А. О Боге Самом в Себе

En considérant l’univers, l’esprit humain parvient à reconnaître un être d’ordre supérieur. Seuls « ceux que le Psalmiste qualifie à juste titre de fous, voulant se débarrasser de la peur du jugement de Dieu, disent dans leur cœur : Dieu n’existe pas (Ps. 13, 1) » 151. L’homme, par lui-même, ne peut pas tout à fait correctement décider comment penser cet être privilégié ; et sans le savoir avec certitude, il ne peut pas comprendre sa relation avec le monde fini. Le christianisme nous transmet un concept sublime du Dieu Trinité et clarifie sa relation avec le monde. Un concept complet et clair du Dieu Trinité est donné par le Nouveau Testament lui-même ; dans l'Ancien, nous ne trouvons que des allusions à l'existence de plusieurs, deux, trois Personnes divines. La preuve de la pluralité des Personnes divines se trouve dans les premiers mots du livre. Genèse. « À cet endroit du texte hébreu, le mot Elohim, en réalité Dieux, exprime une certaine pluralité, tandis que le dicton créé montre l'unité du Créateur » 152. « Le conseil de Dieu sur la création de l'homme (aussi) a, chez Moïse, une certaine apparence d'une multitude de consultants » 153. Après la Chute, "quand Dieu parle d'Adam: Il est devenu comme l'un de nous, on ne peut pas penser que ce discours s'adresse aux Anges, car l'orgueil de celui qui a été créé à l'image de Dieu ne pouvait pas consister dans le désir de devenir comme les Anges. Ainsi, ici est présenté l'interview interne, pour ainsi dire, de la Sainte Trinité et un nouveau concile solennel sur le sort de l'homme déchu, semblable au premier concile sur sa création" 154. En d'autres endroits dans les Écritures de l'Ancien Testament, le nombre des personnes divines est indiqué plus clairement. Ainsi, il est dit de la destruction de Sodome et Gomorrhe : alors Jéhovah envoya du soufre et de la pluie de feu de Jéhovah du ciel à Sodome et Gomorrhe (Gen. 19 :24). "Dans l'amplification du nom de Jéhovah à cet endroit... certains enseignants chrétiens trouvent une indication de la division des personnes de la Sainte Trinité (Ignat.). Selon cette hypothèse, le texte peut être énoncé comme suit : Jéhovah, qui est apparu à Abraham, a fait pleuvoir du soufre et du feu sur Sodome et Gomorrhe, de la part de Jéhovah, qui demeure invisiblement dans le ciel" 155. Moïse sur le mont Sinaï "a vu Dieu passer sur lui avec sa gloire, a entendu Dieu proclamer la miséricorde et la justice". de Dieu (Ex. 34 : 6-7). Dans (cette) séparation entre Dieu qui proclame et Dieu qui est annoncé, la différence entre les Hypostases est révélée" 156. Il y a des endroits dans les livres de l'Ancien Testament à partir desquels on peut deviner l'existence de trois Personnes divines (Is. 6, 3). Le "nombre triple" même de l'Ancien Testament était "sacré et marqué par l'action divine". « Pourquoi (par exemple) Élie le prophète, voulant ressusciter la jeunesse, ne soufflerait-il pas une fois, ni plusieurs fois, mais trois fois sur la jeunesse (1 Rois 17 :21), sinon pour confesser la foi trinitaire en trois exemplaires et attirer l'action essentielle (de la Trinité vivifiante) ? N'est-ce pas dans le même esprit qu'il versa une triple libation d'eau (18, 34) sur le sacrifice sur lequel il voulait faire descendre le feu céleste ? La vénération de Dieu dans la Trinité, comme certains l'ont noté, se révèle dans la bénédiction des enfants de Joseph, où Jacob invoque Dieu le Pourvoyeur, le Libérateur, le Sanctificateur. »159 Les indications les plus claires d'un Dieu trinitaire se trouvent dans le Psaume 32 et dans le prophète Aggée. C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force (6), dit le psalmiste. « Quand Aggée, pour encourager le peuple de Dieu, assure que le Seigneur des armées, la Parole de l'alliance et l'Esprit de Dieu sont parmi eux (2, 5-6) : il proclame sans aucun doute le mystère du Trinitaire » 160. Dans le Nouveau Testament, nous pouvons trouver un enseignement clair sur Sainte Trinité. « Les paroles les plus importantes à ce sujet du Nouveau Testament sont les suivantes : allez donc enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28, 19). Il y en a trois qui témoignent au ciel, le Père, la Parole et le Saint-Esprit, et ces trois ne font qu'un (1 Jean 5, 7)" 161. – Déjà à partir de la précédente, il était possible de voir que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont des personnes divines. Confirmons cette vérité par d’autres paroles plus claires. Jean le Théologien témoigne clairement de la divinité du Fils de Dieu : au commencement était la parole, et la Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole (Jean 1 : 1), « c'est-à-dire que le nom de Dieu dans le même vrai sens dans lequel il appartient à Dieu le Père appartient également au Fils ». Celui-ci (c'est-à-dire le Fils) est le vrai Dieu et la vie éternelle (1 Jean 5 :20). Que le Saint-Esprit soit le vrai Dieu, « cela ressort clairement des paroles que l’apôtre Pierre a dites pour réprimander Ananias : Pourquoi Satan remplirait-il votre cœur pour mentir au Saint-Esprit ? et de plus, vous n’avez pas menti à l’homme, mais à Dieu (Actes 5 :3-4). » Ayant prouvé la Divinité du Fils et du Saint-Esprit, par cela même nous avons prouvé la Divinité du Père, Leur Source. Ainsi, "les trois Hypostases ou Personnes de la Très Sainte Trinité sont de dignité divine tout à fait égale. Tout comme le Père est vrai Dieu, de même le Fils est vrai Dieu, et le Saint-Esprit est vrai Dieu". 162 La relation des personnes de la Sainte Trinité entre elles. Différence hypostatique entre père et fils Les témoignages cités ne prêchent-ils pas la tranquillité ? Comment l’unité du Divin est-elle préservée malgré la trinité des personnes divines ? – L’unité du Divin ne consiste pas dans l’identité des Personnes divines ; Il y a une différence hypostatique entre eux. "La différence entre les Personnes de la Sainte Trinité est que Dieu le Père ne naît pas et ne vient pas d'une autre Personne ; le Fils de Dieu naît éternellement du Père, le Saint-Esprit procède éternellement du Père." Les Saintes Écritures appellent le Fils de Dieu le Fils unique (Jean 1 : 14-18). Ce titre « décrit clairement la propriété personnelle du Fils de Dieu par laquelle il diffère des autres personnes de la Sainte Trinité » ; "Cela signifie qu'il est seulement le Fils de Dieu, né de l'être de Dieu le Père." « De peur que quiconque ne pense qu'il fut un temps où le Fils de Dieu n'existait pas », le credo « dit qu'il est né avant tous les âges » 163 . « La parole la plus élevée du Théologien suprême, selon laquelle au commencement était le Verbe », dit de Dieu le Verbe : « Il n'a pas commencé, de sorte qu'on puisse l'imaginer comme n'ayant jamais existé, mais au commencement prétemporel et éternel, il a toujours été, tel qu'il est toujours et sera, puisqu'il est toujours présent » 164. La naissance éternelle du Fils de Dieu est parlée dans le deuxième psaume, dans les paroles adressées par Dieu le Père au Fils de Dieu : Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai donné naissance (–7). "L'aujourd'hui de Dieu est, sans aucun doute, une continuation ineffable de l'éternité, n'ayant ni passé ni futur (Ps. 95:7; Exode 43:13; Ps. 89:5; 101:25; Mic. 5:2). En reliant cela aujourd'hui à l'action interne du Divin, qui est la naissance d'un fils, nous ne pouvons pas supposer qu'elle se produit lentement. Afin de supprimer ce concept, on ajoute une action qui a déjà eu lieu: donner À cette fin, Jésus-Christ a dit de lui-même avant même qu'Abraham n'existe : Je suis (Jean 8 : 58) » 165. La naissance incompréhensible du Fils de Dieu d'après le Père est en quelque sorte expliquée (dans le credo) par la ressemblance de la lumière visible. En regardant le soleil, nous voyons de la lumière ; de cette lumière naît la lumière visible dans tout le soleil ; mais les deux sont une lumière inséparable, d’une seule nature. De même, Dieu le Père est lumière éternelle (1 Jean 1 :5) ; de Lui est né le Fils de Dieu, qui est aussi la Lumière éternelle ; mais Dieu le Père et le Fils de Dieu sont une seule Lumière éternelle, indivisible, d'une seule nature divine » 166. Attribut personnel du Saint-Esprit La propriété personnelle du Saint-Esprit est sa procession éternelle depuis Dieu le Père. « L’Église d’Orient professe le dogme de la procession du Saint-Esprit dans les paroles mêmes de Jésus-Christ adressées aux Apôtres : Quand le Consolateur viendra, je vous l’enverrai de la part du Père, l’Esprit de vérité, qui procède du Père, celui qui témoigne de moi (Jean 15 :26). » Pour une compréhension correcte de la haute vérité dogmatique contenue dans ces paroles, faisons-en une explication détaillée. "Quand Jésus-Christ parle du Saint-Esprit : J'enverrai : cela ne veut-il pas dire que le Saint-Esprit procède du Fils ? Qu'est-ce que cela signifie : J'enverrai ? Vous pouvez interroger Jésus-Christ lui-même à ce sujet. Moi, dit-il dans la même conversation aux apôtres, je prierai le Père, et ils vous donneront un autre Consolateur (Jean 14 :16). On voit que j'enverrai du Père - cela signifie : je demanderai au Père de donner. Ainsi, Jésus-Christ attribue à Lui-même, comme disent les théologiens, et non la procession éternelle du Saint. l'Esprit, ou le commencement éternel de son hypostase, mais son envoi temporaire, ou la distribution de ses dons, mais Jésus-Christ s'attribue cela non comme le droit de sa propre personne, mais comme la puissance empruntée par lui à l'hypostase originelle du Père : J'enverrai du Père. D'autres disent au contraire que le mot procession signifie l'effusion des dons du Saint-Esprit, ou un envoi temporaire. Pour voir si cette interprétation est orthodoxe, appliquons-la aux paroles de Jésus-Christ. viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, c'est-à-dire qui est envoyé. Ne voit-on pas combien cette interprétation défigure tout le discours, le rendant identique et désordonné ? Rien de tel n'arrivera avec le discours du Sauveur si nous comprenons ses paroles : « Qui vient du Père » - dans le sens de preuve incontestable de la procession éternelle du Saint-Esprit du Père. « Notons que l’intention de Jésus-Christ était de réconforter ses apôtres dans leur séparation prochaine d’avec eux. Dans cet esprit, Il dit : Le Consolateur viendra. Ces deux mots sont vagues et ne donnent pas encore une consolation complète à ceux qui les entendent. Est-ce que ça viendra : d’où viendra-t-il ? où viendra-t-il ? Cette venue sera-t-elle étrangère aux apôtres ? Consolateur : qui est ce Consolateur ? n'est-il pas un homme rempli de l'Esprit de Dieu ? n'est-ce pas un ange ? Ce Consolateur peut-il compenser la privation du Fils de Dieu ? Jésus-Christ répond à ces perplexités dans les paroles suivantes de sa conversation. D'où viendra-t-il ? Je vais l'envoyer. Où viendra-t-il ? - exactement, aux apôtres : je vous enverrai. N'est-ce pas un homme, ou un ange, qui sera envoyé ? - Non, je n'enverrai pas des gens, des anges inférieurs, mais du Père. Mais cette résolution des perplexités suscitées par les deux premiers mots fait surgir une nouvelle énigme encore plus difficile : qui est ce grand Consolateur que le Fils de Dieu enverra de la part de Dieu le Père ? Et que signifie que le Fils de Dieu, à qui après la résurrection sera donné toute autorité dans le ciel et sur la terre (Matthieu 28 : 18), enverra à ce moment-là le Consolateur non seulement par son autorité divine, mais de la part du Père ? Pour résoudre complètement cette énigme, Jésus-Christ révèle enfin l'essence même du Consolateur : l'Esprit de vérité, qui vient du Père. C'est comme s'Il disait ceci : J'ai dit : J'enverrai du Père - parce que je n'enverrai pas un esprit qui a été créé et soumis à Ma puissance, mais l'Esprit qui, du Père, a le commencement éternel de son hypostase divine" 167. Ainsi, "contrairement à celles-ci (c'est-à-dire, je vous enverrai...) les paroles prononcées : qui vient du Père - décrivent si clairement le commencement éternel de l'hypostase du Saint-Esprit qu'elles ne laissent aucun doute. C’est pourquoi le deuxième Concile œcuménique a utilisé ces mêmes mots dans le symbole de la foi pour expliquer le Saint-Esprit : « et dans le Saint-Esprit, le Seigneur qui donne la vie, qui procède du Père ». C'est ainsi que l'Église romaine l'a lu jusqu'au IXe siècle, et lorsqu'on a demandé au pape Léon III d'inclure dans le symbole l'opinion naissante sur l'origine du Saint-Esprit « et du Fils », non seulement il n'a pas accepté cela, mais il a également ordonné que le symbole soit découpé sur deux tablettes d'argent, sans ajouter le mot : « et le Fils », et y a apposé l'inscription suivante : « Léon a arrangé cela par amour et pour la préservation de la foi orthodoxe » 168 . Actuellement, « la doctrine de l'origine de St. L'Esprit du Père ne peut être soumis à aucun changement ou ajout, premièrement, parce que l'Église orthodoxe, dans cet enseignement, répète exactement les paroles de Jésus-Christ lui-même ; et ses paroles sont, sans aucun doute, une expression suffisante et parfaite de la vérité ; deuxièmement, parce que le deuxième concile œcuménique, dont le but principal était d'établir la véritable doctrine du Saint-Esprit, a sans aucun doute exposé de manière satisfaisante cet enseignement dans le credo, et l'Église catholique l'a reconnu de manière si décisive que le troisième concile œcuménique, par son septième canon, a interdit la composition d'un nouveau credo. C'est pourquoi Jean de Damas écrit : Nous disons que le Saint-Esprit vient du Père, et nous appelons Esprit du Père ; Nous ne disons pas du Fils que l'Esprit doit être, mais plutôt nous appelons son Esprit le Fils (Dieu. Livre 1, chapitre 11, art. 4) » 169. « Le Saint-Esprit, en tant que troisième Personne de la Trinité adorée, procède du Père et repose dans le Fils » 170. Ainsi, la relation éternelle du Saint-Esprit avec le Fils de Dieu peut être représentée par l'image du « repos du Saint-Esprit dans le Fils ». Quoi qu’il en soit, la relation du Saint-Esprit avec le Fils de Dieu n’est pas la même que sa relation avec Dieu le Père. En expliquant les paroles : J'enverrai du Père... Je prierai le Père, nous avons en effet vu que même « l'envoi ou la distribution temporaire des dons du Saint-Esprit est attribué à Jésus-Christ non comme le droit de sa propre personne, mais comme le pouvoir emprunté par lui à l'hypostase originelle du Père » 171. Comment l’unité du Divin est-elle préservée dans l’existence des trois Personnes de la Sainte Trinité ? L'unité du principe suprême et de la nature des Personnes de la Sainte Trinité Si l'unité du Divin ne consiste pas dans l'identité des Personnes divines, parce qu'elles sont hypostatiquement différentes, alors nous nous demandons à nouveau sur quoi repose l'unité de la Sainte Trinité et dans ce qui se manifeste ? Selon les enseignements de la foi chrétienne, "les trois Hypostases ou Personnes de la Très Sainte Trinité ont une dignité divine tout à fait égale. De même que le Père est le vrai Dieu ; de même, le Fils est le vrai Dieu et le Saint-Esprit est le vrai Dieu, mais de telle sorte que dans les trois hypostases il n'y a qu'un seul Dieu trinitaire" 172. Dieu est triple sous un rapport et l'un sous un autre. « Dieu est un en essence, mais trois en personnes, Père, Fils et Saint-Esprit, la Trinité est consubstantielle et indivisible » ; de sorte que dans l'enseignement chrétien sur la Trinité, Dieu trinitaire, il n'y a pas de contradiction interne, il y a seulement quelque chose d'incompréhensible à la raison. « Comment il y a un Dieu en trois personnes - nous ne comprenons pas ce mystère intérieur du Divin, mais nous le croyons selon le témoignage ineffable de la parole de Dieu : personne ne connaît Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu » 173. Dieu le Père est « le principe suprême de tous les êtres et créatures », « le Dieu de tous » 174. De son être éternel naissent le Fils et le Saint-Esprit. Tout d’abord, de cela dépend l’unité de nature des Personnes de la Sainte Trinité. « De même qu'un homme qui donne naissance à un fils communique ce qui est humain : ainsi Dieu est divin, cependant, d'une manière incompréhensible et cachée à l'homme » 175 ; ainsi le Fils de Dieu, comme « né de l'être de Dieu le Père, est donc un seul être avec Dieu le Père » 176. Si l'unité de leur nature découle de la relation hypostatique du Fils de Dieu avec le Père ; alors la même conclusion et sur la même base doit être tirée concernant la nature du Saint-Esprit. En effet, dans les paroles du baptême tirées de l'Évangile, le nom du Saint-Esprit est assimilé au nom du Père et du Fils ; d'où il est clair que le Saint-Esprit, dans sa nature divine et dans sa dignité, ne diffère pas des deux premières Personnes de la Sainte Trinité 177. Unité des propriétés divines. Leur spiritualité L'unité de leurs propriétés et actions communes dépend de l'unité de nature des Personnes de la Sainte Trinité. Avant de parler des propriétés générales de Dieu, il faut dire un peu de l'essence même de Dieu, qui détermine la nature des propriétés elles-mêmes. Dans son essence, « Dieu est Esprit » ; « Jésus-Christ lui-même a dit que l’Esprit est Dieu (Jean 4 :24). » Si « la Sainte Écriture attribue à Dieu des membres corporels, par exemple : le cœur, les yeux, les oreilles, les mains » ; alors il s'applique en cela au langage humain ordinaire, mais cela doit être compris d'une manière spirituelle et supérieure. Par exemple : le cœur de Dieu signifie la bonté, ou l'amour de Dieu ; les yeux et les oreilles signifient l'omniscience, les mains l'omnipotence" 178. Ainsi, les propriétés générales de Dieu doivent être spirituelles, étrangères à la matérialité. Puisque le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont des personnes, leurs propriétés communes doivent aussi être des propriétés appartenant à la personne. – Parmi les propriétés de Dieu, on peut trouver deux propriétés principales : l'infini, ou « perfection infinie » 179, et l'amour. L'infini est, pour ainsi dire, une propriété formelle ; alors que l'amour est une propriété de Dieu en tant qu'être moral. « Dieu est aimant » (1 Jean 4, 16), dit le contemplateur de l'amour. Dieu est amour par essence et l’être même de l’amour. Toutes ses propriétés sont des vêtements d'amour ; toutes les actions sont des expressions d’amour. En elle réside sa toute-puissance dans toute sa plénitude ; elle est sa vérité lorsqu'elle réalise ce qu'elle aime ; elle est sa sagesse lorsqu'elle établit ce qui existe ou a existence, selon la loi de la vérité ; elle est sa bonté lorsqu'elle distribue sagement ses vrais dons ; enfin, elle est sa justice, lorsqu'elle mesure les degrés et les types de ses dons transmis ou retenus par la sagesse et la bonté, pour le bien le plus élevé de toutes ses créatures »180. Grandeur du Divin. Dieu est au-dessus des conditions du temps Le cachet de l'infini repose sur toutes les propriétés et actions de Dieu. « La puissance du Divin est infiniment grande, toutes ses propriétés sont infinies » 181. Rien ne peut contraindre l'infinité de l'être de Dieu ; « l'illimité ne peut pas déterminer les chemins » 182. Rien ne peut rivaliser avec la grandeur de Dieu ; tout ce qui existe emprunte à Dieu sa grandeur limitée. " Dieu est vraiment grand ! Et lui seul est grand dans les grands et les petits de la terre. " "Comme toutes les nations sont petites devant Dieu ! Elles sont, selon la parole du prophète, comme une goutte d'un cadi et comme l'attraction d'un poids imputé (Is. 40, 15)" 183. La grandeur s'étend non seulement à chaque propriété individuellement, mais aussi à leur ensemble, formant une combinaison harmonieuse de toutes les perfections possibles. « Si même la sagesse élémentaire nous commande de rechercher la grandeur là où la sagesse, la bonté et la puissance sont unies, alors où les gens trouveront-ils le foyer intérieur de cette unité, la source originelle de ces perfections, autre que l'Unique Trihypostatique, qui, de son accomplissement, confère la sagesse à leurs pensées, la bonté à leurs désirs et la puissance à leurs actions » 184 . L'illimité doit être original, indépendant, éternel et immuable par rapport au temps, omniprésent par rapport à l'espace. L'Infini est « le commencement dans le sens le plus sublime de ce mot, le début de tout commencement, comme l'a expliqué le Roi Prophète (1 Chroniques 29 : 12), précède de loin le début du temps et tout ce qui est dans le temps - le commencement à partir duquel tout commence dans l'éternité elle-même, mais qui n'est limité par aucun commencement ultérieur, ni par la fin » 185. David s'adresse à Dieu comme unique avec ces mots ; avant même les montagnes de la non-existence et la création de la terre et de l'univers, et d'éternité en éternité tu es (Ps. 89 : 3). En tant qu’original, Dieu ne dépend de personne (Actes 17 :25) ; Il « est le seul être qui soit satisfait de lui-même et qui, en lui-même, soit toujours complet et abondant en toutes bonnes choses, ne manquant jamais de rien de l'extérieur et, par conséquent, n'ayant besoin d'aucune nourriture » 186. Celui sans commencement doit être éternel et immuable ; Dieu, en effet, est « éternel et immuable dans son être et dans sa volonté » ; « L'apôtre Paul dit que l'Évangile a été annoncé par le commandement du Dieu éternel (Rom. 14, 25) ; il est dit d'Abraham qu'après avoir conclu une alliance avec Abimélec, il invoqua le nom de Jéhovah, le Dieu éternel (Gen. 21, 33) 187. Dans la vie de Dieu « il n'y a pas de temps, parce qu'une éternité non passagère et non séparatrice y est ouverte » ; et « avant l'éternité, l'un et l'autre "Dieu a toujours été, est et sera", dit Grégoire le Théologien. Ou mieux: Il est toujours là. Car les mots: était, sera - signifient la troncature de notre temps et de notre nature éphémère. certaine mer d'être, incommensurable et illimitée, se situant au-dessus de toutes les notions de temps et de nature" 189 . L'immuabilité, comme on le voit, est nécessairement incluse dans le concept d'éternité. « L’apôtre Jacques écrit que le Père des Lumières n’a ni utilité ni destruction de murs (Jacques 1 : 17). » « Le Seigneur n'enfreint pas ses lois » ne se contredit pas. Le serment de Dieu témoigne également de l'immuabilité. Par moi, je le jure, dit Jéhovah (Genèse 22 : 16) 190. « En vérité, le Seigneur est fidèle dans toutes ses paroles (Ésaïe 144 : 13) » ; « parce que Dieu ne vacille pas comme un homme, mais comme un fils de l'homme, il change : il dit : « Ne le fera-t-il pas » (Nombres 23 : 19). Par conséquent, « si l’on voit parfois quelqu’un qui demande à Dieu ne pas recevoir ce qu’il a demandé et que les prières ne sont pas entendues », alors que, selon la parole du Sauveur, le Père céleste donnera de bonnes choses à celui qui le lui demande (Matthieu 7 : 11), alors « il faut en chercher les raisons non pas en Dieu, fidèle et immuable dans ses promesses, mais chez celui qui demande, qui hésite et change, et souvent lui-même sanctifie la prière qu’il adresse à Dieu ». 191. Il est également impossible de comprendre au sens littéral les passages de l'Écriture Sainte dans lesquels le repentir et, pour ainsi dire, l'instabilité dans les décisions sont attribués à Dieu 192 . À propos de l'omniprésence de Dieu Étant au-dessus des conditions du temps, Dieu n'est pas soumis aux conditions de l'espace : il est omniprésent ; « l'espace disparaît dans l'infini » de Dieu 193. Un être originel ne peut être autre chose ; car de même que rien n'existait avant l'éternel, de même tout ce qui existe sauf Dieu existe par sa volonté et se conserve par sa puissance ; de sorte qu’« aucun lieu ne peut contenir la présence de Dieu, et aucun lieu ne peut l’exclure ». "La Parole de Dieu représente la présence de Dieu si proche partout qu'il est impossible d'en être en dehors. Où irai-je loin de ton Esprit ? Et vais-je fuir ta présence ?" - s'exclame le prophète, et il ne trouve pas de place où Dieu n'existe pas (Ps. 139, 7-10) 194. « Dieu est omniprésent et, par son ineffable condescendance, il se rapproche si près de chacun que, selon la parole de l'Apôtre, il serait prêt à se laisser toucher quand ils ne peuvent le voir ni l'écouter : afin qu'ils puissent le toucher et le trouver non loin du seul. celui qui existe (Actes 17 :27) » 195. Un chrétien "peut trouver Dieu dans son cœur, puisqu'il a fait cette promesse aux âmes chrétiennes : j'habiterai en elles et de même (2 Cor. 6, 16), et en effet, il habite en elles par la grâce du baptême. Il est encore plus facile de le chercher dans l’église, dans les signes sacrés, dans la parole de l'Évangile, dans les sacrements - Celui qui descend et s'approche, qui se cache et qui apparaît, et qui visite l'âme" 196 . « Dieu est dans la lumière inaccessible (1 Tim.6 :15-6), Dieu est dans le monde entier (Ps.139 :7-10), Dieu est dans le ciel (Ps.113 :24), Dieu est dans l’église (1 Rois 9 :3), Dieu est dans l'homme (2 Cor.6 :16).» « Comment des images aussi différentes de la connaissance (omniprésence divine) peuvent-elles être réconciliées dans une connaissance unique et cohérente de la présence unique du Dieu Unique ? Il n'est pas difficile de répondre en général à cette question : de même que Dieu dans ses propriétés internes, ses pouvoirs et ses actions est incompréhensible et infini, ainsi il l'est dans ses révélations et apparitions externes ; et c'est pourquoi il n'est pas du tout étrange, mais très naturel, que les révélations de sa seule présence soient incompréhensiblement différentes, et que ses apparitions soient infiniment diverses, et ne puissent donc être embrassées par aucune voie particulière de connaissance ; mais dans toutes les formes possibles de connaissance, une immense connaissance de Dieu se manifeste mystérieusement et, bien qu'elle se manifeste, reste mystérieuse. Mais pour que le non-leader n'ait aucune raison de se plaindre que l'inconnu lui soit expliqué par quelque chose qui lui est complètement inconnu : essayons, si possible, de rapprocher la vaste connaissance de Dieu de la connaissance limitée de l'homme. La Parole de Dieu dépeint l'apparition du Divin dans le monde... comme la ressemblance d'un soleil qui brille de manière bénéfique (Mal.4 : 2). Utilisons cette similitude naturelle pour une contemplation de la vérité surnaturelle. Notons d’abord que « la présence d’une chose est sa relation directe avec les autres, son effet sur les autres choses ». " De même qu'il y a une présence initiale et essentielle du soleil dans le ciel, dans son cercle lumineux, de même il y a une présence initiale et essentielle du Divin dans les cieux du ciel, dans la lumière inaccessible, dans son éternité centrale et englobante, pour laquelle le foyer est partout et il n'y a pas d'environnement. De même que le soleil, sans quitter sa place dans le ciel, est activement présent dans tous les tournesols, puisqu'il brille, se réchauffe et se déplace partout : ainsi Dieu, vivant dans lumière inaccessible dans les cieux, est néanmoins véritablement présente dans le monde entier - à la fois invisible et visible, puisque tout porte la parole de sa puissance (Héb. 1 : 3). Par conséquent, chacun de nous « peut avoir une connaissance assez claire et une sensation vivante de la présence de Dieu par certains, pas si précise, pas si frappante, mais, pour l'œil non aveuglé, lumière réelle et pure du Divin, brillant constamment dans l'origine, la croissance, l'achèvement, la préservation, la gestion, le renouvellement des créatures, surtout dans la providence envers l'homme, merveilleuse pour les observateurs attentifs. De même qu'il y a une certaine présence interne du soleil dans le fruit terrestre, dans lequel il entre avec sa puissance et lui confère tendresse, nutrition, goût, maturité : de même, il y a une présence interne de Dieu dans l'homme, que, selon son libre désir, selon sa foi et son amour, par la prière et la dévotion, Dieu visite avec sa gracieuse puissance dans le cœur, adoucit intérieurement, nourrit et ravit et - par l'action de la lumière et de la chaleur spirituelles, de la vérité et de l'amour, progressivement conduit à la maturité spirituelle, ou à la perfection » 197. « Et qu'est-ce que la prière elle-même dans son essence, sinon le souffle de la vie divine dans l'homme (Rom. 8 :26) » 198. Ainsi, Dieu est présent partout ; et dans les églises, il y a sa présence spéciale, pleine de grâce et mystérieuse, connue et ressentie avec révérence par les croyants et parfois révélée par des signes spéciaux (Matthieu 18 : 20) » 200. Si des lieux de présence particulière de Dieu sont indiqués, alors cela est dit soit par rapport à nos limites, soit parce qu'à certains endroits il y a une manifestation particulière de la présence de Dieu. Ainsi, nous « sommes émerveillés par les yeux qui veillent sur le jour et la nuit, trouvant l'être subtil de lumière, plus que tout ce qui est visible, proche du spirituel, et nous appelons le ciel le trône du Roi invisible » 201 . Pendant ce temps, « le trône des cieux est hors de portée de l’esprit terrestre » ; "Le ciel dans lequel vit le Seigneur est infiniment plus haut que les cieux visibles que celui-ci n'est plus haut que la terre. C'est un firmament spirituel, inaccessible en lumière et en gloire, infiniment élevé en sainteté et en puissance, englobant tout et incompréhensible dans l'infini" 202. Pour cette raison, « Celui dont le trône est le ciel et la terre est son marchepied, qui, selon l'assurance du voyant, pénètre même les profondeurs de l'enfer par sa présence (Ps. 139 : 8), qui remplit, embrasse et supporte toutes choses de sa puissance, afin qu'en Lui nous vivions, bougeons et soyons (Héb. 1 : 8 ; Actes 17 : 28), - réside dans la demeure proche et mortelle" ; « pour l'esprit fini et dense, elle réduit, pour ainsi dire, son omniprésence spirituelle à des signes sensoriels et à des phénomènes transitoires » ; « s'applique à la mesure d'une personne limitée, descend (non par l'être, mais par l'action) de l'éternité au temps, de l'omniprésence au lieu, révèle sa présence dans des signes et des actions remplis de grâce » 203... À propos de la liberté et de la toute-puissance de Dieu Ainsi, Dieu, en tant qu'être illimité, éternel et omniprésent, n'a rien à l'extérieur qui puisse retarder sa vie et son activité 204. Il a une liberté totale. Dieu a suffisamment de force intérieure pour réaliser librement ses pensées et ses déterminations dans l’espace et dans le temps. « Le Psalmiste dit de la toute-puissance de Dieu : C'est ce qu'il a dit : Il l'a commandé, et il a été créé (Ps. 32 :9) » ; dans les miracles et les prophéties « l'impossible s'est réalisé, afin qu'il soit clairement visible qu'il est à l'œuvre, de qui toute parole échoue (Luc 1 : 37) » 205. Préparant Abraham au commandement et à la promesse qui devaient venir, Dieu dit de lui-même : Je suis Dieu tout-puissant (Gen. 17 : 1). Avec une nouvelle présentation de la promesse (4 v.), Dieu montre Abraham à lui-même et veut ainsi dire à nouveau : « Je suis le Dieu Tout-Puissant, qui seul suis tout, et devant qui toutes choses ne sont rien ; je veux, je commande, je promets » 206. Comme Tout-Puissant, Dieu tue et donne la vie, fait descendre en enfer et élève, amène à la pauvreté et enrichit, humilie et élève (1 Samuel 2, 6-7) ; et « fait sortir le bien le plus élevé des profondeurs du mal extrême » 207. Pour la toute-puissance de Dieu, il n'y a pas de division des affaires entre difficiles et faciles ; « la puissance et la bonté de Dieu ne font pas de distinction entre les grands et les petits miracles » 208. Si nous imaginions Dieu uniquement comme un être tout-puissant, alors sa pensée ne susciterait en nous que la peur. Pendant ce temps, la puissance de la toute-puissance de Dieu est contrôlée par une volonté bonne et juste, et par le libre arbitre : « Dieu crée... quand Il veut » 209. La liberté de Dieu, en tant qu'être moral, doit être comprise dans un sens moral et non mécanique. Dieu peut faire ce qu'il veut. Qu'est-ce qui plaît à Dieu, pour quels motifs agit-il ? Le motif fondamental de la vie et de l'activité divines, comme nous l'avons vu, est l'amour. "Toutes les propriétés de Dieu sont des vêtements d'amour ; toutes les actions sont des expressions d'amour." Dieu est amour dans son être et miséricorde dans ses actions envers l'homme ; Peu importe la diversité de ces actions, elles ont un seul début – le bien, et une seule fin – le bien. C'est pourquoi il apparaît sous la forme d'un père et nous donne le nom glorieux d'un fils (Proverbes 28 :26) ; puis, sous la forme d'un médecin, il nous achète la santé avec ses propres maladies (Is. 53, 5) ; puis sous la forme d'un berger, il n'oublie pas de parler nommément aux brebis qui l'ont oublié dans leur erreur (Jean 10 :16) ; puis, sous la forme d'un invité, il s'efforce plus fortement d'entrer dans notre misérable cabane que nous ne le faisons dans son glorieux palais (Apocalypse 3 : 20) ; puis sous la forme d'un marié, il s'approche de son épouse partout, partout où elle va (Cant. 2, 1)" 210. En général, "personne n'est parfaitement bon, sauf un seul Dieu (Luc 18, 19)" 211. Il est la source de toutes sortes de bénédictions. Ainsi, l'homme vit des bénédictions continues de Dieu : il est entièrement composé des dons et des bénédictions de Dieu ; il est immergé dans les bénédictions de Dieu, comme dans un abîme. et la vie de l'homme, à son commencement, est un don gratuit du Créateur - un don que personne ne peut lui imposer ; par conséquent, la continuation de l'être et de la vie est une continuation continue du même don de Dieu. L'immortalité de l'homme est une bénédiction immortelle et sans fin de Dieu. L'âme, base de la vie, est le souffle de Dieu le Créateur ; le corps, la maison et l'instrument de l'âme sont l'œuvre de Dieu. L'esprit, sans lequel ni la vérité ni la sagesse n'existeraient pour nous, - le cœur, sans lequel il n'y aurait ni bien ni bonheur pour nous, - les sentiments, sans lesquels l'univers qui nous entoure nous serait fermé et inaccessible - tout cela n'est pas aussi l'œuvre de Dieu, les dons de Dieu pour nous - insignifiance ? Précisément, l’homme est constitué des dons et des bénédictions de Dieu. Regardons autour de l'univers. Qui a mis sous nos pieds la terre, qui nous maintient au-dessus de l'abîme, nous donne un abri, de la nourriture, des vêtements ?... Qui a illuminé les luminaires dans les cieux qui nous donnent l'occasion de voir l'univers avec ses merveilles, qui de la terre morte nous font naître la vie, la beauté, le parfum, la douceur, la nourriture, la médecine, et qui nourrissent notre propre vie terrestre avec une nourriture subtile, mais non moins terrestre ?... Qui a ordonné à l'arbre, en plus des graines dont il a besoin, de porter du fruit pour nous, et non lui ? Tout cela et d’innombrables autres choses ne sont-ils pas la dispensation de Dieu, la propriété de Dieu et, lorsqu’ils sont fournis pour notre bénéfice, le bénéfice de Dieu pour nous ? En effet, nous sommes plongés dans les bénédictions de Dieu, comme dans un abîme. Les bénédictions de Dieu se manifestent également dans la structure des sociétés humaines et dans leur gestion. " Peu importe combien et grands sont les bienfaits de Dieu pour l'homme dans la vie naturelle et civile, les bienfaits de Dieu relatifs à la vie spirituelle et éternelle de l'homme sont pour la plupart grands, importants et innombrables, indescriptibles. Les deux premiers types de bienfaits ne peuvent être honorés que comme préparatoires et propices à la seconde. L'être est accordé au néant et la prospérité à l'être ; ici la pureté est donnée au pécheur, le pardon au condamné, la vie aux morts spirituellement, le salut et la félicité à l'être. Là, le créé est préparé et utilisé pour le bien du créé ; ici le Créateur lui-même vient en aide à la créature, la sert, se livre à elle ; le Fils de Dieu n'est pas épargné, mais donné pour nous tous ; la chair et le sang de l'homme-Dieu sont offerts comme nourriture et comme médicament, comme source de vie ; les gens, et dans le cœur de l’homme est créée la demeure de Dieu… Quant aux dons les plus élevés de la grâce : l'illumination, la sanctification, l'union à Dieu, même celui qui connaît les autres bienfaits de Dieu peut en dire si peu, de même que celui qui n'a vu que de petites aumônes faites aux pauvres sur le porche ne peut pas dire quels dons généreux, précieux et doux le roi distribue à l'intérieur de son palais à son entourage, le propriétaire à ses amis, le père rempli d'amour à ses enfants proches. 212. Il est donc certain que Dieu est bon. Si Dieu dans ses activités était guidé uniquement par l’attrait inconscient de l’amour, alors ses actions n’auraient pas le caractère d’une véritable liberté rationnelle. Pour que l'amour de Dieu ne soit pas aveugle, il doit être guidé dans sa manifestation par certaines lois. C’est seulement dans ce cas qu’elle sera digne de Dieu en tant qu’être rationnel et moral. « La bonté sans la vérité est une vertu aveugle, qui procède au hasard et tombe souvent. » La bonté de Dieu n’a pas cette imperfection : « la voie de Jéhovah est la voie de la loi et de l’amour (Deut. 8 :6 ; 10 :12) » 213. Comment la bonté est à la base des bonnes actions de Dieu ; Ainsi, à la base de la loi, la vérité de Dieu, se trouve la sainteté de Dieu, la loi morale contenue dans la nature même de Dieu, être moral. Dieu est saint par son être même : saint est le nom de Dieu (Luc 1, 49) 214. Le péché n'est absolument pas apparenté à la nature de Dieu, il la contredit ; l'être de Dieu est complètement inaccessible au mal » 215 ; dans le meurtre de Nadab et Abihu, les enfants d'Aaron, on ne peut s'empêcher de voir « une terrible manifestation de la sainteté inviolable de Dieu » 216. La sainteté de Dieu est la source de la sainteté des créatures ; quiconque s'approche du sanctuaire de Dieu est lui-même sanctifié (Lév. 10 : 3) 217. La vérité de Dieu, poussée par la sainteté, punit le péché et récompense la vertu : " À propos de la justice de Dieu, David chante : Le Seigneur est juste et vous aimez la justice, vous avez vu la justice en sa face (Ps. 10 : 7). L'apôtre Paul dit que Dieu récompensera chacun selon ses œuvres, et que Dieu n'a pas de vision (Rom. 2:6.11) » 218. Dieu « a montré par l’exemple du déluge comment sa justice exécute ses lois, sans se laisser apaiser par la multitude des coupables ; combien il lui est facile de punir un crime, et combien il est impossible qu’un crime échappe à sa colère. » Lui « sans moyens visibles, sans actions tangibles, avec un seul commandement inaudible ou, pourrait-on dire, avec un seul silence, la vie de la Parole qui parle à tout réalise l'exécution des méchants » 219. « Sans mesurer la grandeur de la colère de Dieu (Ps. 89), nous voyons diverses traces de la colère de Dieu : dans le raccourcissement des jours de la vie humaine (Ps. 89 : 9), dans l'abandon du cœur à la convoitise et à l'impureté (Rom. 1 : 24), dans la passion du déshonneur et d'un esprit inexpérimenté (26-8), dans la destruction civile (Ézéchiel 7 : 14-5), dans la destruction spirituelle, quand le prophète est privé de connaissance, le prêtre est privé de sa capacité à prêcher la loi, ancien du concile (–26). De plus, « la voix de la colère de Dieu peut être entendue avec l’œil intérieur (Ps. 37 :4). » La colère de Dieu atteint parfois le point de rage 220. Si nous ne voyons pas dans cette vie une correspondance complète entre les actes et leur récompense, alors nous devons nous rappeler que cette vie temporaire sert de préparation à l'éternel, que "la récompense pleine et parfaite pour chacun selon ses actes est prévue pour le grand jugement universel de Dieu à la fin des temps. Mais pour que l'humanité, sur le long chemin vers ce jugement, ne perde pas la pensée de la justice de Dieu, Dieu, acceptant les actes moraux. de chaque personne dans le trésor de Son omniscience et de Sa Providence, avec le temps épuise de Son trésor les récompenses correspondant aux actes » 221. « Les actions bénéfiques de la nature, les événements favorables de la vie nous disent : connais le Dieu miséricordieux ; les événements menaçants, destructeurs, punitifs nous appellent : connais le Dieu juste » 222. La relation entre la bonté de Dieu et la justice Maintenant « approchez-vous et regardez le visage formidable de la justice de Dieu, et vous y reconnaîtrez le regard doux de l’amour de Dieu » 223. Comment l’amour doit être cohérent dans sa manifestation avec la vérité, la justice ; ainsi, à son tour, la vérité ne peut agir sans la bonté. « La vérité sans la bonté est comme le clair de lune qui, bien qu'il dissipe un peu les ténèbres, ne réchauffe ni n'anime » 224. C'est pourquoi l'amour et la vérité doivent constituer quelque chose d'unifié en Dieu, pour que l'amour juste et la vérité aimante forment quelque chose d'identique, pour que l'amour n'ait pas la prépondérance exclusive sur la vérité, et la vérité sur l'amour, pour que « la vérité ne chasse pas la miséricorde par une sévérité mesurée, et la miséricorde ne s'écarte pas de la vérité par une condescendance excessive » 225, « afin que Dieu, après une extrême miséricorde, est tout à fait juste » 226. En effet, la vérité de Dieu, agissant toujours en union avec l'amour, est orientée avant tout vers les fins du bien ; « Elle mesure les degrés et les types de ses dons transmis ou retenus par la sagesse et la bonté, pour le bien le plus élevé de toutes les créatures. » Dieu a recours à des actions punitives lorsqu’il y est contraint en raison du développement mesuré du péché et lorsqu’il est nécessaire de protéger le bien du mal dominant. "Dieu endure longtemps, attendant que le pécheur soit corrigé. Mais quand le cri de méchanceté s'élève vers Lui, Il l'apprivoise par Ses formidables jugements, afin qu'il ne détruise pas le bien." Il est « le Dieu de paix (Héb. 13 :20) par essence, le Seigneur des armées, puissant dans la bataille (Ps. 23 :8), pour renverser ceux qui se rebellent contre sa paix » 227. Dieu reste bon même dans ses châtiments mêmes, assignant un châtiment principalement pour la correction du pécheur. « La colère même de Dieu (parfois) est une miséricorde » 228. À propos de l'omniscience et de la sagesse de Dieu Nous avons vu que la puissance de la toute-puissance divine se soumet librement aux impulsions du bien et de la vérité. Pour la mise en œuvre effective de la vérité et de l’amour, l’aide de la pensée la plus élevée de Dieu est requise. Afin de tout établir et de tout diriger selon les exigences de la vérité et de l’amour, il faut tout connaître et être capable de tout diriger pour atteindre le « bien le plus élevé de toutes les créatures ». Et de ce côté-là, il n’y a aucune limitation en Dieu. Dieu sait tout parfaitement. « À propos de l'omniscience de Dieu, l'apôtre Jean dit : Il est le Dieu de nos cœurs et de tout le message » (1 Jean 3 :20). « Il voit non seulement les actes, mais aussi nos pensées les plus intimes » 229. « L’œil clair de l’omniprésence et de l’omniscience de Dieu pénètre tout, et dans les profondeurs les plus sombres de l’enfer, la pensée la plus sombre ne peut s’y cacher. » « Il connaît les créatures dans toutes leurs parties, même les plus petites, dans leurs propriétés les plus intimes, dans leurs actions et leurs conséquences les plus lointaines, sous tous leurs aspects et dans toute leur composition » 230. L'avenir est aussi clair pour Dieu que le présent 231. Compte tenu de tout cela, des expressions humanoïdes sur l'esprit de Dieu, trouvées en certains endroits dans Saint-Pierre. Les Écritures ne peuvent pas être prises à la lettre. Ainsi, « l’Ange de Jéhovah », qui retenait la main d’Abraham, qui était prête à tuer Isaac, lui dit : maintenant je sais que tu crains Dieu (Genèse 22 : 12). En prenant « l’Ange de Jéhovah » comme Dieu, nous pouvons conclure de ces paroles que Dieu ne connaissait pas Abraham auparavant. Pour résoudre de telles perplexités, il faut prêter attention au fait que "la connaissance attribuée à Dieu dans le langage de l'Écriture Sainte ne présuppose en Lui aucune ignorance préalable. C'est ce que dit David : éprouve-moi, ô Dieu, et connais mon cœur (Ps. 139, 23), et il le dit immédiatement après avoir décrit l'omniscience et l'omniprésence de Dieu. Comment Dieu, par la plus haute pureté de son être, connaît positivement le seul bien et chasse le mal des deux côtés. Sa toute bonne volonté, ainsi que de son esprit qui englobe tout (Luc 13 : 27) ; alors, quand Il, à travers une tentation forte et active, purifie, élève, affirme dans la bonté et s'unit à Lui-même, alors nous pouvons dire qu'Il connaît la personne. Il a donc connu Moïse par son nom (Ex. 33 : 17). Vous avez traversé, dit-il (à Abraham), de nombreuses tentations, mais qui n'ont que peu à peu développé et fait germer la semence de la crainte de Dieu et de la foi semée en vous ; maintenant il a porté des fruits mûrs : vous êtes arrivé à destination ; vous êtes apparu comme prévu ; Vous êtes maintenant parvenu à la mesure de la connaissance éternelle. Maintenant je sais" 232... Si Dieu sait tout et également bien ; alors le volume et le contenu de Ses idées éternelles doivent rester inchangés. – Avec la toute-puissance et l'omniscience, Dieu doit naturellement être sage. Il ne suffit pas de dire de Dieu qu'Il est « le plus haut Sage, car ce titre serait bas pour Lui. » Il est « la sagesse propre et la source unique de toute sagesse, en Lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la raison ; Lui, révélant ses trésors, donne la sagesse, et de sa présence procèdent la connaissance et l'intelligence » 233. On ne peut s'empêcher de s'exclamer avec l'apôtre : Paul : Ô profondeur des richesses, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu (Rom. 11 :33) ! En effet, « on ne peut s'empêcher d'être surpris de voir comment Dieu, qui a tout arrangé par mesure, nombre et poids (Sagesse 11, 21) dans le monde matériel, soumis à la loi de la nécessité, s'étend également au monde moral, gouverné par les lois de la liberté, sans violer la liberté, l'exactitude de la mesure et du nombre » 234. « Chaque action de la sagesse divine est remplie de signification profonde », car « Dieu ne peut rien faire de superflu et d'inutile : cela serait incompatible avec sa sagesse » 235. Ainsi, par sa nature, « Dieu est Esprit », par ses propriétés, il est « Esprit éternel, tout bon, omniscient, tout juste, tout-puissant, tout présent, immuable, tout satisfait, tout béni » 236 . Conclusion de ce qui a été dit sur l'unité du Divin Revenons à la doctrine de l'unité du Divin dans la Sainte Trinité. Nous avons vu que les Personnes de la Sainte Trinité sont des Personnes divines, car de chacune d'elles il faut dire qu'Il est Dieu. Pendant ce temps, toutes les qualités exprimées par les propriétés de Dieu sont attribuées à Dieu ; et par conséquent nous avons le droit d'attribuer toutes ces propriétés à chaque Personne de la Sainte Trinité. En effet, Dieu, « selon la parole d'un clairvoyant de sa gloire, est le Dieu de gloire (Actes 7, 2), c'est-à-dire qu'à son nom même, à son être même, la gloire est unie, de sorte qu'il ne serait pas Dieu s'il n'avait pas la gloire »... En particulier, « Dieu le Père est le Père de la gloire (Héb. 1, 17), le Fils de Dieu est la fusion de sa gloire (Héb. 1, 3) et lui-même a la gloire avec son Père, avant le le monde n'était pas (Jean 17 : 5) ; de même, l'Esprit de Dieu est l'Esprit de gloire (1 Pierre 4 : 14.) " 237. Ainsi, la gloire appartient à l'essence même de Dieu, et en raison de l'unité de la nature divine des Personnes de la Sainte Trinité, à chacune de ses faces. « La gloire est une révélation, une manifestation, un reflet, un vêtement de perfection intérieure. » La totalité des propriétés de Dieu est aussi une « révélation de la perfection intérieure de Dieu ». Par conséquent, toutes les propriétés divines doivent appartenir à chaque personne de la Sainte Trinité dans une mesure égale. L'identité des propriétés communes, comme l'identité antérieure de la nature divine, sert de preuve et d'expression de l'unité de la Divinité dans la Sainte Trinité. L’unité du Divin est elle-même présupposée par l’infinité des perfections de Dieu. Toute propriété attribuée à Dieu à un degré infini ne peut être attribuée à personne d'autre qu'au seul Être Suprême. L'unité du Divin se manifeste donc dans l'étonnante harmonie de toutes les propriétés de Dieu entre elles. Dans une présentation peut-être cohérente de la doctrine des propriétés de Dieu, nous avons montré qu'« entre les propriétés, les vertus et les perfections de Dieu, il n'y a aucune division, aucune contradiction, aucune exclusion mutuelle, mais il y a une union éternelle, un accord et, dans une complétude infinie, une unité englobante » 238 . Oui, c’est ainsi que cela devrait être selon le concept même de Dieu en tant qu’être parfait. « Si chez une personne le désaccord avec lui-même est une absurdité, combien plus encore en Dieu, être tout parfait, il doit y avoir un parfait accord de propriétés et d'actions, semblable à l'unité la plus pure 239. L'unité du « commencement éternel des hypostases », l'unité résultante de la nature des Personnes de la Sainte Trinité et l'unité de leurs propriétés divines - conduit à l'unité et à la communication mutuelle la plus étroite dans leur vie intérieure 240. En effet, « après la naissance (de le Fils) Dieu le Père demeure dans le Fils et le Fils dans le Père (Jean 14 : 10) » 241. « Jésus-Christ lui-même parle de lui-même et de Dieu le Père : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30). » « Le Fils de Dieu dit : Tout ce que le Père a est à moi (Jean 16, 15)... et à son Père : Tout ce qui est à moi est ton essence (Jean 17, 10) » 242. Le Saint-Esprit n'est pas exclu de la vie intérieure intime de Dieu le Père et le Fils ; Sa vie est également étroitement liée à la vie du Père et du Fils. « Seul l’Esprit de Dieu lui-même éprouve les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10. 11). » La vie de l’Esprit de Dieu pénètre ainsi jusque dans les profondeurs de la vie de la Divine Trinité. Lui, comme nous l'avons vu, « repose dans le Fils » ; cela témoigne encore une fois de son unité la plus étroite avec le Fils de Dieu, qui elle-même présuppose l'unité de l'Esprit de Dieu avec Dieu le Père. C'est pourquoi le Sauveur, réconfortant les apôtres, dans une conversation d'adieu avec eux, parle du Saint-Esprit : « Ce n'est pas de lui que je parle, mais s'il entend, il parle, et celui qui vient vous le dira... Il recevra de moi et vous le dira (Jean 16 : 13-4) 243. » Ainsi, « La Très Sainte Trinité est inséparable et inséparable » 244. L'ampleur et la profondeur des idées éternelles pour chaque Personne de la Sainte Trinité doivent être les mêmes. Chaque Personne de la Sainte Trinité, pénétrant les autres Personnes divines et contemplant leur gloire, les perfections éternelles et immuables de leur être divin, se contemple par là elle-même et la totalité des idées éternelles inhérentes au Divin. « Dieu s'est révélé à lui-même de toute éternité dans la naissance éternelle de son Fils consubstantiel et dans la procession éternelle de son Esprit consubstantiel ; et ainsi son unité dans la Sainte Trinité resplendit d'une gloire essentielle, impérissable et immuable », qui est « révélation, manifestation, réflexion, vêtement de perfection intérieure245 ». des Personnes de la Sainte Trinité Ainsi, « bien que le Fils ne puisse rien faire pour lui-même ; mais il ne peut rien créer non plus malgré lui. Il ne cherche pas sa propre volonté (Jean 5 : 30), mais parce qu’il est l’héritier éternel et le propriétaire de la volonté de son Père. Demeure dans son amour : mais en lui, il accepte lui-même dans son amour tout ce qui est cher au Père, comme il le dit : Le Père m'aime et je vous aimerai (Jean 15, 9-10) 246. Après tout ce qui a été dit, il apparaît clairement dans quel sens la foi chrétienne prêche un Dieu unique. Il enseigne un Dieu unique non pas comme une seule personnalité absolue, mais comme une seule Trinité, Dieu trinitaire (1 Cor. 8 : 1-6), à propos de trois personnes divines qui entretiennent certaines relations les unes avec les autres, déterminant l'unité de la Divinité 247. Nous avons proposé « la contemplation de l'Unité Suprême dans la Trinité Consubstantielle et de la Trinité dans l'Unité » ; il faut maintenant montrer qu'Elle, « l'Unité et Trinité Suprême », sert de « véritable racine de tout ce qui est dénombrable, fondement incommensurable de tout ce qui est mesuré » 248. "La conjecture selon laquelle cette expression se réfère au sacrement de la Sainte Trinité mérite le respect. Et pourquoi Moïse, en décrivant une action aussi majestueuse que la création du Monde, préférerait-il le mot Elohim, qui peut signifier dieux, anges et nobles, à d'autres noms utilisés par les Juifs, s'il ne trouvait pas dans ce mot l'avantage de pouvoir montrer sous son couvert au clairvoyant le plus haut secret de la Divinité, sans aveugler la lumière de son temps et des peuples infectés par le polythéisme ? Zap. sur Gen. 1, 2. " Puisque l'Écriture Sainte n'est expliquée de cette manière que dans des cas importants et décisifs (Gen. 3, 22 ; 11, 7 ; Is. 6, 8), il est nécessaire que cette image d'expression ait un signe spécial et majestueux. On ne peut pas s'attendre à une conversation de Dieu avec les Anges là où les interlocuteurs se voient attribuer une seule image et image de Dieu et où il ne s'agit pas d'un quelconque service, mais d'assister Dieu. Ainsi, le ou les conseillers du Divin doivent être recherchés au sein du La divinité elle-même : et nous les trouvons lorsque nous voyons dans les Saintes Écritures que Dieu le Créateur a la Parole, ou la Sagesse, et l'Esprit, que le Père aime le Fils, qui est l'image de sa personne (Héb. 1 : 3), et lui montre tout ce qu'il crée lui-même (Jean 5 : 20), et encore moins ce qu'il crée à sa propre image, car quoi qu'il fasse, le Fils le fait aussi » (-19). Ibid. 1, 20-1. Bavoir. Est. 100 ; Mer "jeu". en général l. etc." 18731, 8-9. Mots et discours, éd. 1861 3, 182–3. Zap. sur Gen. 2, 120, 122. Bible Est. 64. C'est là la bénédiction même de Jacob : Dieu devant lequel ont marché mes pères Abraham et Isaac, Dieu qui m'a guidé depuis le temps que j'existe jusqu'à ce jour... Que l'ange qui m'a délivré de tout mal bénisse ces jeunes (Genèse 48 : 15-16). "On pourrait penser que Jacob appelle l'Ange Gardien soit sa propre personne, soit sa parenté par l'Ange Libérateur. Mais le mot: bénir, qui se réfère ensemble à la fois à Dieu et à l'Ange, donne non seulement à cet Ange un droit égal avec Dieu, mais une unité complète avec Lui. Isaïe donne à plusieurs reprises le nom de Libérateur comme un nom distinctif de Dieu (Is. 43:14; 47:4). C'est pourquoi, non sans raison, certains comprennent par le nom de l'Ange du Libérateur le Fils de Dieu, qui est le Ange de l'alliance (Mal. 3 : 1) et intercesseur de Dieu et de l'homme (1 Tim. 2 : 5). Parallèlement à cette explication, un triple appel à Dieu est révélé dans les paroles de Jacques, dans lesquelles il n'est pas difficile de remarquer une certaine relation avec les trois personnes de la Sainte Trinité. Dieu, devant lequel les pères ont marché dans l'esprit par la sanctification, est Dieu le Saint-Esprit, Dieu le berger, le donneur et le conservateur de l'être et de la force, est Dieu le Père" Zap. sur Gen. 3, 171. 174-5 ; 1, 104-105. Catéchèse. 22 ; Bavoir. Est. 337. L'authenticité de ce dernier site a été remise en question. "Mais en plus des signes internes de l'authenticité de ce lieu, révélés par la connexion logique du discours (9), et même par sa composition grammaticale (–8), on reconnaît : la traduction de Jérôme, qui est l'ancien italien corrigé, Tertullien, Cyprien." Catéchèse. 22 ; Bible Est. 455. Mots, éd. 1848 1, 46; Catéchèse. 28h29-30. 46.23. Mots, éd. 1848 1, 46. Cependant, Eusèbe, Hilaire, Ambroise et Chrysostome voient dans les paroles du deuxième Psaume une prédiction sur la résurrection de I. Christ d'entre les morts. « En accord avec l'explication des pères de l'Église, qui ne rejettent pas la naissance pré-éternelle de la Parole, nous pouvons ajouter que, sur la base des paroles d'Ap. Paul, ceci : aujourd'hui je vous ai donné naissance, se réfère à la fois à la nomination éternelle en puissance et à l'explication temporelle de la puissance en signes et prodiges et, à la conclusion de tous les signes, à la confirmation de la Divinité de Moi Christ par la résurrection d'entre les morts (Rom. 1 : 4). "Jeu." en général l. etc.", 1873 1, 18-20. Conversation entre test. et confiance dans les droits., éd. 1815 : 32–3. 86–9. "Jeudi." en général I. et le Dr Ros. " 1870 1, 37. Catéchèse. 46-7 ; Conversation entre épreuves et confiance, 33-5. Mots, éd. 1848 1, 60; mer éd. 1882 4, 517. Bien que « l'Apôtre appelle le Saint-Esprit l'Esprit du Fils (Gal. 4 :6) », mais « afin de bien comprendre ce nom, prenons les paroles apostoliques dans leur composition : Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans vos cœurs ». Il est clair "que l'on parle ici du Saint-Esprit non pas dans le signe le plus strict de ce nom, non pas comme l'hypostase éternelle du Divin, mais comme les dons de l'Esprit de Dieu descendus dans les cœurs humains. Pour ces dons, le Fils de Dieu incarné, par son mérite, a acquis de Dieu le Père, pour ainsi dire, le droit de propriété, par lequel il a le pouvoir de les distribuer à des personnes extérieures à son mérite, étrangères à tout ce qui est divin. Cette idée est clairement décrite par le prophète David : Ps. 67 : 19. Il n’est donc pas surprenant que ces dons ou dons du Saint-Esprit, acquis et donnés aux hommes par le mérite du Fils de Dieu, soient appelés l’Esprit du Fils de Dieu ; et par conséquent, cette expression ne donne pas le concept du commencement éternel de l’hypostase du Saint-Esprit », tout comme le fait que « le Fils de Dieu enseigne le Saint-Esprit par un souffle (Jean 20 : 22) » ne donne pas ce concept », Razgov. 36.40-1. – « La naissance de la parole de Dieu est distincte de la sortie de l’Esprit de Dieu (dit Bl. Augustin), c'est pourquoi le Fils unique n'a pas dit que le Saint-Esprit est né du Père, sinon il serait son frère, mais il procède. Par conséquent, puisqu'il existe une sorte de communion consubstantielle entre le Père et le Fils, le Saint-Esprit est appelé l'Esprit des deux, et non le fils des deux, de sorte qu'une telle chose n'existe pas... "Dans les écrits d'un certain B. Augustin, Adam Zernikov et Feofan Prokopovitch ont trouvé plus de cinquante endroits où le dogme de la procession du Saint-Esprit est prononcé comme il l'est encore par l'Église d'Orient. Parmi eux, il y a ceux dont personne ne doute de l'intégrité. "... Si les catholiques trouvent dans Les œuvres d’Augustin l’enseignement sur la procession du Saint-Esprit et du Fils, c’est parce qu’ils lisent ses œuvres selon un texte corrompu. – Conversations... 42-53. « Lisez. en général, j'aime l'esprit des Lumières." 1873 1, 20. Mots, éd. 1848 2, 27–8. – Tout ce qui « limite Dieu contredit le concept fondamental de Divinité ». Ibid. 271. Ibid. 1, 31 ; comparer la conversation entre les essais. et confiance 50. Mots, éd. 1861 3, 104. Mots, éd. 1848 2, 126. Mots, éd. 1861 3, 278. Mots, éd. 1848 2, 259. Catéchèse. 20. 21 ; Mots, éd. 1877 3, 364. « Au nom de l’éternel, le vrai Dieu est séparé des créatures et mis en contraste avec des divinités païennes imaginaires, dont beaucoup étaient considérées comme durables et non éternelles. » Mots, éd. 1874 2, 312 ; Catéchèse. 20 ; Zap. sur Gen. 2, 160. 163-4. Mots, éd. 1848 2, 45. 319. Mots, éd. 1874 2, 422–3. "Dieu s'appelle par le nom : Jéhovah (hiehova) (Ex. 3 : 15). Cela signifie soit un être originel ou éternel, de sorte que h signifie le passé, hv - le présent, v - le futur, semblable à Jean : Celui qui est et qui est et qui doit venir (Apocalypse 1 : 4), ou Celui qui donne l'être au futur. " Bible Est. 82. Catéchèse. 21 ; Mots, éd. 1848 1, 162. "L'Apôtre a expliqué la puissance et le fondement de ce serment dans sa lettre aux Hébreux : 4, 13-20. De même, Dieu jure par son grand nom (Jér. 44 :26), par son âme (Jér. 51 :14), par sa sainteté (Am. 4 :2)." Zap. sur Gen. 2, 166, 175. Mots, éd. 1874 2, 263–4 ; éd. 1861 3, 296-7. Ainsi, le livre de la Genèse dit : et Jéhovah se repentit d'avoir créé l'homme sur terre et fut attristé dans son cœur (– 6, 6). "Le concept de la propriété de la repentance attribuée à Dieu peut être emprunté à l'histoire de Saül, où la repentance est attribuée à Dieu deux fois (1 Samuel 15 : 11. 35) et où, entre-temps, Samuel dit de Lui qu'Il n'est pas un homme, afin qu'Il se repente (–29). De là, il est clair que lorsqu'on parle de Sa repentance, alors on parle de Lui comme d'un homme : et cela parce que, comme le dit Aben Ezra, la loi parle dans la langue des fils des hommes, c'est-à-dire dans le langage du sens populaire simple. Ainsi, la pensée contenue dans les paroles de Moïse peut être expliquée différemment comme suit : Dieu a vu l'homme dans un état dans lequel il ne correspondait pas du tout au destin de la sagesse révélé dans sa création, et ne pouvait plus être impliqué dans l'amour et la bonté du Créateur. Zap. sur Gen. 1, 111-112. Mots, éd. 1848 2, 45. Mots éd. 1873 1, 299. Mots, éd. 1882 4, 610. Des mots. éd. 1848 2, 75–7. Nous appelons également le ciel la demeure de Dieu parce qu’il est « opposé à la terre par la lumière, la hauteur et les environs de tout ce qui est terrestre ». Mots, éd. 1873 1, 129 ; "Lire. en général l. esprit. etc." 1873 1, 12. Mots, éd. 1873 1, 130 ; « Lectures... » 1873 1, 12. Mots, éd. 18731 : 146–7 ; éd. 1848 2, 45; comparer 74-5 ; Zap. sur Gen. 3, 34-5. De ce point de vue sur la manifestation de l’omniprésence de Dieu par rapport aux hommes, « se cacher (Caïn) de la face de Dieu est une aliénation de l’Église, dans laquelle Dieu révèle sa présence gracieuse, et de ses soins et protection paternels ». Après ce qui a été dit sur l’omniprésence, les paroles prononcées par Agar après qu’elle, abandonnée de tous, ait reconnu « l’apparition de Jéhovah » dans le voyageur qui lui est apparu dans le désert sont compréhensibles. Elle s’est alors exclamée : « Tu es le Dieu de la vision ! » Vous voyez tout et êtes visible partout ; Vous êtes tous une vision ! Car je pensais que la grâce de la révélation n'habite que dans la maison d'Abraham ; non, même ici, non seulement tu me vois, mais je te vois aussi me suivre ; Je n’ai pas reconnu ta révélation au début, mais j’ai vu ta gloire à la fin de la vision. Il est clair comment Jéhovah était avec Joseph (Gen. 39:2). "Dieu est avec chaque personne, selon son omniprésence ; mais il était évidemment avec Joseph, montrant son doigt pour le conduire miraculeusement vers une destination élevée ; directement, par l'avertissement et le renforcement, en s'aidant de toute l'aide terrestre ; gracieusement, avec une onction intérieure remplie de grâce, guérissant les blessures de la souffrance extérieure." Lorsque le prophète Jonas songeait à fuir la présence du Seigneur (1 : 3), « peut-être pensait-il que Dieu ne donne des révélations que dans sa terre promise ». Salle. sur Gen. 1, 89 ; 2 99 ; 3, 115 ; Bavoir. Est. 280. Mots, éd. 1861 3, 267 ; Bavoir. Est. 237 ; Zap. sur Gen. 1, 4. Catéchèse. 21 ; Épouser. éd. 1861 3, 328 ; mer éd. 1848 1, 23; Zap. sur Gen. 1, 7. 14. 15 . Mots, éd. I848 2, 29 ; éd. 1873 1, 219. Mots, éd. 1848 1, 31; éd. 1873 1, 294. Mots, éd. 1848 2, 57; Catéchèse. 20. Mots, éd. 1848 2, 269-272. Mots, éd. 1877 3, 405 ; Zap. sur Gen. 2, 128, cf. 104. Catéchèse. 79 ; comparer les mots, éd. 1848, 1, 32. 35. Mots, éd. 1882 4, 614–5 ; éd. 1873 1, 218. Si en certains endroits de l'Écriture Sainte la tentation est attribuée à Dieu, et que Dieu est ainsi présenté comme l'auteur du péché ; alors, dans de tels cas, il faut garder à l’esprit quel genre de tentation est attribué à Dieu. "La tentation, selon le concept universel de ce mot dans les Saintes Écritures, consiste à amener toute créature dans un état dans lequel ses propriétés cachées seraient révélées dans l'action (Ex. 15:25; 17:2; 1 Rois 10:1). Cela peut être fait pour de nombreuses raisons et motifs... Au sens spirituel, la tentation est double : 1) la tentation du mal, ou la stimulation à l'action de mauvais penchants cachés chez une personne, et 2) la tentation du bien, ou la direction donnée au principe du bien qui opère en lui pour ouvrir la bataille contre le mal ou contre les obstacles dans le bien, afin d'obtenir la victoire et la gloire. La première ne vient pas de Dieu, mais est une conséquence de l'abandon de Dieu (2 Chroniques 32, 31), elle vient « de notre chair, du monde, ou des autres, et du diable ». Mots, éd. 1873, 1, 169 ; Catéchèse. 83 ; mer Mots, éd. 1848 280–1. « D'après le témoignage de l'apôtre Jacques, Dieu ne tente personne (1 : 13) », c'est-à-dire dans le sens d’une excitation positive envers le mal. Le deuxième type de tentation vient de Dieu et, dans la mesure de la force spirituelle, est envoyé comme grâce à ceux qui sont dignes de recevoir de l’accomplissement du Fils de Dieu incarné et grâce sur grâce. David a demandé une telle tentation pour lui-même (Ps. 25 : 2). Jésus-Christ lui-même a été tenté de toutes les manières (Héb. 4 : 15) et, à la fin d’innombrables tentations de la part du diable et des hommes, « a été soumis à la tentation divine dans le jardin de Gethsémani (Matt. 26 : 38-9). C’était le genre de tentation d’Abraham en Isaac. » – Les paroles encourageantes de Joseph adressées à ses frères (Gen. 45:4) ne peuvent pas non plus servir de raison "à une telle conclusion que Dieu conduit l'homme au péché pour réaliser ses intentions, ou que chaque pécheur peut se calmer par les bonnes conséquences de ses actes. Une autre fois, Joseph exprime ses pensées plus séparément (Gen. 50:20). Il est nécessaire de distinguer soigneusement les actions du péché à sa source, qui est la libre détermination de la volonté. De ce côté, cela dépend entièrement de la personne et constitue sa culpabilité. Ensuite, il faut distinguer "la même action dans sa manifestation, dans l'union des incidents, dans les conséquences naturelles et accidentelles. Tout cela entre les mains de la Providence et de sa sagesse peut être transformé pour le bien". Zap. sur Gen. 2, 167. 169 ; 3, 149-150. Catéchèse. 21 ; Bavoir. Est. 258. Ibid. 33, 166 ; Mots éd. 1848, 1, 10. "La rage chez une créature impassible représente le plus haut degré de colère et l'augmentation des chagrins qui en découlent." - Lire. en général l. d. pr. 1873, 1.14. – Après la Chute, il a été dit à notre aïeule : tu donneras naissance à des enfants malades (Gen. 3 :16). " L'expérience montre que les maladies de la naissance sont partagées entre ceux qui accouchent et ceux qui naissent. Mais cette division serait injuste si ces derniers n'étaient pas coupables comme les premiers. Pour concilier ce type de châtiment avec la justice de Dieu, il faut reconnaître, d'une part, la souffrance des parents dans leurs enfants, et de l'autre, les dommages spirituels des enfants chez leurs parents. " Dans les cas où le péché des parents est transmis aux enfants, il n'y a pas de violation de la vérité de Dieu, car Dieu ne prive pas une personne de la possibilité de vivre sa vie (Ézéchiel 18, 19). « Les hypocrites, les scribes et les pharisiens étaient coupables envers leurs pères et, avec eux, étaient soumis au baptême du Seigneur, non pas parce que les prophètes étaient nés dans la chair de ceux qui les battaient, mais parce que dans leur esprit les propriétés impies les faisaient revivre de leur propre volonté. Il y a longtemps, une question a été posée par des gens qui ne comprennent pas les voies de Dieu : et si le fils ne prenait pas l’iniquité de son père ? Et Dieu, par l'intermédiaire du prophète, répond à ceci : car le fils a fait la justice et la miséricorde, et a observé toutes mes lois, et après avoir fait ce que j'ai fait, il vivra (Ézéchiel 18, 19). Par conséquent, si quelqu’un pose la question inverse : que se passera-t-il si un fils enlève l’iniquité de son père ? sans aucun doute, sur la base de la même réponse de Dieu, on peut répondre ; Sans justice et sans miséricorde, vous ne ferez rien, et vous n'observerez pas la loi ; puisqu'il s'est librement fait héritier du mensonge et de l'iniquité de ses ancêtres, alors il deviendra nécessairement l'héritier de leurs désastres et de leurs exécutions. – Zap. sur Gen. 1, 68. Words, éd. 1877, 3, 369. – « La faveur prédominante de Dieu envers Abraham (je bénirai ceux qui vous béniront, ceux qui vous maudiront je maudirai... Gen. 12 : 2) s'accorde commodément avec la justice de Dieu à l'égard de tous. Ceux qui bénissent Abraham sont ceux qui croient à la bénédiction de Dieu qui repose sur lui ; et c'est pourquoi leur foi leur est imputée, comme elle lui a été imputée, à justice (Gen. 15:6). Ceux qui ne bénissent pas et ne maudissent pas Abraham sont des incroyants, et donc ceux qui s’éloignent de la bénédiction offerte à la foi et restent ainsi, nécessairement, sous une malédiction (Galates 3 : 9). On ne peut s’empêcher de voir la manifestation de la vérité de Dieu dans le fait que Jacob, comme plus digne, a reçu la bénédiction prévue par Isaac pour Ésaü. Dieu, « comme celui qui teste les cœurs, par la majesté de sa puissance, par la crainte des miracles, par les élans de l’amour, disposa les Égyptiens soit en don, soit en échange de leurs richesses » aux Hébreux. Et dans ce cas, « en tant que Seigneur suprême de toutes choses, il a donné au premier le droit de propriété sur de telles acquisitions, en récompense d'un travail à long terme », et n'a ainsi pas violé les lois de la vérité. – Zap. sur Gen. 2 52 ; Bavoir. Historique. 54.85. Mots, éd. 1861 3, 275. Mots, éd. 1877, 3, 405. Mots, éd. 1848 2, 154 ; comparer 6. Mots, éd. 1882 4, 509 ; éd. 1861 3, 152. – « Le Dieu de bonté et de miséricorde accepte le titre formidable de Dieu de la vengeance, non par manque d'amour. Non, Il devient notre ennemi par excès d’amour, pour assurer notre liberté et notre tranquillité. Mots, éd. 1873 1, 287. Bible Est. 182. – « Dans les réprimandes (de Dieu), en général, on note un tel ordre que d'abord (Dieu) signale quelque mal visible et tangible auquel le pécheur est sujet, et ensuite, pour le conduire à la repentance, il lui fait comprendre que ce mal est une conséquence du péché. » Sous cette forme, la bonté de Dieu s’est manifestée en révélant les mauvaises intentions de Caïn, qui projetait de tuer son frère. Après le fratricide, Dieu a montré « une justice dissoute dans la miséricorde ». Où est Abel, ton frère ? - Il a demandé à Caïn. "Cette question prouve que Dieu, qui ne voulait pas la mort d'un pécheur, malgré la négligence de ses premières suggestions, a quand même voulu convertir docilement Caïn à la repentance. Pour cela, tout comme dans la dénonciation d'Adam, il accepte pour lui-même l'image de l'ignorance - pour cela, au nom de son frère, il éveille en lui les doux sentiments de la nature." En général, « toute menace contre la parole de Dieu a une double raison et intention : la condamnation du pécheur et un appel à la conversion ». Zap. sur Gen. 1, 84-5. 87 et a donné. 146.61. Catéchèse. 20,98 ; Mots, éd. 1848 1, 104. Ibid. 42 ; Zap. sur Gen. 1, 26. Mots, éd., 1848 2, 260. Zap. sur Gen. 2, 173-4. 56 ; "Douche. Jeu." en 1869, mars 82. – Le souvenir est parfois attribué à Dieu, par exemple, il est dit : Dieu s'est souvenu de Noé (Gen. 8 : 1). "Le souvenir est attribué à une personne lorsque, parmi beaucoup de choses absentes, certaines deviennent inhérentes à son imagination : par rapport à Dieu, le souvenir peut être appelé lorsque certaines des choses inhérentes à son omniscience apparaissent sous son action immédiate et directe. Il y a un tel souvenir du jugement, comme, par exemple, le souvenir de Babylone (Apocalypse 18 : 5), et il y a un souvenir de la grâce, comme dans le cas indiqué. " De certains passages de l'Écriture Sainte, on peut apparemment conclure que Dieu ne voit pas tout ce qui se passe sur terre, et afin de connaître la vie des créatures terrestres, il fait des efforts et fait des mouvements vers le sujet de la connaissance. On dit par exemple : Jéhovah descendit pour voir la ville et la tour que bâtissaient les fils des hommes (Genèse 11 : 5). "Dieu descend", explique Augustin, lorsqu'il crée sur terre quelque chose qui, créé miraculeusement, contrairement au cours ordinaire de la nature, révèle sa présence d'une manière particulière. Zap. sur Gen. 1, 126. 2, 39-40. Dans un autre endroit, il est dit : J'irai voir et je découvrirai s'ils ont accompli ou non ce dont le cri monte vers Moi (Dieu) (Genèse 18 :20). « Autrement dit : Sodome a-t-elle déjà atteint le degré extrême de ses iniquités, et sa corruption est-elle si complète que la longanimité est inutile et la correction impossible (1 Samuel 20 :33) ? Afin de concilier la visite test à Sodome avec l'omniscience de Dieu, il faut imaginer que Dieu, pour justifier ses destinées et pour instruire les générations futures, daigne révéler à Abraham, d'une part, l'extrême méchanceté des Sodomites, de l'autre, sa longue souffrance et, enfin, sa juste condamnation. C'est Sa volonté d'expliquer tout cela soit avec les mots du langage humain, soit avec d'autres signes intelligibles. Voici un autre passage similaire : « Dieu regarda la terre, et voici, elle était corrompue (Genèse 6 : 12), c’est-à-dire qu’il ne pouvait plus couvrir ses péchés par sa longanimité sous le regard de sa justice et se présenter comme ne la voyant pas. » Ibid. 128-9. 1, 113. Mots, éd. 1848 2, 3. Catéchèse. 21 ; Mots, éd. 1861 3, 268. Ibid. 4 ; éd. 1848 1, 150 ; Mer 292.2, 185. Mots, éd. 1848 1, 4. Ibid.1, 4 ; éd. 1877 3, 404. Mots, éd. 1848 1, 145. "Notre âme est l'image de l'unité divine de la Trinité." Mots, éd. 1873 1, 278. "Lire. dans Esprit d'amour général. Ave.", 1873 1, 20. Catéchèse. 30 ; Conversation entre épreuves et confiance 39-40. Mots, éd. 1848 1, 60; Conversation entre épreuves et confiance 39. Mots, éd. 1861 3, 190. Le dogme de l'unité de Dieu a été proclamé avec une persistance particulière dans l'Ancien Testament. Ainsi, par exemple, Dieu a suscité des prophètes pour que, entre autres choses, « l’Église soit sûre qu’elle est sous le contrôle d’un Dieu unique, juste, omnipotent et omniscient, selon qui tout est arrangé sur terre (Ézéchiel 3 :9 ; 84 :27). » - "Lire. dans l'esprit d'amour général. l'illumination", 1873, 2, 155-156. – Les objections au monothéisme de l’Ancien Testament fondées sur l’utilisation des noms Jéhovah et Elohim et sur le nom de Dieu comme Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob ne peuvent être reconnues comme fondées sur des preuves. « En introduisant pour la première fois l’histoire de l’homme, le nom majestueux de Jéhovah, c’est-à-dire l’Un ou l’Existence, est établi dans les Saintes Écritures en conjonction avec le nom précédemment utilisé, Elohim, Dieu. » La théorie des fragments, censée expliquer l'utilisation des noms de Dieu Jéhovah et Elohim, en raison de son manque de fondement et de sa confusion, ne résiste pas à la critique. – Zap. sur Gen. 1, 35-6. – Dieu est appelé le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, « en préservant la vraie connaissance de Dieu et l’adoration chez leurs descendants, et surtout par l’incarnation » du Fils de Dieu. Ibid. 2, 106–7 ; Mer 3, 59. Env. à TV Saint-Père partie 22. 493 pp. Mots, éd. 1848 2, 4. – "L'enseignement de la foi chrétienne nous a témoigné de Dieu contre les erreurs païennes, qu'Il est Un, éternel et immuable dans son essence et dans sa volonté, tout-puissant et sage, juste et bon. Contre l'ignorance des Juifs, il a témoigné que le Dieu Unique est Trinité, Dieu le Père, sans commencement et engendré, le Fils de Dieu, né de Dieu le Père et consubstantiel à Lui, l'Esprit de Dieu procédant de Dieu le Père, égal au Père et au Fils en Divinité et en gloire. Il est nécessaire de considérer le « témoignage de Dieu » destiné « à tous les hommes, selon lequel Dieu est Créateur, Pourvoyeur et Sauveur ». Mots, éd. 1874 2, 312.