А. О Боге Самом в Себе

სამყაროს გათვალისწინებით, ადამიანის გონება აღწევს უმაღლესი დონის არსების აღიარებას. მხოლოდ „ადამიანები, რომლებსაც ფსალმუნმომღერალი მართებულად უწოდებს გიჟებს, რომელთაც სურთ განთავისუფლდნენ ღვთის განკითხვის შიშისგან, ამბობენ თავიანთ გულებში: ღმერთი არ არის (ფსალმ. 13:1)“ 151. ადამიანს, თავისთავად, არ შეუძლია სწორად გადაწყვიტოს, როგორ იფიქროს ამ პრიმიტიულ არსებაზე; და ამის ცოდნის გარეშე მას არ შეუძლია გაიგოს თავისი ურთიერთობა სასრულ სამყაროსთან. ქრისტიანობა გადმოგვცემს სამების ღმერთის ამაღლებულ კონცეფციას და განმარტავს მის ურთიერთობას სამყაროსთან. სამების ღმერთის სრული და მკაფიო კონცეფცია მოცემულია თავად ახალ აღთქმაში; ძველში მხოლოდ მინიშნებებს ვხვდებით რამდენიმე, ორი, სამი ღვთაებრივი პიროვნების არსებობის შესახებ. ღვთაებრივი პიროვნებების სიმრავლის მტკიცებულება წიგნის პირველ სიტყვებში გვხვდება. გენეზისი. „ებრაული ტექსტის ამ ადგილას სიტყვა ელოჰიმი, ფაქტობრივად, ღმერთები, გამოხატავს გარკვეულ მრავლობითობას, ხოლო შექმნილი გამონათქვამი გვიჩვენებს შემოქმედის ერთიანობას“ 152. „ღვთის კრებას ადამიანის შექმნის შესახებ (ასევე) აქვს მოსეს რჩეულთა სიმრავლის გარკვეული სახე“ 153. დაცემის შემდეგ, „როცა ღმერთი საუბრობს ადამზე: ის გახდა ერთ-ერთი ჩვენგანი, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს გამოსვლა ანგელოზებს მიემართება, რადგან ღვთის ხატად შექმნილის სიამაყე არ შეიძლება შედგებოდეს ანგელოზებთან დამსგავსების სურვილში. ასე რომ, აქ წარმოდგენილია წმინდა სამების შინაგანი, ასე ვთქვათ, ინტერვიუ და ახალი საზეიმო კრება ძველის მსგავს კრებაზე“. აღთქმის წმინდა წერილებში უფრო ნათლად არის მითითებული ღვთაებრივი პირების რაოდენობა. ამგვარად, ნათქვამია სოდომისა და გომორის განადგურების შესახებ: შემდეგ უფალმა გაგზავნა გოგირდისა და ცეცხლის წვიმა იეჰოვასგან ზეციდან სოდომსა და გომორაში (დაბ. 19:24). „იეჰოვას სახელის გაძლიერებისას ამ ადგილას... ზოგიერთი ქრისტიანი მასწავლებელი აღმოაჩენს წმინდა სამების (იგნატ.) პიროვნებების დაყოფას. ამ ვარაუდით, ტექსტი შეიძლება ასე გამოითვალოს: აბრაამს გამოცხადებულმა იეჰოვამ სოდომსა და გომორაზე გოგირდი და ცეცხლი წვიმა, უეჰოვასაგან5. მოსემ სინას მთაზე „იხილა ღმერთი, რომელიც გადადიოდა მასზე თავისი დიდებით, მოისმინა ღმერთის ქადაგება ღვთის წყალობასა და სიმართლეზე (გამ. 34:6–7). მქადაგებელი ღმერთისა და მქადაგებელი ღმერთის განცალკევებაში ვლინდება განსხვავება ჰიპოსტაზებს შორის“ 156. ძველი აღთქმის წიგნებში არის ადგილები, საიდანაც შეიძლება გამოვიცნოთ სამი ღვთაებრივი პიროვნების არსებობის შესახებ (ეს. 6:3). თვით „სამმაგი რიცხვი“ ძველ აღთქმაში იყო „ღვთაებრივი“ და ქმედება იყო აღნიშული. რატომ (მაგალითად) ელია წინასწარმეტყველს, რომელსაც სურდა ახალგაზრდების აღდგომა, არა ერთხელ, არა განმეორებით, არამედ სამჯერ დაუბერავს ახალგაზრდებს (1 მეფეთა 17:21), თუ არა იმისთვის, რომ სამჯერ ეღიარებინა სამების რწმენა და მიიპყრო არსებითი მოქმედება (მაცოცხლებელი სამების)? განა იგივე სულისკვეთებით არ დაასხა მან სამმაგი ლიბატი წყალი (18:34) მსხვერპლზე, რომელზედაც მას სურდა ზეციური ცეცხლის ჩამოგდება? ღმერთის თაყვანისცემა სამებაში, როგორც ზოგიერთმა აღნიშნა, ვლინდება იოსების შვილების კურთხევაში, სადაც იაკობი მოუწოდებს ღმერთს მიმწოდებელს, მხსნელს, განმაწმენდელს.” 159 სამების ღმერთის ყველაზე ნათელი ნიშნები გვხვდება 32-ე ფსალმუნში და წინასწარმეტყველ ჰაგიაში. უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა (6), ამბობს ფსალმუნმომღერალი. „როცა ჰაგაი, ღვთის ხალხის გამხნევების მიზნით, არწმუნებს მათ, რომ ცაბაოთ უფალი, აღთქმის სიტყვა და ღვთის სული მათ შორისაა (2:5-6): ის, უეჭველად, აცხადებს სამების საიდუმლოს“ 160. ახალ აღთქმაში შეგვიძლია ვიპოვოთ წმინდა სწავლება წმინდა სამების შესახებ. „ახალი აღთქმიდან ამის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვანი გამონათქვამები შემდეგია: წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19). სამნი მოწმობენ ზეცაში, მამა, სიტყვა და სულიწმიდა და ეს სამი ერთია“ (1 იოანე 5:17). რომ მამა, ძე და სულიწმიდა ღვთაებრივი პიროვნებები არიან. მოდით დავამტკიცოთ ეს სიმართლე სხვა, უფრო მკაფიო გამონათქვამებით. იოანე ღვთისმეტყველი ნათლად მოწმობს ღვთის ძის ღვთაებრიობაზე: თავიდან იყო სიტყვა, სიტყვა იყო ღმერთისთვის, ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1), „ანუ ღვთის სახელი იმავე ჭეშმარიტი გაგებით, რომლითაც იგი ეკუთვნის მამა ღმერთს, თანაბრად ეკუთვნის ძეს“. ეს (ე.ი. ძე) არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე (1 იოანე 5:20). რომ სულიწმიდა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, „ეს ცხადია იმ სიტყვებიდან, რომელიც პეტრე მოციქულმა თქვა ანანიას გაკიცხვისას: რატომ აგავსებს სატანა შენს გულს სულიწმიდის მოტყუებით? და უფრო მეტიც, შენ არ მოატყუე ადამიანი, არამედ ღმერთი (საქმეები 5:3-4). ძისა და სულიწმიდის ღვთაებრიობა რომ დავამტკიცეთ, სწორედ ამით დავამტკიცეთ მამის ღვთაებრიობა, მათი წყარო. ასე რომ, "სამი ჰიპოსტასი ანუ ყოვლადწმიდა სამების პირი სრულიად თანაბარი ღვთაებრივი ღირსებისაა. როგორც მამა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ასევე ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და სულიწმიდა არის ჭეშმარიტი ღმერთი." 162 წმინდა სამების პირთა ურთიერთობა ერთმანეთთან. ჰიპოსტატური განსხვავება მამასა და ძეს შორის მოყვანილი მტკიცებულებები არ ქადაგებს სიმშვიდეს? როგორ არის შენარჩუნებული ღვთაების ერთიანობა ღვთაებრივი პიროვნებების სამების მიუხედავად? – ღვთიურის ერთიანობა არ შედგება ღვთაებრივი პიროვნებების იდენტურობაში; მათ შორის ჰიპოსტატური განსხვავებაა. „წმიდა სამების პიროვნებებს შორის განსხვავება ისაა, რომ მამა ღმერთი არ იბადება და არ მოდის სხვა პირისგან; ღვთის ძე მარადიულად იბადება მამისაგან, სულიწმიდა მარადიულად გამოდის მამისაგან“. წმინდა წერილი ღვთის ძეს მხოლოდშობილს უწოდებს (იოანე 1:14–18). ეს სათაური ნათლად „ასახავს ღვთის ძის იმ პირად ქონებას, რომლითაც იგი განსხვავდება წმინდა სამების სხვა პირებისგან“; "ეს ნიშნავს, რომ ის არის მხოლოდ ღვთის ძე, დაბადებული მამა ღმერთის არსებიდან." „არავინ იფიქროს, რომ იყო დრო, როცა ღვთის ძე არ იყო“, სარწმუნოება „ამბობს, რომ ის დაიბადა ყველა საუკუნემდე“ 163 . „უზენაესი ღვთისმეტყველის ყველაზე მაღალი გამონათქვამი, რომ თავიდან იყო სიტყვა“, ამბობს ღმერთის შესახებ სიტყვა, რომ „ის არ დაწყებულა, რათა წარმოედგინა, რომ არასოდეს ყოფილა, მაგრამ დროებით და მარადიულ საწყისში ყოველთვის იყო, როგორც ყოველთვის არის და იქნება, რადგან მუდამ იმყოფება“ 164. მარადიული დაბადება ღვთის ძის მიმართ არის ღვთის ძის მეორე სიტყვებში. მამა ძე ღვთისა: შენ ხარ ჩემი შვილი, დღეს მე შეგძინე (–7). „ღმერთის დღევანდელობა, უდავოდ, არის მარადისობის უთქმელი გაგრძელება, რომელსაც არაფერი აქვს წარსული და მომავალი (ფსალმ. 95:7; გამოსვლა. 43:13; ფსალმ. 89:5; 101:25; მიქ. 5:2). ამის დაკავშირება დღეს ღვთაებრივის შინაგან მოქმედებასთან, რაც ნელ-ნელა, ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ ბრძანება. ამ ცნებას ემატება უკვე განხორციელებული მოქმედება: მშობიარობა ამ მიზნით იესო ქრისტემ თქვა თავის შესახებ, სანამ აბრაამი არ არსებობდა, მე ვარ (იოანე 8:58)“ 165. მამისგან ღვთის ძის გაუგებარი დაბადება გარკვეულწილად აიხსნება (მრწამსში) ხილული სინათლის მსგავსებით. მზეს რომ ვუყურებთ, ჩვენ ვხედავთ სინათლეს; ამ სინათლისგან იბადება მზეზე ხილული სინათლე; მაგრამ ორივე ერთი განუყოფელი სინათლეა, ერთი ბუნების. ასევე, მამა ღმერთი არის მარადიული ნათელი (1 იოანე 1:5); მისგან იბადება ძე ღვთისა, რომელიც ასევე არის მარადიული ნათელი; მაგრამ ღმერთი მამა და ძე ღვთისა არის ერთი მარადიული სინათლე, განუყოფელი, ერთი ღვთაებრივი ბუნების“ 166. სულიწმიდის პირადი ატრიბუტი სულიწმიდის პირადი საკუთრება არის მისი მარადიული მსვლელობა მამა ღმერთისაგან. „აღმოსავლეთის ეკლესია აღიარებს სულიწმიდის მსვლელობის დოგმატს სწორედ იესო ქრისტეს სიტყვებში, რომელიც მოციქულებს მიმართა: როცა ნუგეშისმცემელი მოვა, გამოგიგზავნით თქვენთან მამისაგან, ჭეშმარიტების სულისგან, რომელიც გამოდის მამისაგან, ვინც მოწმობს ჩემზე (იოანე 15:26). ამ სიტყვებში შემავალი მაღალი დოგმატური ჭეშმარიტების სწორად გასაგებად, მათ დეტალურად განვმარტოთ. „როცა იესო ქრისტე სულიწმიდაზე ლაპარაკობს: მე გამოვგზავნი: განა ეს არ ნიშნავს, რომ სულიწმიდა გამოდის ძისაგან? რას ნიშნავს: გამოვგზავნი? ამის შესახებ თავად იესო ქრისტეს შეგიძლიათ ჰკითხოთ. სთხოვს მამას მისცეს ასე რომ, იესო ქრისტე თავის თავს მიაწერს, როგორც ღვთისმეტყველები ამბობენ, არა წმიდათა მარადიულ მსვლელობას. სული, ანუ მისი ჰიპოსტასის მარადიული დასაწყისი, მაგრამ მისი დროებითი გაგზავნა ან მისი საჩუქრების განაწილება, მაგრამ იესო ქრისტე ამას საკუთარ თავს მიაწერს არა როგორც საკუთარი პიროვნების უფლებას, არამედ როგორც მის მიერ ნასესხებ ძალას მამის თავდაპირველი ჰიპოსტასიდან: მე გამოვგზავნი მამისგან. სხვები, პირიქით, ამბობენ, რომ სიტყვა მსვლელობა ნიშნავს სულიწმიდის ძღვენის გადმოსვლას ან დროებით გაგზავნას. იმის გასაგებად, არის თუ არა ეს ინტერპრეტაცია მართლმადიდებლური, მოდით მივმართოთ მას იესო ქრისტეს სიტყვებზე. მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით მამისაგან, სული ჭეშმარიტებისა, რომელიც მამისაგან გამოდის, ანუ მოვლინებულია. ვერ ვხედავთ, როგორ ამახინჯებს ეს ინტერპრეტაცია მთელ მეტყველებას, ხდის მას იდენტურს და მოუწესრიგებელს?” არაფერი მსგავსი არ მოხდება მაცხოვრის სიტყვით, თუ გავიგებთ მის სიტყვებს: „რომელიც მამისაგან მოდის“ - მამისგან სულიწმიდის მარადიული მსვლელობის უდავო მტკიცებულების გაგებით. „მოდით, აღვნიშნოთ, რომ იესო ქრისტეს განზრახვა იყო თავისი მოციქულების ნუგეშისცემა მათთან მოახლოებული განშორების გამო. ამ სულით ამბობს: ნუგეშისმცემელი მოვა. ორივე ეს სიტყვა ბუნდოვანია და სრულ ნუგეში ჯერ კიდევ არ აძლევს მათ, ვინც ისმენს. მოვა: საიდან მოვა? სად მოვა? უცხო იქნება ეს მოსვლა მოციქულებისთვის? ნუგეშისმცემელი: ვინ არის ეს ნუგეშისმცემელი? განა ის არ არის ღმერთის სულით აღსავსე ადამიანი? ანგელოზი არ არის? შეუძლია ამ ნუგეშისმცემელს ანაზღაუროს ღვთის ძის ჩამორთმევა? იესო ქრისტე პასუხობს ამ გაკვირვებებს თავისი საუბრის შემდეგ სიტყვებში. საიდან მოვა? გავუგზავნი. სად მოვა? - ზუსტად, მოციქულებს: გამოგიგზავნით. კაცი არ იქნება ან ანგელოზი, ვინც გაიგზავნება? - არა, მე გამოვგზავნი არა ხალხისგან, ანგელოზებისგან დაბალ, არამედ მამისგან. მაგრამ პირველი ორი სიტყვით გამოწვეული გაუგებრობების ეს გადაწყვეტა წარმოშობს ახალ, კიდევ უფრო რთულ გამოცანას: ვინ არის ეს დიდი ნუგეშისმცემელი, რომელსაც ღვთის ძე გამოგზავნის მამა ღმერთისაგან? და რას ნიშნავს, რომ ღვთის ძე, რომელსაც აღდგომის შემდეგ მიენიჭება მთელი ძალაუფლება ზეცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18), სწორედ ამ დროს გამოგზავნის ნუგეშისმცემელს არა მხოლოდ თავისი ღვთიური ავტორიტეტით, არამედ მამისგან? ამ გამოცანის სრულად ამოსახსნელად, იესო ქრისტე საბოლოოდ გამოავლენს ნუგეშისმცემლის არსს: ჭეშმარიტების სულს, რომელიც მოდის მამისაგან. თითქოს მან თქვა ეს: მე ვთქვი: გამოვგზავნი მამისაგან - იმიტომ, რომ არ გამოვგზავნი სულს, რომელიც შეიქმნა და დაემორჩილება ჩემს ძალას, არამედ სულს, რომელსაც მამისაგან აქვს თავისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის მარადიული დასაწყისი" 167. ამრიგად, "ამათგან განსხვავებით (ე. სული, რომ ეჭვს არ ტოვებენ. მაშასადამე, მეორე მსოფლიო კრებამ სწორედ ეს სიტყვები გამოიყენა რწმენის სიმბოლოში სულიწმიდის ასახსნელად: „და სულიწმიდით, უფალი, რომელიც იძლევა სიცოცხლეს, რომელიც გამოდის მამისაგან“. ასე კითხულობდა რომაულ ეკლესიას მე-9 საუკუნემდე და როდესაც პაპ ლეო III-ს სთხოვეს შეეტანა სიმბოლოში სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ წარმოშობილი მოსაზრება „და ძისგან“, იგი არათუ არ დათანხმდა ამას, არამედ უბრძანა სიმბოლოს ამოჭრა ორ ვერცხლის ტაბლეტზე, სიტყვის დამატების გარეშე: „და ძე“, და ჩაეწერა მათზე „სიყვარულის“ დაწერა. მართლმადიდებლური სარწმუნოება“ 168 . ამჟამად „მოძღვრება წმ. მამისგან სული არ შეიძლება დაექვემდებაროს რაიმე ცვლილებას ან დამატებას, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია ამ სწავლებაში ზუსტად იმეორებს თვით იესო ქრისტეს სიტყვებს; და მისი სიტყვები, უეჭველად, ჭეშმარიტების საკმარისი და სრულყოფილი გამოხატულებაა; მეორეც, იმიტომ, რომ მეორე მსოფლიო კრებამ, რომლის მთავარი მიზანი სულიწმიდის ჭეშმარიტი მოძღვრების დამკვიდრება იყო, უდავოდ, დამაკმაყოფილებლად განმარტა ეს სწავლება მრწამსში და კათოლიკურმა ეკლესიამ ეს ისე გადამწყვეტად აღიარა, რომ მესამე მსოფლიო კრებამ თავისი მეშვიდე კანონით აკრძალა ახალი მრწამსის შედგენა. მაშასადამე, იოანე დამასკელი წერს: ჩვენ ვამბობთ, რომ სულიწმიდა არის მამისაგან და ვუწოდებთ სულს მამისა; ჩვენ არ ვამბობთ ძისგან სული, არამედ მის სულს ვუწოდებთ ძეს (ღმერთი. წიგნი 1, თავი 11, მუხ. 4)“ 169. „სული წმიდა, როგორც თაყვანისმცემელი სამების მესამე პირი, გამოდის მამისაგან და განისვენებს ძეში“ 170. ამრიგად, სულიწმიდა შეიძლება იყოს ღვთის მარადიული ურთიერთობა. სულიწმიდის განსვენება ძეში. ყოველ შემთხვევაში, სულიწმიდის ურთიერთობა ღვთის ძესთან არ არის იგივე, რაც მისი ურთიერთობა მამა ღმერთთან. სიტყვების ახსნისას: გამოვგზავნი მამისაგან... მე ვლოცულობ მამასთან, ჩვენ, მართლაც, დავინახეთ, რომ „სულიწმიდის ნიჭების დროებითი გაგზავნა ან განაწილებაც კი მიეწერება იესო ქრისტეს არა როგორც მისი პიროვნების უფლებას, არამედ როგორც მის მიერ ნასესხები ძალას მამის თავდაპირველი ჰიპოსტასიდან“ 171. როგორ არის დაცული ღვთაებრივის ერთიანობა წმინდა სამების სამი პირის არსებობაში? წმინდა სამების პირთა უზენაესი პრინციპისა და ბუნების ერთიანობა თუ ღვთაების ერთიანობა არ შედგება ღვთაებრივი პიროვნებების იდენტურობაში, რადგან ისინი ჰიპოსტატურად განსხვავდებიან, მაშინ კვლავ ვკითხულობთ, რაზეა დაფუძნებული და რაში გამოიხატება წმინდა სამების ერთიანობა? ქრისტიანული რწმენის თანახმად, „სამი ჰიპოსტასი ანუ ყოვლადწმიდა სამების პირი სრულიად თანაბარი ღვთაებრივი ღირსებისაა. როგორც მამა არის ჭეშმარიტი ღმერთი; ასევე, ძე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და სულიწმიდა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მაგრამ ისე, რომ სამ ჰიპოსტასში მხოლოდ ერთი სამების ღმერთია, ხოლო ერთი მეორე ღმერთის მიმართ“ 172. „ღმერთი ერთია არსებითად, მაგრამ სამი პიროვნებით, მამა, ძე და სულიწმიდა, სამება არის თანაარსი და განუყოფელი“; ასე რომ, სამების, სამების ღმერთის შესახებ ქრისტიანულ სწავლებაში არ არის შინაგანი წინააღმდეგობა, არის მხოლოდ რაღაც გაუგებარი მსჯელობისთვის. „როგორ არის ერთი ღმერთი სამ პიროვნებაში - ჩვენ არ გვესმის ღვთაებრივის ეს შინაგანი საიდუმლო, მაგრამ გვწამს ღვთის სიტყვის უთქმელი მოწმობის მიხედვით: არავინ იცნობს ღმერთს, გარდა ღვთის სულისა“ 173. მამა ღმერთი არის „ყველა არსებისა და ქმნილების უზენაესი პრინციპი“, „ყველას ღმერთი“. მისი არსებიდან მარადისობიდან მოდის ძე და სულიწმიდა. უპირველეს ყოვლისა, ამაზეა დამოკიდებული წმინდა სამების პირთა ბუნების ერთიანობა. „როგორც კაცი, რომელიც შობს ვაჟს, აზიარებს იმას, რაც არის ადამიანური: ღმერთი ღვთაებრივია, თუმცა გაუგებარი და ადამიანისგან დაფარული გზით“ 175; ასე რომ, ძე ღვთისა, როგორც „დაბადებული მამა ღმერთის არსებიდან, ამიტომ არის ერთი არსება მამა ღმერთთან“ 176. თუ მათი ბუნების ერთიანობა მომდინარეობს ღვთის ძის მამისადმი ჰიპოსტასური ურთიერთობიდან; მაშინ იგივე დასკვნა და იმავე საფუძველზე უნდა გამოვიტანოთ სულიწმინდის ბუნებასთან დაკავშირებით. მართლაც, სახარებიდან აღებული ნათლობის სიტყვებში სულიწმიდის სახელი მამისა და ძის სახელთან ტოლია; საიდანაც ცხადია, რომ სულიწმიდა თავისი ღვთაებრივი ბუნებით და თავისი ღირსებით არ განსხვავდება წმინდა სამების პირველი ორი პირისგან 177. ღვთაებრივი თვისებების ერთიანობა. მათი სულიერება მათი საერთო თვისებებისა და მოქმედებების ერთიანობა დამოკიდებულია წმინდა სამების პირთა ბუნების ერთიანობაზე. სანამ ღმერთის ზოგად თვისებებზე ვისაუბრებთ, საჭიროა ცოტა რამ ვისაუბროთ ღმერთის თვით არსზე, რომელიც განსაზღვრავს თავად თვისებების ბუნებას. მისი არსით „ღმერთი სულია“; „თვით იესო ქრისტემ თქვა, რომ სული ღმერთია (იოანე 4:24). თუ „წმიდა წერილი ღმერთს მიაწერს სხეულებრივ წევრებს, მაგალითად: გულს, თვალებს, ყურებს, ხელებს“; შემდეგ იგი გამოიყენება ჩვეულებრივ ადამიანურ ენაზე, მაგრამ ეს უნდა იყოს გაგებული სულიერი და უმაღლესი გზით. მაგალითად: ღმერთის გული ნიშნავს სიკეთეს, ანუ ღვთის სიყვარულს; თვალები და ყურები ნიშნავს ყოვლისმცოდნეობას, ხელებს ყოვლისშემძლეობას“ 178. ამრიგად, ღმერთის ზოგადი თვისებები უნდა იყოს სულიერი, უცხო მატერიალურობისთვის. ვინაიდან მამა, ძე და სულიწმიდა პიროვნებები არიან, მათი საერთო თვისებებიც უნდა იყოს პიროვნების კუთვნილი თვისებები. – ღმერთის თვისებებს შორის ორი ძირითადი თვისებაა: უსასრულობა, ანუ „უსასრულო სრულყოფილება“ 179 და სიყვარული. უსასრულობა, ასე ვთქვათ, ფორმალური საკუთრებაა; ხოლო სიყვარული ღმერთის, როგორც მორალური არსების საკუთრებაა. "ღმერთი მოსიყვარულეა" (1 იოანე 4:16), - ამბობს სიყვარულის ჭვრეტი. ღმერთი არის სიყვარული არსებითად და სიყვარულის არსება. მთელი მისი ქონება სიყვარულის სამოსია; ყველა ქმედება სიყვარულის გამოხატულებაა. მასში ბინადრობს მისი ყოვლისშემძლეობა მთელი თავისი სისავსით; ის მისი სიმართლეა, როცა აცნობიერებს რა უყვარს; ის არის მისი სიბრძნე, როდესაც ის ადგენს იმას, რაც არსებობს ან არსებობს, ჭეშმარიტების კანონის მიხედვით; ის არის მისი სიკეთე, როდესაც იგი გონივრულად ანაწილებს თავის ნამდვილ საჩუქრებს; და ბოლოს, ის არის მისი სამართლიანობა, როდესაც ის ზომავს სიბრძნითა და სიკეთით გამოგზავნილ ან შეკავებულ საჩუქრების ხარისხს და ტიპებს, მის ყველა ქმნილებას შორის უმაღლესი სიკეთის გულისთვის“ 180. ღვთაებრივი სიდიადე. ღმერთი დროის პირობებზე მაღლა დგას უსასრულობის ბეჭედი დევს ღმერთის ყველა თვისებასა და მოქმედებაზე. „ღვთიური ძალა უსასრულოდ დიდია, მისი ყველა თვისება უსასრულოა“ 181. ვერაფერი შეზღუდავს ღმერთის არსების უსასრულობას; „შეუზღუდავი ვერ განსაზღვრავს ბილიკებს“ 182. ვერაფერი დადგება ღმერთის სიდიადის გვერდით; ყველაფერი, რაც არსებობს, თავის შეზღუდულ სიდიადეს ისესხა ღმერთისგან. "ჭეშმარიტად დიდია ღმერთი და მხოლოდ ის არის დიდი დედამიწის დიდსა და პატარაში." "რა მცირეა ყველა ერი ღმერთის წინაშე! ისინი, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, წვეთივით არიან კადისგან და მიზიდულობის სიმძიმის მსგავსია (ეს. 40:15)" 183. სიდიადე ვრცელდება არა მარტო თითოეულ საკუთრებაზე ინდივიდუალურად, არამედ მათ მთლიანობაზეც, რაც ქმნის ყველა შესაძლო სრულყოფილების ჰარმონიულ კომბინაციას. „თუ ელემენტარული სიბრძნეც კი გვიბრძანებს, ვეძიოთ სიდიადე იქ, სადაც სიბრძნე, სიკეთე და ძალა არის გაერთიანებული, მაშინ სად იპოვიან ადამიანები ამ ერთიანობის შინაგან ფოკუსს, ამ სრულყოფილების თავდაპირველ წყაროს, გარდა ერთი ტრიჰიპოსტატურისა, რომელიც თავისი შესრულებით ანიჭებს სიბრძნეს მათ აზრებს, სიკეთეს მათ სურვილებს და ძალას მათ ქმედებებზე“ 184. უსაზღვრო უნდა იყოს ორიგინალური, დამოუკიდებელი, მარადიული და უცვლელი დროის მიმართ, ყველგანმყოფი სივრცესთან მიმართებაში. უსაზღვრო არის „დასაწყისი ამ სიტყვის ყველაზე ამაღლებული გაგებით, ყოველი დასაწყისის დასაწყისი, როგორც წინასწარმეტყველმა მეფემ განმარტა (1 მატიანე 29:12), ბევრად წინ უსწრებს დროის დასაწყისს და ყველაფერს, რაც დროშია - დასაწყისი, საიდანაც ყველაფერი იწყება მარადისობაში, მაგრამ რომელიც არ შემოიფარგლება არც შემდგომი დასაწყისით, არც დასასრულით“ 185. ჯერ კიდევ არარაობის მთებისა და დედამიწისა და სამყაროს შექმნამდე და უკუნითი უკუნისამდე შენ ხარ (ფსალმ. 89:3). როგორც ორიგინალური, ღმერთი არავისზე არ არის დამოკიდებული (საქმეები 17:25); ის „ერთადერთი არსებაა, რომელიც თვითკმაყოფილია და თავისთავად ყოველთვის სრული და უხვადაა ყოველგვარი სიკეთით, არასოდეს აკლდება არაფერი გარედან და, შესაბამისად, არ აქვს არანაირი კვება“ 186. უსაწყისი უნდა იყოს მარადიული და უცვლელი; ღმერთი, მართლაც, არის „მარადიული და უცვლელი თავისი არსებითა და ნებით“; „მოციქული პავლე ამბობს, რომ სახარება მარადიული ღმერთის ბრძანებით იყო გამოცხადებული (რომ. 14:25), აბრაამზე ნათქვამია, რომ აბიმელექთან მოკავშირის დადების შემდეგ, მან მოუწოდა იეჰოვას, მარადიული ღმერთის სახელს (დაბ. 21:33) 187. ღვთის სიცოცხლეში გარდამავალი დროა. მარადისობა ღიაა იქ"; და "მარადიულობამდე ერთი წუთიც და დროის მთელი გაგრძელება ერთნაირად შეუმჩნეველია" 188. "ღმერთი ყოველთვის იყო, არის და იქნება", - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ან უკეთესი: ის ყოველთვის იქ არის. რადგან სიტყვები: იყო, იქნება - ნიშნავს ჩვენი დროის შეკვეცას და ეს არის ის, რაც ყოველთვის უარს იწოდება. გამოცხადება მოსეს მთაზე, რადგან მას აქვს სრული არსებობა, რომელიც არ დაწყებულა და არ დასრულდება, როგორც არსების გარკვეული ზღვა, განუზომელი და უსაზღვრო, რომელიც დგას დროისა და ბუნების ყველა ცნებაზე მაღლა“189. უცვლელობა, როგორც ვხედავთ, აუცილებლად შედის მარადისობის ცნებაში. „მოციქული იაკობი წერს, რომ სინათლის მამას არ აქვს კედლების გამოყენება ან განადგურება (იაკობი 1:17). "უფალი არ არღვევს თავის კანონებს", არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. უცვლელობაზე მოწმობს ღვთის ფიციც. ჩემით ვფიცავ, ამბობს უფალი (დაბ. 22:16) 190. „ჭეშმარიტად ერთგულია უფალი ყველა თავის სიტყვაში (ეს. 144:13)“; „რადგან ღმერთი კაცისავით არ მერყევს, არამედ კაცის ძისავით იცვლება: ამბობს: „ნუთუ არ გააკეთებს“ (რიცხვ. 23:19). ამიტომ, „თუ ხანდახან ვხედავთ, რომ ვინმე ღმერთს სთხოვს, არ მიიღო ის, რაც სთხოვა და ლოცვა არ ისმის“, მაშინ როცა, მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, მამაზეციერი სიკეთეს მისცემს მათ, ვინც სთხოვს მას (მათე 7:11), მაშინ „ამის მიზეზი არ უნდა ვეძიოთ ღმერთში, ერთგული და უცვლელი თავის დაპირებებსა და ადამიანებში. ლოცვა, რომ ის ღმერთს მიმართოს“. 191. ასევე შეუძლებელია პირდაპირი გაგებით წმინდა წერილის იმ მონაკვეთების გაგება, რომლებშიც მონანიება და, თითქოსდა, გადაწყვეტილების უცვლელობა ღმერთს მიაწერენ 192 . ღმერთის ყველგანმყოფობის შესახებ დროის პირობებზე მაღლა მყოფი ღმერთი არ ექვემდებარება სივრცის პირობებს: ის არის ყველგანმყოფი; ღმერთის „სივრცე უსასრულობაში ქრება“ 193. ორიგინალური არსება არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი; რადგან, როგორც არაფერი არსებობდა მარადიულამდე, ასევე ყველაფერი, რაც არსებობს ღმერთის გარდა, არსებობს მისი ნებით და დაცულია მისი ძალით; ისე, რომ „ვერც ერთი ადგილი ვერ შეიცავს ღმერთის ყოფნას და ვერც ერთ ადგილს არ შეუძლია მისი გამორიცხვა“. "ღვთის სიტყვა წარმოადგენს ღმერთის არსებობას ყველგან ისე ახლოს, რომ შეუძლებელია მის გარეთ ყოფნა. სად წავიდე შენი სულიდან? და გავიქცევ თუ არა შენს ყოფნას?" - იძახის წინასწარმეტყველი და ვერ პოულობს ადგილს, სადაც ღმერთი არ არის (ფსალმ. 139: 7-10) 194. „ღმერთი ყველგანმყოფია და, თავისი უთქმელი დამთმობით, ის ისე უახლოვდება თითოეულს, რომ, მოციქულის სიტყვის თანახმად, მზად იქნება, შეხება ან მოუსმინოს H-ს, როდესაც ისინი ჯერ ვერ შეხებიან H-ს: მას და აღმოაჩინე, რომ ის არ არის შორს ერთადერთისგან, ვინც არსებობს (საქმეები 17:27)“ 195. ქრისტიანს შეუძლია „იპოვოს ღმერთი თავის გულში, რადგან მან ეს დაპირება მისცა ქრისტიანულ სულებს: მე დავმკვიდრდები მათში და ასევე (2 კორ. 6:16) და ის ნამდვილად ცხოვრობს მათში ნათლობის მადლით. კიდევ უფრო ადვილია მისი ძებნა ტაძარში, წმინდა ნიშნებში, სახარების სიტყვაში, მიახლოებულსა და ზიარებებში. ჩნდება და ვინ ეწვევა სულს“ 196 . „ღმერთი მიუწვდომელ შუქშია (1 ტიმ. 6:15-6), ღმერთი არის მთელ სამყაროში (ფსალმ.139:7-10), ღმერთი ზეცაშია (ფსალმ.113:24), ღმერთი ტაძარშია (1 მეფეთა 9:3), ღმერთი ადამიანშია (2 კორ.6:16). „როგორ შეიძლება ცოდნის (ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობა) ასეთი განსხვავებული გამოსახულებების შეჯერება ერთი ღმერთის ერთიანი ყოფნის ერთ, თვითშეთანხმებულ ცოდნაში? ამაზე ზოგადად პასუხის გაცემა ძნელი არ არის, რომ როგორც ღმერთი თავისი შინაგანი თვისებებით, ძალებითა და ქმედებებით არის გაუგებარი და უსასრულო, ასევეა იგი თავის გარეგნულ გამოცხადებებში და გარეგნობაში; და ამიტომ სულაც არ არის უცნაური, მაგრამ ძალზე ბუნებრივია, რომ მისი ერთიანი ყოფნის გამოცხადებები გაუგებრად განსხვავებულია და მისი გარეგნობა უსაზღვროდ მრავალფეროვანია და, შესაბამისად, შეუძლებელია ცოდნის რაიმე განსაკუთრებული გზით; მაგრამ ცოდნის ყველა შესაძლო ფორმაში, ღმერთის ერთი უკიდეგანო ცოდნა საიდუმლოებით ვლინდება და ვლინდება, მაგრამ საიდუმლო რჩება. მაგრამ ისე, რომ არალიდერს არ ჰქონდეს ჩივილის საფუძველი, რომ უცნობი მისთვის სრულიად უცნობი რაღაცით არის ახსნილი: შევეცადოთ, თუ ეს შესაძლებელია, ღმერთის ვრცელი ცოდნა მივახლოვოთ ადამიანის შეზღუდულ ცოდნას. ღვთის სიტყვა ასახავს ღვთაებრივის გამოჩენას სამყაროში... როგორც სასიკეთოდ მნათობი მზის მსგავსება (მალ.4:2). მოდით გამოვიყენოთ ეს ბუნებრივი მსგავსება ზებუნებრივი ჭეშმარიტების გარკვეული ჭვრეტისთვის“. ჯერ აღვნიშნოთ, რომ „ნივთის არსებობა არის მისი პირდაპირი კავშირი სხვებთან, მისი გავლენა სხვა საკითხებზე“. „როგორც არის მზის საწყისი და არსებითი არსებობა ცაში, მის მანათობელ წრეში, ასევე არის ღვთაებრივის საწყისი და არსებითი არსებობა ზეცის ცაში, მიუწვდომელ შუქში, მის ცენტრალურ და ყოვლისმომცველ მარადისობაში, რომლის აქცენტი ყველგან არის და არ არის ირგვლივ. თბება და ყველგან მოძრაობს: ასე რომ, ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ შუქში ზეცის ცაში, მიუხედავად ამისა, ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად იმყოფება მთელ სამყაროში - უხილავიც და ხილულიც, რადგან ყველაფერი ატარებს მისი ძალის სიტყვას (ებრ. 1:3). მაშასადამე, თითოეულ ჩვენგანს „შეიძლება ჰქონდეს საკმაოდ მკაფიო ცოდნა და ცოცხალი განცდა ღმერთის არსებობის შესახებ, არც თუ ისე მკაფიო, არც ისე გასაოცარი, მაგრამ თვალი არ არის დაბრმავებული, ღვთიური შუქის რეალური და დაბურული, გამუდმებით ანათებს არსებების წარმოშობაში, ზრდაში, დასრულებაში, შენარჩუნებაში, მართვაში, განახლებაში, განსაკუთრებით ადამიანთა განგებულებაში, საოცარ დამკვირვებლებზე. როგორც მზის გარკვეული შინაგანი არსებობაა მიწიერ ნაყოფში, რომელშიც ის შედის თავისი ძალით და ანიჭებს მას სინაზეს, კვებას, გემოს, სიმწიფეს: ანალოგიურად არის ღმერთის შინაგანი არსებობა ადამიანში, რომელსაც თავისი თავისუფალი სურვილისამებრ, რწმენისა და სიყვარულის მიხედვით, ლოცვითა და ერთგულებით, ღმერთი ეწვევა თავისი მადლიანი ძალით გულში. სითბოს, ჭეშმარიტებასა და სიყვარულს თანდათან მივყავართ სულიერ სიმწიფემდე ან სრულყოფილებამდე" 197. "და რა არის თავად ლოცვა თავისი არსით, თუ არა ღვთიური სიცოცხლის სუნთქვა ადამიანში (რომ. 8:26)" 198. ასე რომ, ღმერთი ყველგან არის და ყველგან "ღვთაება ისეთივე უხილავია, როგორც ყველგან, მაგრამ ის არის ყველგან განსაკუთრებული" 199. მარადიულ დიდებაში გამოცხადებული ნეტარ სულებს; და ეკლესიებში არის მისი განსაკუთრებული მადლით აღსავსე და იდუმალი ყოფნა, რომელსაც მორწმუნეები პატივისცემით იცნობენ და გრძნობენ და ზოგჯერ განსაკუთრებული ნიშნებით ვლინდება (მათე 18:20)“ 200. თუ ღმერთის განსაკუთრებული ყოფნის ადგილებია მითითებული, მაშინ ეს ნათქვამია ან ჩვენს შეზღუდვებთან დაკავშირებით, ან იმიტომ, რომ ზოგიერთ ადგილას არის ღმერთის ყოფნის განსაკუთრებული გამოვლინება. ამგვარად, ჩვენ „გაოცებულნი ვართ თვალით, რომლებიც დღედაღამ იფხიზლებენ, პოულობენ სინათლის დახვეწილ არსებას, ყველაფერზე მეტად ხილულს, სულიერთან ახლოს და ჩვენ ზეცას ვუწოდებთ უხილავი მეფის ტახტს“ 201 . ამასობაში, „ზეცის ტახტი მიწიერი გონებისთვის მიუწვდომელია“; "ზეცა, რომელშიც უფალი ცხოვრობს, უსასრულოდ მაღლა დგას ხილულ ცაზე, ვიდრე ეს არის დედამიწაზე მაღალი, ეს არის სულიერი სამყარო, მიუწვდომელი სინათლითა და დიდებით, უსასრულოდ მაღალი სიწმინდითა და ძალით, ყოვლისმომცველი და გაუგებარი უსასრულობაში" 202. ამის გამო, „ის, ვისი ტახტიც ცა და მიწაა, მისი ფეხის საყრდენია, რომელიც მნახველის დარწმუნებით, ჯოჯოხეთის სიღრმეშიც კი აღწევს თავისი თანდასწრებით (ფსალმ. 139:8), რომელიც ავსებს, იკავებს და იტვირთავს ყველაფერს თავისი ძალით, რათა მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვიყოთ (ებრ. 2, 1:8; მოკვდავები 2, 1:8). სახლი"; „სასრული და მკვრივი სულისთვის ის ამცირებს, ასე ვთქვათ, მის სულიერ ყოვლისშემძლეობას სენსორულ ნიშნებად და გარდამავალ მოვლენებად“; „თავის თავს მიმართავს შეზღუდული ადამიანის ზომას, ეშვება (არა ყოფით, არამედ მოქმედებით) მარადისობიდან დროში, ყველგანმყოფიდან ადგილამდე, ავლენს მის ყოფნას მადლით აღსავსე ნიშნებსა და ქმედებებში“ 203... ღვთის თავისუფლებისა და ყოვლისშემძლეობის შესახებ ამრიგად, ღმერთს, როგორც შეუზღუდავ, მარადიულ და ყველგანმყოფ არსებას, არაფერი აქვს გარეთ, რაც შეაფერხებს მის ცხოვრებას და საქმიანობას 204. მას აქვს სრული თავისუფლება. ღმერთს აქვს საკმარისი შინაგანი ძალა, რომ თავისუფლად განახორციელოს თავისი აზრები და გადაწყვეტილებები სივრცეში და დროში. „ფსალმუნმომღერალი ღვთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ ამბობს: ასე თქვა, უბრძანა და შეიქმნა (ფსალმ. 32:9)“; სასწაულებსა და წინასწარმეტყველებებში „შეუძლებელი ახდა, რათა ნათლად ეჩვენებინა, რომ ის მუშაობს, ვისგანაც ყოველი სიტყვა ცდება (ლუკა 1:37)“ 205. ამზადებს აბრაამს მომავალი ბრძანებისა და აღთქმისთვის, ღმერთი ამბობს თავის შესახებ: მე ვარ ღმერთი ყოვლისშემძლე (დაბ. 17:1). აღთქმის ახალი წარმოდგენით (4 ტ.), ღმერთი მიუთითებს აბრაამს თავისკენ და ამგვარად კვლავ სურს თქვას: „მე ვარ ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელიც მარტოა ყველაფერი და ვის წინაშეც ყველაფერი არაფერია - მინდა, ვბრძანებ, გპირდები“ 206. 2:6-7); და „გამოაქვს უმაღლესი სიკეთე უკიდურესი ბოროტების სიღრმიდან“ 207. ღვთის ყოვლისშემძლეობისთვის არ არის საქმეების დაყოფა რთულად და მარტივებად; „ღვთის ძალა და სიკეთე არ განასხვავებს დიდსა და პატარა სასწაულებს“ 208. თუ ღმერთი მხოლოდ ყოვლისშემძლე არსებად წარმოგვედგინა, მაშინ მასზე ფიქრი ჩვენში შიშის გარდა არაფერს აღძრავს. იმავდროულად, ღვთის ყოვლისშემძლეობის ძალას აკონტროლებს კეთილი და მართალი ნება და ამასთან თავისუფალი ნება: „ღმერთი ქმნის... როცა მოეწონება“ 209. ღმერთის, როგორც ზნეობრივი არსების თავისუფლება, ზნეობრივი გაგებით უნდა გავიგოთ და არა მექანიკური. ღმერთს შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სურს. რა სიამოვნებს ღმერთს, რა მოტივით მოქმედებს იგი? ღვთაებრივი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ფუნდამენტური მოტივი, როგორც ვნახეთ, სიყვარულია. "ღვთის ყველა თვისება სიყვარულის სამოსია, ყველა მოქმედება სიყვარულის გამოხატულებაა." ღმერთი არის სიყვარული თავის არსებაში და წყალობა მის ქმედებებში ადამიანის მიმართ; რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს ეს ქმედებები, მათ აქვთ ერთი დასაწყისი - სიკეთე და ერთი დასასრული - სიკეთე. ამიტომ იგი მამის სახით გვევლინება და ვაჟის დიდებულ სახელს გვაძლევს (იგავები 28:26); შემდეგ ექიმის სახით გვიყიდის ჯანმრთელობას საკუთარი სნეულებით (ეს. 53,5); შემდეგ მწყემსის სახით არ ავიწყდება სახელით საუბარი ცხვრებთან, რომლებმაც დაივიწყეს იგი თავიანთი შეცდომით (იოანე 10:16); შემდეგ სტუმრის სახით ის უფრო მეტად ცდილობს ჩვენს სავალალო ქოხში შესვლას, ვიდრე ჩვენ მის დიდებულ სასახლეში (გამოცხ. 3:20); შემდეგ საქმროს სახით იგი უახლოვდება თავის პატარძალს ყველგან, სადაც არ უნდა წავიდეს (სიმღერა 2:1)" 210. ზოგადად, "არავინ არის სრულყოფილად კარგი, გარდა ერთი ღმერთისა" (ლუკა 18:19)" 211. ის არის ყველა სახის კურთხევის წყარო. ამგვარად, ადამიანი ცხოვრობს ღვთის მუდმივი კურთხევით; ღმერთის კურთხევებში, როგორც უფსკრულში, ადამიანის არსებობა და სიცოცხლე შემოქმედის უფასო საჩუქარია, შესაბამისად, ყოფიერება და სიცოცხლე უწყვეტი გაგრძელებაა ღმერთის უკვდავებაზე. სული, სიცოცხლის საფუძველი, არის შემოქმედი ღმერთის სუნთქვა; სხეული, სახლი და სულის ინსტრუმენტი ღვთის საქმეა. გონება, რომლის გარეშე არც ჭეშმარიტება და არც სიბრძნე იარსებებდა ჩვენთვის, - გული, რომლის გარეშეც არ იქნებოდა ჩვენთვის სიკეთე და ნეტარება, - გრძნობები, რომელთა გარეშეც ჩვენს გარშემო არსებული სამყარო დაკეტილი და მიუწვდომელი იქნებოდა - ეს ყველაფერი ასევე არ არის ღვთის საქმე, ღვთის ძღვენი ჩვენთვის - უმნიშვნელო? სწორედ, ადამიანი შედგება ღვთის ძღვენითა და კურთხევებით. მოდით მივხედოთ სამყაროს ირგვლივ. ვინ დაგვადგა დედამიწა ფეხქვეშ, რომელიც უფსკრულზე მაღლა გვდებს, გვაძლევს თავშესაფარს, საჭმელს, ტანსაცმელს?... ვინ ანათებდა ცათა მნათობებს, რომლებიც გვაძლევს შესაძლებლობას დავინახოთ სამყარო მისი საოცრებებით, რომლებიც მკვდარი მიწიდან გვაძლევს სიცოცხლეს, სილამაზეს, სურნელს, სიტკბოს, საკვებს, წამალს და რომელიც კვებავს ჩვენს მიწიერს, მაგრამ არა ქვევით... სათესლე მარცვალს სჭირდება, რომ ნაყოფი გამოიღოს ჩვენ და არა მას? განა ეს ყველაფერი და სხვა უთვალავი რამ არ არის ღვთის დარიგება, ღმერთის საკუთრება და, როცა ჩვენთვისაა მოწოდებული, ღვთის სარგებელი ჩვენთვის? მართლაც, ჩვენ ჩაძირულნი ვართ ღვთის კურთხევაში, როგორც უფსკრულში“. ღვთის კურთხევა ასევე ვლინდება ადამიანთა საზოგადოებების სტრუქტურაში და მათ მართვაში. „რაოდენი და დიდიც არ უნდა იყოს ღმერთის სარგებელი ადამიანისთვის ბუნებრივ და სამოქალაქო ცხოვრებაში, ღვთის სარგებელი ადამიანის სულიერ და მარადიულ ცხოვრებასთან დაკავშირებით უპირატესად დიდი, მნიშვნელოვანი და უთვალავია, აღუწერელია. პირველი ორი სახის სარგებელი შეიძლება მხოლოდ ამ უკანასკნელის მოსამზადებლად და ხელშემწყობად მივიჩნიოთ. დაგმობილი, ხსნა და ნეტარება დაკარგულს იხსნება ღმერთის სიყვარული ჩვენს გულებში. რაც შეეხება მადლის უმაღლეს ძღვენს: განმანათლებლობას, განწმენდას, ღმერთთან შეერთებას, მასზეც კი, ვინც იცის ღვთის სხვა კურთხევები, შეიძლება ასე ცოტა რამ თქვას, ისევე როგორც ის, ვინც ვერანდაზე ღარიბებისთვის მიცემული მხოლოდ მცირე მოწყალება ნახა, ვერ იტყვის, თუ რა დიდსულოვნად, ძვირფას, ტკბილ საჩუქრებს ურიგებს მეფე სასახლის შიგნით, მამას, შვილებს ახლო მეგობრებით. 212. ასე რომ, უეჭველია, რომ ღმერთი კეთილია. თუ ღმერთი თავის საქმიანობაში მხოლოდ სიყვარულის არაცნობიერი მიზიდულობით იხელმძღვანელებდა, მაშინ მის ქმედებებს არ ექნებოდა ნამდვილი რაციონალური თავისუფლების ხასიათი. იმისთვის, რომ ღვთის სიყვარული ბრმა არ იყოს, მას რაღაც კანონებით უნდა იხელმძღვანელოს მის გამოვლენაში. მხოლოდ ამ შემთხვევაში იქნება იგი ღმერთის, როგორც რაციონალური და მორალური არსების ღირსი. „სიკეთე ჭეშმარიტების გარეშე არის ბრმა სათნოება, რომელიც შემთხვევით ვითარდება და ხშირად ეცემა“. ღვთის სიკეთეს არ აქვს ეს არასრულყოფილება: „იეჰოვას გზა კანონისა და სიყვარულის გზაა (კან. 8:6; 10:12)“ 213. როგორი სიკეთე დევს ღვთის კეთილი საქმეების საფუძველში; ამრიგად, კანონის, ღმერთის ჭეშმარიტების საფუძველში დევს ღვთის სიწმინდე, ზნეობრივი კანონი, რომელიც შეიცავს ღმერთის ბუნებას, ზნეობრივ არსებას. ღმერთი წმინდაა თავისი არსებით: წმინდაა ღმერთის სახელი (ლუკა 1:49) 214. ცოდვა აბსოლუტურად არ არის ღვთის ბუნებას, ის ეწინააღმდეგება მას; ღვთის არსება სრულიად მიუწვდომელია ბოროტებისთვის“ 215; აარონის შვილების, ნადაბისა და აბიჰუს მკვლელობაში არ შეიძლება არ დაინახოს „ღვთის ხელშეუხებელი სიწმინდის საშინელი გამოვლინება“ 216. ღვთის სიწმინდე არის ქმნილებათა სიწმინდის წყარო; ყოველი, ვინც ღვთის სალოცავს უახლოვდება, თვითონ არის განწმენდილი (ლევ.10:3) 217. ღვთის ჭეშმარიტება, სიწმინდით აღძრული, სჯის ცოდვას და აჯილდოებს სათნოებას, „ღმერთის სამართლიანობის შესახებ დავითი მღერის: უფალი მართალია და გიყვართ სიმართლე, იხილე სიმართლე მის სახეში (ფსალმ. 10:7). საქმეები და რომ ღმერთს არ აქვს ხილვა (რომ. 2:6.11)“ 218. ღმერთმა „წარღვნას მაგალითით აჩვენა, თუ როგორ ახორციელებს მისი სამართლიანობა თავის კანონებს, დამნაშავეთა სიმრავლის შემსუბუქების გარეშე, რამდენად ადვილია მისთვის დანაშაულის დასჯა და რამდენად შეუძლებელია დანაშაულისთვის თავის დაღწევა“. ის „ხილული საშუალებების გარეშე, ხელშესახები მოქმედებების გარეშე, ერთი გაუგონარი ბრძანებით, ან, შეიძლება ითქვას, ერთი დუმილით, სიტყვის სიცოცხლე, რომელიც ყველაფერზე ლაპარაკობს, ახორციელებს ბოროტთა აღსრულებას“ 219. „ღმრთის რისხვის სიდიადეს ზომების მიღების გარეშე (ფსალმ. 89), ჩვენ ვხედავთ ღვთის რისხვის სხვადასხვა კვალს: ადამიანთა სიცოცხლის დღეების შემცირებაში (ფსალმ. 89:9), გულის დანებებასა და უწმინდურებას (რომ. 1:24), უსინდისო გონების ვნებაში (ეზ. 7:14-5), სულიერი განადგურება, როდესაც წინასწარმეტყველს მოკლებულია ცოდნა, მღვდელს ართმევს კანონის ქადაგების უნარს, საბჭოს უხუცესო (–26). გარდა ამისა, „ღვთის რისხვის ხმა ისმის შინაგანი თვალით (ფსალმ. 37:4). ღვთის რისხვა ხანდახან გაბრაზებამდე აღწევს 220. თუ ამ ცხოვრებაში ვერ დავინახავთ სრულ შესაბამისობას საქმეებსა და მათ ჯილდოს შორის, მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს დროებითი სიცოცხლე ემსახურება მარადიულს მომზადებას, რომ „სრული და სრულყოფილი ჯილდო ყველასთვის თავისი საქმის მიხედვით ეძლევა ღვთის დიდ საყოველთაო განსჯას, მაგრამ ადამიანმა არ კარგავს ამ გზას. ღმერთის სამართლიანობის შესახებ, ღმერთი, ყოველი ადამიანის ზნეობრივ საქმეებს თავისი ყოვლისმცოდნეობისა და განგებულების საცავში იღებს, დროთა განმავლობაში თავისი საგანძურიდან ატარებს საქმეების შესაბამის ჯილდოებს“ 221. ”ბუნების სასარგებლო ქმედებები, ცხოვრებაში ხელსაყრელი მოვლენები გვითხრეს: შეიცანი მოწყალე ღმერთი; მუქარის, დამღუპველი, დამსჯელი მოვლენები მოგვიწოდებს: იცოდე მართალი ღმერთი” 222. ღვთის სიკეთის მიმართება სამართლიანობას ახლა „მოუახლოვდი და შეხედე ღვთის სამართლიანობის საშინელ სახეს და მასში ამოიცნობ ღვთის სიყვარულის თვინიერ მზერას“ 223. როგორ უნდა შეესაბამებოდეს სიყვარული მის გამოვლენას ჭეშმარიტებასთან, სიმართლესთან; ასე რომ, თავის მხრივ, ჭეშმარიტება ვერ იმოქმედებს სიკეთის გარეშე. „ჭეშმარიტება სიკეთის გარეშე ჰგავს მთვარის შუქს, რომელიც, მართალია გარკვეულწილად აფანტავს სიბნელეს, მაგრამ არ ათბობს და არ აცოცხლებს“ 224. ამიტომ, სიყვარული და ჭეშმარიტება უნდა იყოს ღმერთში ერთიანი, რათა სამართლიანმა სიყვარულმა და მოსიყვარულე ჭეშმარიტებამ შექმნას რაღაც იდენტური. სიმართლე გადაჭარბებული დათმობის გზით“ 225, „რათა ღმერთი უკიდურესი წყალობის შემდეგ სრულიად სამართლიანია“ 226. მართლაც, ღმერთის ჭეშმარიტება, რომელიც ყოველთვის სიყვარულთან ერთობაში მოქმედებს, უპირველესად სიკეთის მიზნებისკენ არის მიმართული; ”ის ზომავს თავისი საჩუქრების ხარისხს და ტიპებს, რომლებიც გაგზავნილ ან შეკავებულ იქნა სიბრძნითა და სიკეთით, ყველა ქმნილების უმაღლესი სიკეთის გულისთვის.” ღმერთი მიმართავს სადამსჯელო ქმედებებს, როცა იძულებულია ამის გაკეთება ცოდვის გაზომილი განვითარების გამო და როცა საჭიროა სიკეთის დაცვა გაბატონებული ბოროტებისგან. "ღმერთი დიდხანს ითმენს, ელოდება ცოდვილის გამოსწორებას, მაგრამ როცა ბოროტების ძახილი ატყდება მას, ის ათვინიერებს მას თავისი საშინელი განჩინებით, რათა სიკეთეს არ მოსპობა." ის არის „მშვიდობის ღმერთი (ებრ. 13:20) არსებითად, ლაშქართა უფალი, ძლევამოსილი ბრძოლაში (ფსალმ. 23:8), მისი მშვიდობის წინააღმდეგ აჯანყებულთა დასამხობად“ 227. ღმერთი სასჯელებშიც კი კარგია, სასჯელს უპირველესად ცოდვილის გამოსასწორებლად ანიჭებს. „ღვთის რისხვა (ზოგჯერ) წყალობაა“ 228. ღვთის ყოვლისმცოდნეობისა და სიბრძნის შესახებ ჩვენ დავინახეთ, რომ ღვთაებრივი ყოვლისშემძლე ძალა თავისუფლად ემორჩილება სიკეთისა და ჭეშმარიტების იმპულსებს. ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის რეალური განხორციელებისთვის საჭიროა ღმერთის უმაღლესი გონების დახმარება. იმისათვის, რომ ყველაფერი ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის მოთხოვნების შესაბამისად დაადგინო და წარმართო, უნდა იცოდე ყველაფერი და შეეძლოს ყველაფრის წარმართვა „ყველა ქმნილებას შორის უმაღლესი სიკეთის მისაღწევად“. და ამ მხრივ ღმერთში შეზღუდვა არ არის. ღმერთმა მშვენივრად იცის ყველაფერი. „ღმერთის ყოვლისმცოდნეობის შესახებ იოანე მოციქული ამბობს: ის არის ღმერთი ჩვენი გულებისა და მთელი ცნობის“ (1 იოანე 3:20). „ის ხედავს არა მარტო საქმეებს, არამედ ჩვენს შინაგან აზრებსაც“ 229. „ღმერთის ყოვლისშემძლეობისა და ყოვლისმცოდნეობის დაუბნელებელი თვალი ყველაფერში აღწევს და ჯოჯოხეთის ყველაზე ბნელ სიღრმეში ყველაზე ბნელი აზრი ვერ დაიმალება (მისგან). „მან იცის არსებები ყველა, თუნდაც ყველაზე პატარა ნაწილები, ყველაზე ინტიმური თვისებები, ყველაზე შორეული ქმედებები და შედეგები, ყველა თვალსაზრისით და მთელი მათი შემადგენლობით“ 230. მომავალი ღმერთისთვის ისეთივე ნათელია, როგორც აწმყო. წმინდა წერილები სიტყვასიტყვით ვერ აღიქმება. ამგვარად, „იეჰოვას ანგელოზმა“, რომელმაც აბრაამს ხელი შეაკავა, რომელიც მზად იყო ისაკის მოსაკლავად, უთხრა: ახლა ვიცი, რომ ღმერთის გეშინია (დაბ. 22:12). „იეჰოვას ანგელოზს“ ღმერთად რომ მივიღებთ, ამ სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ღმერთი მანამდე არ იცნობდა აბრაამს. ამგვარი გაუგებრობების გადასაჭრელად აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ „ღვთისთვის მინიჭებული ცოდნა წმინდა წერილის ენაზე არ გულისხმობს მას რაიმე წინა უმეცრებას. აი რას ამბობს დავითი: გამომცადე, ღმერთო, და შეიცანი ჩემი გული (ფსალმ. 139:23) და ამბობს მაშინვე მას შემდეგ, რაც ასახავს ღმერთის ყოვლისშემძლეობასა და ყოვლისშემძლეობას. იცნობს ერთადერთ სიკეთეს და განდევნის ბოროტებას როგორც მისი ყოვლისმომცველი გონებისგან (ლუკა 13:27) მაშინ, როდესაც ის განწმენდს, ამაღლებს, ამტკიცებს თავის თავს, ასე რომ, მან იცოდა ეს პიროვნება (3). აბრაამი მსხვერპლში. თქვენ გაიარეთ, ეუბნება ის (აბრაამს), მრავალი ცდუნება, მაგრამ რომლებიც თანდათან განვითარდა და გაიზარდა თქვენში დათესილი ღვთის შიშისა და რწმენის თესლი; ახლა მწიფე ნაყოფი გამოიღო: შენ მიაღწიე დანიშნულების ადგილს; თქვენ გამოჩნდით, როგორც იწინასწარმეტყველეს; თქვენ ახლა მიხვედით მარადიული ცოდნის ზომამდე. ახლა მე ვიცი“ 232... თუ ღმერთმა ყველაფერი იცის და თანაბრად კარგად, მაშინ მისი მარადიული იდეების მოცულობა და შინაარსი უცვლელი უნდა იყოს. – ყოვლისშემძლეობითა და ყოვლისმცოდნეობით, ღმერთი ბუნებრივად ბრძენი უნდა იყოს. არ არის საკმარისი ღმერთზე ვთქვათ, რომ ის არის „უმაღლესი ბრძენი, რადგან ეს ტიტული მისთვის დაბალი იქნება“. ის არის „თვითსიბრძნე და ყოველგვარი სიბრძნის ერთადერთი წყარო, მასშია დამალული სიბრძნისა და გონიერების ყველა საგანძური; ის, თავისი საგანძურის გამომჟღავნებით, აძლევს სიბრძნეს და მისი არსებობიდან გამოდის ცოდნა და გონიერება“ 233. არ შეიძლება არ თქვათ მოციქულთან ერთად. პავლე: ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე (რომ. 11:33)! მართლაც, „არ შეიძლება არ გაგიკვირდეს, როგორ აწესრიგებს ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი საზომით, რიცხვითა და წონით მოაწყო (სიბრძნე 11:21) მატერიალურ სამყაროში, აუცილებლობის კანონს ექვემდებარება, ასევე ვრცელდება მორალურ სამყაროზე, რომელსაც მართავს თავისუფლების კანონები, თავისუფლების, ზომისა და რიცხვის სიზუსტის დარღვევის გარეშე“ 234. და არასაჭირო: ეს არ შეესაბამება მის სიბრძნეს“ 235. ასე რომ, მისი ბუნებით „ღმერთი არის სული“, თავისი თვისებებით ის არის „მარადიული სული, ყოვლადკეთილი, ყოვლისმცოდნე, მართალი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, უცვლელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი“. დასკვნა ნათქვამიდან ღვთიური ერთობის შესახებ დავუბრუნდეთ მოძღვრებას ღვთაების ერთიანობის შესახებ წმინდა სამებაში. ჩვენ ვნახეთ, რომ წმინდა სამების პირები ღვთაებრივი პიროვნებები არიან, რადგან თითოეულ მათგანზე უნდა ითქვას, რომ ის არის ღმერთი. იმავდროულად, ყველა ის თვისება, რაც გამოიხატება ღმერთის თვისებებით, ღმერთს მიეწერება; და შედეგად, ჩვენ გვაქვს უფლება მივაწეროთ ყველა ეს თვისება წმინდა სამების თითოეულ პიროვნებას. მართლაც, ღმერთი, „მისი დიდების ერთი ნათელმხილველის სიტყვით, არის დიდების ღმერთი (საქმეები 7:2), ანუ მის სახელთან, მის არსებასთან არის გაერთიანებული დიდება, რათა ის არ იქნებოდა ღმერთი, თუ მას არ ქონდა დიდება“... კერძოდ, „ღმერთი მამა არის დიდების მამა. 1:1. მისი დიდება (ებრ. 1:3) და თავადაც აქვს დიდება თავის მამასთან, სანამ სამყარო არ იყო (იოანე 17:5). მისი თითოეული სახე. "დიდება არის გამოცხადება, გამოვლინება, ანარეკლი, შინაგანი სრულყოფილების სამოსი." ღვთის თვისებების მთლიანობა ასევე არის „ღვთის შინაგანი სრულყოფილების გამოცხადება“. მაშასადამე, ყველა ღვთაებრივი თვისება თანაბრად უნდა ეკუთვნოდეს წმინდა სამების თითოეულ ადამიანს. საერთო თვისებების იდენტურობა, ისევე როგორც ღვთაებრივი ბუნების ადრინდელი იდენტურობა, ემსახურება წმინდა სამებაში ღვთაების ერთიანობის მტკიცებულებასა და გამოხატვას. ღვთაებრივის ერთიანობა თავისთავად განპირობებულია ღმერთის სრულყოფილების უსასრულობით. ყოველი ქონება, რომელიც ღმერთს მიეკუთვნება უსასრულო ხარისხით, არ შეიძლება ვინმეს მიეწეროს, გარდა მხოლოდ უზენაესი არსებისა. ღვთაებრივის ერთიანობა გამოიხატება, მაშ, ღმერთის ყველა თვისების საოცარ ჰარმონიაში ერთმანეთში. ღმერთის თვისებების შესახებ დოქტრინის შესაძლოა თანმიმდევრული წარმოდგენისას ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ „ღმერთის თვისებებს, სათნოებებსა და სრულყოფილებებს შორის არ არის გაყოფა, წინააღმდეგობა, ურთიერთგამორიცხვა, მაგრამ არის მარადიული კავშირი, შეთანხმება და უსასრულო სისრულეში, ყოვლისმომცველი ერთიანობა“ 238. დიახ, ასე უნდა იყოს ღმერთის, როგორც სრულიად სრულყოფილი არსების კონცეფციის მიხედვით. „თუ ადამიანში საკუთარ თავთან უთანხმოება აბსურდია, მით უმეტეს ღმერთში, ყოვლისმომცველ არსებაში, უნდა არსებობდეს თვისებებისა და ქმედებების სრულყოფილი შეთანხმება, უწმინდესი ერთიანობის მსგავსი 239. „ჰიპოსტასების მარადიული დასაწყისის“ ერთიანობა, შედეგად მიღებული ბუნების ერთიანობა წმინდა სამების და ერთობის ერთიანობასთან. კომუნიკაცია მათ შინაგან ცხოვრებაში 240. მართლაც, „შვილის (ძის) დაბადების შემდეგ მამა ღმერთი რჩება ძეში და ძე მამაში (იოანე 14:10)“ 241. „თვით იესო ქრისტე საუბრობს საკუთარ თავზე და მამა ღმერთზე: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30). „ძე ღვთისა ამბობს: ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია (იოანე 16,15)... და მის მამას: ყოველივე ჩემი, შენი არსი (იოანე 17,10)“ 242. სულიწმიდა არ არის გამორიცხული მამა და ძე ღმერთის ინტიმური შინაგანი ცხოვრებიდან; მისი ცხოვრება ერთნაირად მჭიდრო კავშირშია მამისა და ძის ცხოვრებასთან. „მხოლოდ ღმერთის სული ამოწმებს ღვთის სიღრმეებს (1 კორ. 2:10. 11). ღვთის სულის ცხოვრება ამგვარად აღწევს ღვთაებრივი სამების ცხოვრების სიღრმეში. ის, როგორც ვნახეთ, „ისვენებს ძეში“; ეს კიდევ ერთხელ მოწმობს მის უახლოეს ერთობას ღვთის ძესთან, რაც თავისთავად გულისხმობს ღვთის სულის ერთობას მამა ღმერთთან. ამიტომ, მაცხოვარი, ანუგეშებს მოციქულებს, მათთან გამოსამშვიდობებელ საუბარში სულიწმიდაზე საუბრობს: „თვითგან კი არ ვლაპარაკობ, არამედ თუ ისმენს, ლაპარაკობს და მომავალი გეტყვის... ჩემგან მიიღებს და გეტყვით (იოანე 16:13–4) 243“. ასე რომ, „ყოვლადწმიდა სამება განუყოფელია და განუყოფელია“ 244. სამების ყოველი ადამიანისათვის მარადიული იდეების სიგანე და სიღრმე ერთნაირი უნდა იყოს. წმიდა სამების ყოველი ადამიანი, რომელიც შეაღწევს სხვა ღვთაებრივ პირებს და ჭვრეტს მათ დიდებას, მათი ღვთაებრივი არსების მარადიულ და უცვლელ სრულყოფილებებს, ამით ჭვრეტს როგორც საკუთარ თავს, ასევე ღვთაებრივში არსებული მარადიული იდეების მთელ მთლიანობას. „ღმერთი მარადიულად გამოეცხადა თავის თავს თავისი თანაარსებული ძის მარადიული დაბადებით და მისი თანაარსებული სულის მარადიული მსვლელობით; და ამგვარად, მისი ერთობა წმინდა სამებაში ანათებს არსებითი, უხრწნელი და უცვლელი დიდებით“, რაც არის „გამოცხადება, გამოვლინება, ასახვა 4 სრულყოფილ იერსახეს, ტანსაცმლის შესახებ ნათქვამია. ღვთაებრიობა წმინდა სამებაში იწვევს მარადიული ზრახვების ერთიანობის აღიარებას და წმინდა სამების პიროვნების განსაზღვრას. მაგრამ ის ასევე ვერაფერს ქმნის თავისი თავის მიუხედავად. ის არ ეძებს თავის ნებას (იოანე 5:30), არამედ იმიტომ, რომ ის არის მამის ნების მარადიული მემკვიდრე და მფლობელი. ცხოვრობს მის სიყვარულში, მაგრამ მასში ის თავად იღებს თავის სიყვარულში ყველაფერს, რაც ძვირფასია მამისთვის, როგორც ამბობს: მამა მიყვარხარ მე და მე შეგიყვარებ შენ (იოანე 15:9-10) 246. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, ცხადია, რა გაგებით ქადაგებს ქრისტიანული რწმენა ერთი ღმერთის შესახებ. იგი გვასწავლის ერთი ღმერთის შესახებ არა როგორც ერთი აბსოლუტური პიროვნება, არამედ როგორც ერთი სამება, სამების ღმერთი (1 კორ. 8:1–6), სამი ღვთაებრივი პიროვნების შესახებ, რომლებიც გარკვეულ ურთიერთობაში არიან ერთმანეთთან, რაც განსაზღვრავს ღვთაებრიობის ერთიანობას 247. ჩვენ შევთავაზეთ „უზენაესი ერთიანობის ჭვრეტა თანასუბსტანციურ სამებაში და სამება ერთობაში“; ახლა უნდა აჩვენოს, რომ ის, „უზენაესი ერთობა და სამება“, ემსახურება როგორც „ჭეშმარიტი ფესვი ყველაფრისა, რაც რიცხულია, განუზომელი საფუძველი ყველაფრისა, რაც იზომება“ 248. ვარაუდი, რომ ეს გამოთქმა წმინდა სამების საიდუმლოს ეხება, პატივისცემას იმსახურებს. და რატომ ანიჭებდა მოსემ ისეთი დიდებული მოქმედების გამოსახვისას, როგორიც არის სამყაროს შექმნა, ამჯობინებდა სიტყვა ელოჰიმს, რომელიც შეიძლება ნიშნავდეს ღმერთებს, ანგელოზებს და დიდებულებს, ვიდრე ებრაელების მიერ გამოყენებული სხვა სახელები, თუ ამ სიტყვაში ვერ აჩვენა უპირატესობა, რომ საიდუმლო საიდუმლოს გარეშე ავლენდა. დაბრმავება თავისი დროისა და პოლითეიზმით დაინფიცირებული ხალხების დაბადებიდან 1, 2. „ვინაიდან წმინდა წერილი ასე მხოლოდ მნიშვნელოვან და გადამწყვეტ შემთხვევებშია ახსნილი (დაბ. 3:22; 11:7; ის. 6:8), აუცილებელია გამოხატვის ამ გამოსახულებას რაიმე განსაკუთრებული და დიდებული ნიშანი ჰქონდეს. ღვთის საუბარი ანგელოზებთან არ არის მოსალოდნელი იქ, სადაც თანამოსაუბრეებს ენიჭებათ ერთი გამოსახულება და ხატება, არამედ ღმერთის დახმარება, მსახურება. ღვთიური მრჩევლები თავად ღვთაებრივობაში უნდა ვეძებოთ: და ჩვენ მათ ვპოულობთ, როცა წმინდა წერილში ვხედავთ, რომ შემოქმედ ღმერთს აქვს სიტყვა, ანუ სიბრძნე და სული, რომ მამას უყვარს ძე, რომელიც არის მისი პიროვნების ხატება (ებრ. 1:3) და აჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად ქმნის, რაც უფრო ნაკლებად ქმნის (იოანე). აკეთებს, ამას ძეც აკეთებს“ (–19). იქვე 1, 20–1. ბიბ. აღმოსავლეთი. 100; ოთხ "ხუთ". ზოგადად ლ. და ა.შ.” 18731, 8–9. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 3, 182–3. ზაპ. გენ. 2, 120, 122. ბიბლია აღმოსავლეთი. 64. სწორედ ეს არის იაკობის კურთხევა: ღმერთმა, რომლის წინაშეც დადიოდნენ ჩემი მამები აბრაამი და ისააკი, ღმერთმა, რომელიც მწყემსავდა ჩემი არსებობიდან დღემდე... ანგელოზმა, რომელმაც მიხსნა ყოველგვარი ბოროტებისგან, დალოცოს ეს ახალგაზრდები (დაბ. 48:15-16). „შეიძლება იფიქროს, რომ იაკობი მფარველ ანგელოზს უწოდებს ან საკუთარ პიროვნებას ან თავის ნათესავს მხსნელის ანგელოზის მიერ. მაგრამ სიტყვა: კურთხეული, რომელიც ღმერთსაც და ანგელოზსაც ერთად ეხება, არა მხოლოდ აძლევს ამ ანგელოზს ღმერთთან თანაბარ უფლებას, არამედ სრულ ერთიანობას მასთან. ესაია არაერთხელ ასახელებს მხსნელის სახელს, როგორც გამორჩეულს. ზოგს ესმის მხსნელის, ღვთის ძის ანგელოზის სახელით, რომელიც არის აღთქმის ანგელოზი (მალ. 3:1) და ღმერთისა და ადამიანის შუამავალი (1 ტიმ. 2:5). სული განწმენდის გზით არის ღმერთი სულიწმიდა ღმერთი მწყემსი, ყოფიერებისა და ძალის მომცემი და შემნახველი, არის მამა ღმერთი“ ზაპ. გენ. 3-ზე, 171. 174–5; 1, 104–5. კატექ. 22; ბიბ. აღმოსავლეთი. 337. ამ უკანასკნელის საიტის ავთენტურობა ეჭვქვეშ დადგა. ”მაგრამ ამ ადგილის ავთენტურობის შინაგანი ნიშნების გარდა, რომელიც გამოვლინდა მეტყველების ლოგიკური კავშირიდან (9) და თუნდაც მისი გრამატიკული შემადგენლობით (–8), აღიარებულია: ჯერონიმეს თარგმანი, რომელიც არის ძველი იტალიური შესწორებული, ტერტულიანე, კვიპრიანე”. კატექ. 22; ბიბლია აღმოსავლეთი. 455. სიტყვები, რედ. 1848 1, 46; კატექ. 28.29–30. 46.23. სიტყვები, რედ. 1848 1, 46. თუმცა, ევსები, ილარი, ამბროსი და ოქროპირი მეორე ფსალმუნის სიტყვებში ხედავენ წინასწარმეტყველებას I. ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. „დაეთანხმებით ეკლესიის მამების ახსნას, რომლებიც არ უარყოფენ სიტყვის მარადიულ დაბადებას, შეგვიძლია დავამატოთ, რომ აპ. პავლეს სიტყვებიდან გამომდინარე, ეს: ეს დღე მე გშობე, ეხება როგორც ძალაში მარადიულ სახელს, ასევე ნიშნებისა და სასწაულების ძალაუფლების დროებით ახსნას და ყველა ნიშნის დასასრულს, ქრისტეს აღდგომის დადასტურებას. 1:4). "ხუთ." ზოგადად ლ. და ა.შ.", 1873 1, 18–20. საუბარი ტესტს შორის. და ნდობა უფლებების შესახებ., რედ. 1815, 32–3. 86–9. "ხუთ." ზოგადად ი. და დოქტორი როსი“. 1870 1, 37. კატექ. 46–7; საუბარი გამოცდასა და ნდობას შორის, 33–5. სიტყვები, რედ. 1848 1, 60; ოთხ ედ. 1882 4, 517. მართალია, „მოციქული სულიწმიდას უწოდებს ძის სულს“ (გალ. 4:6), მაგრამ „იმისთვის, რომ სწორად გავიგოთ ეს სახელი, ავიღოთ სამოციქულო სიტყვები მათ შემადგენლობაში: ღმერთმა გამოგზავნა თქვენი ძის სული თქვენს გულებში“. ცხადია, რომ სულიწმიდაზე საუბარია არა ამ სახელის უმკაცრეს ნიშნად, არა როგორც ღვთაებრივის მარადიულ ჰიპოსტასზე, არამედ როგორც ადამიანთა გულებში გაგზავნილ ღვთის სულის ნიჭებზე. ამ ძღვენისთვის, ხორცშესხმულმა ძემ ღვთისა, თავისი დამსახურებით, შეიძინა მამა ღმერთისაგან, ასე ვთქვათ, მას აქვს უფლება ანაწილოს მათ საკუთრებაში. ყველაფერი, რაც არის ღვთაებრივი, ნათლად არის გამოსახული დავით წინასწარმეტყველის მიერ: მაშასადამე, გასაკვირი არ არის, რომ სულიწმიდის ეს ძღვენი ან ძღვენი, ღვთის ძის დამსახურებით, ეწოდებათ ღვთის ძის სულს და, შესაბამისად, ეს გამოხატულება არ იძლევა ცნებას. ძე ღვთისა ასწავლის სულიწმიდას სუნთქვით (იოანე 20:22)“ - არ იძლევა განსაცდელსა და თავდაჯერებულობას შორის. ავგუსტინე), რის გამოც მხოლოდშობილმა ძემ არ თქვა, რომ სულიწმიდა არის მამისგან შობილი, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი მისი ძმა იქნებოდა, მაგრამ აგრძელებს. მაშასადამე, რაკი მამასა და ძეს შორის არის ერთგვარი თანასუბსტანციური კავშირი, სულიწმიდას ორივეს სული ეწოდება და არა ორივეს ძე, ასე რომ არ არსებობს... „ერთი ბ.ავგუსტინეს თხზულებაში ადამ ზერნიკოვმა და ფეოფან პროკოპოვიჩმა აღმოაჩინეს ორმოცდაათზე მეტი ადგილი, რომლებშიც ჯერ კიდევ აღმოსავლეთის სულის მიერ გამოთქმული დოგმატია. ეკლესიას შორის არიან ისეთებიც, რომელთა მთლიანობაში ეჭვი არავის ეპარება.”... თუ კათოლიკეები ავგუსტინეს თხზულებაში პოულობენ სწავლებას სულიწმიდის მსვლელობისა და ძის შესახებ, ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი კითხულობენ მის ნაწარმოებებს დაზიანებული ტექსტის მიხედვით. – საუბრები... 42–53. „წაიკითხე. ზოგადად მიყვარს განმანათლებლობის სული." 1873 1, 20. სიტყვები, რედ. 1848 2, 27–8. - ყველაფერი, რაც „ღმერთს ზღუდავს, ეწინააღმდეგება ღვთაებრიობის ფუნდამენტურ კონცეფციას“. იქვე. 271. იქვე. 1, 31; შეადარეთ საუბარი ცდებს შორის. და ნდობა 50. სიტყვები, რედ. 1861 3, 104. სიტყვები, რედ. 1848 2, 126. სიტყვები, რედ. 1861 3, 278. სიტყვები, რედ. 1848 2, 259. კატექ. 20. 21; სიტყვები, რედ. 1877 3, 364. „მარადიულის სახელით ჭეშმარიტი ღმერთი განცალკევებულია ქმნილებებისგან და უპირისპირდება წარმოსახვით წარმართულ ღვთაებებს, რომელთაგან ბევრი ითვლებოდა მხოლოდ გამძლე და არა მარადიული“. სიტყვები, რედ. 1874 2, 312; კატექ. 20; ზაპ. გენ. 2-ზე, 160. 163–4. სიტყვები, რედ. 1848 2, 45. 319. სიტყვები, რედ. 1874 2, 422–3. ღმერთი თავის თავს უწოდებს სახელს: იეჰოვა (ჰიეჰოვა) (გამ. 3:15). ეს ნიშნავს ან ორიგინალურ ან მარადიულ არსებას, ასე რომ h ნიშნავს წარსულს, hv - აწმყოს, v - მომავალს, იოანეს მსგავსი: ვინც არის და ვინც არის და ვინც უნდა მოვიდეს (გამოცხ. 1:4), ან იმას, ვინც ყოფიერებას აძლევს მომავალს. ბიბლია აღმოსავლეთი. 82. კატექ. 21; სიტყვები, რედ. 1848 1, 162. „მოციქულმა განმარტა ამ ფიცის ძალა და საფუძველი ებრაელთა მიმართ თავის წერილში: 4, 13–20. ანალოგიურად, ღმერთი იფიცებს თავის დიდ სახელს (იერ. 44:26), თავის სულს (იერ. 51:14), მის სიწმინდეს (ამ. 4:2). ზაპ. გენ. 2, 166, 175. სიტყვები, რედ. 1874 2, 263–4; რედ. 1861 3, 296–7. ამგვარად, დაბადების წიგნში ნათქვამია: და უფალმა მოინანია, რომ მან შექმნა ადამიანი დედამიწაზე და გულში შეწუხდა (– 6, 6). „ღმერთს მიკუთვნებული მონანიების თვისების კონცეფცია შეიძლება ნასესხები იყოს საულის ისტორიიდან, სადაც მონანიება ღმერთს ორჯერ მიეწერება (1 სამუელი 15:11. 35) და იმავდროულად, სამუელი მასზე საუბრობს, რომ ის კაცი არ არის, რათა მოინანიოს (–29). ეს იმიტომ, რომ, როგორც აბენ ეზრა ამბობს, კანონი ლაპარაკობს ადამიანთა შვილების ენაზე, ანუ მარტივი ხალხური მნიშვნელობით, მოსეს სიტყვებში მოცემული აზრი შეიძლება ასე აიხსნას: ღმერთმა დაინახა ადამიანი ისეთ მდგომარეობაში, რომელშიც იგი საერთოდ არ შეესაბამებოდა მის შემოქმედებაში გამოვლენილ სიბრძნის ბედს და აღარ შეეძლო ჩაერთო სიყვარულში და სიკეთეში. ზაპ. 1 დაბადებიდან 111–112 წწ. სიტყვები, რედ. 1848 2, 45. სიტყვები რედ. 1873 1, 299. სიტყვები, რედ. 1882 4, 610. სიტყვები. რედ. 1848 2, 75–7. ჩვენ ასევე ვუწოდებთ ზეცას ღმერთის საცხოვრებელ ადგილს, რადგან ის „მიწას ეწინააღმდეგება სინათლით, სიმაღლით და ყოველივე მიწიერის გარშემო“. სიტყვები, რედ. 1873 1, 129; "წაიკითხე. ზოგადად ლ. სული და ა.შ." 1873 1, 12. სიტყვები, რედ. 1873 1, 130; „კითხვები...“ 1873 1, 12. სიტყვები, რედ. 18731, 146–7; რედ. 1848 2, 45; შეადარეთ 74–5; ზაპ. გენ. 3, 34–5. ამ თვალსაზრისით, ღვთის ყოვლისშემძლეობის გამოვლენის შესახებ ადამიანებთან მიმართებაში, „ღმერთის პირისგან (კაენის) დამალვა არის ეკლესიისგან გაუცხოება, რომელშიც ღმერთი ავლენს თავის მადლიან ყოფნას და მისი მამობრივი მზრუნველობისა და მფარველობისგან“. მას შემდეგ რაც ითქვა ყველგან ყოფნაზე, გასაგებია სიტყვები, რომლებიც თქვა ჰაგარმა მას შემდეგ, რაც მან, ყველასგან მიტოვებულმა, აღიარა „იეჰოვას გამოჩენა“ მოხეტიალეში, რომელიც მას უდაბნოში გამოეცხადა. შემდეგ მან წამოიძახა: „შენ ხარ ხილვის ღმერთი!“ ყველაფერს ხედავ და ყველგან ჩანს; თქვენ ყველანი ხედვა ხართ! მე მეგონა, რომ გამოცხადების მადლი მხოლოდ აბრაამის სახლში ცხოვრობს; არა, აქაც არა მარტო შენ მხედავ, არამედ შენც გნახე, რომ მიჰყვებოდი; მე არ ვიცოდი შენი გამოცხადება თავიდან, მაგრამ ვიხილე შენი დიდება ხილვის ბოლოს“. ნათელია, როგორ იყო იეჰოვა იოსებთან ( დაბ. 39:2 ). „ღმერთი ყოველ ადამიანთან არის, მისი ყველგანმყოფობის მიხედვით; მაგრამ ის აშკარად იოსებთან იყო და აჩვენა თითი სასწაულებრივად მიიყვანა მაღალი დანიშნულებისკენ; უშუალოდ, შეგონებითა და გაძლიერებით, ეხმარებოდა საკუთარ თავს ყოველგვარი მიწიერი დახმარებით; მადლით, შინაგანი მადლით სავსე ცხებით, კურნავდა გარეგანი ტანჯვის ჭრილობებს. როდესაც წინასწარმეტყველი იონა ფიქრობდა გაქცეულიყო უფლის თანდასწრებისგან (1:3), „ალბათ მას ეგონა, რომ ღმერთი მხოლოდ თავის აღთქმულ მიწაზე იძლევა გამოცხადებებს“. დარბაზი. გენ. 1, 89; 2 99; 3, 115; ბიბ. აღმოსავლეთი. 280. სიტყვები, რედ. 1861 3, 267; ბიბ. აღმოსავლეთი. 237; ზაპ. გენ. 1, 4. კატექ. 21; ოთხ. რედ. 1861 3, 328; ოთხ ედ. 1848 1, 23; ზაპ. გენ. 1, 7. 14. 15-ზე. სიტყვები, რედ. I848 2, 29; რედ. 1873 1, 219. სიტყვები, რედ. 1848 1, 31; რედ. 1873 1, 294. სიტყვები, რედ. 1848 2, 57; კატექ. 20. სიტყვები, რედ. 1848 2, 269–272 წწ. სიტყვები, რედ. 1877 3, 405; ზაპ. 2 გენ. 128, იხ. 104. კატექ. 79; შეადარე Words, რედ. 1848, 1, 32. 35. სიტყვები, რედ. 1882 4, 614–5; რედ. 1873 1, 218. თუ წმინდა წერილის ზოგიერთ ადგილას განსაცდელი ღმერთს მიაწერენ და ღმერთი ამგვარად ცოდვის ავტორად არის წარმოდგენილი; მაშინ ასეთ შემთხვევებში უნდა გვახსოვდეს, თუ რა სახის ცდუნებას მიაწერენ ღმერთს. „ცდუნება, წმინდა წერილში ამ სიტყვის უნივერსალური კონცეფციის თანახმად, არის ნებისმიერი არსების მიყვანა იმ მდგომარეობაში, რომელშიც მისი ფარული თვისებები გამოვლინდება მოქმედებაში (გამ. 15:25; 17:2; 1 მეფეთა 10:1). ადამიანში დამალული მიდრეკილებები და 2) სიკეთის ცდუნება, ან მასში მოქმედი სიკეთის პრინციპი, რათა გაიხსნას ბრძოლა ბოროტების წინააღმდეგ ან სიკეთის წინააღმდეგ, რათა მივაღწიოთ გამარჯვებას და დიდებას. სიტყვები, რედ. 1873, 1, 169; კატექ. 83; Wed Words, რედ. 1848 280–1. „იაკობ მოციქულის მოწმობით ღმერთი არავის ცდის (1:13)“ ე.ი. ბოროტებისადმი დადებითი აღგზნების გაგებით. მეორე სახის ცდუნება ღვთისგანაა და სულიერი ძალის ზომით, მადლად იგზავნება მათთვის, ვინც იმსახურებს მიიღოს ხორცშესხმული ღვთის ძის აღსრულებიდან და მადლი მადლზე. დავითმა თავისთვის ითხოვა ასეთი განსაცდელი (ფსალმ. 25:2). თავად იესო ქრისტე ყველანაირად ცდუნდებოდა (ებრ. 4:15) და ეშმაკისა და ადამიანების უთვალავი ცდუნების ბოლოს „ღვთაებრივი განსაცდელი იყო გეთსიმანიის ბაღში (მათ. 26:38–9). ეს იყო აბრაამის ცდუნება ისაკში“. იოსების გამამხნევებელი სიტყვები, რომელიც ძმებს უთხრა (დაბ. 45:4) ასევე არ შეიძლება იყოს მიზეზი „ასეთი დასკვნისთვის, რომ ღმერთი მიჰყავს ადამიანს ცოდვაში, რათა მიაღწიოს თავის განზრახვებს, ან რომ ყველა ცოდვილს შეუძლია თავისი საქმის კარგი შედეგებით დაამშვიდოს თავი. ნების თავისუფალი განსაზღვრა ამ მხრივ მთლიანად ადამიანზეა დამოკიდებული და წარმოადგენს მის დანაშაულს. მაშინ თქვენ უნდა განასხვავოთ "იგივე ქმედება მის გამოვლინებაში, ინციდენტების გაერთიანებაში, ბუნებრივი და შემთხვევითი შედეგებით. ეს ყველაფერი პროვიდენციისა და მისი სიბრძნის ხელში შეიძლება იყოს სასიკეთოდ". ზაპ. მე-2 გენზე 167. 169; 3, 149–150 წწ. კატექ. 21; ბიბ. აღმოსავლეთი. 258. იქვე. 33, 166; სიტყვები რედ. 1848, 1, 10. "გაბრაზება უიმედო არსებაში ასახავს ბრაზის უმაღლეს ხარისხს და მისგან გამოგზავნილ მწუხარებას." - წაიკითხე. ზოგადად ლ. დ. პრ. 1873, 1.14. – დაცემის შემდეგ ჩვენს წინაპარს უთხრეს: სნეულებით გააჩენთ ბავშვებს (დაბ. 3:16). "გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ მშობიარობის დაავადებები იყოფა მშობლებსა და დაბადებულებს შორის. მაგრამ ეს დაყოფა უსამართლო იქნებოდა, ეს უკანასკნელნი რომ არ იყვნენ დამნაშავეები, როგორც პირველები. იმისათვის, რომ ამ ტიპის სასჯელი ღვთის სამართლიანობას შევურიგდეთ, უნდა ვაღიაროთ, ერთი მხრივ, მშობლების ტანჯვა შვილებში, მეორე მხრივ, შვილების სულიერი ზიანი. იმ შემთხვევებში, როდესაც მშობლების ცოდვა გადაეცემა შვილებს, არ ხდება ღვთის ჭეშმარიტების დარღვევა, რადგან ღმერთი არ ართმევს ადამიანს სიცოცხლის შესაძლებლობას (ეზეკ. 18, 19). „ფარისევლები, მწიგნობრები და ფარისევლები დამნაშავენი იყვნენ თავიანთი მამების წინაშე და მათთან ერთად ემორჩილებოდნენ უფლის ნათლობას, არა იმიტომ, რომ წინასწარმეტყველები ხორცში დაიბადნენ მათგან, ვინც მათ სცემდა, არამედ იმიტომ, რომ უღმერთო ქონება მათ სულში აცოცხლებდა მათ საკუთარი ნებით. დიდი ხნის წინ დაუსვეს კითხვა ადამიანებს, რომლებსაც არ ესმით ღმერთის გზები: რა მოხდება, თუ მამის ცოდვის შვილმა არ მიიღო? და ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამაზე პასუხობს: რამეთუ ძემ სიმართლე და მოწყალება ჩაიდინა და ჩემი ყველა კანონი დაიცვა და რაც მე გავაკეთე, იცოცხლებს (ეზეკ. 18, 19). ამიტომ, თუ ვინმე საპირისპირო კითხვას დასვამს: რა მოხდება, თუ ვაჟი წაართმევს მამის დანაშაულს? უეჭველად, ღმერთის იგივე პასუხის საფუძველზე შეიძლება პასუხის გაცემა; სიმართლისა და მოწყალების გარეშე არ გააკეთებ და არ დაიცავ კანონს; ვინაიდან მან თავისუფლად გახადა თავისი წინაპრების სიცრუის და უსამართლობის მემკვიდრე, მაშინ ის აუცილებლად გახდება მათი უბედურებისა და სიკვდილით დასჯის მემკვიდრე“. -ზაპი. დაბ. 1, 68. Words, ed. 1877, 3, 369. – „ღვთის უპირატესი კეთილგანწყობა აბრაამის მიმართ (დავაკურთხებ მათ, ვინც გაკურთხებს შენ, ვინც გწყევლებს შენს წყევლას... დაბ. 12:2) მოხერხებულად ეთანხმება ღმერთის სიმართლეს ყველა ადამიანთან მიმართებაში. ისინი, ვინც აკურთხებენ აბრაამს, არიან ისინი, ვისაც სწამს ღვთის კურთხევა, რომელიც დაისვენა მასზე; და ამიტომ მათი რწმენა ჩაითვლება მათ, როგორც მას ჩაეთვალა სიმართლედ (დაბ. 15:6). ისინი, ვინც არ აკურთხებენ და არ აგინებენ აბრაამს, ურწმუნოები არიან და, შესაბამისად, ისინი, ვინც შორდებიან კურთხევას, შესთავაზეს რწმენას და, შესაბამისად, წყევლის ქვეშ რჩებიან (გალ. 3:9). არ შეიძლება არ დავინახოთ ღვთის ჭეშმარიტების გამოვლინება იმაში, რომ იაკობმა, როგორც უფრო ღირსეულმა, მიიღო ისაკის მიერ ესავისთვის განკუთვნილი კურთხევა. ღმერთმა, „როგორც გულებს, თავისი ძალის სიდიადით, სასწაულების შიშით, სიყვარულის იმპულსებით გამოცდის, ეგვიპტელებს საჩუქრად ან სანაცვლოდ თავისი სიმდიდრის მიცემის სანაცვლოდ განკარგა“ ებრაელებისთვის. და ამ შემთხვევაში მან, „როგორც ყოველივეს უზენაესმა უფალმა, პირველს მისცა საკუთრების უფლება ამგვარ შენაძენებზე, როგორც ჯილდო ხანგრძლივი მუშაობისთვის“ და ამით არ დაარღვია ჭეშმარიტების კანონები. -ზაპი. გენ.2 52-ზე; ბიბ. ისტორიკოსი. 54.85. სიტყვები, რედ. 1861 3, 275. სიტყვები, რედ. 1877, 3, 405. სიტყვები, რედ. 1848 2, 154; შეადარეთ 6. სიტყვები, რედ. 1882 4, 509; რედ. 1861 3, 152. – „სიკეთისა და მოწყალების ღმერთი იღებს საშინელ ტიტულს - შურისძიების ღმერთი და არა სიყვარულის ნაკლებობის გამო. არა, ის ჩვენი მტერი ხდება ზედმეტი სიყვარულის გამო, რათა უზრუნველყოს ჩვენი თავისუფლება და სიმშვიდე. სიტყვები, რედ. 1873 1, 287. ბიბლია აღმოსავლეთი. 182. – „საყვედურებში (ღმერთის) საზოგადოდ, ასეთი ბრძანება აღინიშნება, რომ ჯერ (ღმერთი) მიუთითებს რაიმე ხილულ და ხელშესახებ ბოროტებაზე, რომელსაც ექვემდებარება ცოდვილი, შემდეგ კი სინანულამდე მიყვანის მიზნით აძლევს მას იმის გაგებას, რომ ეს ბოროტება ცოდვის შედეგია“. ამ სახით ღვთის სიკეთე გამოიხატა კაენის ბოროტი განზრახვის გამოვლენაში, რომელიც ძმის მოკვლას აპირებდა. ძმათამკვლელობის შემდეგ ღმერთმა აჩვენა „მოწყალებით გახსნილი სამართლიანობა“. სად არის შენი ძმა აბელი? – ჰკითხა კაენს. "ეს კითხვა ადასტურებს, რომ ღმერთს, რომელსაც არ სურდა ცოდვილის სიკვდილი, მიუხედავად მისი პირველი წინადადებების უგულებელყოფისა, მაინც სურდა კაენის თვინიერად მოქცევა მონანიებაზე. ამისთვის, ისევე როგორც ადამის გმობისას, ის იღებს თავისთვის უმეცრების ხატებას - ამისთვის, ძმის სახელით, მასში თვინიერ გრძნობას აღვიძებს." ზოგადად, „ღვთის სიტყვის მიმართ ყოველ მუქარას აქვს ორმაგი მიზეზი და განზრახვა - ცოდვილის დაგმობა და მოქცევისკენ მოწოდება“. ზაპ. გენ. 1-ზე, 84–5. 87 და მისცა. 146.61. კატექ. 20.98; სიტყვები, რედ. 1848 1, 104. იქვე. 42; ზაპ. გენ. 1, 26. Words, ed., 1848 2, 260. ზაპ. გენ. 2-ზე, 173–4. 56; "შხაპი. ხუთ." in 1869 Mar. 82. – ხსოვნას ზოგჯერ ღმერთს მიაწერენ, მაგალითად, ნათქვამია: ღმერთმა გაიხსენა ნოე (დაბ. 8:1). "გახსენება მიეწერება ადამიანს, როდესაც ბევრი არარსებულიდან ზოგიერთი ხდება მისი წარმოსახვის თანდაყოლილი: ღმერთთან მიმართებაში, გახსენება შეიძლება ეწოდოს მაშინ, როდესაც მის ყოვლისმცოდნეობაში თანდაყოლილი ზოგიერთი რამ გამოჩნდება მისი უშუალო და პირდაპირი მოქმედების ქვეშ. არსებობს განკითხვის გახსენება, როგორიცაა, მაგალითად, ხსოვნა ბაბილონის შესახებ. მადლი, როგორც მითითებულ შემთხვევაში“. წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთიდან აშკარად შეიძლება დავასკვნათ, რომ ღმერთი არ ხედავს ყველაფერს, რაც ხდება დედამიწაზე და იმისათვის, რომ გაეცნოს მიწიერი არსებების ცხოვრებას, ის იყენებს გარკვეულ ძალისხმევას და მოძრაობს ცოდნის საგნისკენ. მაგალითად, ნათქვამია: იეჰოვა ჩამოვიდა იმ ქალაქისა და კოშკის სანახავად, რომელსაც ადამიანთა ძეები აშენებდნენ (დაბ. 11:5). "ღმერთი ჩამოდის", - განმარტავს ავგუსტინე, როდესაც ის ქმნის რაღაცას დედამიწაზე, რომელიც სასწაულებრივად შეიქმნა, ბუნების ჩვეულებრივი მიმდინარეობის საწინააღმდეგოდ, რაღაც განსაკუთრებული გზით ავლენს მის არსებობას. ზაპ. გენ. 1-ზე, 126. 2, 39–40. სხვაგან ნათქვამია: წავალ, ვნახავ და გავარკვევ, შეასრულეს თუ არა ის, რის შესახებაც მე (ღმერთს) აწვება ძახილი (დაბ. 18:20). „ანუ: უკვე მიაღწია სოდომმა თავისი ურჯულოების უკიდურეს ხარისხს და არის თუ არა მისი ხრწნა იმდენად სრული, რომ სულგრძელობა უსარგებლოა და გამოსწორება შეუძლებელია (1 სამუელი 20:33)? იმისათვის, რომ სოდომში საცდელი ვიზიტი ღვთის ყოვლისმცოდნეობას შევურიგდეთ, უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ ღმერთი თავისი ბედის გასამართლებლად და მომავალი თაობების მითითებით აპირებს აბრაამს გაუმხილოს, ერთი მხრივ, სოდომელთა უკიდურესი ბოროტება, მეორეს მხრივ, მისი სულგრძელობა და, ბოლოს და ბოლოს, სამართლიანი განსჯა. მისი ნებაა, ეს ყველაფერი ახსნას ან ადამიანური ენის სიტყვებით ან სხვა გასაგები ნიშნებით“. აი, კიდევ ერთი მსგავსი მონაკვეთი: „ღმერთმა შეხედა დედამიწას და, აჰა, ის იყო გახრწნილი (დაბ. 6:12), ანუ მას აღარ შეეძლო მისი ცოდვების დაფარვა თავისი სულგრძელობით თავისი სამართლიანობის მზერით და წარმოაჩინა თავი ისე, როგორც ვერ ხედავდა მას“. იქვე. 128–9. 1, 113. სიტყვები, რედ. 1848 2, 3. კატექ. 21; სიტყვები, რედ. 1861 3, 268. იქვე. 4; რედ. 1848 1, 150; ოთხ 292.2, 185. სიტყვები, რედ. 1848 1, 4. იქვე 1, 4; რედ. 1877 3, 404. სიტყვები, რედ. 1848 1, 145. "ჩვენი სული არის სამების ღვთაებრივი ერთიანობის გამოსახულება." სიტყვები, რედ. 1873 1, 278. "წაიკითხეთ. ზოგადად სასიყვარულო სულისკვეთებით. Ave.", 1873 1, 20. კატექ. 30; საუბარი ცდებსა და ნდობას შორის 39–40. სიტყვები, რედ. 1848 1, 60; საუბარი გამოცდასა და ნდობას შორის 39. სიტყვები, რედ. 1861 3, 190 წ. ღვთის ერთიანობის დოგმატი განსაკუთრებით დაჟინებით იყო გაცხადებული ძველ აღთქმაში. ასე, მაგალითად, ღმერთმა აღადგინა წინასწარმეტყველები, რათა, სხვა საკითხებთან ერთად, „ეკლესია დარწმუნებული ყოფილიყო, რომ ის არის ერთი, მართალი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე ღმერთის კონტროლის ქვეშ, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი მოწყობილია დედამიწაზე (ეზეკ. 3:9; 84:27). - "წაიკითხეთ. ზოგადად სიყვარულის სულისკვეთებით. განმანათლებლობა", 1873, 2, 155–156. – წინააღმდეგობები ძველი აღთქმის მონოთეიზმის მიმართ, რომელიც ეფუძნება სახელების იეჰოვასა და ელოჰიმის გამოყენებას და ღმერთის, როგორც აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთის სახელს, არ შეიძლება ჩაითვალოს მტკიცებულებებზე დაფუძნებულად. „ადამიანის ამბის პირველად შემოღებისას, წმინდა წერილში დამკვიდრებულია დიდებული სახელი იეჰოვა, ანუ ერთი ან არსებობა, ადრე გამოყენებულ სახელ ელოჰიმთან, ღმერთთან ერთად“. ფრაგმენტების თეორია, რომელიც, როგორც ფიქრობენ, ხსნის ღმერთის, იეჰოვასა და ელოჰიმის სახელების გამოყენებას, მისი უსაფუძვლობისა და დაბნეულობის გამო, არ უძლებს კრიტიკას. -ზაპი. გენ. 1-ზე, 35–6. - ღმერთს უწოდებენ აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს, „ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნის შენარჩუნებით და თაყვანისცემით მათ შთამომავლებში, განსაკუთრებით კი ღვთის ძის განსახიერებით“. იქვე. 2, 106–7; ოთხ 3, 59. დაახლ. ტელევიზიის წმინდა მამას ნაწილი 22. 493 გვ. სიტყვები, რედ. 1848 2, 4. – „ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლებამ დაგვამოწმა ღმერთზე წარმართული შეცდომების წინააღმდეგ, რომ ის არის ერთი, მარადიული და უცვლელი თავისი არსით და თავისი ნებით, ყოვლისშემძლე და ბრძენი, მართალი და კეთილი. მამა და მასთან თანასუბსტანციური, ღვთის სული მამისაგან გამომავალი, მამისა და ძის თანასწორი ღვთაებრიობითა და დიდებით“. აუცილებელია გავითვალისწინოთ „ღმერთის ჩვენება“, რომელიც განკუთვნილია „ყველა ადამიანისთვის, რომ ღმერთი არის შემოქმედი, მომწოდებელი და მხსნელი“. სიტყვები, რედ. 1874 2, 312.