А. О Боге Самом в Себе

Biorąc pod uwagę wszechświat, umysł ludzki dochodzi do rozpoznania istoty najwyższego rzędu. Dopiero „ludzie, których Psalmista słusznie nazywa szaleńcami, chcąc pozbyć się lęku przed sądem Bożym, mówią w swoim sercu: Boga nie ma (Ps 13,1)” 151. Człowiek sam nie jest w stanie do końca trafnie zdecydować, jak myśleć o tej najwyższej istocie; i nie wiedząc tego zdecydowanie, nie może zrozumieć swojego związku ze skończonym światem. Chrześcijaństwo przekazuje nam wzniosłą koncepcję Boga Trójcy i wyjaśnia Jego związek ze światem. Kompletną i jasną koncepcję Boga Trójcy podaje sam Nowy Testament; w Starym znajdziemy jedynie wzmianki o istnieniu kilku, dwóch, trzech Osób Boskich. Dowód na wielość Osób Boskich znajduje się w pierwszych słowach księgi. Geneza. „W tym miejscu tekstu hebrajskiego słowo Elohim, a właściwie Bogowie, wyraża pewną wielość, natomiast powiedzenie stworzony ukazuje jedność Stwórcy” 152. „Boża rada w sprawie stworzenia człowieka (również) ma u Mojżesza pewien wygląd wielości konsultujących się” 153. Po Upadku, "kiedy Bóg mówi o Adamie: Stał się jak jeden z nas, nie można sądzić, że mowa ta jest skierowana do Aniołów, gdyż pycha stworzonego na obraz Boży nie mogła polegać na pragnieniu upodobnienia się do Aniołów. Przedstawia się więc, że tak powiem, wewnętrzny wywiad Trójcy Świętej i nowy uroczysty sobór o losach upadłego człowieka, podobny do pierwszego soboru o jego stworzeniu" 154. W innych miejscach Pisma Starego Testamentu liczba Osób Boskich jest zaznaczone wyraźniej. Tak mówi się o zniszczeniu Sodomy i Gomory: wtedy Jehowa zesłał od Jehowy deszcz siarki i ognia z nieba na Sodomę i Gomorę (Rdz 19:24). "W wzmocnieniu imienia Jehowy w tym miejscu... niektórzy chrześcijańscy nauczyciele odnajdują wskazówkę na podział Osób Trójcy Świętej (Ignat.). Zgodnie z tym domysłem tekst można sformułować następująco: Jehowa, który ukazał się Abrahamowi, spuścił deszcz siarki i ogień na Sodomę i Gomorę, od Jehowy, który niepozornie przebywa w niebie" 155. Mojżesz na górze Synaj "widział Boga przechodzącego nad nim w swej chwale, słyszał, jak Bóg głosił miłosierdzie i sprawiedliwość Boża (Wj 34:6–7). W (tym) oddzieleniu Boga, który głosi, i Boga, który jest głoszony, ujawnia się różnica między hipostazami” 156. Są w księgach Starego Testamentu miejsca, z których można się domyślić istnienia trzech Osób Boskich (Iz 6,3). Już sama „potrójna liczba” w Starym Testamencie była „święta i naznaczona działaniem Bożym”. „Dlaczego (na przykład) prorok Eliasz, chcąc wskrzesić młodzież, miałby dmuchnąć na młodzież nie raz, nie wielokrotnie, ale trzykrotnie (1 Król. 17:21), jeśli nie po to, aby w potrójnym wyznaniu wiary trynitarnej i przyciągnąć istotne działanie (życiodajnej Trójcy)? Czyż nie w tym samym duchu wylał potrójną libację wody (18:34) na ofiarę, na którą chciał sprowadzić niebiański ogień? Cześć Boga w Trójcy, jak niektórzy zauważyli, objawia się w błogosławieństwie dzieci Józefa, gdzie Jakub wzywa Boga, Wybawiciela, Wybawiciela i Uświęciciela.” 159 Najwyraźniejsze oznaki Boga Trójcy znajdują się w Psalmie 32 i u proroka Aggeusza. Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust Jego cała ich siła (6), mówi psalmista. „Kiedy Aggeusz, zachęcając lud Boży, zapewnia go, że wśród nich jest Pan Zastępów, Słowo Przymierza i Duch Boży (2,5-6): bez wątpienia głosi tajemnicę Trójcy Świętej” 160. W Nowym Testamencie znajdujemy wyraźne nauczanie o św. Trójcy. „Najważniejsze powiedzenia Nowego Testamentu na ten temat są następujące: idźcie więc i nauczajcie wszystkich języków, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19). W niebie są trzej, którzy świadczą: Ojciec, Słowo i Duch Święty, a ci trzej stanowią jedno (1 Jana 5,7)” 161. – Już z poprzedniego można było zobaczyć, że Ojciec, Syn i Duch Święty są Osobami Boskimi. Potwierdźmy tę prawdę innymi, jaśniejszymi stwierdzeniami. Jan Teolog wyraźnie świadczy o boskości Syna Bożego: na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga, a Bóg był Słowem (J 1,1), „to znaczy imię Boże w tym samym prawdziwym sensie, w jakim należy do Boga Ojca, należy również do Syna”. On (tj. Syn) jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym (1 Jana 5:20). To, że Duch Święty jest prawdziwym Bogiem, „jasno wynika ze słów, które apostoł Piotr wypowiedział, napominając Ananiasza: Dlaczego szatan miałby napełnić twoje serce, abyś okłamał Ducha Świętego? I co więcej, nie okłamałeś człowieka, ale Boga (Dz 5, 3-4). Udowodniwszy Boskość Syna i Ducha Świętego, właśnie przez to udowodniliśmy Boskość Ojca, Ich Źródła. Zatem „trzy hipostazy, czyli Osoby Trójcy Przenajświętszej, mają całkowicie równą boską godność. Tak jak Ojciec jest prawdziwym Bogiem, tak Syn jest prawdziwym Bogiem i Duch Święty jest prawdziwym Bogiem”. 162 Relacja Osób Trójcy Świętej między sobą. Hipostatyczna różnica między ojcem a synem Czy przytoczone dowody nie głoszą spokoju? W jaki sposób jedność Boga zostaje zachowana pomimo trójcy Osób Boskich? – Jedność Boskości nie polega na tożsamości Osób Boskich; Istnieje między nimi hipostatyczna różnica. „Różnica pomiędzy Osobami Trójcy Świętej polega na tym, że Bóg Ojciec nie rodzi się i nie pochodzi od innej Osoby; Syn Boży narodził się odwiecznie z Ojca, Duch Święty wiecznie pochodzi od Ojca”. Pismo Święte nazywa Syna Bożego Jednorodzonym (Jana 1:14-18). Tytuł ten wyraźnie „przedstawia tę osobową właściwość Syna Bożego, czym różni się On od innych Osób Trójcy Świętej”; „Oznacza to, że jest on jedynie Synem Bożym, zrodzonym z istoty Boga Ojca”. „Aby nikt nie myślał, że był czas, kiedy Syna Bożego nie było” – Credo „mówi, że narodził się przed wszystkimi wiekami” 163 . „Najwznioślejsze powiedzenie Najwyższego Teologa, że na początku było Słowo” – mówi o Bogu Słowo: „Nie zaczęło się, aby można było sobie wyobrazić, że go nigdy nie było, ale na początku przedwiecznym i wiecznym zawsze tak było, jak zawsze jest i będzie, ponieważ jest zawsze obecny” 164. O wiecznych narodzinach Syna Bożego mówi drugi psalm, w słowach skierowanych przez Boga Ojca do Syna Bożego: Ty jesteś moim synu, dzisiaj cię urodziłem (–7). "Dziś Boga jest niewątpliwie niewysłowioną kontynuacją wieczności, nie mającą przeszłości ani przyszłości (Ps. 95:7; Wj 43:13; Ps. 89:5; 101:25; Mik. 5:2). Odnosząc to dzisiaj do wewnętrznego działania Boga, jakim są narodziny syna, nie możemy zakładać, że następuje to powoli. Aby usunąć to pojęcie, dodaje się działanie, które już miało miejsce: rodząc. W tym celu Jezus Chrystus powiedział o sobie, zanim jeszcze Abrahama nie było: Ja jestem (J 8,58)” 165. Niezrozumiałe narodzenie Syna Bożego z Ojca wyjaśnia się poniekąd (w wyznaniu wiary) podobieństwem światła widzialnego. Patrząc na słońce, widzimy światło; z tego światła rodzi się światło widoczne w całym słońcu; ale oba są jednym nierozłącznym światłem, jednej natury. Podobnie Bóg Ojciec jest wieczną światłością (1 Jana 1:5); z Niego narodził się Syn Boży, który jest także wieczną Światłością; lecz Bóg Ojciec i Syn Boży są jednym odwiecznym Światłem, niepodzielnym, jednej Boskiej natury” 166. Osobisty atrybut Ducha Świętego Osobową własnością Ducha Świętego jest Jego wieczne pochodzenie od Boga Ojca. „Kościół wschodni wyznaje dogmat o zesłaniu Ducha Świętego w samych słowach Jezusa Chrystusa skierowanych do Apostołów: Gdy przyjdzie Pocieszyciel, poślę go do was od Ojca, Ducha Prawdy, który od Ojca pochodzi, który świadczy o Mnie (J 15,26).” Aby właściwie zrozumieć wysoką dogmatyczną prawdę zawartą w tych słowach, dokonajmy ich szczegółowego wyjaśnienia. "Kiedy Jezus Chrystus mówi o Duchu Świętym: Poślę: czy to nie znaczy, że Duch Święty pochodzi od Syna? Co to znaczy: Poślę? O to możecie zapytać samego Jezusa Chrystusa. Ja - mówi w tej samej rozmowie z apostołami - Ja będę modlił się do Ojca, a oni dadzą wam innego Pocieszyciela (J 14,16). Widać, że wyślę od Ojca - to znaczy: poproszę Ojca, aby dał. Jezus Chrystus przypisuje więc Sam, jak mówią teolodzy, a nie wieczna procesja Świętego. Ducha, czyli wieczny początek Jego hipostazy, ale Jego tymczasowe posłanie, czyli rozdzielenie Jego darów, ale Jezus Chrystus przypisuje sobie to nie jako prawo swojej osoby, ale jako władzę zapożyczoną przez Niego od pierwotnej hipostazy Ojca: Poślę od Ojca. Inni natomiast twierdzą, że słowo procesja oznacza wylanie darów Ducha Świętego, czyli tymczasowe posłanie. Aby sprawdzić, czy taka interpretacja jest prawosławna, zastosujmy ją do słów Jezusa Chrystusa. Przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, czyli jest posłany. Czy nie widzimy, jak taka interpretacja zniekształca całą mowę, czyniąc ją identyczną i nieuporządkowaną?” Nic podobnego nie stanie się z mową Zbawiciela, jeśli zrozumiemy Jego słowa: „Który pochodzi od Ojca” – w sensie niepodważalnego dowodu na odwieczne pochodzenie Ducha Świętego od Ojca. „Zauważmy, że zamierzeniem Jezusa Chrystusa było pocieszenie apostołów w obliczu zbliżającej się rozłąki z nimi. W tym duchu mówi: Przyjdzie Pocieszyciel. Obydwa te słowa są niejasne i nie dają jeszcze całkowitej pociechy tym, którzy słyszą. Czy nadejdzie: skąd przyjdzie? gdzie on przyjdzie? Czy to przyjście będzie obce apostołom? Pocieszyciel: kim jest ten Pocieszyciel? czyż nie jest to człowiek napełniony Duchem Bożym? czy to nie anioł? Czy ten Pocieszyciel może zrekompensować pozbawienie Syna Bożego? Jezus Chrystus odpowiada na te zdumienie w następujących słowach swojej rozmowy. Skąd będzie pochodzić? Wyślę to. Gdzie to nadejdzie? – dokładnie do apostołów: Poślę was. Czyż nie będzie posłany człowiek albo anioł? - Nie, nie poślę od ludzi, niższych od Aniołów, ale od Ojca. Ale to rozwiązanie wątpliwości wywołanych dwoma pierwszymi słowami rodzi nową, jeszcze trudniejszą zagadkę: kim jest ten wielki Pocieszyciel, którego Syn Boży pośle od Boga Ojca? I co to znaczy, że Syn Boży, któremu po zmartwychwstaniu zostanie dana wszelka władza w niebie i na ziemi (Mt 28,18), w tym właśnie czasie wyśle ​​Pocieszyciela nie tylko swoją Boską władzą, ale od Ojca? Aby całkowicie rozwiązać tę zagadkę, Jezus Chrystus w końcu objawia samą istotę Pocieszyciela: Ducha Prawdy, który pochodzi od Ojca. To tak, jakby mówił tak: Powiedziałem: Poślę od Ojca – bo nie poślę ducha stworzonego i podporządkowanego Mojej mocy, ale Ducha, który od Ojca ma wieczny początek swojej boskiej hipostazy” 167. Zatem „w przeciwieństwie do tych (tj. poślę Cię...) wypowiedzianych słów: który pochodzi od Ojca – tak wyraźnie przedstawiają odwieczny początek Hipostazy Ducha Świętego, że nie pozostawiają wątpliwości. Dlatego Sobór Ekumeniczny II użył tych właśnie słów w symbolu wiary, aby objaśnić Ducha Świętego: „i w Duchu Świętym Pan, który daje życie, który od Ojca pochodzi”. Tak odczytywał go Kościół rzymski aż do IX w., a kiedy papież Leon III został poproszony o uwzględnienie w symbolu pojawiającej się opinii o pochodzeniu Ducha Świętego „i od Syna”, nie tylko nie zgodził się z tym, ale nakazał wycięcie symbolu na dwóch srebrnych tablicach, bez dodania słowa: „i Syn” i umieścił na nich napis: „Leon to z miłości i dla zachowania prawosławia urządził” 168 . Obecnie „doktryna o pochodzeniu św. Ducha pochodzącego od Ojca nie można poddać żadnej zmianie ani uzupełnieniu, po pierwsze dlatego, że Cerkiew prawosławna w tym nauczaniu powtarza dokładnie słowa samego Jezusa Chrystusa; a Jego słowa są bez wątpienia wystarczającym i doskonałym wyrazem prawdy; po drugie, ponieważ drugi sobór powszechny, którego głównym celem było ustalenie prawdziwej nauki o Duchu Świętym, bez wątpienia w zadowalający sposób wyjaśnił tę naukę w Credo, a Kościół katolicki uznał to tak zdecydowanie, że trzeci sobór powszechny swoim siódmym kanonem zakazał tworzenia nowego wyznania wiary. Dlatego Jan z Damaszku pisze: Mówimy, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Duchem Ojca nazywamy; Nie mówimy, że z Syna pochodzi Duch, ale raczej Jego Ducha nazywamy Synem (Bóg. Księga 1, rozdz. 11, art. 4)” 169. „Duch Święty, jako trzecia Osoba czczonej Trójcy, pochodzi od Ojca i spoczywa w Synu” 170. Zatem odwieczną relację Ducha Świętego z Synem Bożym można przedstawić za pomocą obrazu „odpocznienia Ducha Świętego w Synu”. W każdym razie relacja Ducha Świętego do Syna Bożego nie jest taka sama, jak Jego relacja do Boga Ojca. Wyjaśniając słowa: Poślę od Ojca... Będę się modlił do Ojca, rzeczywiście widzieliśmy, że nawet „tymczasowe wysyłanie lub rozdzielanie darów Ducha Świętego przypisuje się Jezusowi Chrystusowi nie jako prawo Jego własnej osoby, ale jako moc zapożyczoną przez Niego z pierwotnej Hipostazy Ojca” 171. W jaki sposób jedność Boga zostaje zachowana w istnieniu trzech Osób Trójcy Świętej? Jedność najwyższej zasady i natury Osób Trójcy Świętej Jeśli jedność Boskości nie polega na tożsamości Osób Boskich, ponieważ są one hipostatycznie różne, to ponownie pytamy, na czym opiera się jedność Trójcy Świętej i w czym się objawia? Zgodnie z nauką wiary chrześcijańskiej „trzy Hipostazy, czyli Osoby Trójcy Przenajświętszej, mają całkowicie równą Boską godność. Tak jak Ojciec jest prawdziwym Bogiem, podobnie Syn jest prawdziwym Bogiem i Duch Święty jest prawdziwym Bogiem, ale w ten sposób, że w trzech hipostazach jest tylko jeden Bóg Trójcy” 172. Bóg jest potrójny pod jednym względem, a jeden pod drugim. „Bóg jest jeden w istocie, ale trzy osoby, Ojciec, Syn i Duch Święty. Trójca jest współistotna i niepodzielna”; tak więc w chrześcijańskiej nauce o Trójcy, Trójcy Boga nie ma wewnętrznej sprzeczności, jest jedynie coś niepojętego dla rozumu. „Jak jest jeden Bóg w trzech osobach – nie pojmujemy tej wewnętrznej tajemnicy Boskości, ale wierzymy w to według niewysłowionego świadectwa słowa Bożego: Boga nikt nie zna, tylko Duch Boży” 173. Bóg Ojciec jest „najwyższą zasadą wszystkich istot i stworzeń”, „Bogiem wszystkich” 174. Z Jego istoty odwiecznie pochodzi Syn i Duch Święty. Od tego przede wszystkim zależy jedność natury Osób Trójcy Świętej. „Jak człowiek rodząc syna, przekazuje to, co ludzkie, tak Bóg jest jednak Boski w sposób niepojęty i ukryty przed człowiekiem” 175 ; tak i Syn Boży, jako „narodzony z Boga Ojca, jest zatem jedną istotą z Bogiem Ojcem” 176. Jeśli jedność ich natury wypływa z hipostatycznej relacji Syna Bożego do Ojca; wówczas ten sam wniosek i na tej samej podstawie należy wyciągnąć w odniesieniu do natury Ducha Świętego. Rzeczywiście, w słowach chrztu zaczerpniętych z Ewangelii, imię Ducha Świętego jest na równi z imieniem Ojca i Syna; skąd jasno wynika, że Duch Święty w swojej Boskiej naturze i swojej godności nie różni się od dwóch pierwszych Osób Trójcy Świętej 177. Jedność Boskich właściwości. Ich duchowość Jedność Ich wspólnych właściwości i działań zależy od jedności natury Osób Trójcy Świętej. Zanim zaczniemy mówić o ogólnych właściwościach Boga, trzeba powiedzieć trochę o samej istocie Boga, która determinuje naturę samych właściwości. W swej istocie „Bóg jest Duchem”; „Sam Jezus Chrystus powiedział, że Duch jest Bogiem (Jana 4:24).” Jeżeli „Pismo Święte przypisuje Bogu członki ciała, na przykład: serce, oczy, uszy, ręce”; następnie stosuje się to do zwykłego ludzkiego języka, ale należy to rozumieć w duchowy i wyższy sposób. Na przykład: serce Boga oznacza dobroć, czyli miłość Boga; oczy i uszy oznaczają wszechwiedzę, ręce wszechmoc” 178. Zatem ogólne właściwości Boga muszą być duchowe, obce materialności.Skoro Ojciec, Syn i Duch Święty są osobami, to ich wspólne właściwości muszą być także właściwościami należącymi do osoby. – Wśród właściwości Boga można znaleźć dwie główne właściwości: nieskończoność, czyli „nieskończoną doskonałość” 179 oraz miłość. Nieskończoność jest, że tak powiem, własnością formalną; natomiast miłość jest własnością Boga jako istoty moralnej. „Bóg jest miłością” (1 Jana 4:16), mówi kontemplator miłości. Bóg jest miłością w swej istocie i samym bytem miłości. Wszystkie jego właściwości są szatami miłości; wszystkie działania są wyrazem miłości. W nim mieszka Jego wszechmoc w całej pełni; jest jego prawdą, gdy uświadamia sobie, co kocha; ona jest Jego mądrością, gdy według prawa prawdy ustala to, co istnieje lub ma istnienie; jest Jego dobrocią, gdy mądrze rozdziela swoje prawdziwe dary; wreszcie jest Jego sprawiedliwością, gdy mierzy stopnie i rodzaje swoich darów zesłanych lub zatrzymanych przez mądrość i dobroć, dla najwyższego dobra wszystkich Jego stworzeń” 180. Wielkość Boskości. Bóg jest ponad warunkami czasu Pieczęć nieskończoności spoczywa na wszystkich właściwościach i działaniach Boga. „Moc Boga jest nieskończenie wielka, wszystkie Jego właściwości są nieskończone” 181. Nic nie może ograniczyć nieskończoności istoty Boga; „nieograniczone nie może wyznaczać dróg” 182. Nic nie może się równać z wielkością Boga; wszystko, co istnieje, czerpie swoją ograniczoną wielkość od Boga. „Zaiste wielki jest Bóg! I tylko On jest wielki zarówno w wielkich, jak i małych na ziemi”. "Jakże małe są wszystkie narody przed Bogiem! Według słowa proroka są one jak kropla z cadi i jak przyciąganie przypisanego ciężaru (Iz. 40:15)" 183. Wielkość rozciąga się nie tylko na każdą własność z osobna, ale także na całość, tworząc harmonijne połączenie wszystkich możliwych doskonałości. „Jeśli nawet elementarna mądrość nakazuje nam szukać wielkości tam, gdzie mądrość, dobroć i moc są zjednoczone, to gdzie ludzie znajdą wewnętrzne ognisko tej jedności, pierwotne źródło tych doskonałości, jak nie Jednego Trihipostatycznego, który ze swego spełnienia obdarza mądrością ich myśli, dobrocią ich pragnienia i mocą ich czynów” 184 . Nieograniczone musi być oryginalne, niezależne, wieczne i niezmienne w stosunku do czasu, wszechobecne w stosunku do przestrzeni. Bezgraniczne to „początek w najbardziej wzniosłym znaczeniu tego słowa, początek każdego początku, jak wyjaśnił Prorok Król (1 Kronik 29:12), znacznie poprzedzający początek czasu i wszystkiego, co jest w czasie – początek, od którego wszystko zaczyna się w samej wieczności, ale który nie jest ograniczony żadnym dalszym początkiem ani końcem” 185. Dawid tymi słowami zwraca się do Boga jako wyjątkowego; nawet przed górami nieistnienia i przed stworzeniem ziemi i wszechświata, i od wieków do wieczności jesteś ty (Ps. 89:3). Jako pierworodny, Bóg nie jest zależny od nikogo (Dz 17:25); On „jest jedyną istotą, która jest zadowolona z siebie i w sobie jest zawsze zupełna i bogata we wszelkie dobro, której nigdy nie brakuje niczego z zewnątrz, a co za tym idzie, nie potrzebuje żadnego pożywienia” 186. Ten Bez Początku musi być wieczny i niezmienny; Bóg rzeczywiście jest „wieczny i niezmienny w swojej istocie i swojej woli”; „Apostoł Paweł mówi, że Ewangelia była głoszona na mocy przykazania wiecznego Boga (Rz 14,25), mówi się o Abrahamie, że po zawarciu przymierza z Abimelekiem wzywał imienia Jehowy, Boga wiecznego (Rdz 21,33) 187. W życiu Boga „nie ma czasu, gdyż otwarta jest tam wieczność nieprzemijająca i niedzieląca” oraz „przed wieczność, zarówno jedna minuta, jak i cały dalszy ciąg czasu są równie niepozorne” 188. „Bóg zawsze był, jest i będzie” – mówi teolog Grzegorz. Albo lepiej: zawsze tam jest. Bo słowa: był, będzie – oznaczają skrócenie naszego czasu i nietrwałości natury. I istnieje zawsze. Tak nazywa siebie w objawieniu Mojżeszowi na górze. Ma bowiem w sobie w całości zupełne istnienie, które nie rozpoczął się i nie zakończy, jak pewne morze bytu, niezmierzone i nieograniczone, stojące ponad wszelkimi pojęciami czasu i natury” 189 . Jak widzimy, niezmienność jest koniecznie zawarta w pojęciu wieczności. „Apostoł Jakub pisze, że Ojciec Świateł nie ma żadnego pożytku ani burzenia murów (Jakuba 1:17).” „Pan nie łamie swoich praw” – nie zaprzecza sobie. Przysięga Boża świadczy także o niezmienności. Przysięgam na mnie, mówi Jehowa (Rdz. 22:16) 190. „Zaprawdę Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach (Iz. 144:13)”; „bo Bóg nie zachwiał się jak człowiek, ale jak syn człowieczy się zmienia: mówi: «Czy tego nie uczyni» (Lb 23,19)”. Dlatego „jeśli czasem widzimy, jak ktoś prosi Boga, a nie otrzymuje tego, o co prosi, i modlitwy nie są wysłuchiwane”, podczas gdy zgodnie ze słowami Zbawiciela Ojciec Niebieski da dobro tym, którzy Go proszą (Mt 7,11), to „powodów tego należy szukać nie w Bogu wiernym i niezmiennym w swoich obietnicach, ale w osobie proszącej, która się waha i zmienia, a często sama uświęca modlitwę, którą kieruje do Boga”. 191. Nie da się także rozumieć w sensie dosłownym tych fragmentów Pisma Świętego, w których przypisuje się Bogu skruchę i jakby niestałość w postanowieniach 192 . O wszechobecności Boga Będąc ponad warunkami czasu, Bóg nie podlega warunkom przestrzeni: jest wszechobecny; „przestrzeń znika w nieskończoności” Boga 193. Bytem pierwotnym nie może być nic innego; ponieważ tak jak nic nie istniało przed wiecznością, tak wszystko, co istnieje oprócz Boga, istnieje z Jego woli i jest zachowywane Jego mocą; aby „żadne miejsce nie mogło pomieścić obecności Bożej i żadne miejsce nie mogło jej wykluczyć”. "Słowo Boże reprezentuje wszędzie obecność Boga tak blisko, że nie można być poza nią. Dokąd ujdę przed Twoim Duchem? I czy ucieknę przed Twoją obecnością?" – woła prorok i nie znajduje miejsca, gdzie nie ma Boga (Ps. 139, 7-10) 194. „Bóg jest wszechobecny i przez swoją niewysłowioną łaskawość tak bardzo zbliża się do każdego, że według słów Apostoła byłby gotowy dać się dotknąć, gdy nie mogą Go widzieć ani słuchać, aby mogli Go jeszcze dotknąć i znaleźć, że nie jest daleko od Jedynego, który istnieje (Dz 17,27)” 195. Chrześcijanin "może odnaleźć Boga w swoim sercu, gdyż dał duszom chrześcijańskim tę obietnicę: Zamieszkam w nich i tak samo (2 Kor. 6,16), a rzeczywiście mieszka w nich przez łaskę chrztu. Jeszcze łatwiej jest Go szukać w cerkwi, świętych znakach, w słowie Ewangelii, w Sakramentach - Tego, który zstępuje i zbliża się, który się ukrywa i który się ukazuje, i który nawiedza duszę" 196 . „Bóg jest w niedostępnym świetle (1 Tym. 6:15-6), Bóg jest na całym świecie (Ps. 139:7-10), Bóg jest w niebie (Ps. 113:24), Bóg jest w cerkwi (1 Królów 9:3), Bóg jest w człowieku (2 Kor. 6:16).” „Jak można pogodzić tak różne obrazy wiedzy (boskiej wszechobecności) w jedną, spójną wiedzę o jedynej obecności Jedynego Boga? Nietrudno odpowiedzieć na to w ogólności, że tak jak Bóg w swoich wewnętrznych właściwościach, mocach i działaniach jest niepojęty i nieskończony, tak jest On w swoich zewnętrznych objawieniach i przejawieniach; dlatego też nie jest to wcale dziwne, ale bardzo naturalne, że objawienia Jego pojedynczej obecności są niepojęcie różne, a Jego pojawianie się jest nieskończenie różnorodne i dlatego nie można ich objąć żadnym szczególnym sposobem poznania; lecz we wszystkich możliwych formach wiedzy, ogromna wiedza o Bogu objawia się w tajemniczy sposób i gdy się objawia, pozostaje tajemnicza. Aby jednak nie-przywódca nie miał powodów do narzekań, że nieznane tłumaczy się mu czymś zupełnie nieznanym: spróbujmy, jeśli to możliwe, ogromną wiedzę Boga przybliżyć do ograniczonej wiedzy człowieka. Słowo Boże przedstawia pojawienie się Boga na świecie... jako podobieństwo dobroczynnie świecącego słońca (Mal. 4:2). Wykorzystajmy to naturalne podobieństwo do kontemplacji nadprzyrodzonej prawdy”. Zauważmy najpierw, że „obecność rzeczy to jej bezpośredni związek z innymi, jej wpływ na inne rzeczy”. "Tak jak istnieje początkowa i zasadnicza obecność słońca na niebie, w jego świetlistym kręgu, tak też istnieje początkowa i zasadnicza obecność Boga na niebiosach niebieskich, w niedostępnym świetle, w Jego centralnej i wszechobejmującej wieczności, dla której ognisko jest wszędzie i nie ma żadnego otoczenia. Podobnie jak słońce, nie opuszczając swojego miejsca na niebie, jest aktywnie obecne we wszystkich słonecznikach, ponieważ świeci, ogrzewa i porusza się wszędzie: tak też Bóg, żyjący w niedostępnym świetle w niebiosach niebieskich, jest jednak prawdziwie i prawdziwie obecny na całym świecie – zarówno niewidzialny, jak i widzialny, ponieważ wszystko nosi słowo Jego mocy (Hbr 1,3).” Dlatego każdy z nas „może mieć przez niektórych w miarę jasne poznanie i żywe odczucie obecności Boga, nie tak wyraźne, nie tak uderzające, ale dla niezaślepionego oka, rzeczywiste i niezachmurzone światło Boskości, stale jaśniejące w początkach, wzroście, dopełnieniu, zachowaniu, zarządzaniu, odnowie stworzeń, zwłaszcza w opatrzności co do człowieka, cudownej dla uważnych obserwatorów. Tak jak istnieje pewna wewnętrzna obecność słońca w ziemskim owocu, w który wchodzi ono swoją mocą i nadaje mu delikatność, odżywianie, smak, dojrzałość, tak też istnieje wewnętrzna obecność Boga w człowieku, którego według swego wolnego pragnienia, zgodnie ze swoją wiarą i miłością, przez modlitwę i pobożność, Bóg nawiedza swą łaskawą mocą w sercu, wewnętrznie zmiękcza, odżywia i zachwyca oraz – poprzez działanie duchowego światła i ciepła, prawdy i miłości, stopniowo prowadzi do duchowego dojrzałość, czyli doskonałość” 197. „A czym jest sama modlitwa w swej istocie, jeśli nie tchnieniem życia Bożego w człowieku (Rz 8,26)” 198. Zatem Bóg jest obecny wszędzie i w każdym miejscu „Bóstwo jest tak samo niewidzialne jak wszędzie” 199. Chociaż „Bóg jest wszędzie, jednak w niebie jest Jego szczególna obecność, objawiająca się w wiecznej chwale błogosławionym duchom; a w kościołach jest Jego szczególna, pełna łaski i tajemnicza obecność, z czcią znana i odczuwana przez wierzących, a czasami objawiana w specjalnych znakach (Mt 18,20)” 200. Jeżeli wskazane są miejsca szczególnej obecności Boga, to mówi się to albo w związku z naszymi ograniczeniami, albo dlatego, że w niektórych miejscach następuje szczególna manifestacja obecności Boga. Dlatego „zdumiewamy się oczami, które czuwają dniem i nocą, odnajdując subtelną istotę światła, bardziej niż wszystko widzialne, bliską duchowości, i nazywamy niebo tronem niewidzialnego Króla” 201 . Tymczasem „tron nieba jest poza zasięgiem ziemskiego umysłu”; "Niebo, w którym mieszka Pan, jest nieskończenie wyższe od niebios widzialnych, niż to jest wyższe od ziemi. Jest to sklepienie duchowe, niedostępne w światłości i chwale, nieskończenie wysokie w świętości i mocy, wszechogarniające i niepojęte w nieskończoności" 202. Dlatego „podnóżkiem jego nóg jest Ten, którego tronem jest niebo i ziemia, który według zapewnienia widzącego przenika swą obecnością nawet głębiny piekielne (Ps. 139:8), który swoją mocą napełnia, obejmuje i dźwiga wszystko, abyśmy w Nim żyli, poruszali się i byli (Hbr 1:8; Dz 17:28), – przebywał w bliskim, śmiertelnym domu”; „dla ducha skończonego i gęstego redukuje on, że tak powiem, swoją duchową wszechobecność do znaków zmysłowych i zjawisk przemijających”; „przywiązuje się do miary ograniczonej osoby, zstępuje (nie przez byt, ale przez działanie) z wieczności do czasu, z wszechobecności do miejsca, objawia swoją obecność w znakach i czynach pełnych łaski” 203... O wolności i wszechmocy Boga Zatem Bóg, jako istota nieograniczona, wieczna i wszechobecna, nie ma na zewnątrz niczego, co opóźniałoby Jego życie i działanie 204. Ma pełną wolność. Bóg ma dość wewnętrznej siły, aby swobodnie realizować swoje myśli i postanowienia w przestrzeni i czasie. „Psalmista mówi o wszechmocy Boga: Tak powiedział, rozkazał i powstało (Ps 32,9)”; w cudach i proroctwach „urzeczywistniło się niemożliwe, tak że było widać wyraźnie, że działa Ten, przed którym uchodzi wszelkie słowo (Łk 1,37)” 205. Przygotowując Abrahama na przykazanie i obietnicę, która miała nadejść, Bóg mówi o sobie: Ja jestem Bogiem wszechmogącym (Rdz 17,1). Poprzez nowe przedstawienie obietnicy (4 w.) Bóg wskazuje Abrahama na swoje Ja i tym samym ponownie chce powiedzieć: „Ja jestem Bogiem Wszechmogącym, który sam jestem wszystkim i przed którym wszystko jest niczym. Chcę, rozkazuję, obiecuję” 206. Jako Wszechmogący Bóg zabija i daje życie, sprowadza do piekła i wywyższa, ubogaca i wzbogaca, poniża i wywyższa (1 Samuela 2,6-7); i „wydobywa najwyższe dobro z głębin skrajnego zła” 207. Dla wszechmocy Boga nie ma podziału spraw na trudne i łatwe; „moc i dobroć Boża nie rozróżnia cudów wielkich i małych” 208. Gdybyśmy wyobrażali sobie Boga jedynie jako istotę wszechmocną, wówczas myśl o Nim nie budziłaby w nas niczego poza strachem. Tymczasem moc wszechmocy Boga sterowana jest przez dobrą i prawą wolę, i to wolną wolę: „Bóg stwarza... kiedy chce” 209. Wolność Boga, jako istoty moralnej, należy rozumieć w sensie moralnym, a nie mechanicznym. Bóg może uczynić wszystko, co mu się podoba. Co podoba się Bogu, z jakich pobudek działa? Jak widzieliśmy, podstawowym motywem Bożego życia i działania jest miłość. „Wszystkie właściwości Boga są szatami miłości; wszystkie czyny są wyrazem miłości”. Bóg jest miłością w swojej istocie i miłosierdziem w swoim działaniu wobec człowieka; Bez względu na to, jak różnorodne są te działania, mają one jeden początek – dobro i jeden koniec – dobroć. Dlatego ukazuje się w postaci ojca i daje nam chwalebne imię syna (Przysłów 28:26); następnie w postaci lekarza kupuje nam zdrowie swoimi chorobami (Iz. 53:5); wówczas w postaci pasterza nie zapomina mówić po imieniu do owiec, które w swym błędzie zapomniały o nim (Jan 10,16); potem w postaci gościa on bardziej stara się wejść do naszej nędznej chaty, niż my do Jego chwalebnego pałacu (Obj. 3:20); potem w postaci oblubieńca zbliża się do swojej oblubienicy wszędzie, gdziekolwiek ona idzie (Pnp 2,1)” 210. Ogólnie rzecz biorąc, „nikt nie jest doskonale dobry, tylko jeden Bóg” (Łk 18,19)” 211. On jest źródłem wszelkiego rodzaju błogosławieństw. W ten sposób człowiek żyje nieustannym błogosławieństwem Bożym: jest całkowicie złożony z darów i błogosławieństw Bożych, jest zanurzony w błogosławieństwach Bożych jak w otchłani. istnienie i życie człowieka od początku jest darmowym darem Stwórcy – darem, którego nikt nie mógł mu wymusić; w konsekwencji kontynuacja bytu i życia jest ciągłą kontynuacją tego samego daru Bożego. Nieśmiertelność człowieka jest nieśmiertelnym, nieskończonym błogosławieństwem Bożym. Dusza, podstawa życia, jest tchnieniem Boga Stwórcy; ciało, dom i narzędzie duszy są dziełem Boga. Umysł, bez którego nie byłoby dla nas ani prawdy, ani mądrości, - serce, bez którego nie byłoby dla nas dobra i błogości, - uczucia, bez których otaczający nas wszechświat byłby dla nas zamknięty i niedostępny - to wszystko nie jest także dziełem Boga, darami Boga dla nas - znikomość? Dokładnie, człowiek składa się z darów i błogosławieństw Bożych. Rozejrzyjmy się po wszechświecie. Kto umieścił ziemię pod naszymi stopami, która trzyma nas nad otchłanią, daje nam schronienie, pożywienie, ubranie?... Kto zapalił światła w niebiosach, które dają nam możliwość zobaczenia wszechświata z jego cudami, które z martwej ziemi wydają nam życie, piękno, zapach, słodycz, pożywienie, lekarstwa i które karmią nasze ziemskie życie subtelnym, ale nie mniej ziemskim pokarmem niezbędnym?... Kto nakazał drzewu, oprócz potrzebnego mu ziarna, aby przynosiło owoc nam, a nie jemu? Czy to wszystko i wiele innych niezliczonych rzeczy nie jest Bożą dyspensą, Bożą własnością i, jeśli jest zapewnione dla naszego dobra, Bożym dobrodziejstwem dla nas? Rzeczywiście, jesteśmy zanurzeni w błogosławieństwach Bożych, jak w otchłani”. Błogosławieństwa Boże objawiają się także w strukturze społeczeństw ludzkich i zarządzaniu nimi. "Bez względu na to, jak liczne i wielkie są dobrodziejstwa Boże dla człowieka w życiu naturalnym i cywilnym, dobrodziejstwa Boże odnoszące się do życia duchowego i wiecznego człowieka są przeważnie wielkie, ważne i niezliczone, nie do opisania. Pierwsze dwa rodzaje dobrodziejstw można czcić jedynie jako przygotowawcze i sprzyjające temu drugiemu. Byt zostaje przyznany nicości, a pomyślność bytu; tutaj grzesznikowi zostaje przyznana czystość, potępionym przebaczenie, życie umarłym duchowo, zbawienie i błogość Tam to, co stworzone, jest przygotowywane i wykorzystywane dla dobra stworzonego, tutaj sam Stwórca przychodzi z pomocą stworzeniu, służy mu, oddaje się mu; Syn Boży nie jest oszczędzony, ale wydany za nas wszystkich; Ciało i Krew Boga-Człowieka są ofiarowane jako pokarm i napój, jako źródło życia, aby Boża miłość została wlana do naszych serc; i w sercu człowieka stworzone jest mieszkanie Boga... O najwyższych darach łaski: oświeceniu, uświęceniu, zjednoczeniu z Bogiem, o tym nawet ten, kto zna inne błogosławieństwa Boże, tak niewiele może powiedzieć, podobnie jak ten, kto widział tylko drobne jałmużny rozdawane biednym na przedsionku, nie może powiedzieć, jakie hojne, drogie, słodkie dary rozdaje król we wnętrzu swego pałacu swojej świty, gospodarz przyjaciołom, ojciec pełen miłości swoim bliskim dzieciom. 212. Pewne jest więc, że Bóg jest dobry. Gdyby Bóg w swoim działaniu kierował się jedynie nieświadomym przyciąganiem miłości, wówczas Jego działanie nie miałoby charakteru prawdziwej racjonalnej wolności. Aby miłość Boża nie była ślepa, trzeba kierować się w jej objawianiu pewnymi prawami. Tylko w tym przypadku będzie godna Boga jako istota rozumna i moralna. „Dobro bez prawdy jest cnotą ślepą, która pojawia się przypadkowo i często upada”. Dobroć Boża nie ma tej niedoskonałości: „droga Jehowy jest drogą prawa i miłości (Deut. 8:6; 10:12)” 213. Jak dobroć leży u podstaw dobrych uczynków Boga; Zatem u podstaw prawa, prawdy Bożej, leży świętość Boga, prawo moralne zawarte w samej naturze Boga, bytu moralnego. Bóg jest święty przez samo swoje istnienie: święte jest imię Boga (Łk 1,49) 214. Grzech absolutnie nie jest pokrewny naturze Boga, jest jej zaprzeczeniem; istota Boga jest całkowicie niedostępna dla zła” 215; W zamordowaniu Nadaba i Abihu, dzieci Aarona, nie można nie dostrzec „strasznego przejawu nienaruszalnej świętości Boga” 216. Świętość Boga jest źródłem świętości stworzeń; każdy, kto przystępuje do sanktuarium Bożego, sam jest uświęcony (Kpł 10,3) 217. Prawda Boża, pobudzana świętością, karze grzech i nagradza cnotę, „O sprawiedliwości Bożej śpiewa Dawid: Pan jest sprawiedliwy, a wy miłujecie sprawiedliwość, widzieliście sprawiedliwość na Jego obliczu (Ps 10,7).Apostoł Paweł mówi, że Bóg odpłaci każdemu według jego uczynków i że Bóg nie ma widzenia (Rz 10,7). 2:6.11)” 218. Bóg „pokazał na przykładzie potopu, jak Jego sprawiedliwość wykonuje swoje prawa, nie dając się ułagodzić mnóstwu winnych; jak łatwo jest Mu ukarać przestępstwo i jak niemożliwe jest, aby przestępstwo umknęło Jego gniewowi”. On „bez widocznych środków, bez konkretnych działań, jednym niesłyszalnym poleceniem, czy też, można powiedzieć, jednym milczeniem, życiem Słowa, które przemawia do wszystkiego, dokonuje egzekucji bezbożnych” 219. „Nie mierząc wielkości gniewu Bożego (Ps. 89), widzimy różne ślady gniewu Bożego: w skróceniu dni życia ludzkiego (Ps. 89:9), w oddaniu serca pożądliwości i nieczystości (Rz. 1:24), w namiętności hańby i niewprawnego umysłu (26-8), zagładzie cywilnej (Ez 7:14-5), duchowej zagłada, gdy prorok zostaje pozbawiony wiedzy, kapłan zostaje pozbawiony możliwości głoszenia prawa, starszy rady (–26).” Ponadto „głos gniewu Bożego można usłyszeć wewnętrznym okiem (Ps. 37:4)”. Gniew Boży czasami osiąga punkt wściekłości. 220. Jeśli nie widzimy w tym życiu całkowitej zgodności między uczynkami a nagrodą za nie, to musimy pamiętać, że to życie przejściowe służy przygotowaniu na życie wieczne, że „pełna i doskonała nagroda dla każdego według jego uczynków zostanie oddana wielkiemu powszechnemu sądowi Bożemu na końcu czasów. Aby jednak ludzkość na długiej drodze do tego sądu nie straciła myśli o Bożej sprawiedliwości, Bogu przyjmującym czyny moralne” każdego człowieka do skarbca Jego wszechwiedzy i Opatrzności, z czasem wysysa ze swego skarbca nagrody odpowiadające uczynkom” 221. „Dobroczynne działanie natury, sprzyjające wydarzenia w życiu powiedziały nam: poznajcie miłosiernego Boga; groźne, niszczycielskie, karzące wydarzenia wołają do nas: poznajcie sprawiedliwego Boga” 222. Stosunek dobroci Bożej do sprawiedliwości Teraz „podejdź bliżej i spójrz na budzące grozę oblicze Bożej sprawiedliwości, a rozpoznasz w nim ciche spojrzenie Bożej miłości” 223. Jakże miłość musi być zgodna w swoim przejawieniu z prawdą, sprawiedliwością; więc z kolei prawda nie może działać bez dobra. „Prawda bez dobra jest jak światło księżyca, które choć nieco rozprasza ciemności, nie ogrzewa i nie ożywia” 224. Dlatego miłość i prawda muszą stanowić w Bogu coś zjednoczonego, aby sprawiedliwa miłość i miłująca prawda tworzyły coś tożsamego, aby miłość nie miała wyłącznej przewagi nad prawdą, a prawda nad miłością, aby „prawda nie wypierała miłosierdzia przez odmierzoną surowość, a miłosierdzie nie odbiegało od prawdy przez nadmierną protekcjonalność” 225, „aby Bóg po wielkim miłosierdziu był całkowicie sprawiedliwy” 226. Rzeczywiście prawda Boża, działająca zawsze w jedności z miłością, skierowana jest przede wszystkim ku celom dobra; „Mierzy stopnie i rodzaje swoich darów, zesłanych lub zatrzymanych przez mądrość i dobroć, dla najwyższego dobra wszystkich stworzeń”. Bóg ucieka się do działań karzących, gdy jest do tego zmuszony ze względu na miarowy rozwój grzechu i gdy jest to konieczne, aby chronić dobro przed panującym złem. „Bóg długo czeka, aż grzesznik zostanie naprawiony, lecz gdy do Niego dochodzi złośliwość, oswaja ją swoimi straszliwymi wyrokami, aby nie niszczyła dobra”. Jest w swej istocie „Bogiem pokoju” (Hbr 13,20), Panem Zastępów, potężnym w bitwie (Ps 23,8), aby pokonać tych, którzy sprzeciwiają się Jego pokojowi. 227. Bóg pozostaje dobry nawet w samych swoich karach, wymierzając karę przede wszystkim w celu naprawienia grzesznika. „Sam gniew Boży (czasami) jest miłosierdziem” 228. O wszechwiedzy i mądrości Bożej Widzieliśmy, że moc Boskiej wszechmocy swobodnie poddaje się impulsom dobroci i prawdy. Do rzeczywistego urzeczywistnienia prawdy i miłości konieczna jest pomoc najwyższego umysłu Boga. Aby wszystko ustanowić i pokierować zgodnie z wymogami prawdy i miłości, trzeba wszystko wiedzieć i umieć wszystkim kierować, aby osiągnąć „najwyższe dobro wszystkich stworzeń”. I od tej strony w Bogu nie ma ograniczeń. Bóg wie wszystko doskonale. „O wszechwiedzy Boga apostoł Jan mówi: On jest Bogiem naszych serc i całego orędzia” (1 Jana 3:20). „Widzi nie tylko czyny, ale także nasze najskrytsze myśli” 229. „Niezachmurzone oko wszechobecności i wszechwiedzy Boga przenika wszystko i w najciemniejszych otchłaniach piekła najciemniejsza myśl nie może się (przed nim ukryć)”. „Zna stworzenia we wszystkich, nawet najmniejszych częściach, najbardziej intymnych właściwościach, w najodleglejszych działaniach i konsekwencjach, pod każdym względem i w całym ich składzie” 230. Przyszłość jest dla Boga tak samo jasna jak teraźniejszość 231. W świetle tego humanoidalne wyrażenia na temat zamysłu Boga, spotykane w niektórych miejscach u św. Pisma Świętego nie można rozumieć dosłownie. I tak „Anioł Jehowy”, który powstrzymał rękę Abrahama, gotową zabić Izaaka, powiedział do niego: Teraz wiem, że boisz się Boga (Rdz 22:12). Biorąc „Anioła Jehowy” za Boga, z tych słów możemy wyciągnąć wniosek, że Bóg nie znał wcześniej Abrahama. Aby rozwiać takie wątpliwości, należy zwrócić uwagę na fakt, że "wiedza przypisana Bogu w języku Pisma Świętego nie zakłada w Nim żadnej wcześniejszej niewiedzy. Tak mówi Dawid: Doświadcz mnie, Boże, i poznaj moje serce (Ps. 139,23), i mówi to zaraz po przedstawieniu wszechwiedzy i wszechobecności Boga. Jak Bóg przez najwyższą czystość swego bytu pozytywnie zna jedyne dobro i odpędza zarówno zło, jak i z Jego wszelkiej dobrej woli, a także z Jego wszechobejmującego umysłu (Łk 13,27); wtedy, gdy On poprzez silną i aktywną pokusę oczyszcza, podnosi, utwierdza w dobroci i jednoczy się ze sobą, wtedy możemy powiedzieć, że zna tę osobę. Zatem poznał Mojżesza po imieniu (Wj 33,17). Przeszedłeś, mówi (do Abrahama), wiele pokus, które jednak stopniowo rozwijały się i wyrastały z nasion bojaźni Bożej i zasianej w tobie wiary; teraz wydało dojrzały owoc: dotarłeś do celu; pojawiłeś się zgodnie z przewidywaniami; Osiągnąłeś teraz miarę wiecznej wiedzy. Teraz wiem” 232...Jeśli Bóg wie wszystko i równie dobrze, to objętość i treść Jego odwiecznych idei musi pozostać niezmieniona. – Przy wszechmocy i wszechwiedzy Bóg musi być naturalnie mądry. Nie wystarczy powiedzieć o Bogu, że jest „najwyższym Mędrcem, bo ten tytuł byłby dla Niego niski”. On jest „mądrością własną i jedynym źródłem wszelkiej mądrości, w Nim ukryte są wszystkie skarby mądrości i rozumu; On, odsłaniając swoje skarby, daje mądrość, a z Jego obecności pochodzi poznanie i zrozumienie” 233. Nie sposób nie zawołać wraz z apostołem Pawłem: O głębi bogactwa i mądrości, i zrozumienia Boga (Rz 11,33)! Rzeczywiście „nie sposób nie dziwić się, jak Bóg, który wszystko uporządkował według miary, liczby i wagi (Mdr 11,21) w świecie materialnym, poddanym prawu konieczności, rozciąga się także na świat moralny, rządzony prawami wolności, nie naruszając wolności, dokładności miary i liczby” 234. „Każde działanie Bożej mądrości jest pełne głębokiego znaczenia”, gdyż „Bóg nie może uczynić niczego zbędnego i niepotrzebnego: byłoby to niezgodne z Jego mądrością” 235. Zatem ze swej natury „Bóg jest Duchem”, poprzez swoje właściwości jest On „Duchem Wiecznym, wszechdobrym, wszechwiedzącym, wszechsprawiedliwym, wszechmocnym, wszechobecnym, niezmiennym, wszechzadowolonym, wszechbłogosławionym” 236 . Wniosek z tego, co powiedziano o jedności Boskości Wróćmy do nauki o jedności Boga w Trójcy Świętej. Widzieliśmy, że Osoby Trójcy Świętej są Osobami Boskimi, gdyż o każdej z Nich trzeba powiedzieć, że On jest Bogiem. Tymczasem wszystkie te cechy, które wyrażają się właściwościami Boga, przypisuje się Bogu; w rezultacie mamy prawo przypisywać wszystkie te właściwości każdej Osobie Trójcy Świętej. Rzeczywiście, Bóg „według słów jednego z jasnowidzów Jego chwały jest Bogiem chwały (Dz 7,2), to znaczy z samym Jego imieniem, z samym Jego byciem, chwała zjednoczona jest tak, że nie byłby Bogiem, gdyby nie miał chwały”… W szczególności „Bóg Ojciec jest Ojcem chwały (Hbr 1,17), Syn Boży jest połączeniem swojej chwały (Hbr 1,3) i On sam” ma chwałę u swego Ojca, zanim świat nie istniał (Jana 17:5); podobnie Duch Boży jest Duchem chwały (1 Piotra 4:14.)” 237. Zatem chwała należy do samej istoty Boga i ze względu na jedność Boskiej natury Osób Trójcy Świętej, do każdego z Jej Oblicz. „Chwała jest objawieniem, przejawem, odbiciem, szatą wewnętrznej doskonałości”. Całość przymiotów Boga jest także „objawieniem wewnętrznej doskonałości Boga”. Dlatego wszystkie Boskie właściwości muszą w równym stopniu należeć do każdej Osoby Trójcy Świętej. Tożsamość wspólnych właściwości, podobnie jak wcześniejsza tożsamość Boskiej natury, służy jako dowód i wyraz jedności Boskości w Trójcy Świętej. Jedność Boskości sama w sobie jest zakładana przez nieskończoność doskonałości Boga. Żadna właściwość przypisana Bogu w nieskończonym stopniu nie może być przypisana nikomu innemu, jak tylko samej Istocie Najwyższej. Jedność Boskości objawia się zatem w zadziwiającej harmonii wszystkich właściwości Boga między sobą. W możliwie spójnym przedstawieniu nauki o przymiotach Boga wykazaliśmy, że „pomiędzy właściwościami, cnotami i doskonałościami Boga nie ma podziału, żadnej sprzeczności, żadnego wzajemnego wykluczenia, lecz istnieje wieczna jedność, zgoda i w nieskończonej pełni wszystko ogarniająca jedność” 238 . Tak, tak właśnie powinno być zgodnie z samą koncepcją Boga jako istoty wszechdoskonałej. „Jeśli u człowieka niezgoda z samym sobą jest absurdem, o ileż bardziej w Bogu, bycie wszechdoskonałym, musi istnieć doskonała zgodność właściwości i działań, zbliżona do najczystszej jedności 239. Jedność „wiecznego początku hipostaz”, wynikająca z tego jedność natury Osób Trójcy Świętej i jedność Ich Boskich właściwości – prowadzi do jedności i jak najściślejszego wzajemnego porozumiewania się w Ich życiu wewnętrznym 240. Rzeczywiście „po narodzinach (zmartwychwstania) Syna) Bóg Ojciec trwa w Synu, a Syn w Ojcu (Jana 14:10)” 241. „Sam Jezus Chrystus mówi o sobie i o Bogu Ojcu: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (Jan 10:30)”. „Syn Boży mówi: Wszystko, co ma Ojciec, jest moje (J 16,15)... i do Ojca: Wszystko, co moje, jest Twoją istotą (J 17,10)” 242. Duch Święty nie jest wyłączony z wewnętrznego życia Boga Ojca i Syna; Jego życie jest w równym stopniu powiązane z życiem Ojca i Syna. „Tylko sam Duch Boży bada głębiny Boże (1 Kor. 2:10. 11).” Życie Ducha Bożego przenika w ten sposób aż do głębi życia Trójcy Bożej. On, jak widzieliśmy, „odpoczywa w Synu”; to znowu świadczy o Jego najbliższej jedności z Synem Bożym, która sama w sobie zakłada jedność Ducha Bożego z Bogiem Ojcem. Dlatego Zbawiciel, pocieszając Apostołów, w pożegnalnej rozmowie z nimi mówi o Duchu Świętym: „Nie od siebie mówię, ale jeśli usłyszy, przemówi, a Ten, który przyjdzie, powie wam... Od mojego otrzyma i powie wam (J 16,13–4) 243”. Zatem „Trójca Przenajświętsza jest nierozłączna i nierozłączna” 244. Szerokość i głębokość odwiecznych idei dla każdej Osoby Trójcy Świętej musi być taka sama. Każda Osoba Trójcy Świętej, przenikając inne Osoby Boskie i kontemplując ich chwałę, wieczne i niezmienne doskonałości swojej Boskiej istoty, kontempluje przez to zarówno siebie, jak i całą całość wiecznych idei tkwiących w Boskości. „Bóg został sobie odwiecznie objawiony w odwiecznych narodzinach swego współistotnego Syna i w wiecznym pochodzeniu swego współistotnego Ducha, dlatego też Jego jedność w Trójcy Świętej jaśnieje istotną, niezniszczalną i niezmienną chwałą”, którą jest „objawienie, objawienie, odbicie, szata wewnętrznej doskonałości 245. Wszystko, co zostało powiedziane o jedności Bóstwa w Trójcy Świętej, prowadzi do uznania jedności wiecznych intencji i określenia Osoby Trójcy Świętej, „chociaż Syn sam dla siebie nic nie może uczynić; ale On też nie może stworzyć niczego wbrew Sobie. Nie szuka własnej woli (Jana 5:30), ale dlatego, że jest wiecznym dziedzicem i właścicielem woli Swojego Ojca. Trwa w swojej miłości, ale w niej sam przyjmuje do swojej miłości wszystko, co jest drogie Ojcu, jak mówi: Ojciec mnie miłuje, a Ja was będę miłował (Jan 15,9-10) 246. Po tym wszystkim jest jasne, w jakim sensie wiara chrześcijańska głosi o jednym Bogu. Uczy o jednym Bogu nie jako pojedynczej Osobie absolutnej, ale jako o jednej Trójcy, Bogu Trójcy (1 Kor. 8,1-6), o trzech Osobach Boskich, które pozostają ze sobą w pewnych relacjach, stanowiących o jedności Boskości 247. Zaproponowaliśmy „kontemplację Najwyższej Jedności w Trójcy Współistotnej i Trójcy w Jedności”; teraz należy wykazać, że Ona, „Najwyższa Jedność i Trójca”, służy jako „prawdziwy korzeń wszystkiego, co policzalne, niezmierzona podstawa wszystkiego, co mierzalne” 248. "Przypuszczenie, że wyrażenie to odnosi się do sakramentu Trójcy Świętej zasługuje na szacunek. I dlaczego Mojżesz, przedstawiając tak majestatyczne wydarzenie, jakim jest stworzenie Świata, wolałby słowo Elohim, które może oznaczać bogów, aniołów i szlachtę, od innych imion używanych przez Żydów, gdyby nie widział w tym słowie korzyści, że pod jego osłoną mógł ukazać jasnowidzowi najwyższą tajemnicę Boskości, nie zaślepiając światła swoich czasów i ludów skażonych politeizm? Zap. w Księdze Rodzaju 1, 2. "Ponieważ Pismo Święte wyjaśnia się w ten sposób tylko w ważnych i rozstrzygających przypadkach (Rdz 3,22; 11,7; Iz 6,8), konieczne jest, aby ten obraz ekspresji miał jakiś szczególny i majestatyczny znak. Nie można oczekiwać rozmowy Boga z Aniołami, gdy rozmówcom przypisuje się jeden obraz i obraz Boga i gdy nie chodzi o jakąkolwiek służbę, ale o pomoc Bogu. Zatem doradca lub doradcy Boskości muszą być szukamy ich w samej Boskości: a znajdujemy je, gdy widzimy w Piśmie Świętym, że Bóg Stwórca ma Słowo, czyli Mądrość i Ducha, że Ojciec kocha Syna, który jest obrazem Jego Osoby (Hbr 1,3) i ukazuje Mu wszystko, co Sam stwarza (J 5,20), a tym bardziej pokazuje, co stwarza na swój obraz, bo cokolwiek czyni, czyni to również Syn” (–19). Tamże 1, 20–1. Śliniaczek. Wschód. 100; środa „czw.” ogólnie L. itp." 18731, 8–9. Słowa i mowy, wyd. 1861 3, 182–3. Zap. w Rdz 2, 120, 122. Biblijny Wschód. 64. Oto błogosławieństwo Jakuba: Bóg, przed którym chodzili moi ojcowie, Abraham i Izaak, Bóg, który mnie prowadził od chwili mojego istnienia aż do dnia dzisiejszego... Niech anioł, który mnie wybawił od wszelkiego zła, błogosławi tych młodych ludzi (Rdz 48,15-16). "Można by pomyśleć, że Jakub nazywa Anioła Stróża albo swoją osobę, albo swoich krewnych przez Anioła Wybawiciela. Jednak słowo: błogosławić, które odnosi się zarówno do Boga, jak i do Anioła, nie tylko daje temu Aniołowi równe prawa z Bogiem, ale całkowitą jedność z Nim. Izajasz wielokrotnie podaje imię Wybawiciela jako wyróżniające Boga (Iz. 43:14; 47:4). Dlatego nie bez powodu niektórzy rozumieją pod imieniem Anioła Wybawiciela, Syna Bożego Bóg, który jest Aniołem Przymierza (Mal. 3,1) i orędownikiem Boga i człowieka (1 Tym. 2,5). Wraz z tym wyjaśnieniem w słowach Jakuba ujawnia się potrójne wezwanie do Boga, w którym nietrudno dostrzec pewne powiązanie z trzema Osobami Trójcy Świętej. Bóg, przed którym ojcowie chodzili w duchu przez uświęcenie, jest Bogiem, Bogiem Duchem Świętym, dawcą i obrońcą bytu i mocy, jest Bogiem Ojciec” Zap. w Rdz 3, 171. 174–5; 1, 104–5. Katech. 22; Śliniaczek. Wschód. 337. Autentyczność tego ostatniego miejsca została zakwestionowana. „Ale oprócz wewnętrznych oznak autentyczności tego miejsca, ujawnionych na podstawie logicznego powiązania mowy (9), a nawet z jej składu gramatycznego (–8), rozpoznaje się: tłumaczenie Hieronima, czyli starożytny włoski poprawiony, Tertulian, Cyprian”. Katech. 22; Biblijny Wschód. 455. Słowa, wyd. 1848 1, 46; Katech. 28,29–30. 46.23. Słowa, wyd. 1848 1, 46. Jednakże Euzebiusz, Hilary, Ambroży i Chryzostom widzą w słowach Psalmu drugiego zapowiedź zmartwychwstania I. Chrystusa z martwych. „Zgadzając się z wyjaśnieniami ojców Kościoła, którzy nie odrzucają przedwiecznych narodzin Słowa, możemy dodać, opierając się na słowach Ap. Pawła, że ​​stwierdzenie: „dzisiaj was urodziłem”, odnosi się zarówno do wiecznego nazywania w mocy, jak i do doczesnego wyjaśniania mocy w znakach i cudach, a na zakończenie wszystkich znaków do potwierdzenia Bóstwa I. Chrystusa przez zmartwychwstanie (Rz 1:4).” „Czw.” ogólnie L. itd.”, 1873 1, 18–20. Rozmowa pomiędzy testami. i pewność co do praw., wyd. 1815, 32–3. 86–9. „Czw.” w Generała I. i dr Ros.” 1870 1, 37. Katech. 46–7; Rozmowa między próbami a pewnością siebie, 33–5. Słowa, wyd. 1848 1, 60; śr. wyd. 1882 4, 517. Co prawda „Apostoł nazywa Ducha Świętego Duchem Syna (Gal. 4,6)”, ale „aby właściwie zrozumieć to imię, weźmy w ich składzie słowa apostolskie: Bóg zesłał Ducha Syna swego do waszych serc”. Jasne jest, "że o Duchu Świętym mówi się tu nie w najściślejszym znaku tego imienia, nie jako odwiecznej hipostazy Boskości, ale jako dary Ducha Bożego zesłane w ludzkie serca. Za te dary wcielony Syn Boży przez swoją zasługę nabył od Boga Ojca, że tak powiem, prawo własności, przez które ma władzę rozdzielać je ludziom poza Jego zasługą, obcym wszystkiemu, co Boskie. Ideę tę jasno ukazuje prorok Dawid: Nic więc dziwnego, że te dary, czyli dary Ducha Świętego, nabyte i dane ludziom dzięki zasługom Syna Bożego, nazywane są Duchem Syna Bożego, w związku z czym wyrażenie to nie daje pojęcia wiecznego początku hipostazy Ducha Świętego”, podobnie jak fakt, że „Syn Boży uczy Ducha Świętego przez tchnienie (Jan 20,22)” nie podsuwa tej koncepcji” – Razgow 36,40–1 – „Narodziny słowa Bożego są oddzielone od wyjścia Ducha Bożego (mówi bł. Augustyn), dlatego Jednorodzony Syn nie powiedział, że Duch Święty narodził się z Ojca, w przeciwnym razie byłby Jego bratem, ale idzie dalej. Skoro zatem istnieje rodzaj współistotnej komunii Ojca i Syna, Duch Święty nazywany jest Duchem obojga, a nie synem obojga, więc czegoś takiego nie ma... "W pismach niejakiego B. Augustyna, Adama Zernikowa i Feofana Prokopowicza odnaleziono ponad pięćdziesiąt miejsc, w których głoszony jest dogmat o pochodzeniu Ducha Świętego w takiej formie, w jakiej jest on nadal głoszony przez Kościół wschodni. Są wśród nich takie, w których uczciwość nikt nie wątpi."... Jeśli katolicy odnajdują w dziełach Augustyna naukę o pochodzeniu Ducha Świętego i od Syna, to dlatego, że czytają jego dzieła według zniekształconego tekstu”. – Rozmowy... 42–53. „Przeczytaj. w ogóle miłujcie ducha oświecenia.” 1873 1, 20. Słowa, wyd. 1848 2, 27–8. – Wszystko, co „ogranicza Boga, jest sprzeczne z podstawową koncepcją Boskości”. Tamże. 271. Tamże. 1, 31; porównaj Rozmowa pomiędzy próbami. i pewność siebie 50. Słowa, wyd. 1861 3, 104. Słowa, wyd. 1848 2, 126. Słowa, wyd. 1861 3, 278. Słowa, wyd. 1848 2, 259. Katech. 20. 21; Słowa, wyd. 1877 3, 364. „W imię wieczności prawdziwy Bóg zostaje oddzielony od stworzeń i przeciwstawiony wyimaginowanym bóstwom pogańskim, z których wiele uważa się jedynie za trwałe, a nie wieczne”. Słowa, wyd. 1874 2, 312; Katech. 20; Zastrzelić. w Rdz 2, 160. 163–4. Słowa, wyd. 1848 2, 45. 319. Słowa, wyd. 1874 2, 422–3. „Bóg nazywa siebie imieniem: Jehowa (hiehova) (Wj 3:15). Oznacza to albo istotę pierwotną, albo wieczną, tak że h oznacza przeszłość, hv – teraźniejszość, v – czas przyszły, podobnie jak Jan: Ten, który jest, który jest i który ma przyjść (Obj. 1:4) lub Ten, który daje byt przyszłości”. Biblijny Wschód. 82. Katech. 21; Słowa, wyd. 1848 1, 162. „Apostoł wyjaśnił moc i podstawę tej przysięgi w swoim Liście do Hebrajczyków: 4, 13–20. Podobnie Bóg przysięga na swoje wielkie imię (Jer. 44:26), na swoją duszę (Jer. 51:14), na swoją świętość (Am. 4:2).” Zastrzelić. w Rdz 2, 166, 175. Słowa, wyd. 1874 2, 263–4; wyd. 1861 3, 296–7. Tak mówi Księga Rodzaju: i żałował Jehowa, że ​​stworzył człowieka na ziemi, i zasmucił się w sercu swoim (– 6, 6). „Koncepcję właściwości pokuty przypisywanej Bogu można zapożyczyć z historii Saula, gdzie skruchę przypisuje się Bogu dwukrotnie (1 Samuela 15:11. 35) i gdzie w międzyczasie Samuel mówi o Nim, że nie jest człowiekiem, aby okazał skruchę (–29). Z tego jasno wynika, że gdy mówi się o Jego pokucie, mówi się o Nim jako o człowieku: a dzieje się tak, ponieważ – jak mówi Aben Ezra – prawo przemawia językiem synów ludzkich, czyli językiem o prostym, ludowym znaczeniu. Myśl zawartą w słowach Mojżesza można więc wytłumaczyć inaczej: Bóg widział człowieka w stanie, w którym zupełnie nie odpowiadał on przeznaczeniu mądrości objawionej w jego stworzeniu i nie mógł już dłużej angażować się w miłość i dobroć Twórcy. Zastrzelić. w Rdz 1, 111–112. Słowa, wyd. 1848 2, 45. Słowa wyd. 1873 1, 299. Słowa, wyd. 1882 4, 610. Słowa. wyd. 1848 2, 75–7. Niebo nazywamy także mieszkaniem Boga, ponieważ „przeciwstawia się ziemi światło, wysokość i otoczenie wszystkiego, co ziemskie”. Słowa, wyd. 1873 1, 129; „Przeczytaj. ogólnie l. duch. itd.” 1873 1, 12. Słowa, wyd. 1873 1, 130; „Czytania...” 1873 1, 12. Słowa, wyd. 18731, 146–7; wyd. 1848 2, 45; porównaj 74–5; Zastrzelić. w Rdz 3, 34–5. Z tego punktu widzenia przejawu wszechobecności Boga w stosunku do ludzi „ukrywanie się (Kaina) przed obliczem Boga oznacza wyobcowanie od Kościoła, w którym Bóg objawia swoją łaskawą obecność oraz swoją ojcowską opiekę i ochronę”. Po tym, co powiedziano o wszechobecności, zrozumiałe są słowa Hagar, które wypowiedziała po tym, jak opuszczona przez wszystkich rozpoznała „pojawienie się Jehowy” w wędrowcu, który ukazał się jej na pustyni. Następnie wykrzyknęła: „Ty jesteś Bogiem widzenia!” Widzisz wszystko i jesteś widoczny wszędzie; Wszyscy jesteście wizją! Myślałem bowiem, że łaska objawienia mieszka tylko w domu Abrahama; nie, nawet tutaj nie tylko mnie widzisz, ale także widziałem, jak podążasz; Na początku nie rozpoznałem Twojego objawienia, ale na końcu widzenia ujrzałem Twoją chwałę”. Jasne jest, jak Jehowa postępował z Józefem (1 Mojż. 39:2). „Bóg jest z każdym człowiekiem, zgodnie ze swoją wszechobecnością, ale był oczywiście z Józefem, pokazując palec, w cudowny sposób prowadząc go do wysokiego celu, bezpośrednio, przez napomnienie i umocnienie, pomagając sobie wszelką ziemską pomocą, łaskawie, namaszczeniem wewnętrznym, pełnym łaski, lecząc rany cierpień zewnętrznych”. Kiedy prorok Jonasz myślał o ucieczce przed obliczem Pana (1:3), „być może myślał, że Bóg daje objawienia tylko w swojej ziemi obiecanej”. Hala. w Rdz 1, 89; 2 99; 3, 115; Śliniaczek. Wschód. 280. Słowa, wyd. 1861 3, 267; Śliniaczek. Wschód. 237; Zastrzelić. w Gen. 1, 4. Katech. 21; Poślubić. wyd. 1861 3, 328; śr. wyd. 1848 1, 23; Zastrzelić. w Gen. 1, 7. 14. 15 . Słowa, wyd. I848 2, 29; wyd. 1873 1, 219. Słowa, wyd. 1848 1, 31; wyd. 1873 1, 294. Słowa, wyd. 1848 2, 57; Katech. 20. Słowa, wyd. 1848 2, 269–272. Słowa, wyd. 1877 3, 405; Zastrzelić. w Rdz 2, 128, zob. 104. Katech. 79; porównaj słowa, wyd. 1848, 1, 32. 35. Słowa, wyd. 1882 4, 614–5; wyd. 1873 1, 218. Jeżeli w niektórych miejscach Pisma Świętego przypisuje się pokusę Bogu i w ten sposób Bóg jest przedstawiany jako sprawca grzechu; wówczas w takich przypadkach trzeba mieć na uwadze, jakiego rodzaju pokusę przypisuje się Bogu. „Pokusa, zgodnie z powszechnym pojęciem tego słowa w Piśmie Świętym, to doprowadzanie każdego stworzenia do stanu, w którym w działaniu ujawnią się jego ukryte właściwości (Wj 15:25; 17:2; 1 Król. 10:1). Może się to odbywać z wielu powodów i motywów... W sensie duchowym pokusa ma dwojaki charakter: 1) pokusa do zła, czyli pobudzenie do działania złych skłonności ukrytych w człowieku, oraz 2) pokusa do dobra lub kierunek nadawany działającej w nim zasadzie dobra, aby otworzyć walkę ze złem lub z przeszkodami w dobru, aby osiągnąć zwycięstwo i chwałę. To pierwsze nie pochodzi od Boga, ale jest konsekwencją opuszczenia przez Boga (2 Kronik 32, 31), pochodzi „z naszego ciała, ze świata lub od innych ludzi i od diabła”. Słowa, wyd. 1873, 1, 169; Katech. 83; Śr Słowa, wyd. 1848 280–1. „Według świadectwa apostoła Jakuba Bóg nikogo nie kusi (1:13)”, tj. w sensie pozytywnego pobudzenia do zła. Drugi rodzaj pokusy pochodzi od Boga i w miarę sił duchowych jest wysyłany jako łaska tym, którzy są godni otrzymać z wypełnienia się wcielonego Syna Bożego i łaskę za łaską. Dawid sam prosił o taką pokusę (Ps. 25:2). Sam Jezus Chrystus był kuszony pod każdym względem (Hbr 4:15), a po niezliczonych pokusach ze strony diabła i ludzi „był na Boskim kuszeniu w ogrodzie Getsemani (Mat. 26:38–9). Był to rodzaj pokusy Abrahama w Izaaku”. – Zachęcające słowa Józefa skierowane do braci (Rdz 45,4) również nie mogą służyć jako powód „do takiego wniosku, że Bóg prowadzi człowieka do grzechu, aby osiągnąć swoje zamierzenia, albo że każdy grzesznik może uspokoić się dobrymi konsekwencjami swoich uczynków. Innym razem Józef wyraża swoje myśli bardziej osobno (Rdz 50,20). Należy dokładnie rozróżnić działania grzechu u jego źródła, jakim jest swobodne określenie woli. Od tej strony wszystko zależy całkowicie od osoby i stanowi jej winę.” Następnie trzeba rozróżnić "to samo działanie w jego przejawach, w splocie zdarzeń, w konsekwencjach naturalnych i przypadkowych. Wszystko to w rękach Opatrzności i Jego mądrości można obrócić na dobro". Zastrzelić. w Rdz 2, 167, 169; 3, 149–150. Katech. 21; Śliniaczek. Wschód. 258. Tamże. 33, 166; Słowa wyd. 1848, 1, 10. „Wściekłość u beznamiętnej istoty przedstawia najwyższy stopień gniewu i wzrost wysyłanych przez niego smutków”. - Czytać. ogólnie L. D. pr. 1873, 1.14. – Po Upadku powiedziano naszej praprzodce: urodzicie chore dzieci (Rdz 3,16). "Doświadczenie pokazuje, że choroby wrodzone dzielą się na tych, którzy rodzą i tych, którzy rodzą. Podział ten byłby jednak niesprawiedliwy, gdyby ci drudzy nie byli winni jak pierwsi. Aby pogodzić tego rodzaju karę ze sprawiedliwością Bożą, trzeba rozpoznać z jednej strony cierpienie rodziców w ich dzieciach, a z drugiej duchową krzywdę dzieci w ich rodzicach." W tych przypadkach, gdy grzech rodziców przechodzi na dzieci, nie ma naruszenia prawdy Bożej, ponieważ Bóg nie pozbawia człowieka możliwości życia (Ezech. 18, 19). „Obłudnicy, uczeni w Piśmie i faryzeusze byli winni swoim ojcom i wraz z nimi zostali poddani chrztowi Pana nie dlatego, że prorocy narodzili się w ciele z tych, którzy ich bili, ale dlatego, że w ich duchu bezbożne właściwości ożywiły ich z własnej woli. Dawno temu ludzie, którzy nie rozumieli dróg Bożych, zadali pytanie: co by było, gdyby syn nieprawości ojca nie przyjął? A Bóg przez proroka odpowiada na to: bo syn uczynił sprawiedliwość i miłosierdzie, i zachował wszystkie moje prawa, a uczyniwszy to, co Ja uczyniłem, będzie żył (Ezech. 18, 19). Jeśli więc ktoś zada przeciwne pytanie: co się stanie, jeśli syn odejmie winę ojca? bez wątpienia na podstawie tej samej odpowiedzi Boga można odpowiedzieć; Bez sprawiedliwości i miłosierdzia nic nie zrobisz i nie będziesz przestrzegał prawa; skoro dobrowolnie stał się dziedzicem nieprawdy i niegodziwości swoich przodków, to z konieczności stanie się dziedzicem ich nieszczęść i egzekucji”. - Zap. na Rdz 1, 68. Słowa, wyd. 1877, 3, 369. – „Przeważająca łaska Boża wobec Abrahama (będę błogosławił błogosławiących ciebie, przeklinających cię przeklinam… Rdz 12:2) wygodnie zgadza się ze sprawiedliwością Bożą w stosunku do wszystkich ludzi. Ci, którzy błogosławią Abrahama, to ci, którzy wierzą w błogosławieństwo Boże, które na nim spoczęło; i dlatego poczytano im ich wiarę, tak jak jemu poczytano, za sprawiedliwość (1 Mojż. 15:6). Ci, którzy nie błogosławią i nie przeklinają Abrahama, są niewierzącymi, a zatem tymi, którzy oddalają się od błogosławieństw ofiarowanych wierze i w ten sposób z konieczności pozostają pod przekleństwem (Gal. 3:9).” Nie sposób nie dostrzec przejawu Bożej prawdy w tym, że Jakub jako bardziej godny otrzymał błogosławieństwo zamierzone przez Izaaka dla Ezawa. Bóg „jako ten, który bada serca majestatem swojej mocy, strachem przed cudami, porywami miłości, rozdysponował Egipcjan albo jako dar, albo w zamian za oddanie swojego bogactwa” Hebrajczykom. I w tym przypadku On, „jako najwyższy Pan wszechrzeczy, dał pierwszemu prawo własności takich nabytków w nagrodę za wieloletnią pracę” i w ten sposób nie naruszył praw prawdy. - Zap. w Gen. 2 52; Śliniak. Historyk. 54,85. Słowa, wyd. 1861 3, 275. Słowa, wyd. 1877, 3, 405. Słowa, wyd. 1848 2, 154; porównaj 6. Słowa, wyd. 1882 4, 509; wyd. 1861 3, 152. – „Bóg dobroci i miłosierdzia przyjmuje straszliwy tytuł – Boga zemsty, nie z braku miłości. Nie, On staje się naszym wrogiem z nadmiaru miłości, aby zapewnić nam wolność i spokój. Słowa, wyd. 1873 1, 287. Biblijny Wschód. 182. – „W naganach (Boga) na ogół przyjmuje się taki porządek, że najpierw (Bóg) wskazuje na jakieś widzialne i namacalne zło, któremu podlega grzesznik, a następnie, aby go skłonić do pokuty, daje mu do zrozumienia, że ​​zło to jest konsekwencją grzechu”. W tej formie dobroć Boga objawiła się w ujawnieniu złych zamiarów Kaina, który planował zabić swojego brata. Po bratobójstwie Bóg pokazał, że „sprawiedliwość przeplata się z miłosierdziem”. Gdzie jest Abel, twój brat? – zapytał Kaina. "To pytanie dowodzi, że Bóg, który nie chciał śmierci grzesznika, mimo że zlekceważył jego pierwsze sugestie, nadal chciał pokornie nawrócić Kaina do pokuty. W tym celu, podobnie jak w potępieniu Adama, przyjmuje dla siebie obraz niewiedzy - w tym celu w imieniu swego brata budzi w nim pokorne uczucia natury." Ogólnie rzecz biorąc, „każde zagrożenie dla słowa Bożego ma podwójny powód i cel – potępienie grzesznika i wezwanie do nawrócenia”. Zastrzelić. w Rdz 1, 84–5. 87 i dał. 146,61. Katech. 20,98; Słowa, wyd. 1848 1, 104. Tamże. 42; Zastrzelić. w Rdz 1, 26. Słowa, wyd., 1848 2, 260. Zastrzelić. w Rdz 2, 173–4. 56; „Prysznic. Czw.” w 1869 r. 82. – Czasem przypisuje się pamięć Bogu, np. mówi się: Bóg wspomniał na Noego (Rdz 8,1). "Wspomnienie przypisuje się człowiekowi, gdy z wielu nieobecnych rzeczy niektóre wpisują się w jego wyobraźnię: w odniesieniu do Boga wspomnienie można wywołać, gdy pod Jego bezpośrednim i bezpośrednim działaniem pojawią się niektóre z rzeczy związanych z Jego wszechwiedzą. Jest takie wspomnienie sądu, jak na przykład wspomnienie Babilonu (Obj. 18:5), i jest wspomnienie łaski, jak we wskazanym przypadku. " Z niektórych fragmentów Pisma Świętego można najwyraźniej wywnioskować, że Bóg nie widzi wszystkiego, co dzieje się na ziemi i aby poznać życie ziemskich stworzeń, podejmuje pewien wysiłek i dokonuje ruchów w kierunku przedmiotu poznania. Mówi się na przykład: Jehowa zstąpił, aby zobaczyć miasto i wieżę, którą budowali synowie człowieczy (Rdz 11:5). „Bóg zstępuje” – wyjaśnia Augustyn, gdy stwarza na ziemi coś, co stworzone w cudowny sposób, wbrew zwykłemu biegowi natury, w jakiś szczególny sposób objawia Jego obecność. Zap. w Rdz 1, 126, 2, 39–40. W innym miejscu jest powiedziane: Pójdę, zobaczę i dowiem się, czy dokonali tego, o co woła się do Mnie (Boga), czy nie (Rdz 18,20). „To znaczy: czy Sodoma osiągnęła już skrajny stopień swojej niegodziwości i czy jej zepsucie jest tak całkowite, że wielkoduszne cierpienie jest bezużyteczne i niemożliwe jest naprawienie (1 Samuela 20:33)? Aby pogodzić wizytę próbną w Sodomie z wszechwiedzą Boga, należy sobie wyobrazić, że Bóg dla usprawiedliwienia swojego losu i dla pouczenia przyszłych pokoleń raczy objawić Abrahamowi z jednej strony skrajną niegodziwość Sodomitów, z drugiej zaś swoją wielkoduszną cierpliwość i wreszcie sprawiedliwe potępienie. Jego wolą jest wyjaśnić to wszystko albo słowami ludzkiego języka, albo innymi zrozumiałymi znakami. Oto inny podobny fragment: „Bóg spojrzał na ziemię i oto była zepsuta (Rdz 6:12), to znaczy nie mógł już dłużej zakrywać jej grzechów swoją wielkodusznością przed spojrzeniem swojej sprawiedliwości i udawać, że jej nie widzi”. Tamże. 128–9. 1, 113. Słowa, wyd. 1848 2, 3. Katech. 21; Słowa, wyd. 1861 3, 268. Tamże. 4; wyd. 1848 1, 150; śro 292,2, 185. Słowa, wyd. 1848 1, 4. Ibid. 1, 4; wyd. 1877 3, 404. Słowa, wyd. 1848 1, 145. „Nasza dusza jest obrazem Boskiej jedności Trójcy”. Słowa, wyd. 1873 1, 278. „Przeczytaj w ogóle ducha miłości. Ave.”, 1873 1, 20. Katech. 30; Rozmowa między próbami a pewnością siebie 39–40. Słowa, wyd. 1848 1, 60; Rozmowa między próbami a zaufaniem 39. Słowa, wyd. 1861 3, 190. Dogmat o jedności Boga był szczególnie wytrwale głoszony w Starym Testamencie. I tak na przykład Bóg wskrzeszał proroków, aby między innymi „Kościół miał pewność, że znajduje się pod kontrolą jednego, sprawiedliwego, wszechmocnego, wszechwiedzącego Boga, według którego wszystko jest uporządkowane na ziemi (Ezech. 3:9; 84:27).” – „Czytaj. ogólnie duch miłości. oświecenie”, 1873, 2, 155–156. – Zarzutów wobec monoteizmu starotestamentowego opartego na używaniu imion Jehowa i Elohim oraz na imieniu Boga jako Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba nie można uznać za oparte na dowodach. „Wprowadzając po raz pierwszy historię człowieka, majestatyczne imię Jehowa, to znaczy Jedyny lub Istnienie, zostaje utrwalone w Piśmie Świętym w połączeniu z wcześniej używanym imieniem Elohim, Bóg”. Teoria fragmentów, która ma wyjaśniać użycie imion Boga Jehowa i Elohim, ze względu na swoją bezpodstawność i zamieszanie, nie wytrzymuje krytyki. - Zap. w Rdz 1, 35–6. – Bóg nazywany jest Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba „przez zachowywanie prawdziwego poznania Boga i kultu w ich potomstwie, a zwłaszcza przez wcielenie” Syna Bożego. Tamże. 2, 106–7; śro 3, 59. Ok. do TV Ojciec Święty część 22. 493 s. Słowa, wyd. 1848 2, 4. – „Nauczanie wiary chrześcijańskiej świadczyło nam o Bogu wbrew błędom pogańskim, że jest On jeden, wieczny i niezmienny w swej istocie i woli, wszechmocny i mądry, sprawiedliwy i dobry. Wbrew niewiedzy Żydów świadczyła, że Jedyny Bóg jest Trójcą, Bogiem Ojcem bez początku i zrodzonym, Synem Bożym, zrodzonym z Boga Ojca i współistotnym Mu, Duchem Bożym pochodzącym od Boga Ojca Ojcze równy Ojcu i Synowi w Bóstwie i chwale.” Należy wziąć pod uwagę „świadectwo Boga” przeznaczone „dla wszystkich ludzi, że Bóg jest Stwórcą, Dawcą i Zbawicielem”. Słowa, wyd. 1874 2, 312.