А. О Боге Самом в Себе

Luând în considerare universul, mintea umană ajunge la recunoașterea unei ființe de ordinul cel mai înalt. Numai „oamenii pe care Psalmistul îi numește nebuni, vrând să scape de frica de judecată a lui Dumnezeu, spun în inimile lor: nu există Dumnezeu (Ps. 13, 1)” 151. Omul, de unul singur, nu poate decide corect cum să gândească despre această ființă premium; și fără să știe acest lucru cu siguranță, nu poate înțelege relația lui cu lumea finită. Creștinismul ne oferă un concept sublim al Dumnezeului Treime și clarifică relația Sa cu lumea. Un concept complet și clar despre Dumnezeul Trinității este dat de Noul Testament însuși; în Vechi găsim doar indicii despre existența mai multor, două, trei Persoane Divine. Dovada pluralității Persoanelor divine se găsește în primele cuvinte ale cărții. Geneză. „În acest loc al textului ebraic, cuvântul Elohim, de fapt Zei, exprimă o anumită pluralitate, în timp ce zicala creată arată unitatea Creatorului” 152. „Consiliul lui Dumnezeu despre crearea omului (de asemenea) are, la Moise, o anumită înfățișare a unei mulțimi de cei consultați” 153. După Cădere, „când Dumnezeu vorbește despre Adam: El a devenit ca unul dintre noi, nu se poate crede că acest discurs este adresat Îngerilor, căci mândria celui creat după chipul lui Dumnezeu nu putea consta în dorința de a deveni ca Îngerii. Așadar, aici este prezentat interviul intern, ca să spunem așa, al Sfintei Treimi și un nou sinod solemn despre soarta primului său om căzut, asemănător cu soarta primului său om căzut”. 154. În alte locuri din Scripturile Vechiului Testament, numărul persoanelor divine este indicat mai clar. Astfel, se spune despre distrugerea Sodomei și Gomora: atunci Iehova a trimis de la Iehova ploaie de sulf și foc din cer la Sodoma și Gomora (Geneza 19:24). „În amplificarea numelui lui Iehova în acest loc... unii învățători creștini găsesc un indiciu al împărțirii persoanelor Sfintei Treimi (Ignat.). Conform acestei presupuneri, textul poate fi afirmat după cum urmează: Iehova, care i s-a arătat lui Avraam, a plouat pucioasă și foc asupra Sodomei și Gomora, de la Iehova, care este neapărat în cerul Moșiei. Muntele Sinai „L-a văzut pe Dumnezeu trecând peste el cu slava Sa, L-a auzit pe Dumnezeu propovăduind mila și neprihănirea lui Dumnezeu (Ex. 34:6–7). În (această) separare a lui Dumnezeu care proclamă și Dumnezeu care este proclamat, se descoperă diferența dintre Ipostaze” 156. Există locuri în cărțile Vechiului Testament din care se poate ghici despre existența a trei Persoane divine (Is. 6:3). Însuși „numărul triplu” din Vechiul Testament era „sacru și marcat de acțiune divină”. „De ce (de exemplu) profetul Ilie, dorind să învie tinerii, nu ar sufla o dată, nu în mod repetat, ci de trei ori asupra tinerilor (1 Regi 17:21), dacă nu pentru a mărturisi credința trinitarească în trei exemplare și a atrage acțiunea esențială (a Treimii dătătoare de viață)? Nu în același spirit a turnat o libație de apă triplă (18:34) asupra jertfei pe care voia să doboare focul ceresc? Venerarea lui Dumnezeu în Treime, după cum au remarcat unii, este revelată în binecuvântarea copiilor lui Iosif, unde Iacov îl cheamă pe Dumnezeu Furnizorul, Eliberatorul, Sfințitorul.” 159 Cele mai clare indicații ale unui Dumnezeu trinitar se găsesc în Psalmul 32 și în profetul Hagai. Prin cuvântul Domnului s-au întărit cerurile și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor (6), zice psalmistul. „Când Hagai, în încurajarea poporului lui Dumnezeu, îi asigură că printre ei se află Domnul oștirilor, Cuvântul legământului și Duhul lui Dumnezeu (2, 5-6): el, fără îndoială, proclamă misterul Trinitarului” 160. În Noul Testament putem găsi o învățătură clară despre Sfânta Treime. „Cele mai importante vorbe despre aceasta din Noul Testament sunt următoarele: du-te deci și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Trei sunt cei care mărturisesc în ceruri, Tatăl, Cuvântul și Sfântul Duh, și aceștia trei sunt una (1 Ioan 5:7) – era deja posibil de la cel dinainte până la cel din urmă. Fiul și Duhul Sfânt sunt persoane divine. Să confirmăm acest adevăr cu alte cuvinte mai clare. Ioan Teologul mărturisește clar divinitatea Fiului lui Dumnezeu: la început era Cuvântul, iar Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1), „adică numele lui Dumnezeu în același sens adevărat în care aparține lui Dumnezeu Tatăl este în mod egal și Fiului”. Acesta (adică Fiul) este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică (1 Ioan 5:20). Că Duhul Sfânt este adevăratul Dumnezeu, „aceasta reiese din cuvintele pe care apostolul Petru le-a spus în mustrarea lui Anania: „De ce ți-ar umple Satana inima ca să minți pe Duhul Sfânt? și mai departe, nu ai mințit pe om, ci pe Dumnezeu (Fapte 5:3-4).” După ce am dovedit Divinitatea Fiului și a Sfântului Duh, tocmai prin acest lucru am dovedit Divinitatea Tatălui, Izvorul lor. Deci, „cele trei Ipostaze sau Persoane ale Preasfintei Treimi sunt de demnitate divină complet egală. Așa cum Tatăl este Dumnezeu adevărat, tot așa Fiul este Dumnezeu adevărat și Duhul Sfânt este Dumnezeu adevărat.” 162 Relația dintre persoanele Sfintei Treimi între ele. Diferența ipostatică dintre Tată și Fiu Dovezile citate nu predică liniștea? Cum este păstrată unitatea Divinului în ciuda trinității persoanelor divine? – Unitatea Divinului nu constă în identitatea Persoanelor Divine; Există o diferență ipostatică între Ei. „Diferența dintre Persoanele Sfintei Treimi este că Dumnezeu Tatăl nu este născut și nu vine dintr-o altă Persoană; Fiul lui Dumnezeu este născut veșnic din Tatăl, Duhul Sfânt purcede veșnic din Tatăl.” Sfânta Scriptură îl numește pe Fiul lui Dumnezeu Unul Născut (Ioan 1:14–18). Acest titlu în mod clar „înfățișează acea proprietate personală a Fiului lui Dumnezeu prin care El diferă de celelalte Persoane ale Sfintei Treimi”; „Aceasta înseamnă că el este numai Fiul lui Dumnezeu, născut din ființa lui Dumnezeu Tatăl.” „Pentru ca nimeni să nu creadă că a fost un timp când Fiul lui Dumnezeu nu a fost”, crezul „spune că El S-a născut înainte de toate veacurile” 163 . „Cea mai înaltă zicere a Teologului Suprem, că la început era Cuvântul”, spune despre Dumnezeu Cuvântul că „Nu a început, ca să se poată închipui că El nu a fost niciodată, dar la începutul pretemporal și veșnic a fost întotdeauna, așa cum este și va fi întotdeauna, deoarece este mereu prezent” 164. Tatăl Fiului lui Dumnezeu: Tu ești fiul meu, astăzi te-am născut (–7). „Astăzile lui Dumnezeu, fără îndoială, este o continuare inefabilă a eternității, neavând nimic trecut sau viitor (Ps. 95:7; Exod. 43:13; Ps. 89:5; 101:25; Mic. 5:2). Relaționând asta astăzi cu acțiunea internă a Divinului, care este nașterea unui fiu, care este nașterea lent. a avut deja loc se adaugă: nașterea În acest scop, Iisus Hristos a spus despre Sine înainte ca nici Avraam să nu existe, Eu sunt (Ioan 8:58)” 165. Nașterea de neînțeles a Fiului lui Dumnezeu din Tatăl este oarecum explicată (în crez) prin asemănarea luminii vizibile. Privind la soare, vedem lumină; din aceasta lumina se naste lumina vizibila in tot soarele; dar ambele sunt o singură lumină inseparabilă, de o singură natură. La fel, Dumnezeu Tatăl este lumină veșnică (1 Ioan 1:5); din El se naşte Fiul lui Dumnezeu, Care este şi Lumina veşnică; dar Dumnezeu Tatăl și Fiul lui Dumnezeu sunt o singură lumină veșnică, indivizibilă, de o singură natură divină” 166. Atributul personal al Duhului Sfânt Proprietatea personală a Duhului Sfânt este procesiunea Sa veșnică de la Dumnezeu Tatăl. „Biserica Răsăriteană mărturisește dogma procesiunii Duhului Sfânt în chiar cuvintele lui Isus Hristos rostite apostolilor: Când va veni Mângâietorul, Îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, Cel ce mărturisește despre Mine (Ioan 15:26). Pentru o înțelegere corectă a înaltului adevăr dogmatic conținut în aceste cuvinte, să facem o explicație detaliată a acestora. "Când Iisus Hristos vorbește despre Duhul Sfânt: voi trimite: nu înseamnă aceasta că Duhul Sfânt purcede de la Fiul? Ce înseamnă: voi trimite? Puteți întreba Însuși pe Isus Hristos despre aceasta. Eu, spune El în aceeași conversație cu apostolii, Îl voi ruga pe Tatăl și ei vă vor da un alt Mângâietor (Ioan 14:16 - voi trimite asta înseamnă că voi trimite de la Tatăl). cere Tatălui să dea. Deci, Iisus Hristos Își atribuie, așa cum spun teologii, nu procesiunea veșnică a Sfântului. Duhul, sau începutul veșnic al ipostasului Său, ci trimiterea Sa temporară, sau împărțirea darurilor Sale, dar Isus Hristos își atribuie aceasta nu ca drept al propriei Sale persoane, ci ca putere împrumutată de El din ipostasul original al Tatălui: Voi trimite de la Tatăl. Alții spun, dimpotrivă, că procesiunea cuvintelor înseamnă revărsarea darurilor Duhului Sfânt, sau o trimitere temporară. Pentru a vedea dacă această interpretare este ortodoxă, să o aplicăm cuvintelor lui Isus Hristos. Va veni Mângâietorul, pe care Eu vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, adică este trimis. Nu vedem cum această interpretare desfigurează întregul discurs, făcându-l identic și dezordonat?” Nimic de acest fel nu se va întâmpla cu discursul Mântuitorului dacă înțelegem cuvintele Sale: „Cine vine de la Tatăl” - în sensul unei dovezi incontestabile a procesiunii eterne a Duhului Sfânt de la Tatăl. „Să observăm că intenția lui Isus Hristos a fost să-și mângâie apostolii în despărțirea lor viitoare de ei. În acest spirit El spune: Mângâietorul va veni. Ambele cuvinte sunt vagi și nu oferă încă mângâiere completă celor care aud. Va veni: de unde va veni? unde va veni? Va fi această venire străină apostolilor? Mângâietorul: cine este acest Mângâietor? nu este el un om plin de Duhul lui Dumnezeu? nu este un înger? Poate acest Mângâietor să compenseze privarea de Fiul lui Dumnezeu? Isus Hristos răspunde acestor nedumeriri în următoarele cuvinte ale conversației sale. De unde va veni? Îl voi trimite. Unde va veni? - exact, către apostoli: vă voi trimite. Nu este un om, sau un înger, care va fi trimis? - Nu, voi trimite nu de la oameni, mai jos de la Îngeri, ci de la Tatăl. Dar această rezoluție a nedumeririlor cauzate de primele două cuvinte dă naștere unei noi ghicitori și mai dificile: cine este acest mare Mângâietor pe care Fiul lui Dumnezeu îl va trimite de la Dumnezeu Tatăl? Și ce înseamnă că Fiul lui Dumnezeu, căruia, după înviere, i se va da toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18), chiar în acest timp Îl va trimite pe Mângâietorul nu doar prin autoritatea sa divină, ci de la Tatăl? Pentru a rezolva complet această ghicitoare, Iisus Hristos dezvăluie în cele din urmă însăși esența Mângâietorului: Duhul adevărului, care vine de la Tatăl. Parcă ar fi zis așa: Eu am spus: Voi trimite de la Tatăl - pentru că nu voi trimite un duh care a fost creat și supus puterii Mele, ci Duhul, care de la Tatăl are începutul veșnic al ipostasului său divin" 167. Astfel, „în contrast cu acestea (adică, vă voi trimite...) cuvintele afirmate: cine vine atât de clar de la începutul etern al depicării lui Father. Duhul Sfânt să nu lase nicio îndoială. Prin urmare, Sinodul II Ecumenic a folosit tocmai aceste cuvinte în simbolul credinței pentru a explica Duhul Sfânt: „și în Duhul Sfânt, Domnul care dă viață, care purcede de la Tatăl”. Așa a citit-o Biserica Romană până în secolul al IX-lea, iar când Papei Leon al III-lea a fost rugat să includă în simbol opinia emergentă despre originea Duhului Sfânt „și de la Fiul”, nu numai că nu a fost de acord cu acest lucru, ci a ordonat să fie tăiat simbolul pe două tăblițe de argint, fără a adăuga cuvântul: „și Fiul”, și a pus pe ele următoarea inscripție „Leo for the conservation of the Ordox” credinţă” 168 . În prezent, „doctrina originii Sf. Duhul din Tatăl nu poate fi supus vreunei schimbări sau adăugări, în primul rând, pentru că Biserica Ortodoxă, în această învăţătură, repetă exact cuvintele lui Iisus Hristos Însuşi; iar cuvintele Lui sunt, fără îndoială, o expresie suficientă și perfectă a adevărului; în al doilea rând, pentru că cel de-al doilea Sinod ecumenic, al cărui obiectiv principal era stabilirea adevăratei doctrine a Duhului Sfânt, a expus fără îndoială în mod satisfăcător această învățătură în crez, iar Biserica Catolică a recunoscut acest lucru atât de hotărât încât al treilea Sinod ecumenic, prin canonul al șaptelea, a interzis alcătuirea unui nou crez. De aceea, Ioan Damaschinul scrie: Noi zicem că Duhul Sfânt este de la Tatăl și numim Duhul Tatălui; Nu spunem că de la Fiul este Duhul, ci mai degrabă numim Duhul Său Fiul (Dumnezeu. Cartea 1, Capitolul 11, Art. 4)” 169. „Duhul Sfânt, ca a treia Persoană a Treimii închinate, purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul” 170. Astfel, relația veșnică a Duhului Sfânt poate fi reprezentată în mod sfințit de Fiul Sfântului în chipul Duhului Sfânt, în chipul Duhului Sfânt, Fiul.” În orice caz, relația Duhului Sfânt cu Fiul lui Dumnezeu nu este aceeași cu relația Sa cu Dumnezeu Tatăl. Când am explicat cuvintele: Voi trimite de la Tatăl... Mă voi ruga Tatălui, am văzut, într-adevăr, că chiar „trimiterea sau împărțirea temporară a darurilor Duhului Sfânt este atribuită lui Isus Hristos nu ca drept al propriei Sale persoane, ci ca putere împrumutată de El din ipostasul originar al Tatălui” 171. Cum se păstrează unitatea Divinului în existența celor trei Persoane ale Sfintei Treimi? Unitatea principiului și naturii supreme a Persoanelor Sfintei Treimi Dacă unitatea Divinului nu constă în identitatea Persoanelor Divine, deoarece acestea sunt diferite din punct de vedere ipostatic, atunci din nou ne întrebăm, pe ce se întemeiază unitatea Sfintei Treimi și în ce se manifestă? Conform învățăturilor credinței creștine, „cele trei Ipostaze sau Persoane ale Preasfintei Treimi sunt de demnitate divină complet egală. Așa cum Tatăl este adevăratul Dumnezeu; La fel, Fiul este adevăratul Dumnezeu și Duhul Sfânt este adevăratul Dumnezeu, dar în așa fel încât în ​​trei ipostaze să existe un singur Dumnezeu trinitar și unul într-un alt Dumnezeu într-un singur respect” 172. „Dumnezeu este unul în esență, dar trei în persoane, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Treimea este consubstanțială și indivizibilă”; astfel încât în ​​învățătura creștină despre Treime, Dumnezeu Trinitar nu există nicio contradicție internă, există doar ceva de neînțeles pentru rațiune. „Cum există un singur Dumnezeu în trei persoane – nu înțelegem această taină interioară a Divinului, ci o credem după mărturia inefabilă a cuvântului lui Dumnezeu: nimeni nu-L cunoaște pe Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” 173. Dumnezeu Tatăl este „principiul suprem al tuturor ființelor și creaturilor”, „Dumnezeul tuturor” 174. Din ființa Sa din veșnicie vin Fiul și Duhul Sfânt. În primul rând, de aceasta depinde unitatea de natură a Persoanelor Sfintei Treimi. „Așa cum omul care dă naștere unui fiu comunică ceea ce este uman: tot așa Dumnezeu este divin, însă, într-un mod de neînțeles și ascuns omului” 175 ; deci Fiul lui Dumnezeu, ca „născut din fiinţa lui Dumnezeu Tatăl, deci este o singură fiinţă cu Dumnezeu Tatăl” 176. Dacă unitatea naturii lor decurge din relaţia ipostatică a Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl; atunci aceeași concluzie și pe aceeași bază trebuie trasă cu privire la natura Duhului Sfânt. Într-adevăr, în cuvintele botezului luate din Evanghelie, numele Duhului Sfânt este la egalitate cu numele Tatălui și al Fiului; de unde este limpede că Duhul Sfânt, în natura sa Divină și în demnitatea sa, nu se deosebește de primele două Persoane ale Sfintei Treimi 177. Unitatea proprietăților divine. Spiritualitatea lor Unitatea proprietăților și acțiunilor lor comune depinde de unitatea naturii Persoanelor Sfintei Treimi. Înainte de a vorbi despre proprietățile generale ale lui Dumnezeu, este necesar să spunem puțin despre însăși esența lui Dumnezeu, care determină natura proprietăților în sine. În esența Sa, „Dumnezeu este Duh”; „Însuși Isus Hristos a spus că Duhul este Dumnezeu (Ioan 4:24).” Dacă „Sfânta Scriptură îi atribuie lui Dumnezeu mădulare trupești, de exemplu: inimă, ochi, urechi, mâini”; atunci se aplică în acest sens limbajului uman obișnuit, dar acest lucru trebuie înțeles într-un mod spiritual și superior. De exemplu: inima lui Dumnezeu înseamnă bunătate, sau iubirea lui Dumnezeu; ochii și urechile înseamnă atotștiință, mâinile atotputernicie” 178. Astfel, proprietățile generale ale lui Dumnezeu trebuie să fie spirituale, străine de materialitate, întrucât Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt persoane, proprietățile lor comune trebuie să fie și proprietăți aparținând persoanei. – Printre proprietățile lui Dumnezeu, se pot găsi două proprietăți principale: infinitul, sau „perfecțiunea infinită” 179, și iubirea. Infinitul este, ca să spunem așa, o proprietate formală; pe când iubirea este o proprietate a lui Dumnezeu ca ființă morală. „Dumnezeu este iubitor” (1 Ioan 4:16), spune contemplatorul iubirii. Dumnezeu este iubire în esență și însăși ființa iubirii. Toate proprietățile lui sunt veșminte ale iubirii; toate acțiunile sunt expresii ale iubirii. În ea locuiește atotputernicia Sa în toată plinătatea ei; ea este adevărul lui atunci când își dă seama ce iubește; ea este înțelepciunea Lui când stabilește ceea ce există sau are existență, conform legii adevărului; ea este bunătatea Lui când își împarte cu înțelepciune adevăratele ei daruri; în cele din urmă, ea este dreptatea Lui, când măsoară gradele și tipurile darurilor ei trimise sau reținute de înțelepciune și bunătate, de dragul binelui cel mai înalt dintre toate creaturile Sale” 180. Măreția Divinului. Dumnezeu este mai presus de condițiile timpului Pecetea infinitului se află pe toate proprietățile și acțiunile lui Dumnezeu. „Puterea Divinului este infinit de mare, toate proprietățile Lui sunt infinite” 181. Nimic nu poate constrânge infinitatea ființei lui Dumnezeu; „nelimitatul nu poate determina cărările” 182. Nimic nu poate sta lângă măreția lui Dumnezeu; tot ceea ce există își împrumută măreția limitată de la Dumnezeu. „Într-adevăr, mare este Dumnezeu! Și numai El este mare atât în ​​cei mari, cât și în cei mici de pe pământ.” „Cât de mici sunt toate neamurile înaintea lui Dumnezeu! Ele, după cuvântul profetului, sunt ca o picătură dintr-un cadi și ca atracția unei greutăți imputate (Is. 40:15)” 183. Măreția se extinde nu numai asupra fiecărei proprietăți în parte, ci și asupra întregii lor, formând o combinație armonioasă a tuturor perfecțiunilor posibile. „Dacă chiar și înțelepciunea elementară ne poruncește să căutăm măreția acolo unde înțelepciunea, bunătatea și puterea sunt unite, atunci unde vor găsi oamenii focalizarea interioară a acestei unități, sursa originală a acestor perfecțiuni, altul decât Unul Triipostatic, Care, din împlinirea Sa, dă înțelepciune gândurilor lor, bunătate dorințele lor și putere asupra acțiunilor lor.”184. Nelimitat trebuie să fie original, independent, etern și neschimbabil în raport cu timpul, omniprezent în raport cu spațiul. Nemărginitul este „începutul în sensul cel mai sublim al acestui cuvânt, începutul oricărui început, după cum a explicat Profetul Rege (1 Cronici 29:12), precede cu mult începutul timpului și tot ceea ce este în timp - începutul de la care totul începe în veșnicia însăși, dar care nu este limitat de niciun alt început, precum și de sfârșit” 185. David se adresează lui Dumnezeu cu aceste cuvinte unice; chiar înaintea munților neexistenței și a creației pământului și a universului și din veșnicie până în veșnicie ești (Ps. 89:3). Ca original, Dumnezeu nu depinde de nimeni (Fapte 17:25); El „este singura ființă care este mulțumită de sine și în Sine este mereu completă și bogată în orice lucru bun, fără lipsă niciodată de nimic din afară și, în consecință, neavând nevoie de nicio hrană” 186. Cel fără Început trebuie să fie etern și neschimbător; Dumnezeu, într-adevăr, este „veșnic și neschimbabil în ființa Sa și în voia Sa”; „Apostolul Pavel spune că Evanghelia a fost vestită prin porunca Dumnezeului veșnic (Rom. 14:25), despre Avraam se spune că, după ce a încheiat o alianță cu Abimelec, a invocat numele lui Iehova, Dumnezeul veșnic (Geneza 21:33) 187. În viața lui Dumnezeu, „căci nu este un timp ne-deschis și netranzitoriu. acolo"; și „înainte de veșnicie, atât un minut, cât și întreaga continuare a timpului sunt la fel de discrete" 188. „Dumnezeu a fost întotdeauna, este și va fi", spune Grigore Teologul. Sau mai bine: El este mereu acolo. Pentru cuvintele: a fost, va fi - înseamnă trunchierea timpului nostru și nepermanentă. Și El este ceea ce El însuși este revelația mereu existentă pe muntele lui Moș. El are în Sine în întregime o existență completă, care nu a început și nu se va sfârși, ca o anumită mare a ființei, nemăsurată și nelimitată, stând deasupra tuturor conceptelor de timp și natură” 189 . Imuabilitatea, după cum vedem, este inclusă în mod necesar în conceptul de eternitate. „Apostolul Iacov scrie că Tatăl Luminilor nu are nicio utilizare sau distrugere a zidurilor (Iacov 1:17).” „Domnul nu încalcă legile Sale”, nu Se contrazice pe Sine însuși. Jurământul lui Dumnezeu mărturisește și imuabilitate. Pe mine jur, spune Iehova (Geneza 22:16) 190. „Cu adevărat Domnul este credincios în toate cuvintele Sale (Isaia 144:13)”; „Pentru că Dumnezeu nu se clătește ca un om, ci ca un fiu al omului El se schimbă: El spune: „Nu va face El?” (Numeri 23:19).” Așadar, „dacă vedem uneori pe cineva care cere lui Dumnezeu, neprimind ceea ce a cerut, și rugăciunile nu sunt ascultate”, în timp ce, potrivit cuvântului Mântuitorului, Tatăl Ceresc va da lucruri bune celor care Îi cer (Matei 7:11), atunci „motivele pentru aceasta trebuie căutate nu în Dumnezeu, credincios și promițător, neschimbător în persoana Sa, ci cel care se schimbă în persoana Sa. și adesea el însuși sfințește rugăciunea pe care o întinde către Dumnezeu”. 191. De asemenea, este imposibil de înțeles în sens literal acele pasaje ale Sfintei Scripturi în care pocăința și, parcă, nesiguranța în hotărâri sunt atribuite lui Dumnezeu 192 . Despre omniprezența lui Dumnezeu Fiind deasupra condițiilor timpului, Dumnezeu nu este supus condițiilor spațiului: El este omniprezent; „spațiul dispare în infinitul” lui Dumnezeu 193. O ființă originară nu poate fi altceva; pentru că la fel cum nimic nu a existat înaintea eternului, tot ceea ce există, cu excepția lui Dumnezeu, există prin voința Sa și este păstrat prin puterea Lui; astfel încât „nici un loc nu poate conține prezența lui Dumnezeu și nici un loc nu o poate exclude”. "Cuvântul lui Dumnezeu reprezintă prezența lui Dumnezeu atât de aproape de pretutindeni încât este imposibil să fii în afara lui. Unde mă voi duce de Duhul Tău? Și voi fugi de prezența Ta?" - exclamă profetul, și nu găsește un loc în care să nu fie Dumnezeu (Ps. 139: 7-10) 194. „Dumnezeu este omniprezent și, prin condescendența Sa inefabilă, El se apropie atât de mult de fiecare și de fiecare, încât, după spusele Apostolului, ar fi gata să-și îngăduie să-L îngăduie sau să-L asculte încă atât de atins: atingeți-L și găsiți că nu este departe de singurul care există (Fapte 17:27)” 195. Un creștin „Îl poate găsi pe Dumnezeu în inima lui, deoarece El a făcut această făgăduință sufletelor creștine: Eu voi locui în ele și la fel (2 Cor. 6:16), și într-adevăr El locuiește în ele prin harul botezului. Este și mai ușor să-L cauți în biserică, semne sfinte, în cuvântul Evangheliei, în Sacramente - Cel ce coboară și se apropie de Cel ce coboară și se apropie suflet” 196 . „Dumnezeu este în lumina de neapropiat (1 Tim.6:15-6), Dumnezeu este în toată lumea (Ps.139:7-10), Dumnezeu este în ceruri (Ps.113:24), Dumnezeu este în biserică (1 Regi 9:3), Dumnezeu este în om (2 Corinteni 6:16).” „Cum pot fi reconciliate imagini atât de diferite ale cunoașterii (omniprezența divină) într-o singură cunoaștere auto-consecventă a prezenței unice a Unicului Dumnezeu? Nu este greu să răspundem la aceasta în general, că, așa cum Dumnezeu în proprietățile, puterile și acțiunile Sale interne este de neînțeles și infinit, tot așa El este în revelațiile și aparițiile Sale exterioare; și, prin urmare, nu este cel mai puțin ciudat, ci foarte firesc, că revelațiile unicei Sale prezențe sunt neînțeles de diferite, iar aparițiile Sale sunt infinit diverse și, prin urmare, nu pot fi îmbrățișate de nici un mod particular de cunoaștere; dar în toate formele posibile de cunoaștere, o imensă cunoaștere a lui Dumnezeu este manifestată în mod misterios și, deși este manifestată, rămâne misterioasă. Dar pentru ca non-conducătorul să nu aibă de ce să se plângă că necunoscutul îi este explicat prin ceva cu totul necunoscut: să încercăm, dacă se poate, să apropiem vasta cunoaștere a lui Dumnezeu de cunoașterea limitată a omului. Cuvântul lui Dumnezeu înfățișează apariția Divinului în lume... ca o asemănare a unui soare care strălucește benefic (Mal.4:2). Să folosim această asemănare naturală pentru o anumită contemplare a adevărului supranatural.” Să remarcăm mai întâi că „prezența unui lucru este relația sa directă cu ceilalți, efectul său asupra altor lucruri”. „Așa cum există o prezență inițială și esențială a soarelui pe cer, în cercul său luminos, tot așa există o prezență inițială și esențială a Divinului în cerurile cerului, în lumina de neabordat, în eternitatea Sa centrală și atotcuprinzătoare, pentru care focalizarea este pretutindeni și nu există înconjurător. Așa cum soarele, fără să părăsească tot, soarele strălucește activ în cerul său, strălucește activ în cer. se încălzește și se mișcă pretutindeni: așa că Dumnezeu, trăind într-o lumină inaccesabilă în cerurile cerului, este totuși prezent cu adevărat și cu adevărat în întreaga lume - atât nevăzut, cât și vizibil, deoarece totul poartă cuvântul puterii Sale (Evr. 1:3).” Așadar, fiecare dintre noi „putem avea o cunoaștere destul de clară și o senzație vie a prezenței lui Dumnezeu de către unii, nu atât de definită, nici atât de izbitoare, dar, pentru ochiul neorbit, reală și neînnorat lumina Divinului, strălucind constant în originea, creșterea, completarea, conservarea, conducerea, reînnoirea creaturilor, mai ales în providența despre om, minunat pentru atent. Așa cum există o anumită prezență interioară a soarelui în rodul pământesc, în care acesta intră cu puterea sa și îi conferă tandrețe, hrănire, gust, maturitate, la fel, există și o prezență interioară a lui Dumnezeu în om, pe care, după dorința sa liberă, după credința și dragostea lui, prin rugăciune și devotament, Dumnezeu îl vizitează cu puterea Sa milostivă în inima și desfătarea, înmoaie și hrănește, îndrăgește și hrănește din interior. lumina spirituală și căldura, adevărul și iubirea, duc treptat la maturitatea spirituală, sau perfecțiunea” 197. „Și ce este rugăciunea însăși în esența ei, dacă nu suflarea vieții divine în om (Rom. 8:26)” 198. Deci Dumnezeu este prezent pretutindeni; și în orice loc „Divinitatea este la fel de invizibilă ca oriunde altundeva” 198. Totuși, prezența Lui este deosebită în pretutindeni. slavă veșnică duhurilor binecuvântate; iar în biserici există prezența Sa deosebită plină de har și misterioasă, cunoscută și simțită cu evlavie de către credincioși și uneori revelată în semne speciale (Matei 18:20)” 200. Dacă sunt indicate locuri ale prezenței speciale a lui Dumnezeu, atunci acest lucru se spune fie în raport cu limitările noastre, fie pentru că în unele locuri există o manifestare specială a prezenței lui Dumnezeu. Astfel, „rămâm uimiți de ochii care veghează ziua și noaptea, găsind ființa subtilă de lumină, mai mult decât orice vizibilă, aproape de spiritual, și numim cerul tronul Regelui nevăzut” 201 . Între timp, „tronul cerului este dincolo de îndemâna minții pământești”; "Cerul în care trăiește Domnul este infinit mai sus decât cerurile vizibile decât acesta este mai sus decât pământul. Acesta este un firmament spiritual, de neapropiat în lumină și slavă, infinit de sus în sfințenie și putere, atotcuprinzător și de neînțeles în infinit" 202. Din această cauză, „Cel al cărui tron ​​este cerul și pământul este așternutul picioarelor Lui, care, după siguranța văzului, pătrunde până și în adâncurile iadului cu prezența Sa (Ps. 139:8), care umple, îmbrățișează și poartă toate lucrurile cu puterea Lui, pentru ca în El să trăim, să ne mișcăm și să fim (Evr. 1:8; 8; „pentru spiritul finit și dens își reduce, ca să spunem așa, omniprezența spirituală în semne senzoriale și fenomene tranzitorii”; „Se aplică la măsura unei persoane limitate, coboară (nu prin ființă, ci prin acțiune) din veșnicie în timp, din omniprezență în loc, își dezvăluie prezența în semne și acțiuni pline de har” 203... Despre libertatea și atotputernicia lui Dumnezeu Astfel, Dumnezeu, ca ființă nelimitată, eternă și omniprezentă, nu are nimic în afară care să-I întârzie viața și activitatea 204. El are libertate deplină. Dumnezeu are suficientă forță interioară pentru a-și îndeplini în mod liber gândurile și hotărârile Sale în spațiu și timp. „Psalmistul spune despre atotputernicia lui Dumnezeu: Așa a spus, El a poruncit și a fost creat (Ps. 32:9)”; în minuni și profeții „imposibilul s-a împlinit, ca să se vadă clar că El este la lucru, de la care orice cuvânt cade (Luca 1, 37)” 205. Pregătindu-l pe Avraam pentru porunca și făgăduința care avea să vină, Dumnezeu spune despre Sine: Eu sunt Dumnezeul atotputernic (Geneza 17:1). Cu o nouă prezentare a promisiunii (4 v.), Dumnezeu îl îndreaptă pe Avraam spre Sinele Său și astfel dorește din nou să spună: „Eu sunt Dumnezeul Atotputernic, Care singur sunt totul și înaintea Căruia toate lucrurile nu sunt nimic — vreau, poruncesc, promit” 206. Ca Atotputernic, Dumnezeu ucide și dă viață, coboară în iad și înalță, înalță și îmbogățește pe Samuel (1) 2:6-7); și „scoate binele cel mai înalt din adâncurile răului extrem” 207. Pentru atotputernicia lui Dumnezeu nu există o împărțire a treburilor în dificile și ușoare; „puterea și bunătatea lui Dumnezeu nu face deosebire între minunile mari și cele mici” 208. Dacă l-am imagina pe Dumnezeu doar ca pe o ființă atotputernică, atunci gândul la El nu ar trezi în noi nimic în afară de frică. Între timp, puterea atotputerniciei lui Dumnezeu este controlată de voința bună și dreaptă, și de liberul arbitru: „Dumnezeu creează... când Îi place” 209. Libertatea lui Dumnezeu, ca ființă morală, trebuie înțeleasă în sens moral, și nu în sens mecanic. Dumnezeu poate face orice Îi place. Ce îi place lui Dumnezeu, din ce motive acţionează El? Motivul fundamental al vieții și activității divine, așa cum am văzut, este iubirea. „Toate proprietățile lui Dumnezeu sunt veșminte ale iubirii; toate acțiunile sunt expresii ale iubirii.” Dumnezeu este iubire în ființa Sa și milă în acțiunile Sale față de om; Indiferent cât de diverse sunt aceste acțiuni, ele au un singur început - bunătate și un singur sfârșit - bunătate. De aceea el apare sub forma unui tată și ne dă numele glorios de fiu (Proverbe 28:26); apoi sub formă de medic ne cumpără sănătate cu propriile sale boli (Is. 53:5); apoi în chip de păstor nu uită să vorbească pe nume oilor care l-au uitat în greșeala lor (Ioan 10:16); apoi, sub forma unui oaspete, el încearcă mai mult să intre în coliba noastră nenorocită decât noi în palatul Său glorios (Apoc. 3:20); apoi sub formă de mire se apropie de mireasa sa peste tot, oriunde merge ea (Cântarea 2:1)” 210. În general, „nimeni nu este perfect bun, decât un singur Dumnezeu (Luca 18:19)” 211. El este izvorul tuturor felurilor de binecuvântări. Astfel, omul trăiește prin continua binecuvântare a binecuvântării și a binecuvântării lui Dumnezeu: Dumnezeu; el este cufundat în binecuvântările lui Dumnezeu, ca într-un abis. Existența și viața omului, la început, este un dar pe care nimeni nu l-ar putea forța de la El, în consecință, continuarea aceluiași dar al lui Dumnezeu este nemurirea, nemurirea. Sufletul, baza vieții, este suflarea lui Dumnezeu Creatorul; trupul, casa și instrumentul sufletului sunt lucrarea lui Dumnezeu. Mintea, fără de care nici adevărul, nici înțelepciunea nu ar exista pentru noi, - inima, fără de care nu ar exista bine sau fericire pentru noi, - sentimente, fără de care universul care ne înconjoară ne-ar fi închis și inaccesibil pentru noi - toate acestea nu sunt și lucrarea lui Dumnezeu, darurile lui Dumnezeu pentru noi - nesemnificație? Tocmai, omul este alcătuit din darurile și binecuvântările lui Dumnezeu. Să ne uităm în jurul universului. Cine a așezat pământul sub picioarele noastre, care ne ține deasupra prăpastiei, ne dă adăpost, hrană, îmbrăcăminte?... Cine a luminat luminile din ceruri care ne dau ocazia să vedem universul cu minunile lui, care din pământul mort ne aduc viață, frumusețe, parfum, dulceață, hrană, medicamente și care ne hrănește cu mirosul pământului propriul nostru pământ, dar nu mai puțin viața... copac, pe lângă bobul de sămânță de care are nevoie, să rodească nouă, și nu el? Nu sunt toate acestea și alte nenumărate lucruri dispensarea lui Dumnezeu, proprietatea lui Dumnezeu și, atunci când sunt furnizate în beneficiul nostru, beneficiul lui Dumnezeu pentru noi? Într-adevăr, suntem cufundați în binecuvântările lui Dumnezeu, ca într-un abis.” Binecuvântările lui Dumnezeu se manifestă și în structura societăților umane și în conducerea acestora. "Oricât de multe și de mari sunt beneficiile lui Dumnezeu pentru om în viața naturală și civilă, beneficiile lui Dumnezeu legate de viața spirituală și veșnică a omului sunt predominant mari, importante și nenumărate, de nedescris. Primele două tipuri de beneficii nu pot fi onorate decât ca pregătitoare și conducătoare pentru cele din urmă. Acolo ființa este acordată neantului și prosperitatea ființei; aici puritatea este condamnată păcatului, viața spirituală este condamnată pentru a fi condamnat pentru păcat. mort, mântuire și beatitudine pentru cei pierduți Acolo, creatul este pregătit și folosit în folosul creatului, însuși Creatorul o slujește, se trădează pe Sine Fiul lui Dumnezeu, ci este dat pentru noi toți, carnea și sângele lui Dumnezeu este oferit ca o sursă de viață; revărsat în inimile noastre Duhul Sfânt este dat. Multe locuințe din ceruri sunt deschise oamenilor pământești și în inima omului este creată sălașul lui Dumnezeu... Cât despre cele mai înalte daruri ale harului: iluminarea, sfințirea, unirea cu Dumnezeu, despre aceasta chiar și cel care cunoaște celelalte binecuvântări ale lui Dumnezeu poate spune atât de puțin, așa cum cel care a văzut doar mici pomane făcute săracilor pe pridvor nu poate spune ce daruri generoase, prețioase, dulci împărtășește Regele în interiorul palatului său anturajului său, prietenilor, tatălui său apropiat, prietenilor, pământului umplut de copiii săi.” 212. Deci este cert că Dumnezeu este bun. Dacă Dumnezeu în activitățile Sale ar fi condus doar de atracția inconștientă a iubirii, atunci acțiunile Sale nu ar avea caracterul adevăratei libertăți raționale. Pentru ca iubirea lui Dumnezeu să nu fie oarbă, ea trebuie să fie ghidată în manifestarea ei de niște legi. Numai în acest caz ea va fi vrednică de Dumnezeu ca ființă rațională și morală. „Bunătatea fără adevăr este o virtute oarbă, care se desfășoară la întâmplare și adesea cade.” Bunătatea lui Dumnezeu nu are această imperfecțiune: „calea lui Iehova este calea legii și a iubirii (Deut. 8:6; 10:12)” 213. Cum bunătatea stă la baza faptelor bune ale lui Dumnezeu; Astfel, la baza legii, a adevărului lui Dumnezeu, stă sfințenia lui Dumnezeu, legea morală cuprinsă în însăși natura lui Dumnezeu, o ființă morală. Dumnezeu este sfânt prin însăși ființa Sa: sfânt este numele lui Dumnezeu (Luca 1:49) 214. Păcatul nu este absolut înrudit cu natura lui Dumnezeu, ci o contrazice; ființa lui Dumnezeu este complet inaccesibilă răului” 215; În uciderea lui Nadab și a lui Abihu, copiii lui Aaron, nu se poate să nu vedem „o manifestare teribilă a sfințeniei inviolabile a lui Dumnezeu” 216. Sfințenia lui Dumnezeu este izvorul sfințeniei creaturilor; oricine se apropie de lăcașul lui Dumnezeu este el însuși sfințit (Lev. 10:3) 217. Adevărul lui Dumnezeu, îndemnat de sfințenie, pedepsește păcatul și răsplătește virtutea: „Despre dreptatea lui Dumnezeu, David cântă: Domnul este drept și voi iubiți dreptatea, ați văzut dreptatea în fața Lui (Ps. 10:7). Faptele Lui și că Dumnezeu nu are viziune (Rom. 2:6.11)” 218. Dumnezeu „a arătat, prin exemplul potopului, cum dreptatea Lui își execută legile, fără a fi liniștită de mulțimea celor vinovați cât de ușor este pentru El să pedepsească o crimă și cât de imposibil este pentru o crimă să scape de mânia Lui”. El „fără mijloace vizibile, fără acțiuni palpabile, cu o singură poruncă inaudibilă sau, s-ar putea spune, cu o singură tăcere, viața Cuvântului care vorbește la toate înfăptuiește execuția celor răi” 219. „Fără să punem măsuri la măreția mâniei lui Dumnezeu (Ps. 89), vedem diverse urme ale mâniei lui Dumnezeu: în scurtarea zilelor vieții omenești (Ps. 89:9), în darea inimii la poftă și necurăție (Rom. 1:24), în patima necinstirii și a neomorârii (z.26-8) mintea civilă (z. 7:14-5), distrugere spirituală, când profetul este lipsit de cunoștință, preotul este lipsit de capacitatea sa de a predica legea, prezbiter al sinodului (–26).” În plus, „vosul mâniei lui Dumnezeu poate fi auzit cu ochiul interior (Ps. 37:4).” Mânia lui Dumnezeu ajunge uneori la furie 220. Dacă nu vedem în această viață o corespondență completă între fapte și răsplată pentru ele, atunci trebuie să ne amintim că această viață temporară servește ca o pregătire pentru cele veșnice, că „răsplata deplină și desăvârșită pentru fiecare, după faptele lor, este oferită marii judecăți universale a lui Dumnezeu la sfârșitul timpului, dar o judecată atât de lungă, pe calea omenirii, nu pe calea acestui timp. al dreptății lui Dumnezeu, Dumnezeu, acceptând faptele morale ale fiecărei persoane în depozitul atotștiinței și Providenței Sale, cu timpul uzează din vistieria Sa recompensele corespunzătoare faptelor” 221. „Acțiunile benefice ale naturii, evenimentele favorabile din viață ne-au spus: cunoaște-L pe Dumnezeu milostiv; evenimentele amenințătoare, distrugătoare, punitive ne cheamă: cunoaște-L pe Dumnezeul drept” 222. Relația bunătății lui Dumnezeu cu dreptatea Acum „apropiați-vă și priviți fața formidabilă a dreptății lui Dumnezeu și veți recunoaște în ea privirea blândă a iubirii lui Dumnezeu” 223. Cum dragostea trebuie să fie consecventă în manifestarea ei cu adevărul, dreptatea; deci, la rândul său, adevărul nu poate acţiona fără bunătate. „Adevărul fără bunătate este ca lumina lunii, care, deși împrăștie oarecum întunericul, nu încălzește și nici nu însuflețește” 224. Așadar, iubirea și adevărul trebuie să constituie ceva unificat în Dumnezeu, pentru ca iubirea dreaptă și adevărul iubitor să formeze ceva identic, astfel încât iubirea să nu aibă preponderență exclusivă asupra adevărului, iar adevărul asupra iubirii, pentru ca „nu alungă îndurarea, îndurarea prin dezlegare și măsura îndurării prin dezordine. din adevăr prin condescendență excesivă” 225, „pentru ca Dumnezeu, după milostenie extremă, să fie cu totul drept” 226. Într-adevăr, adevărul lui Dumnezeu, acționând mereu în unire cu iubirea, este îndreptat în primul rând spre scopurile bunătății; „Ea măsoară gradele și tipurile darurilor ei trimise sau reținute de înțelepciune și bunătate, de dragul cel mai înalt bine dintre toate creaturile.” Dumnezeu recurge la acțiuni punitive atunci când este forțat să facă acest lucru din cauza dezvoltării măsurate a păcatului și când este necesar să protejeze binele de răul predominant. „Dumnezeu răbdă multă vreme, aşteptând ca păcătosul să fie îndreptat. Dar când strigătul răutăţii se ridică la El, îl îmblânzeşte cu judecăţile Sale formidabile, ca să nu distrugă binele.” El este „Dumnezeul păcii (Evr. 13:20) în esență, Domnul oștirilor, puternic în luptă (Ps. 23:8), pentru răsturnarea celor care se răzvrătesc împotriva păcii Sale” 227. Dumnezeu rămâne bun chiar și în chiar pedepsele Sale, punând pedeapsa în primul rând pentru îndreptarea păcătosului. „Însasi mânia lui Dumnezeu (uneori) este o milă” 228. Despre atotștiința și înțelepciunea lui Dumnezeu Am văzut că puterea atotputerniciei divine se supune liber impulsurilor bunătății și adevărului. Pentru implementarea efectivă a adevărului și a iubirii, este necesar ajutorul minții celei mai înalte a lui Dumnezeu. Pentru a stabili și a direcționa totul conform cerințelor adevărului și iubirii, trebuie să știi totul și să fii capabil să direcționezi totul pentru a atinge „binele cel mai înalt dintre toate creaturile”. Și din această parte nu există nicio limitare în Dumnezeu. Dumnezeu știe totul perfect. „Despre atotștiința lui Dumnezeu, apostolul Ioan spune: El este Dumnezeul inimilor noastre și al întregii solii” (1 Ioan 3:20). „El vede nu numai faptele, ci și gândurile noastre cele mai lăuntrice” 229. „Ochiul neînnorat al omniprezenței și omniscienței lui Dumnezeu pătrunde totul, iar în cele mai întunecate adâncuri ale iadului gândul cel mai întunecat nu se poate ascunde (de el).” „El cunoaște făpturile în toate, chiar și în cele mai mici părți, în cele mai intime proprietăți, în cele mai îndepărtate acțiuni și consecințe, în toate privințele și în întreaga lor compoziție” 230. Viitorul este la fel de clar pentru Dumnezeu ca și prezentul 231. Având în vedere toate acestea, expresii umanoide despre mintea lui Dumnezeu, întâlnite pe alocuri în Sf. Scripturile nu pot fi luate literal. Astfel, „Îngerul lui Iehova”, care a reținut mâna lui Avraam, care era gata să-l omoare pe Isaac, i-a spus: acum știu că te temi de Dumnezeu (Geneza 22:12). Luând „Îngerul lui Iehova” drept Dumnezeu, putem concluziona din aceste cuvinte că Dumnezeu nu l-a cunoscut pe Avraam înainte. Pentru a rezolva astfel de nedumeriri, este necesar să se acorde atenție faptului că „cunoașterea atribuită lui Dumnezeu în limbajul Sfintei Scripturi nu presupune în El nicio ignoranță anterioară. Iată ce spune David: încercați-mă, Doamne, și cunoaște-mi inima (Ps. 139:23), și spune asta imediat după ce a înfățișat atotștiința și atotprezența lui Dumnezeu, prin atotștiința și puritatea Lui cea mai înaltă. singurul bine, și alungă răul atât de la atotbunăvoința Sa, cât și de la mintea Sa atotcuprinzătoare (Luca 13:27, atunci când El, printr-o ispită puternică și activă, purifică, înalță, se unește cu Sine însuși, atunci putem spune că El cunoaște persoana pe Moise: 17. Ai trecut, spune El (lui Avraam), prin multe ispite, dar care doar treptat s-au dezvoltat și au crescut sămânța fricii de Dumnezeu și a credinței semănate în tine; acum a dat roade coapte: ai ajuns la destinație; ai apărut așa cum a fost prezis; Ați ajuns acum la măsura cunoașterii veșnice. Acum știu” 232...Dacă Dumnezeu știe totul și la fel de bine; atunci volumul și conținutul ideilor Sale veșnice trebuie să rămână neschimbate. – Cu atotputernicia și atotștiința, Dumnezeu trebuie să fie în mod firesc înțelept. Nu este suficient să spunem despre Dumnezeu că El este „cel mai înalt Înțelept, căci acest titlu ar fi scăzut pentru El”. El este „Înțelepciunea de sine și singurul izvor al întregii înțelepciuni, în El sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale rațiunii; El, dezvăluind comorile Sale, dă înțelepciune și din prezența Lui iese cunoașterea și priceperea” 233. Nu se poate să nu exclame cu apostolul. Pavel: O, adâncul bogăției și înțelepciunii și priceperea lui Dumnezeu (Rom. 11:33)! Într-adevăr, „nu se poate să nu fie surprins cum Dumnezeu, care a aranjat totul după măsură, număr și greutate (Înțelepciunea 11:21) în lumea materială, supus legii necesității, extinde și în lumea morală, guvernată de legile libertății, fără a încălca libertatea, acuratețea măsurării și numărului” 234. „Orice acțiune a înțelepciunii Divine nu poate fi umplută cu semnificație divină” de prisos și inutil: aceasta ar fi în contradicție cu înțelepciunea Sa” 235. Deci, prin natura Sa, „Dumnezeu este Duh”, prin proprietățile Sale El este „Duh veșnic, atotbun, atotștiutor, atotdrept, atotputernic, atotprezent, neschimbabil, atotmulțumit, atotfericit”. Concluzie din cele spuse despre unitatea Divinului Să revenim la doctrina unității Divinului în Sfânta Treime. Am văzut că Persoanele Sfintei Treimi sunt Persoane Divine, pentru că despre fiecare dintre Ele trebuie spus că El este Dumnezeu. Între timp, toate acele calități care sunt exprimate prin proprietățile lui Dumnezeu sunt atribuite lui Dumnezeu; și ca urmare, avem dreptul de a atribui toate aceste proprietăți fiecărei Persoane a Sfintei Treimi. Într-adevăr, Dumnezeu, „după spusele unui singur clarvăzător al slavei Sale, este Dumnezeul slavei (Fapte 7:2), adică cu însuși Numele Său, cu însăși ființa Lui, slava este unită, pentru ca El să nu fie Dumnezeu dacă nu ar avea slavă”... În special, „Dumnezeu Tatăl este Tatăl slavei (Evr. 1:17), Fiul slavei Lui (Evr. 1:17) 1:3) și El Însuși are slavă cu Tatăl Său, înainte ca lumea să nu fie (Ioan 17:5), la fel, Duhul lui Dumnezeu este Duhul slavei (1 Petru 4:14.)” 237. Așadar, slava aparține însăși esenței lui Dumnezeu și datorită unității naturii divine a Persoanelor Sfintei ei, a fiecărei Treimi. „Gloria este o revelație, o manifestare, o reflecție, o haină a perfecțiunii interioare.” Totalitatea proprietăților lui Dumnezeu este, de asemenea, o „revelație a perfecțiunii interioare a lui Dumnezeu”. Prin urmare, toate proprietățile divine trebuie să aparțină fiecărei persoane a Sfintei Treimi în egală măsură. Identitatea proprietăților comune, ca și identitatea anterioară a naturii divine, servește ca dovadă și expresie a unității Divinității în Sfânta Treime. Unitatea Divinului este însăși presupusă de infinitatea perfecțiunilor lui Dumnezeu. Fiecare proprietate atribuită lui Dumnezeu într-un grad infinit nu poate fi atribuită nimănui altcuiva decât numai Ființei Supreme. Unitatea Divinului se manifestă, deci, în uimitoarea armonie a tuturor proprietăților lui Dumnezeu între ele. Într-o prezentare posibil coerentă a doctrinei proprietăților lui Dumnezeu, am arătat că „între proprietățile, virtuțile și desăvârșirile lui Dumnezeu nu există nicio diviziune, nicio contradicție, nici o excludere reciprocă, ci există o unire veșnică, un acord și, într-o completitudine infinită, o unitate care cuprinde totul” 238 . Da, așa ar trebui să fie conform conceptului însuși al lui Dumnezeu ca ființă perfectă. „Dacă într-o persoană dezacordul cu sine însuși este o absurditate, cu atât mai mult în Dumnezeu, o ființă atotperfectă, trebuie să existe un acord perfect de proprietăți și acțiuni, asemănător cu cea mai pură unitate 239. Unitatea „eternului început al ipostaselor”, unitatea rezultată a naturii Persoanelor Sfintei Treimi și unitatea comunicării și a proprietăților divine apropiate ale lor. viața interioară 240. Într-adevăr, „după nașterea (a Fiului) Dumnezeu Tatăl rămâne în Fiul și Fiul în Tatăl (Ioan 14:10)” 241. „Însuși Isus Hristos vorbește despre Sine și despre Dumnezeu Tatăl: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30).” „Fiul lui Dumnezeu spune: Tot ce are Tatăl este al Meu (Ioan 16:15)... și Tatălui Său: Tot ce este al Meu este esența Ta (Ioan 17:10)” 242. Duhul Sfânt nu este exclus din viața interioară intimă a lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului; Viața lui este la fel de strânsă în legătură cu viața Tatălui și a Fiului. „Numai Duhul lui Dumnezeu Însuși testează adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10. 11).” Viața Duhului lui Dumnezeu pătrunde astfel în adâncurile vieții Trinității Divine. El, după cum am văzut, „se odihnește în Fiul”; aceasta mărturisește iarăși unitatea Sa cea mai strânsă cu Fiul lui Dumnezeu, care ea însăși presupune unitatea Duhului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl. De aceea, Mântuitorul, mângâindu-i pe Apostoli, într-o discuție de rămas bun cu ei, vorbește despre Duhul Sfânt: „Nu de la El însuși vorbesc, ci dacă aude, vorbește și cel care vine vă va spune... El va primi de la Meu și vă va spune (Ioan 16, 13–4) 243”. Deci, „Preasfânta Treime este de nedespărțit și de nedespărțit” 244. Lărgimea și profunzimea ideilor veșnice pentru fiecare Persoană a Sfintei Treimi trebuie să fie aceeași. Fiecare Persoană a Sfintei Treimi, pătrunzând în celelalte Persoane Dumnezeiești și contemplând gloria lor, perfecțiunile eterne și neschimbate ale ființei lor Divine, contemplă prin aceasta atât pe Sine, cât și întreaga totalitate a ideilor eterne inerente Divinului. „Dumnezeu S-a descoperit Lui Însuși din veșnicie prin nașterea veșnică a Fiului Său consubstanțial și în veșnica procesiune a Duhului Său consubstanțial; și astfel unitatea Sa în Sfânta Treime strălucește cu o slavă esențială, nepieritoare și neschimbată”, care este „revelație, manifestare, reflectare, veșmântul perfecțiunii interioare 245. la recunoaşterea unităţii intenţiilor veşnice şi definirea Persoanelor Sfintei Treimi Astfel, „deşi Fiul nu poate face nimic pentru Sine. dar nici El nu poate crea nimic în ciuda Lui. El nu caută propria Sa voință (Ioan 5:30), ci pentru că El este moștenitorul veșnic și proprietarul voinței Tatălui Său. Rămâne în dragostea Sa: dar în ea El Însuși primește în iubirea Sa tot ceea ce este drag Tatălui, așa cum spune: Tatăl Mă iubește și Eu vă voi iubi pe voi (Ioan 15:9-10) 246. După tot ce s-a spus, este clar în ce sens predică credința creștină despre un singur Dumnezeu. Învață despre un singur Dumnezeu nu ca o singură personalitate absolută, ci ca o singură Trinitate, Dumnezeu Trinitar (1 Cor. 8:1–6), despre trei persoane divine care sunt în anumite relații unele cu altele, determinând unitatea Divinității 247. Am propus „contemplarea Unității Supreme în Treimea consubstanțială și a Treimii în Unitate”; acum trebuie să se arate că Ea, „Unitatea și Treimea Supremă”, servește drept „adevărată rădăcină a tot ceea ce este numărabil, fundament nemăsurat a tot ceea ce este măsurat” 248. „Conjectura că această expresie se referă la sacramentul Sfintei Treimi merită respect. Și de ce ar prefera Moise, înfățișând o acțiune atât de maiestuoasă precum crearea Lumii, cuvântul Elohim, care poate însemna zei, îngeri și nobili, altor nume folosite de evrei, dacă nu ar găsi în acest cuvânt avantajul că sub acoperirea lui clarvăzătorul ar putea arăta cel mai înalt secret, sub acoperirea ei, clarvăzătorul, lumina divinității a timpurilor sale și a popoarelor infectate cu politeism pe Gen. 1, 2. „Deoarece Sfânta Scriptură este explicată în acest fel doar în cazuri importante și decisive (Geneza 3:22; 11:7; Is. 6:8), este necesar ca această imagine de exprimare să aibă vreun semn special și maiestuos. Nu se poate aștepta conversația lui Dumnezeu cu îngerii acolo unde interlocutorilor li se atribuie o singură imagine și imagine a lui Dumnezeu și unde chestiunea nu ține de vreun fel de slujire a lui Dumnezeu, ci de ajutor sau de ajutor. sfetnicii Divinului trebuie căutați în interiorul Divinității însăși: și îi găsim când vedem în Sfânta Scriptură că Dumnezeu Creatorul are Cuvântul, sau Înțelepciunea și Duhul, că Tatăl îl iubește pe Fiul, care este chipul Persoanei Sale (Evrei 1:3), și Îi arată tot ceea ce El Însuși creează (Ioan 5:20), arată mai puțin ceea ce face El în chipul Lui; că și Fiul face” (–19). Ibid 1, 20–1. Bib. Orientul. 100; miercuri „joi.” în general l. etc.” 18731, 8–9. Cuvinte și Cuvântări, ed. 1861 3, 182–3. Zap. pe Gen. 2, 120, 122. Biblia Est. 64. Aceasta este însăși binecuvântarea lui Iacov: Dumnezeu, înaintea căruia au umblat părinții mei Avraam și Isaac, Dumnezeu care m-a păstorit din vremea când am existat și până în ziua de azi... Fie ca îngerul care m-a izbăvit de tot răul să-i binecuvânteze pe acești tineri (Gen. 48, 15-16). „S-ar putea crede că Iacov îl numește pe Îngerul Păzitor fie propria lui persoană, fie rudele lui de către Îngerul Eliberator. Dar cuvântul: binecuvântați, care se referă atât la Dumnezeu, cât și la Înger, nu numai că îi dă acestui Înger un drept egal cu Dumnezeu, ci o unitate deplină cu El. Isaia dă în mod repetat numele de Eliberator ca unul distinctiv pentru Dumnezeu (Is. 43:14; Prin urmare, nu se înțelege prin rațiune unii). Îngerul Mântuitorului, Fiul lui Dumnezeu, Care este Îngerul legământului (Mal. 3:1) și mijlocitorul lui Dumnezeu și al omului (1 Tim. 2:5) Împreună cu această explicație, se dezvăluie un apel în trei la Dumnezeu, în cuvintele lui Iacov, în care nu este greu de observat o relație cu cele trei persoane ale Sfintei Treimi, care sfințit Dumnezeu, prin duhul sfințit Duhul Dumnezeu păstorul, dătătorul și păstrătorul ființei și al puterii, este Dumnezeu Tatăl” Zap. despre Gen. 3, 171. 174–5; 1, 104–5. Cateh. 22; Bib. Orientul. 337. Autenticitatea acestui din urmă site a fost pusă la îndoială. „Dar pe lângă semnele interne ale autenticității acestui loc, relevate din legătura logică a vorbirii (9) și chiar din compoziția sa gramaticală (–8), se recunoaște: traducerea lui Ieronim, care este corecta italiană antică, Tertulian, Ciprian.” Cateh. 22; Biblia Est. 455. Cuvinte, ed. 1848 1, 46; Cateh. 28.29–30. 46.23. Cuvinte, ed. 1848 1, 46. Cu toate acestea, Eusebiu, Ilar, Ambrozie și Hrisostom văd în cuvintele celui de-al doilea Psalm o predicție despre învierea lui I. Hristos din morți. „Fiind de acord cu explicația părinților bisericii, care nu resping nașterea pre-veșnică a Cuvântului, putem adăuga că, pe baza cuvintelor lui Ap. Pavel, aceasta: astăzi v-am născut, se referă atât la numirea veșnică în putere, cât și la explicarea vremelnică a puterii în semne și minuni și, la încheierea tuturor semnelor de confirmare a lui Hristos, la învierea divinității din confirmarea I a învierii. mort (Romani 1:4).” „Joi.” în general l. etc.”, 1873 1, 18–20. Conversație între test. și încrederea în drepturi., ed. 1815, 32–3. 86–9. „Joi.” în generalul I. şi dr. Ros”. 1870 1, 37. Cateh. 46–7; Conversație între încercări și încredere, 33–5. Cuvinte, ed. 1848 1, 60; miercuri ed. 1882 4, 517. Deși „Apostolul numește Duhul Sfânt Duhul Fiului (Gal. 4:6)”, dar „pentru a înțelege corect acest nume, să luăm cuvintele apostolice în alcătuirea lor: Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre”. Este clar „că despre Duhul Sfânt se vorbește aici nu în semnul cel mai strict al acestui nume, nu ca ipostas veșnic al Divinului, ci ca daruri ale Duhului lui Dumnezeu trimise în inimile oamenilor. Pentru aceste daruri, Fiul lui Dumnezeu întrupat, prin meritul Său, a dobândit de la Dumnezeu Tatăl, ca să spunem așa, dreptul de proprietate, prin care El are puterea de a le împărți tuturor meritelor străine în afara oamenilor. Divină. Această idee este descrisă în mod clar de Profetul David: Ps.67:19. Prin urmare, nu este de mirare că aceste daruri sau daruri ale Duhului Sfânt, dobândite și date oamenilor prin meritul Fiului lui Dumnezeu, sunt numite Duhul Fiului lui Dumnezeu și, în consecință, această expresie nu dă conceptul de „Spiritul veșnic al lui Dumnezeu” ca „începutul lui Dumnezeu”; Duhul Sfânt printr-o suflare (Ioan 20:22)” nu dă acest concept”, Razgov între încercări și încredere 36.40–1 – „Nașterea Cuvântului lui Dumnezeu este separată de ieșirea Duhului lui Dumnezeu (spune Bl. Augustin), motiv pentru care singurul Fiu născut nu a spus că Duhul Sfânt este născut din Tatăl, altfel ar fi fratele Său, ci purcede. Prin urmare, întrucât există un fel de comuniune consubstanțială între Tatăl și Fiul, Duhul Sfânt este numit Duhul amândurora, și nu fiul amândurora, astfel încât nu există așa ceva... „În scrierile unuia dintre B. Augustin, Adam Zernikov și Feofan Prokopovici au găsit mai mult de cincizeci de locuri în care dogma procesiunii Sfântului Sfânt se pronunță printre ei, așa cum se pronunță Biserica Răsăriteană. integritatea nimeni nu se îndoiește.”... Dacă catolicii găsesc în lucrările lui Augustin învățătura despre procesiunea Duhului Sfânt și de la Fiul, este pentru că ei citesc lucrările lui după un text corupt.” – Convorbiri... 42–53. „Citește. în dragoste generală spiritul iluminării.” 1873 1, 20. Cuvinte, ed. 1848 2, 27–8. – Tot ceea ce „limitează pe Dumnezeu contrazice conceptul fundamental al Divinității”. Ibid. 271. Ibid. 1, 31; compara Conversația dintre încercări. și încredere 50. Cuvinte, ed. 1861 3, 104. Cuvinte, ed. 1848 2, 126. Cuvinte, ed. 1861 3, 278. Cuvinte, ed. 1848 2, 259. Cateh. 20. 21; Cuvinte, ed. 1877 3, 364. „În numele eternului, adevăratul Dumnezeu este separat de creaturi și contrastat cu divinități păgâne imaginare, dintre care multe erau considerate doar durabile și nu eterne.” Cuvinte, ed. 1874 2, 312; Cateh. 20; Zap. pe Gen. 2, 160. 163–4. Cuvinte, ed. 1848 2, 45. 319. Cuvinte, ed. 1874 2, 422–3. „Dumnezeu Se numește pe Sine: Iehova (hiehova) (Ex. 3:15). Aceasta înseamnă fie o ființă originară, fie veșnică, astfel încât h înseamnă trecut, hv - prezent, v - timpul viitor, similar cu Ioan: Cel care este și cine este și cine va veni (Apoc. 1:4), sau Cel care dă ființa viitorului." Biblia Est. 82. Cateh. 21; Cuvinte, ed. 1848 1, 162. „Apostolul a explicat puterea și temeiul acestui jurământ în scrisoarea sa către Evrei: 4, 13–20. La fel, Dumnezeu jură pe marele Său Nume (Ier. 44:26), pe sufletul Său (Ier. 51:14), prin sfințenia Sa (Am). Zap. la Gen. 2, 166, 175. Cuvinte, ed. 1874 2, 263–4; ed. 1861 3, 296–7. Astfel, cartea Genezei spune: și Iehova s-a pocăit că a creat omul pe pământ și s-a întristat în inima lui (– 6, 6). „Conceptul proprietății pocăinței atribuit lui Dumnezeu poate fi împrumutat din povestea lui Saul, unde pocăința este atribuită lui Dumnezeu de două ori (1 Samuel 15:11. 35) și unde, între timp, Samuel vorbește despre El că El nu este om, astfel încât El să se pocăiască (–29). așa cum spune Aben Ezra, legea vorbește în limbajul fiilor oamenilor, adică în limbajul înțelesului popular simplu. Deci, gândul conținut în cuvintele lui Moise poate fi explicat diferit astfel: Dumnezeu l-a văzut pe om într-o stare în care nu corespundea deloc destinului înțelepciunii revelate în creația sa și nu mai putea fi implicat în iubirea și bunătatea Creatoare. Zap. pe Gen. 1, 111–112. Cuvinte, ed. 1848 2, 45. Cuvinte ed. 1873 1, 299. Cuvinte, ed. 1882 4, 610. Cuvinte. ed. 1848 2, 75–7. Numim, de asemenea, cerul locuința lui Dumnezeu, deoarece este „opus pământului prin lumină, înălțime și împrejurimile a tot ceea ce este pământesc”. Cuvinte, ed. 1873 1, 129; "Citește. în general l. spirit. etc." 1873 1, 12. Cuvinte, ed. 1873 1, 130; „Lecturi...” 1873 1, 12. Cuvinte, ed. 18731, 146–7; ed. 1848 2, 45; compara 74–5; Zap. despre Gen. 3, 34–5. Din acest punct de vedere asupra manifestării omniprezenței lui Dumnezeu în raport cu oamenii, „a ascunde (Cain) de fața lui Dumnezeu este înstrăinarea de biserică, în care Dumnezeu își descoperă prezența plină de har, și de grija și ocrotirea Sa părintească”. După ce s-a spus despre omniprezență, cuvintele pe care Agar le-a spus după ce ea, părăsită de toată lumea, a recunoscut „apariția lui Iehova” în rătăcitorul care i s-a arătat în deșert sunt de înțeles. Apoi a exclamat: „Tu ești Dumnezeul viziunii!” Vedeți totul și sunteți vizibili peste tot; Sunteți cu toții o viziune! Căci am crezut că harul revelației locuiește numai în casa lui Avraam; nu, chiar și aici, nu numai Tu mă vezi, ci și Te-am văzut urmând; Nu am recunoscut revelația Ta la început, dar am văzut slava Ta la sfârșitul vedeniei.” Este clar cum a fost Iehova cu Iosif (Geneza 39:2). „Dumnezeu este cu fiecare persoană, conform omniprezenței Sale; dar El a fost evident cu Iosif, arătându-și degetul, conducându-l în mod miraculos către o destinație înaltă; direct, prin îndemn și întărire, ajutându-Se pe Sine cu tot ajutorul pământesc; cu milă, cu ungere interioară plină de har, vindecând rănile suferinței exterioare.” Când profetul Iona s-a gândit să fugă de prezența Domnului (1:3), „poate că a crezut că Dumnezeu dă revelații numai în țara Sa promisă”. Sala. despre Gen. 1, 89; 2 99; 3, 115; Bib. Orientul. 280. Cuvinte, ed. 1861 3, 267; Bib. Orientul. 237; Zap. pe Gen. 1, 4. Cateh. 21; mier. ed. 1861 3, 328; miercuri ed. 1848 1, 23; Zap. pe Gen. 1, 7. 14. 15 . Cuvinte, ed. I848 2, 29; ed. 1873 1, 219. Cuvinte, ed. 1848 1, 31; ed. 1873 1, 294. Cuvinte, ed. 1848 2, 57; Cateh. 20. Cuvinte, ed. 1848 2, 269–272. Cuvinte, ed. 1877 3, 405; Zap. despre Gen. 2, 128, cf. 104. Cateh. 79; compara Cuvinte, ed. 1848, 1, 32. 35. Cuvinte, ed. 1882 4, 614–5; ed. 1873 1, 218. Dacă în unele locuri ale Sfintei Scripturi i se atribuie lui Dumnezeu ispita, iar Dumnezeu este astfel prezentat ca autor al păcatului; atunci în astfel de cazuri trebuie să ţinem cont de ce fel de ispită i se atribuie lui Dumnezeu. „Ispitirea, conform conceptului universal al acestui cuvânt din Sfânta Scriptură, înseamnă aducerea oricărei făpturi într-o stare în care proprietățile ei ascunse ar fi dezvăluite în acțiune (Ex. 15:25; 17:2; 1 Regi 10:1). Acest lucru se poate face din multe motive și motive... În sens spiritual, ispita este dublă; 1) ispitirea este o înclinație ascunsă către rău în acțiune. persoană, și 2) ispita în bine, sau direcția dată principiului binelui care operează în el pentru a deschide lupta împotriva răului sau împotriva obstacolelor în bine, pentru a obține biruința și gloria, prima nu este de la Dumnezeu, ci este o consecință a abandonului de către Dumnezeu (2 Cronici 32, 31), vine „din trupul nostru, din lume, sau din diavol”. Cuvinte, ed. 1873, 1, 169; Cateh. 83; Miercuri Cuvinte, ed. 1848 280–1. „După mărturia apostolului Iacov, Dumnezeu nu ispitește pe nimeni (1:13)”, adică. în sensul excitării pozitive la rău. Al doilea fel de ispite este de la Dumnezeu și, în măsura puterii spirituale, este trimis ca har celor care sunt vrednici să primească din împlinirea Fiului lui Dumnezeu întrupat și har peste har. David a cerut o asemenea ispită pentru sine (Ps. 25:2). Însuși Isus Hristos a fost ispitit în toate felurile (Evr. 4:15) și, la sfârșitul nenumăratelor ispite de la diavol și de la oameni, „a fost în ispita divină în grădina Ghetsimani (Matei 26:38–9). Acesta a fost genul de ispite a lui Avraam în Isaac”. – Cuvintele încurajatoare ale lui Iosif spuse fraților săi (Gen. 45:4) nu pot servi nici drept motiv „pentru o astfel de concluzie că Dumnezeu conduce o persoană la păcat pentru a-și atinge intențiile, sau că fiecare păcătos se poate liniști prin consecințele bune ale faptelor sale. Altă dată, Iosif își exprimă gândurile mai separat (Geneza 50:20 este necesar să se distingă cu grijă acțiunile păcatului la sursă). determinarea liberă a voinţei din această latură depinde în întregime de persoană şi constituie vinovăţia sa”. Atunci trebuie să distingeți "aceeași acțiune în manifestarea ei, în unirea incidentelor, în consecințele naturale și accidentale. Toate acestea în mâinile Providenței și înțelepciunii Sale pot fi transformate spre bine." Zap. pe Gen. 2, 167. 169; 3, 149–150. Cateh. 21; Bib. Orientul. 258. Ibid. 33, 166; Cuvinte ed. 1848, 1, 10. „Furia într-o creatură impasibilă descrie cel mai înalt grad de furie și creșterea durerilor trimise de ea.” - Citeste. în general l. d. pr. 1873, 1.14. – După Cădere, s-a spus strămoșului nostru: vei naște copii bolnavi (Geneza 3:16). "Experienta arata ca bolile nasterii sunt impartite intre cei care nasc si cei nascuti. Dar aceasta impartire ar fi nedreapta daca cei din urma nu ar fi vinovati ca cei dintai. Pentru a reconcilia acest tip de pedeapsa cu dreptatea lui Dumnezeu, trebuie sa recunoastem, pe de o parte, suferinta parintilor in copiii lor, iar pe de alta parte, paguba spirituala a copiilor in parintii lor." În acele cazuri în care păcatul părinților este transmis copiilor, nu există nicio încălcare a adevărului lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu lipsește o persoană de posibilitatea de a trăi viața (Ezechiel 18, 19). „Făţarnicii, cărturarii şi fariseii erau vinovaţi faţă de părinţii lor şi, împreună cu ei, erau supuşi botezului Domnului, nu pentru că profeţii s-au născut în trup din cei ce i-au bătut, ci pentru că în duhul lor, proprietăţile nelegiuite i-au reînviat din voia lor. Cu mult timp în urmă o întrebare a fost pusă de oameni care nu înțeleg căile lui Dumnezeu: ce se întâmplă dacă fiul tatălui său nu a luat nelegiuirea? Și Dumnezeu, prin profet, răspunde la aceasta: căci fiul a făcut dreptate și milă și a păzit toate legile Mele și, după ce am făcut ceea ce am făcut, va trăi (Ezechiel 18, 19). Prin urmare, dacă cineva pune întrebarea opusă: ce se întâmplă dacă un fiu ia nelegiuirea tatălui său? fără îndoială, pe baza aceluiaşi răspuns al lui Dumnezeu, se poate răspunde; Fără dreptate și milă nu vei face și nu vei păzi legea; întrucât s-a făcut pe sine în mod liber moștenitor al neadevărului și al nelegiuirii strămoșilor săi, atunci, în mod necesar, va fi făcut moștenitorul dezastrelor și execuțiilor lor.” – Zap. pe Gen. 1, 68. Cuvinte, ed. 1877, 3, 369. – „Favoarea predominantă a lui Dumnezeu față de Avraam (voi binecuvânta pe cei care te vor binecuvânta, pe cei care te vor blestema, te voi blestema... Gen. 12:2) este de acord cu neprihănirea lui Dumnezeu în raport cu toți oamenii. Cei care îl binecuvântează pe Avraam sunt cei care cred în binecuvântarea lui Dumnezeu care s-a odihnit asupra lui; și de aceea credința lor le este socotită, așa cum i s-a socotit Lui, drept dreptate (Geneza 15:6). Cei care nu-l binecuvântează și nu-l blestemă pe Avraam sunt necredincioși și, prin urmare, cei care se înstrăinează de binecuvântarea oferită credinței și astfel rămân, în mod necesar, sub blestem (Gal. 3:9).” Nu se poate să nu vedem manifestarea adevărului lui Dumnezeu în faptul că Iacov, ca fiind mai demn, a primit binecuvântarea intenționată de Isaac pentru Esau. Dumnezeu, „ca unul care încearcă inimile, prin măreția puterii Sale, prin frica de minuni, prin impulsurile iubirii, i-a dispus pe egipteni fie ca un dar, fie în schimb să-și dea bogăția” evreilor. Și în acest caz, El, „ca Domn suprem al tuturor lucrurilor, i-a dat celui dintâi dreptul de proprietate asupra unor astfel de achiziții, ca recompensă pentru munca de lungă durată”, și astfel nu a încălcat legile adevărului. – Zap. pe Gen. 2 52; Bib. Istoric. 54,85. Cuvinte, ed. 1861 3, 275. Cuvinte, ed. 1877, 3, 405. Cuvinte, ed. 1848 2, 154; compara 6. Cuvinte, ed. 1882 4, 509; ed. 1861 3, 152. – „Dumnezeul bunătății și milei acceptă titlul formidabil – Dumnezeul răzbunării, nu din lipsă de iubire. Nu, El devine dușmanul nostru dintr-un exces de iubire, pentru a ne asigura libertatea și liniștea. Cuvinte, ed. 1873 1, 287. Biblia Est. 182. – „În mustrările (ale lui Dumnezeu), în general, se remarcă o asemenea ordine că mai întâi (Dumnezeu) indică vreun rău vizibil și tangibil căruia îi este supus păcătosul, iar apoi, pentru a-l conduce la pocăință, îi dă să înțeleagă că acest rău este o consecință a păcatului”. În această formă, bunătatea lui Dumnezeu s-a manifestat în demascarea intenției rele a lui Cain, care plănuia să-și omoare fratele. După fratricicid, Dumnezeu a arătat „dreptatea dizolvată în milă”. Unde este Abel, fratele tău? - l-a întrebat pe Cain. "Această întrebare dovedește că Dumnezeu, care nu a vrut moartea unui păcătos, în ciuda faptului că a neglijat primele sale sugestii, a vrut totuși să-l convertească cu blândețe pe Cain la pocăință. Pentru aceasta, la fel ca în denunțarea lui Adam, El acceptă pentru Sine imaginea ignoranței - pentru aceasta, în numele fratelui său, El trezește în el sentimentele blânde ale naturii." În general, „orice amenințare la adresa Cuvântului lui Dumnezeu are un dublu motiv și intenție – condamnarea păcătosului și chemarea la convertire”. Zap. pe Gen. 1, 84–5. 87 și a dat. 146,61. Cateh. 20,98; Cuvinte, ed. 1848 1, 104. Ibid. 42; Zap. pe Gen. 1, 26. Cuvinte, ed., 1848 2, 260. Zap. pe Gen. 2, 173–4. 56; — Duş. Joi. în 1869 martie 82. – Pomenirea este uneori atribuită lui Dumnezeu, de exemplu, se spune: Dumnezeu şi-a adus aminte de Noe (Geneza 8:1). "Amintirea este atribuită unei persoane atunci când, din multe lucruri absente, unele devin inerente imaginației sale: în relație cu Dumnezeu, amintirea poate fi numită atunci când unele dintre lucrurile inerente omnisștienței Sale apar sub acțiunea Sa imediată și directă. Există o astfel de amintire a judecății, cum ar fi, de exemplu, amintirea Babilonului (Apoc. 5), și există grația, cum ar fi cazul 18:5." Din unele pasaje ale Sfintei Scripturi se poate trage concluzia că Dumnezeu nu vede tot ce se întâmplă pe pământ, iar pentru a afla despre viața făpturilor pământești, el depune un oarecare efort și face mișcări către subiectul cunoașterii. Se spune, de exemplu: Iehova s-a coborât să vadă cetatea și turnul pe care le construiau fiii oamenilor (Geneza 11:5). „Dumnezeu coboară”, explică Augustin, când creează ceva pe pământ care, fiind creat în mod miraculos, contrar cursului obișnuit al naturii, își dezvăluie prezența într-un mod special.” Zap. pe Gen. 1, 126. 2, 39–40. În alt loc se spune: Mă voi duce și voi vedea și voi afla dacă au împlinit ceea ce strigătul se ridică la Mine (Dumnezeu) sau nu (Geneza 18:20). „Adică: Sodoma a atins deja gradul extrem al fărădelegilor sale și este stricăciunea ei atât de completă, încât îndelunga răbdare este inutilă și îndreptarea este imposibilă (1 Samuel 20:33)? Pentru a concilia vizita de probă la Sodoma cu atotștiința lui Dumnezeu, trebuie să ne imaginăm că Dumnezeu, în justificarea destinelor Sale și pentru instruirea generațiilor viitoare, se demnește să-i dezvăluie lui Avraam, pe de o parte, răutatea extremă a sodomiților, pe de altă parte, îndelunga răbdare și, în cele din urmă, condamnarea Lui dreaptă. Este voia Lui să explice toate acestea fie în cuvintele limbajului uman, fie în alte semne inteligibile.”... Iată un alt pasaj asemănător: „Dumnezeu a privit pământul și iată că era corupt (Geneza 6:12), adică nu a mai putut să-i acopere păcatele cu îndelungă răbdare de la privirea dreptății Sale și să Se înfățișeze ca nevăzând-o”. Ibid. 128–9. 1, 113. Cuvinte, ed. 1848 2, 3. Cateh. 21; Cuvinte, ed. 1861 3, 268. Ibid. 4; ed. 1848 1, 150; miercuri 292.2, 185. Cuvinte, ed. 1848 1, 4. Ibid.1, 4; ed. 1877 3, 404. Cuvinte, ed. 1848 1, 145. „Sufletul nostru este imaginea unității Trinității Divine.” Cuvinte, ed. 1873 1, 278. „Citește. în spiritul general al dragostei. Ave.”, 1873 1, 20. Cateh. 30; Conversația între încercări și încredere 39–40. Cuvinte, ed. 1848 1, 60; Conversația între încercări și încredere 39. Cuvinte, ed. 1861 3, 190. Dogma unității lui Dumnezeu a fost proclamată cu insistență în Vechiul Testament. Deci, de exemplu, Dumnezeu a ridicat profeți astfel încât, printre altele, „biserica să fie încrezătoare că se află sub controlul unui singur Dumnezeu, drept, atotputernic, atotștiutor, după Care totul este aranjat pe pământ (Ezechiel 3:9; 84:27).” - „Citește. în general spiritul dragostei. iluminare”, 1873, 2, 155–156. – Obiecțiile la monoteismul Vechiului Testament bazate pe utilizarea numelor Iehova și Elohim și pe numele lui Dumnezeu ca Dumnezeu al lui Avraam, Isaac și Iacov nu pot fi recunoscute ca fiind bazate pe dovezi. „În prezentarea poveștii omului pentru prima dată, numele maiestuos Iehova, adică Unul sau Existența, este stabilit în Sfânta Scriptură împreună cu numele folosit anterior Elohim, Dumnezeu.” Teoria fragmentelor, despre care se crede că explică utilizarea numelor lui Dumnezeu Iehova și Elohim, datorită lipsei de temei și confuziei sale, nu rezistă criticilor. – Zap. despre Gen. 1, 35–6. – Dumnezeu este numit Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, „prin păstrarea adevăratei cunoaștere a lui Dumnezeu și închinare în urmașii lor, și mai ales prin întruparea” Fiului lui Dumnezeu. Ibid. 2, 106–7; miercuri 3, 59. Aprox. la TV Sfântul Părinte partea 22. 493 pp. Cuvinte, ed. 1848 2, 4. – „Învățătura credinței creștine ne-a mărturisit despre Dumnezeu împotriva erorilor păgâne, că El este unul, veșnic și neschimbat în esența Sa și în voia Sa, atotputernic și înțelept, drept și bun. Împotriva ignoranței iudeilor, a mărturisit că Unul Dumnezeu este Treime, Dumnezeu Tatăl, fără de început și de Dumnezeu Tatăl născut consubstanțial cu El, Duhul lui Dumnezeu pornind de la Dumnezeu Tatăl, egal cu Tatăl și cu Fiul în Divinitate și slavă.” Este necesar să luăm în considerare „mărturia lui Dumnezeu” destinată „tuturor oamenilor că Dumnezeu este Creatorul, Furnizorul și Mântuitorul”. Cuvinte, ed. 1874 2, 312.