlivé odsúdenie. Je Jeho vôľou vysvetliť toto všetko buď slovami ľudského jazyka, alebo inými zrozumiteľnými znakmi.“... Tu je ďalší podobný úryvok: „Boh sa pozrel na zem a hľa, bola skazená (1M 6:12), to znamená, že už nemohol zakrývať jej hriechy svojou zhovievavosťou pred pohľadom svojej spravodlivosti a prezentovať sa, akoby ju nevidel.“ Tamže. 128–9. 1, 113. Slová, vyd. 1848 2, 3. katech. 21; Slová, vyd. 1861 3, 268. Tamže. 4; vyd. 1848 1, 150; Streda 292,2 185. Slová, vyd. 1848 1, 4. Tamže 1, 4; vyd. 1877 3, 404. Slová, vyd. 1848 1, 145. "Naša duša je obrazom Božskej jednoty Trojice." Slová, vyd. 1873 1, 278. "Čítajte. vo všeobecnom duchu lásky. Ave.", 1873 1, 20. katech. 30; Rozhovor medzi pokusmi a dôverou 39–40. Slová, vyd. 1848 1, 60; Rozhovor medzi skúškami a dôverou 39. Slová, vyd. 1861 3, 190. Dogma o jednote Boha bola obzvlášť vytrvalo hlásaná v Starom zákone. Tak napríklad Boh vzbudil prorokov, aby, okrem iného, ​​„cirkev bola presvedčená, že je pod kontrolou jedného, ​​spravodlivého, všemohúceho, vševedúceho Boha, podľa ktorého je všetko usporiadané na zemi (Ezech. 3:9; 84:27). - "Čítajte. vo všeobecnosti milostný duch. osvietenie," 1873, 2, 155–156. – Námietky proti starozákonnému monoteizmu založenému na používaní mien Jehova a Elohim a na mene Boha ako Boha Abraháma, Izáka a Jakuba nemožno uznať ako založené na dôkazoch. „Pri prvom predstavení príbehu o človeku je v Svätom Písme ustanovené majestátne meno Jehova, to znamená Jediný alebo Existencia v spojení s predtým používaným menom Elohim, Boh. Teória fragmentov, o ktorej sa predpokladá, že vysvetľuje používanie mien Boha Jehova a Elohim, kvôli jej neopodstatnenosti a zmätku, neobstojí v kritike. – Zap. na 1M 1, 35–6. – Boh je nazývaný Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, „zachovávaním pravého poznania Boha a uctievania vo svojich potomkoch, a najmä vtelením“ Božieho Syna. Tamže. 2, 106-7; St 3, 59. Cca. do TV Svätý Otec časť 22. 493 s. Slová, vyd. 1848 2, 4. – „Učenie kresťanskej viery nám svedčilo o Bohu proti pohanským omylom, že je jeden, večný a nemenný vo svojej podstate a vo svojej vôli, všemohúci a múdry, spravodlivý a dobrý. Proti nevedomosti Židov svedčilo, že Jediný Boh je Trojica, Boh Otec, bez počiatku a Syna Božího s Bohom, narodený z Boha, z Boha Otca, z Ducha. vychádzajúc od Boha Otca, rovného Otcovi a Synovi v Božstve a sláve“. Je potrebné vziať do úvahy „svedectvo Božie“ určené „všetkým ľuďom, že Boh je Stvoriteľ, Poskytovateľ a Spasiteľ“. Slová, vyd. 1874 2, 312.