А. О Боге Самом в Себе

Al considerar el universo, la mente humana llega al reconocimiento de un ser del orden más elevado. Sólo “las personas a quienes el salmista con razón llama locas, queriendo deshacerse del temor del juicio de Dios, dicen en su corazón: no hay Dios (Sal. 13, 1)” 151. El hombre, por sí solo, no puede decidir correctamente cómo pensar en este ser premium; y sin saber esto definitivamente, no puede comprender su relación con el mundo finito. El cristianismo nos imparte un concepto sublime del Dios Trinidad y aclara su relación con el mundo. El propio Nuevo Testamento da un concepto completo y claro del Dios Trinidad; en el Antiguo sólo encontramos indicios de la existencia de varias, dos, tres Personas Divinas. La evidencia de la pluralidad de Personas Divinas se encuentra en las primeras palabras del libro. Génesis. “En este lugar del texto hebreo, la palabra Elohim, propiamente Dioses, expresa una cierta pluralidad, mientras que el dicho creado muestra la unidad del Creador” 152. “El consejo de Dios sobre la creación del hombre (también) tiene, en Moisés, una cierta apariencia de multitud de consultados” 153. Después de la Caída, "cuando Dios habla de Adán: se hizo como uno de nosotros, no se puede pensar que este discurso esté dirigido a los ángeles, porque el orgullo de uno creado a imagen de Dios no podía consistir en el deseo de llegar a ser como los ángeles. Así, aquí se presenta la entrevista interna, por así decirlo, de la Santísima Trinidad y un nuevo concilio solemne sobre el destino del hombre caído, similar al primer concilio sobre su creación" 154. En otros lugares de las Escrituras del Antiguo Testamento, se indica más el número de personas divinas. claramente. Así, se dice acerca de la destrucción de Sodoma y Gomorra: entonces Jehová envió lluvia de azufre y fuego de Jehová desde el cielo a Sodoma y Gomorra (Gén. 19:24). "En la amplificación del nombre de Jehová en este lugar... algunos maestros cristianos encuentran una indicación de la división de las personas de la Santísima Trinidad (Ignat.). Según esta conjetura, el texto puede enunciarse de la siguiente manera: Jehová, que se apareció a Abraham, hizo llover azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra, de parte de Jehová, que aparentemente habita en el cielo" 155. Moisés en el monte Sinaí “vio a Dios pasar sobre él con su gloria, escuchó a Dios proclamar la misericordia y la justicia de Dios (Éxodo 34:6-7). En (esta) separación del Dios que anuncia y del Dios que es proclamado, se revela la diferencia entre las Hipóstasis" 156. Hay lugares en los libros del Antiguo Testamento desde donde se puede adivinar la existencia de tres Personas Divinas (Is. 6,3). El mismo "triple número" en el Antiguo Testamento era "sagrado y estaba marcado por la acción divina". “¿Por qué (por ejemplo) Elías el profeta, queriendo resucitar al joven, no soplaría una, ni repetidamente, sino tres veces sobre el joven (1 Reyes 17:21), si no para confesar la fe trinitaria por triplicado y atraer la acción esencial (de la Trinidad vivificante)? ¿No fue con el mismo espíritu que derramó una triple libación de agua (18,34) sobre el sacrificio sobre el cual quería hacer descender el fuego celestial? La veneración de Dios en la Trinidad, como algunos han notado, se revela en la bendición de los hijos de José, donde Jacob invoca a Dios Proveedor, Libertador, Santificador." 159 Las indicaciones más claras de un Dios trinitario se encuentran en el Salmo 32 y el profeta Hageo. Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza (6), dice el salmista. “When Haggai, in encouragement to the people of God, assures them that the Lord of hosts, the Word of the covenant and the Spirit of God are among them (2:5-6): he, without a doubt, proclaims the mystery of the Trinitarian” 160. In the New Testament we can find clear teaching about St. Trinity. “The most important sayings about this from the New Testament are the following: go therefore and teach all tongues, baptizing them in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit (Matthew 28:19). There are three who testify in heaven, the Father, the Word and the Holy Spirit, and these three are one (1 John 5:7)" 161. – Already from the previous one it was possible to see that the Father, Son and Holy Spirit are Divine persons. Confirmemos esta verdad con otros dichos más claros. John the Theologian clearly testifies to the Divinity of the Son of God: in the beginning was the word, and the Word was to God, and God was the Word (John 1:1), “that is, the name of God in the same true sense in which it belongs to God the Father equally belongs to the Son.” Este (es decir, el Hijo) es el Dios verdadero y la vida eterna (1 Juan 5:20). Que el Espíritu Santo es el Dios verdadero, “esto se desprende claramente de las palabras que el apóstol Pedro dijo en reprensión a Ananías: ¿Por qué Satanás llenaría vuestro corazón para mentir al Espíritu Santo? y además, no mentisteis al hombre, sino a Dios (Hechos 5:3-4)”. Habiendo probado la Divinidad del Hijo y del Espíritu Santo, por esto mismo hemos probado la Divinidad del Padre, Su Fuente. Entonces, "las tres Hipóstasis o Personas de la Santísima Trinidad son de dignidad divina completamente igual. Así como el Padre es Dios verdadero, así el Hijo es Dios verdadero, y el Espíritu Santo es Dios verdadero". 162 La relación de las personas de la Santísima Trinidad entre sí. Diferencia hipostática entre padre e hijo ¿No predican las pruebas citadas tranquilidad? ¿Cómo se preserva la unidad de lo Divino a pesar de la trinidad de personas Divinas? – La unidad de lo Divino no consiste en la identidad de las Personas Divinas; Hay una diferencia hipostática entre Ellos. “La diferencia entre las Personas de la Santísima Trinidad es que Dios Padre no nace ni viene de otra Persona; el Hijo de Dios nace eternamente del Padre, el Espíritu Santo procede eternamente del Padre”. La Sagrada Escritura llama al Hijo de Dios el Unigénito (Juan 1:14-18). Este título claramente “representa esa propiedad personal del Hijo de Dios por la cual se diferencia de las demás Personas de la Santísima Trinidad”; “Esto significa que él es sólo el Hijo de Dios, nacido del ser de Dios Padre”. “Para que nadie piense que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no existía”, el Credo “dice que nació antes de todos los siglos” 163 . “El dicho altísimo del Supremo Teólogo, que en el principio era el Verbo”, dice acerca de Dios Verbo que “no comenzó, de modo que se pudiera imaginar que nunca hubiera existido, sino que en el principio pretemporal y eterno siempre fue, como siempre es y será, ya que está siempre presente” 164. Del nacimiento eterno del Hijo de Dios se habla en el segundo salmo, en las palabras dirigidas por Dios Padre al Hijo de Dios: Tú eres mi hijo, hoy yo te he dado a luz (–7). "El hoy de Dios, sin duda, es una continuación inefable de la eternidad, sin tener nada pasado ni futuro (Sal. 95:7; Éxo. 43:13; Sal. 89:5; 101:25; Miqueas 5:2). Relacionando este hoy con la acción interna de lo Divino, que es el nacimiento de un hijo, no podemos asumir que ocurre lentamente. Para eliminar este concepto, se agrega una acción que ya ha tenido lugar: dar Por eso Jesucristo dijo de sí mismo, antes que Abraham no existiera: Yo soy (Juan 8,58)” 165. El incomprensible nacimiento del Hijo de Dios del Padre se explica de alguna manera (en el Credo) por la semejanza de la luz visible. Al mirar el sol, vemos luz; de esta luz nace la luz visible en todo el sol; pero ambas son una luz inseparable, de una sola naturaleza. Asimismo, Dios Padre es luz eterna (1 Juan 1:5); de Él nace el Hijo de Dios, que es también la Luz eterna; pero Dios Padre y el Hijo de Dios son una Luz eterna, indivisible, de una sola naturaleza Divina” 166. Atributo personal del Espíritu Santo La propiedad personal del Espíritu Santo es Su eterna procesión desde Dios Padre. “La Iglesia Oriental profesa el dogma de la procesión del Espíritu Santo en las mismas palabras de Jesucristo dirigidas a los Apóstoles: Cuando venga el Consolador, os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, el que da testimonio de mí (Juan 15,26)”. Para una correcta comprensión de la elevada verdad dogmática contenida en estas palabras, hagamos una explicación detallada de las mismas. "Cuando Jesucristo habla del Espíritu Santo: enviaré: ¿no significa esto que el Espíritu Santo procede del Hijo? ¿Qué significa: enviaré? Puedes preguntarle al mismo Jesucristo sobre esto. Yo, Él dice en la misma conversación a los apóstoles, oraré al Padre, y ellos os darán otro Consolador (Juan 14:16). Se puede ver que enviaré del Padre, esto significa: le pediré al Padre que dé. Entonces, Jesucristo atribuye a Él mismo, como dicen los teólogos, no la eterna procesión del Santo. el Espíritu, o el comienzo eterno de Su hipóstasis, sino Su envío temporal, o la distribución de Sus dones, pero Jesucristo se atribuye esto a Sí mismo no como el derecho de Su propia persona, sino como el poder que Él tomó prestado de la hipóstasis original del Padre: Enviaré del Padre. Otros dicen, por el contrario, que la palabra procesión significa la efusión de los dones del Espíritu Santo, o un envío temporal. Para ver si esta interpretación es ortodoxa, apliquémosla a las palabras de Jesucristo. Vendrá el Consolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, es decir, es enviado. ¿No vemos cómo esta interpretación desfigura todo el discurso, volviéndolo idéntico y desordenado?” Nada de eso sucederá con el discurso del Salvador si entendemos Sus palabras: "Quien viene del Padre", en el sentido de evidencia indiscutible de la eterna procesión del Espíritu Santo del Padre. “Observemos que la intención de Jesucristo fue consolar a sus apóstoles en su próxima separación de ellos. Con este espíritu dice: El Consolador vendrá. Ambas palabras son vagas y aún no brindan completo consuelo a quienes las escuchan. Vendrá: ¿de dónde vendrá? ¿Adónde vendrá? ¿Será esta venida ajena a los apóstoles? Consolador: ¿quién es este Consolador? ¿No es un hombre lleno del Espíritu de Dios? ¿no es un ángel? ¿Puede este Consolador compensar la privación del Hijo de Dios? Jesucristo responde a estos desconciertos en las siguientes palabras de su conversación. ¿De dónde vendrá? Lo enviaré. ¿De dónde vendrá? - Exactamente, a los apóstoles: Yo os enviaré. ¿No será un hombre o un ángel el que será enviado? - No, no enviaré de personas inferiores de los Ángeles, sino del Padre. Pero esta resolución de las perplejidades causadas por las dos primeras palabras da lugar a un nuevo enigma aún más difícil: ¿quién es este gran Consolador que el Hijo de Dios enviará de parte de Dios Padre? ¿Y qué significa que el Hijo de Dios, a quien después de la resurrección se le dará toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18), en este mismo momento enviará al Consolador no simplemente por su autoridad divina, sino por parte del Padre? Para resolver completamente este enigma, Jesucristo finalmente revela la esencia misma del Consolador: el Espíritu de verdad, que viene del Padre. Es como si dijera esto: dije: enviaré del Padre - porque no enviaré un espíritu creado y sometido a Mi poder, sino el Espíritu, que del Padre tiene el principio eterno de su hipóstasis divina" 167. Así, "en contraste con éstas (es decir, os enviaré...) las palabras dichas: que viene del Padre - representan tan claramente el principio eterno de la Hipóstasis del Espíritu Santo que no dejan lugar a dudas. Por eso, el Segundo Concilio Ecuménico utilizó estas mismas palabras en el símbolo de la fe para exponer sobre el Espíritu Santo: “y en el Espíritu Santo, el Señor que da vida, que procede del Padre”. Así lo leyó la Iglesia Romana hasta el siglo IX, y cuando al Papa León III se le pidió que incluyera en el símbolo la opinión emergente sobre el origen del Espíritu Santo "y del Hijo", no solo no estuvo de acuerdo con esto, sino que también ordenó que el símbolo fuera recortado en dos tablas de plata, sin agregar la palabra: "y el Hijo", y les puso la siguiente inscripción: "León arregló esto por amor y para la preservación de la fe ortodoxa" 168 . Actualmente, “la doctrina del origen de St. El Espíritu del Padre no puede ser sometido a ningún cambio o adición, en primer lugar, porque la Iglesia Ortodoxa, en esta enseñanza, repite exactamente las palabras de Jesucristo mismo; y Sus palabras son, sin duda, expresión suficiente y perfecta de la verdad; en segundo lugar, porque el segundo concilio ecuménico, cuyo objetivo principal era establecer la verdadera doctrina del Espíritu Santo, sin duda expuso satisfactoriamente esta enseñanza en el credo, y la Iglesia Católica lo reconoció tan decisivamente que el tercer concilio ecuménico, por su séptimo canon, prohibió la composición de un nuevo credo. Por eso, escribe Juan Damasceno: Decimos que el Espíritu Santo viene del Padre, y llamamos Espíritu del Padre; No decimos que del Hijo sea el Espíritu, sino que llamamos Hijo a su Espíritu (Dios. Libro 1, Capítulo 11, Art. 4)” 169. “El Espíritu Santo, como tercera Persona de la Trinidad adorada, procede del Padre y reposa en el Hijo” 170. Así, la relación eterna del Espíritu Santo con el Hijo de Dios puede representarse mediante la imagen del “reposo del Espíritu Santo en el Hijo”. En cualquier caso, la relación del Espíritu Santo con el Hijo de Dios no es la misma que Su relación con Dios Padre. Al explicar las palabras: Enviaré del Padre... Rezaré al Padre, hemos visto, efectivamente, que incluso “el envío o la distribución temporal de los dones del Espíritu Santo se atribuye a Jesucristo no como un derecho de su propia persona, sino como el poder que Él tomó prestado de la hipóstasis original del Padre” 171. ¿Cómo se preserva la unidad de la Divinidad en la existencia de las tres Personas de la Santísima Trinidad? La unidad del principio supremo y la naturaleza de las Personas de la Santísima Trinidad Si la unidad de lo Divino no consiste en la identidad de las Personas Divinas, porque son hipostáticamente diferentes, entonces nuevamente preguntamos, ¿en qué se basa la unidad de la Santísima Trinidad y en qué se manifiesta? Según las enseñanzas de la fe cristiana, "las tres Hipóstasis o Personas de la Santísima Trinidad son de igual dignidad Divina. Así como el Padre es el Dios verdadero, así también el Hijo es el Dios verdadero y el Espíritu Santo es el Dios verdadero, pero de tal manera que en tres hipóstasis hay un solo Dios Trinitario" 172. Dios es triple en un aspecto y uno en otro. “Dios es uno en esencia, pero tres en personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, la Trinidad es consustancial e indivisible”; de modo que en la enseñanza cristiana sobre la Trinidad, Dios trinitario, no hay contradicción interna, sólo hay algo incomprensible para la razón. “Cómo hay un Dios en tres personas: no comprendemos este misterio interior de la Divinidad, pero lo creemos según el testimonio inefable de la palabra de Dios: nadie conoce a Dios, sino el Espíritu de Dios” 173. Dios Padre es “el principio supremo de todos los seres y criaturas”, “el Dios de todos” 174. De su ser desde la eternidad provienen el Hijo y el Espíritu Santo. De ello depende, en primer lugar, la unidad de naturaleza de las Personas de la Santísima Trinidad. “Así como el hombre que da a luz a un hijo comunica lo humano, así Dios es divino, pero de manera incomprensible y oculta al hombre” 175 ; así el Hijo de Dios, en cuanto “nacido del ser de Dios Padre, por tanto es un solo ser con Dios Padre” 176. Si la unidad de su naturaleza brota de la relación hipostática del Hijo de Dios con el Padre; entonces se debe sacar la misma conclusión y sobre la misma base con respecto a la naturaleza del Espíritu Santo. En efecto, en las palabras del bautismo tomadas del Evangelio, el nombre del Espíritu Santo está a la par del nombre del Padre y del Hijo; De donde resulta claro que el Espíritu Santo, en su naturaleza divina y en su dignidad, no difiere de las dos primeras Personas de la Santísima Trinidad 177. Unidad de propiedades divinas. Su espiritualidad La unidad de Sus propiedades y acciones comunes depende de la unidad de naturaleza de las Personas de la Santísima Trinidad. Antes de hablar de las propiedades generales de Dios, es necesario decir un poco sobre la esencia misma de Dios, que determina la naturaleza de las propiedades mismas. En Su esencia, “Dios es Espíritu”; “Jesucristo mismo dijo que el Espíritu es Dios (Juan 4:24)”. Si “la Sagrada Escritura atribuye a Dios miembros corporales, por ejemplo: corazón, ojos, oídos, manos”; luego se aplica en esto al lenguaje humano ordinario, pero esto debe entenderse de una manera espiritual y superior. Por ejemplo: el corazón de Dios significa bondad, o el amor de Dios; ojos y oídos significan omnisciencia, manos omnipotencia" 178. Así, las propiedades generales de Dios deben ser espirituales, ajenas a la materialidad. Como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son personas, sus propiedades comunes deben ser también propiedades propias de la persona. – Entre las propiedades de Dios, se pueden encontrar dos propiedades principales: la infinidad, o “perfección infinita” 179, y el amor. El infinito es, por así decirlo, una propiedad formal; mientras que el amor es una propiedad de Dios como ser moral. “Dios es amoroso” (1 Juan 4,16), dice el contemplador del amor. Dios es amor en esencia y el ser mismo del amor. Todas sus propiedades son vestiduras de amor; todas las acciones son expresiones de amor. En él habita Su omnipotencia en toda su plenitud; ella es su verdad cuando se da cuenta de lo que ama; ella es Su sabiduría cuando establece lo que existe o tiene existencia, según la ley de la verdad; ella es su bondad cuando distribuye sabiamente sus verdaderos dones; finalmente, ella es su justicia, cuando mide los grados y tipos de sus dones, enviados o retenidos por la sabiduría y la bondad, en aras del sumo bien de todas sus criaturas” 180. Grandeza de lo Divino. Dios está por encima de las condiciones del tiempo. El sello del infinito está en todas las propiedades y acciones de Dios. “El poder de lo Divino es infinitamente grande, todas Sus propiedades son infinitas” 181. Nada puede constreñir la infinitud del ser de Dios; “lo ilimitado no puede determinar los caminos” 182. Nada puede compararse con la grandeza de Dios; todo lo que existe toma prestada su limitada grandeza de Dios. "¡Grande en verdad es Dios! Y sólo Él es grande tanto en lo grande como en lo pequeño de la tierra". "¡Cuán pequeñas son todas las naciones delante de Dios! Ellas, según la palabra del profeta, son como una gota de un cadí, y como la atracción de un peso imputado (Is. 40,15)" 183. La grandeza se extiende no sólo a cada propiedad individualmente, sino también a su totalidad, formando una combinación armoniosa de todas las perfecciones posibles. “Si incluso la sabiduría elemental nos ordena buscar la grandeza donde la sabiduría, la bondad y el poder están unidos, entonces, ¿dónde encontrarán las personas el foco interno de esta unidad, la fuente original de estas perfecciones, aparte del Único Trihipostático, Quien a partir de Su cumplimiento otorga sabiduría a sus pensamientos, bondad a sus deseos y poder a sus acciones” 184 . Lo ilimitado debe ser original, independiente, eterno e inmutable en relación con el tiempo, omnipresente en relación con el espacio. Lo Ilimitado es “el principio en el sentido más sublime de esta palabra, el principio de todo comienzo, como explicó el Rey Profeta (1 Crónicas 29:12), precede con mucho al principio de los tiempos y a todo lo que hay en el tiempo, el principio desde el cual todo comienza en la eternidad misma, pero que no está limitado por ningún comienzo ulterior, ni tampoco por el fin” 185. David se dirige a Dios como único con estas palabras; antes incluso de las montañas de la inexistencia y de la creación de la tierra y del universo, y desde la eternidad hasta la eternidad eres (Sal. 89:3). Como original, Dios no depende de nadie (Hechos 17:25); Él “es el único ser que está satisfecho de sí mismo y en sí mismo es siempre completo y abundante en todo bien, sin carecer nunca de nada exterior y, por consiguiente, sin necesidad de alimento alguno” 186. El Uno sin Principio debe ser eterno e inmutable; Dios, en efecto, es “eterno e inmutable en su ser y en su voluntad”; "El apóstol Pablo dice que el Evangelio fue proclamado por mandamiento del Dios eterno (Rom. 14:25); se dice de Abraham que, después de concluir una alianza con Abimelec, invocó el nombre de Jehová, el Dios eterno (Gen. 21:33) 187. En la vida de Dios "no hay tiempo, porque allí está abierta una eternidad no transitoria y sin divisiones"; y "antes de la eternidad, ambos un minuto y toda la continuación del tiempo son igualmente imperceptibles" 188. "Dios siempre ha sido, es y será", dice Gregorio el Teólogo. O mejor: Él siempre está ahí. Porque las palabras: fue, será - significan el truncamiento de nuestro tiempo y de la naturaleza impermanente. Y Él siempre existe. Así se llama a sí mismo en la revelación a Moisés en la montaña. Porque Él tiene en Sí mismo en su totalidad una existencia completa, que no ha comenzado ni comenzará. fin, como un cierto mar de ser, inconmensurable e ilimitado, que se alza por encima de todos los conceptos de tiempo y naturaleza" 189 . La inmutabilidad, como vemos, está necesariamente incluida en el concepto de eternidad. “El apóstol Santiago escribe que el Padre de las Luces no usa ni destruye los muros (Santiago 1:17)”. “El Señor no quebranta Sus leyes”, no se contradice. El juramento de Dios también da testimonio de la inmutabilidad. Por mí lo juro, dice Jehová (Gén. 22:16) 190. “Verdaderamente fiel es el Señor en todas sus palabras (Is. 144:13)”; “Porque Dios no vacila como un hombre, sino que como un hijo de hombre cambia: dice: “¿No lo hará?” (Números 23:19)”. Por lo tanto, “si a veces vemos a alguien que pide a Dios y no recibe lo que pide, y las oraciones no son escuchadas”, mientras que, según la palabra del Salvador, el Padre Celestial dará cosas buenas a quienes le piden (Mateo 7:11), entonces “las razones de esto no deben buscarse en Dios, fiel e inmutable en sus promesas, sino en el que pide, que duda y cambia, y muchas veces santifica él mismo la oración que dirige a Dios”. 191. También es imposible comprender en sentido literal aquellos pasajes de la Sagrada Escritura en los que se atribuye a Dios el arrepentimiento y, por así decirlo, la inestabilidad en las decisiones 192 . Sobre la omnipresencia de Dios Al estar por encima de las condiciones del tiempo, Dios no está sujeto a las condiciones del espacio: es omnipresente; “el espacio desaparece en el infinito” de Dios 193. Un ser original no puede ser otra cosa; porque así como nada existía antes de lo eterno, así todo lo que existe excepto Dios existe por su voluntad y es preservado por su poder; de modo que “ningún lugar puede contener la presencia de Dios, y ningún lugar puede excluirla”. "La Palabra de Dios representa la presencia de Dios tan cerca en todas partes que es imposible estar fuera de ella. ¿A dónde me iré de Tu Espíritu? ¿Y huiré de Tu presencia?" - exclama el profeta, y no encuentra un lugar donde no haya Dios (Sal. 139, 7-10) 194. “Dios es omnipresente y, por su inefable condescendencia, se acerca tanto a todos y cada uno, que, según la palabra del Apóstol, estaría dispuesto a dejarse tocar cuando no pueden verlo ni escucharlo: para que aún puedan tocarlo y encontrarlo no lejos del único. quien existe (Hechos 17:27)” 195. Un cristiano "puede encontrar a Dios en su corazón, ya que Él dio esta promesa a las almas cristianas: habitaré en ellas y también (2 Cor. 6,16), y de hecho Él habita en ellas por la gracia del bautismo. Es aún más fácil buscarlo en la iglesia, en los signos sagrados, en la palabra del Evangelio, en los Sacramentos: el que desciende y se acerca, el que está escondido y el que aparece, y el que visita el alma" 196 . “Dios está en la luz inaccesible (1 Tim.6:15-6), Dios está en el mundo entero (Sal.139:7-10), Dios está en el cielo (Sal.113:24), Dios está en la iglesia (1 Reyes 9:3), Dios está en el hombre (2 Cor.6:16).” “¿Cómo pueden reconciliarse imágenes tan diferentes del conocimiento (omnipresencia divina) en un conocimiento único y coherente de la presencia única del Dios Único? No es difícil responder a esto en general, que así como Dios en Sus propiedades, poderes y acciones internas es incomprensible e infinito, así lo es en Sus revelaciones y apariciones externas; y por lo tanto no es en absoluto extraño, sino muy natural, que las revelaciones de Su única presencia sean incomprensiblemente diferentes, y Sus apariciones sean infinitamente diversas, y por lo tanto no puedan ser abarcadas por ninguna forma particular de conocimiento; pero en todas las formas posibles de conocimiento, un inmenso conocimiento de Dios se manifiesta misteriosamente y, mientras se manifiesta, permanece misterioso. Pero para que el no líder no tenga motivos para quejarse de que lo desconocido se le explica por algo completamente desconocido: intentemos, si es posible, acercar el vasto conocimiento de Dios al limitado conocimiento del hombre. La Palabra de Dios describe la aparición de lo Divino en el mundo... como la semejanza de un sol que brilla benéficamente (Mal.4:2). Usemos esta similitud natural para alguna contemplación de la verdad sobrenatural”. Notemos primero que “la presencia de una cosa es su relación directa con otras, su efecto sobre otras cosas”. "Así como hay una presencia inicial y esencial del sol en el cielo, en su círculo luminoso, así hay una presencia inicial y esencial de la Divinidad en los cielos del cielo, en la luz inaccesible, en Su eternidad central y que todo lo abarca, cuyo foco está en todas partes, y no hay entorno. Así como el sol, sin abandonar su lugar en el cielo, está activamente presente en todos los girasoles, ya que brilla, calienta y se mueve en todas partes: así Dios, viviendo en luz inaccesible en los cielos del cielo, está sin embargo verdadera y verdaderamente presente en todo el mundo, tanto invisible como visible, ya que todo lleva la palabra de su poder (Heb. 1:3)”. Por lo tanto, cada uno de nosotros “puede tener un conocimiento bastante claro y una sensación viva de la presencia de Dios por parte de algunos, no tan definidos, no tan sorprendentes, pero, para el ojo no cegado, la luz real y clara de lo Divino, que brilla constantemente en el origen, crecimiento, consumación, preservación, gestión, renovación de las criaturas, especialmente en la providencia sobre el hombre, maravillosa para los observadores atentos. Así como hay una cierta presencia interna del sol en el fruto terrenal, en el que entra con su poder y le imparte ternura, nutrición, sabor, madurez, así también hay una presencia interna de Dios en el hombre, a quien, según su libre deseo, según su fe y su amor, a través de la oración y la devoción, Dios visita con su poder misericordioso en el corazón, suaviza internamente, nutre y deleita y, mediante la acción de la luz y el calor espiritual, la verdad y el amor, conduce gradualmente. a la madurez espiritual, o perfección” 197. “Y qué es la oración misma en su esencia, sino el soplo de vida divina en el hombre (Rom. 8:26)” 198. Así que Dios está presente en todas partes; y en cada lugar “la Divinidad es tan invisible como en todas partes” 199. Aunque “Dios está en todas partes, sin embargo en el cielo está su presencia especial, manifestada en gloria eterna a los espíritus bienaventurados; y en las iglesias está su presencia especial, llena de gracia y misteriosa, conocida y sentida con reverencia por los creyentes y a veces revelada en señales especiales (Mateo 18:20)” 200. Si se indican lugares de la presencia especial de Dios, entonces esto se dice en relación a nuestras limitaciones, o porque en algunos lugares hay una manifestación especial de la presencia de Dios. Así, “nos asombramos de los ojos que vigilan el día y la noche, encontrando el ser sutil de la luz, más que todo lo visible, cercano a lo espiritual, y llamamos al cielo el trono del Rey invisible” 201 . Mientras tanto, “el trono del cielo está fuera del alcance de la mente terrenal”; "El cielo en el que vive el Señor es infinitamente más alto que los cielos visibles que este es más alto que la tierra. Este es un firmamento espiritual, inaccesible en luz y gloria, infinitamente alto en santidad y poder, que lo abarca todo e incomprensible en el infinito" 202. Por esto, “Aquel cuyo trono es el cielo y la tierra, es estrado de sus pies, el cual, según la seguridad del vidente, hasta con su presencia penetra hasta las profundidades del infierno (Sal. 139:8), el que llena, abraza y soporta todas las cosas con su poder, para que en Él vivamos, nos movamos y existamos (Heb. 1:8; Hechos 17:28), - yace en el hogar cercano y mortal"; “para el espíritu finito y denso reduce, por así decirlo, su omnipresencia espiritual a signos sensoriales y fenómenos transitorios”; “se aplica a la medida de una persona limitada, desciende (no por el ser, sino por la acción) de la eternidad al tiempo, de la omnipresencia al lugar, revela su presencia en signos y acciones llenos de gracia” 203... Sobre la libertad y omnipotencia de Dios Así, Dios, como ser ilimitado, eterno y omnipresente, no tiene nada fuera que retrase Su vida y actividad 204. Tiene completa libertad. Dios tiene suficiente fuerza interior para realizar libremente Sus pensamientos y determinaciones en el espacio y el tiempo. “Dice el salmista acerca de la omnipotencia de Dios: Esto fue lo que dijo; él lo ordenó, y fue creado (Sal. 32:9)”; en milagros y profecías “lo imposible se cumplió, de modo que se veía claramente que obra Aquel de quien toda palabra falla (Lucas 1,37)” 205. Preparando a Abraham para el mandato y la promesa que había de venir, Dios dice de sí mismo: Yo soy el Dios todopoderoso (Génesis 17,1). Con una nueva presentación de la promesa (4 v.), Dios señala a Abraham hacia Sí mismo y así nuevamente quiere decir: “Yo soy Dios omnipotente, que solo soy todo, y ante Quien todas las cosas son nada; quiero, mando, prometo” 206. Como Todopoderoso, Dios mata y da vida, hace descender al infierno y exalta, empobrece y enriquece, humilla y exalta (1 Samuel 2,6-7); y “saca el bien supremo de las profundidades del mal extremo” 207. Para la omnipotencia de Dios no hay división de los asuntos en difíciles y fáciles; “el poder y la bondad de Dios no distingue entre grandes y pequeños milagros” 208. Si imagináramos a Dios sólo como un ser omnipotente, entonces pensar en Él no despertaría en nosotros nada más que miedo. Mientras tanto, el poder de la omnipotencia de Dios está controlado por la voluntad buena y justa, y además por el libre albedrío: “Dios crea... cuando quiere” 209. La libertad de Dios, como ser moral, debe entenderse en un sentido moral, y no mecánico. Dios puede hacer lo que quiera. ¿Qué agrada a Dios, por qué motivos actúa? El motivo fundamental de la vida y actividad divinas, como hemos visto, es el amor. “Todas las propiedades de Dios son vestiduras de amor; todas las acciones son expresiones de amor”. Dios es amor en Su ser y misericordia en Sus acciones hacia el hombre; No importa cuán diversas sean estas acciones, tienen un único comienzo: el bien y un único fin: el bien. Por eso aparece en forma de padre y nos da el nombre glorioso de hijo (Proverbios 28:26); luego en forma de médico nos compra la salud con sus propias enfermedades (Is. 53:5); luego en forma de pastor no se olvida de hablar por nombre a las ovejas que lo han olvidado en su error (Juan 10:16); luego, en forma de huésped, se esfuerza más por entrar en nuestra miserable choza que nosotros en su glorioso palacio (Apocalipsis 3:20); luego, en forma de novio, se acerca a su novia en todas partes, dondequiera que ella vaya (Cnt 2,1)" 210. En general, "nadie es perfectamente bueno, excepto un Dios (Lucas 18,19)" 211. Él es fuente de toda clase de bendiciones. Así, el hombre vive de las continuas bendiciones de Dios: está enteramente compuesto de los dones y bendiciones de Dios; está inmerso en las bendiciones de Dios, como en un abismo. La existencia y la vida del hombre, en su origen, es un don gratuito del Creador, un don que nadie podría forzarle; en consecuencia, la continuación del ser y la vida es una continuación continua del mismo don de Dios. La inmortalidad del hombre es una bendición inmortal e infinita de Dios. El alma, base de la vida, es el aliento de Dios Creador; el cuerpo, hogar e instrumento del alma son obra de Dios. La mente, sin la cual ni la verdad ni la sabiduría existirían para nosotros, el corazón, sin el cual no habría bien ni dicha para nosotros, los sentimientos, sin los cuales el universo que nos rodea estaría cerrado e inaccesible para nosotros, todo esto no es también obra de Dios, regalos de Dios para nosotros, ¿insignificancia? Precisamente, el hombre está hecho de los dones y bendiciones de Dios. Miremos alrededor del universo. ¿Quién puso la tierra bajo nuestros pies, que nos sostiene sobre el abismo, nos da refugio, alimento, vestido?... ¿Quién encendió las luminarias en los cielos que nos dan la oportunidad de ver el universo con sus maravillas, que de la tierra muerta nos producen vida, belleza, fragancia, dulzura, alimento, medicina, y que alimentan nuestra propia vida terrenal con alimentos sutiles, pero no menos terrenales esenciales?... ¿Quién ordenó al árbol, además de la semilla que necesita, que nos diera fruto, y no? ¿él? ¿No es todo esto y otras innumerables cosas dispensación de Dios, propiedad de Dios y, cuando se proporciona para nuestro beneficio, beneficio de Dios para nosotros? De hecho, estamos sumergidos en las bendiciones de Dios, como en un abismo”. Las bendiciones de Dios también se manifiestan en la estructura de las sociedades humanas y en la gestión de las mismas. "No importa cuántos y grandes sean los beneficios de Dios para el hombre en la vida natural y civil, los beneficios de Dios relacionados con la vida espiritual y eterna del hombre son predominantemente grandes, importantes e innumerables, indescriptibles. Los dos primeros tipos de beneficios sólo pueden ser honrados como preparatorios y conducentes a los segundos. Allí se concede el ser a la nada y la prosperidad al ser; aquí se da la pureza al pecador, el perdón a los condenados, la vida a los espiritualmente muertos, la salvación y la bienaventuranza a los perdidos. Allí lo creado es preparado y utilizado para beneficio de lo creado; aquí el mismo Creador viene en ayuda de la criatura, la sirve, se entrega a ella; el Hijo de Dios no se salva, sino que se entrega por todos nosotros; se crea la morada de Dios... En cuanto a los dones más elevados de la gracia: la iluminación, la santificación, la unión con Dios, sobre ellos incluso quien conoce los demás bienes de Dios puede decir tan poco, como quien sólo ha visto pequeñas limosnas dadas a los pobres en el pórtico no puede decir qué regalos generosos, preciosos y dulces distribuye el Rey en el interior de su palacio a su séquito, el terrateniente a sus amigos, el padre lleno de amor a sus hijos más cercanos. 212. Entonces es cierto que Dios es bueno. Si Dios en Sus actividades fuera guiado únicamente por la atracción inconsciente del amor, entonces Sus acciones no tendrían el carácter de verdadera libertad racional. Para que el amor de Dios no sea ciego, es necesario guiarse en su manifestación por algunas leyes. Sólo en este caso será digna de Dios como ser racional y moral. “La bondad sin verdad es una virtud ciega, que procede al azar y muchas veces cae”. La bondad de Dios no tiene esta imperfección: “el camino de Jehová es el camino de la ley y del amor (Deut. 8:6; 10:12)” 213. Cómo la bondad está en la base de las buenas obras de Dios; Así, en la base de la ley, la verdad de Dios, se encuentra la santidad de Dios, la ley moral contenida en la naturaleza misma de Dios, un ser moral. Dios es santo por su mismo ser: santo es el nombre de Dios (Lucas 1:49) 214. El pecado no es en absoluto afín a la naturaleza de Dios, la contradice; el ser de Dios es completamente inaccesible al mal” 215; en el asesinato de Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, no se puede dejar de ver “una terrible manifestación de la inviolable santidad de Dios” 216. La santidad de Dios es fuente de la santidad de las criaturas; todo aquel que se acerca al santuario de Dios es él mismo santificado (Levítico 10,3) 217. La verdad de Dios, impulsada por la santidad, castiga el pecado y recompensa la virtud, "Sobre la justicia de Dios, canta David: el Señor es justo y tú amas la justicia, has visto la justicia en su rostro (Salmo 10,7). El apóstol Pablo dice que Dios recompensará a cada uno según sus obras, y que Dios no tiene visión (Rom. 2:6.11)” 218. Dios “mostró con el ejemplo del diluvio cómo su justicia ejecuta sus leyes, sin ser apaciguada por la multitud de los culpables, cuán fácil le es castigar un crimen, y cuán imposible es que un crimen escape de su ira”. Él “sin medios visibles, sin acciones tangibles, con una orden inaudible o, se podría decir, con un solo silencio, la vida de la Palabra que habla a todo realiza la ejecución de los malvados” 219. “Sin poner medidas a la grandeza de la ira de Dios (Sal. 89), vemos varias huellas de la ira de Dios: en el acortamiento de los días de la vida humana (Sal. 89:9), en la entrega del corazón a la concupiscencia y la inmundicia (Ro. 1:24), en la pasión de la deshonra y a la mente inhábil (26-8), destrucción civil (Eze. 7:14-5), destrucción espiritual destrucción, cuando el profeta es privado de conocimiento, el sacerdote es privado de su capacidad de predicar la ley, anciano del concilio (–26)”. Además, “la voz de la ira de Dios se puede escuchar con el ojo interior (Sal. 37:4)”. La ira de Dios a veces llega a la rabia 220. Si no vemos en esta vida una correspondencia completa entre las obras y la recompensa por ellas, entonces debemos recordar que esta vida temporal sirve como preparación para la eterna, que "la recompensa completa y perfecta para cada uno según sus obras está prevista para el gran juicio universal de Dios al final de los tiempos. Pero para que la humanidad, en el largo camino hacia este juicio, no pierda el pensamiento de la justicia de Dios, Dios, aceptando la moral obras de cada persona en el depósito de su omnisciencia y providencia, con el tiempo desgasta de su tesoro las recompensas correspondientes a las obras” 221. “Las acciones benéficas de la naturaleza, los acontecimientos favorables de la vida nos decían: conoce al Dios misericordioso; los acontecimientos amenazadores, destructivos, punitivos nos llaman: conoce al Dios justo” 222. La relación de la bondad de Dios con la justicia Ahora “acércate y mira el rostro formidable de la justicia de Dios, y reconocerás en él la mirada mansa del amor de Dios” 223. Cómo el amor debe ser coherente en su manifestación con la verdad, con la justicia; entonces, a su vez, la verdad no puede actuar sin la bondad. “La verdad sin bondad es como el claro de luna, que, aunque disipa un poco las tinieblas, no calienta ni vivifica” 224. Por tanto, el amor y la verdad deben constituir algo unificado en Dios, de modo que el amor justo y la verdad amorosa formen algo idéntico, para que el amor no tenga preponderancia exclusiva sobre la verdad, y la verdad sobre el amor, para que “la verdad no expulse a la misericordia por medio de una severidad mesurada, y la misericordia no se desvíe de la verdad por una excesiva condescendencia” 225, “para que Dios, después de extrema misericordia, sea completamente justo” 226. En efecto, la verdad de Dios, actuando siempre en unión con el amor, se orienta principalmente hacia las metas del bien; “Ella mide los grados y tipos de sus dones enviados o retenidos por la sabiduría y la bondad, en aras del bien supremo de todas las criaturas”. Dios recurre a acciones punitivas cuando se ve obligado a hacerlo por el desarrollo mesurado del pecado y cuando es necesario proteger el bien del mal predominante. "Dios aguanta mucho tiempo, esperando que el pecador sea corregido. Pero cuando se eleva hacia Él el grito de la malicia, lo doma con sus formidables juicios, para que no destruya el bien". Él es “el Dios de paz (Heb. 13:20) en esencia, el Señor de los ejércitos, poderoso en la batalla (Sal. 23:8), para derribar a los que se rebelan contra su paz” 227. Dios permanece bueno incluso en sus mismos castigos, asignando castigos principalmente para la corrección del pecador. “La misma ira de Dios (a veces) es una misericordia” 228. Sobre la omnisciencia y la sabiduría de Dios. Hemos visto que el poder de la omnipotencia divina se somete libremente a los impulsos del bien y de la verdad. Para la realización real de la verdad y el amor, se requiere la ayuda de la mente más elevada de Dios. Para establecer y dirigir todo según las exigencias de la verdad y el amor, es necesario conocerlo todo y poder dirigirlo todo para lograr el “bien supremo de todas las criaturas”. Y de este lado no hay limitación en Dios. Dios lo sabe todo perfectamente. “Sobre la omnisciencia de Dios, el apóstol Juan dice: Él es el Dios de nuestros corazones y de todo el mensaje” (1 Juan 3:20). “Él ve no sólo las obras, sino también nuestros pensamientos más íntimos” 229. “El ojo despejado de la omnipresencia y omnisciencia de Dios lo penetra todo, y en las profundidades más oscuras del infierno el pensamiento más oscuro no puede esconderse (de él)”. “Él conoce las criaturas en todas las partes, incluso en las más pequeñas, en las propiedades más íntimas, en las acciones y consecuencias más lejanas, en todos los aspectos y en toda su composición” 230. El futuro es tan claro para Dios como el presente 231. En vista de todo esto, las expresiones humanoides sobre la mente de Dios, encontradas en algunos lugares de San Petersburgo Las Escrituras no pueden tomarse literalmente. Así, el “ángel de Jehová”, que detuvo la mano de Abraham, que estaba lista para matar a Isaac, le dijo: ahora sé que temes a Dios (Gén. 22:12). Tomando al “Ángel de Jehová” como Dios, podemos concluir de estas palabras que Dios no conocía a Abraham antes. Para resolver tales perplejidades, es necesario prestar atención al hecho de que "el conocimiento atribuido a Dios en el lenguaje de las Sagradas Escrituras no presupone en Él ninguna ignorancia previa. Esto es lo que dice David: pruébame, oh Dios, y conoce mi corazón (Sal. 139:23), y lo dice inmediatamente después de representar la omnisciencia y omnipresencia de Dios. Cómo Dios, con la más alta pureza de su ser, conoce positivamente el único bien y aleja el mal y el mal de su todo bien. voluntad, así como de Su mente que todo lo abarca (Lucas 13:27); entonces cuando Él, a través de una tentación fuerte y activa, purifica, eleva, afirma en la bondad y se une consigo mismo, entonces podemos decir que Él conoce a la persona por su nombre (Éxodo 33:17). Pasaste, dice (a Abraham), muchas tentaciones, pero que sólo gradualmente desarrollaron y hicieron crecer la semilla del temor de Dios y la fe sembrada en ti; ahora ha dado frutos maduros: habéis llegado a vuestro destino; apareciste como se predijo; Ahora has llegado a la medida del conocimiento eterno. Ahora lo sé" 232... Si Dios lo sabe todo e igualmente bien; entonces el volumen y el contenido de Sus ideas eternas deben permanecer inalterados. – Con omnipotencia y omnisciencia, Dios debe ser naturalmente sabio. No basta con decir de Dios que Él es "el más alto Sabio, porque este título sería bajo para Él". Él es “La sabiduría propia y la única fuente de toda sabiduría, en Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y de la razón; Él, revelando sus tesoros, da sabiduría, y de su presencia procede el conocimiento y la inteligencia” 233. No se puede dejar de exclamar con el apóstol Pablo: ¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del entendimiento de Dios (Rom. 11,33)! En efecto, “uno no puede dejar de sorprenderse de cómo Dios, que ha dispuesto todo por medida, número y peso (Sabiduría 11,21) en el mundo material, sujeto a la ley de la necesidad, se extiende también al mundo moral, regido por las leyes de la libertad, sin violar la libertad, la exactitud de la medida y del número” 234. “Cada acción de la sabiduría divina está llena de un significado profundo”, porque “Dios no puede hacer nada superfluo e innecesario: esto sería inconsistente con su sabiduría” 235. Así, por Su naturaleza, “Dios es Espíritu”, por Sus propiedades Él es “Espíritu Eterno, omnibueno, omnisciente, omnijusto, todopoderoso, omnipresente, inmutable, todo satisfecho, todo bendito” 236 . Conclusión de lo dicho sobre la unidad de lo Divino. Volvamos a la doctrina de la unidad de la Divinidad en la Santísima Trinidad. Hemos visto que las Personas de la Santísima Trinidad son Personas Divinas, porque de cada una de Ellas hay que decir que es Dios. Mientras tanto, todas aquellas cualidades que se expresan por las propiedades de Dios se atribuyen a Dios; y en consecuencia, tenemos derecho a atribuir todas estas propiedades a cada Persona de la Santísima Trinidad. En efecto, Dios, “según la palabra de un clarividente de su gloria, es el Dios de gloria (Hechos 7:2), es decir, con su mismo nombre, con su mismo ser, la gloria está unida, de modo que no sería Dios si no tuviera gloria”... En particular, “Dios Padre es Padre de gloria (Heb. 1:17), el Hijo de Dios es la fusión de su gloria (Heb. 1:3) y Él mismo tiene gloria con Su Padre, antes que el mundo no existiera (Juan 17:5); asimismo, el Espíritu de Dios es Espíritu de gloria (1 Ped. 4:14.)" 237. Así, la gloria pertenece a la esencia misma de Dios, y debido a la unidad de la naturaleza Divina de las Personas de la Santísima Trinidad, a cada uno de Sus rostros. “La gloria es una revelación, una manifestación, un reflejo, un vestido de perfección interior”. La totalidad de las propiedades de Dios es también una "revelación de la perfección interior de Dios". Por tanto, todas las propiedades Divinas deben pertenecer a cada persona de la Santísima Trinidad en igual medida. La identidad de las propiedades comunes, como la identidad anterior de la naturaleza divina, sirve como prueba y expresión de la unidad de la Divinidad en la Santísima Trinidad. La unidad de lo Divino está ella misma presupuesta por la infinidad de las perfecciones de Dios. Toda propiedad atribuida a Dios en grado infinito no puede atribuirse a nadie más que al Ser Supremo únicamente. La unidad de lo Divino se manifiesta, entonces, en la asombrosa armonía de todas las propiedades de Dios entre sí. En una presentación posiblemente coherente de la doctrina de las propiedades de Dios, hemos demostrado que “entre las propiedades, virtudes y perfecciones de Dios no hay división, ni contradicción, ni exclusión mutua, sino que hay una unión eterna, un acuerdo y, en una plenitud infinita, una unidad que lo abarca todo” 238 . Sí, así debería ser según el concepto mismo de Dios como un ser totalmente perfecto. “Si en una persona el desacuerdo consigo mismo es un absurdo, cuánto más en Dios, un ser perfecto, debe haber un acuerdo perfecto de propiedades y acciones, similar a la unidad más pura 239. La unidad del “comienzo eterno de las hipóstasis”, la unidad resultante de la naturaleza de las Personas de la Santísima Trinidad y la unidad de Sus propiedades Divinas - conduce a la unidad y a la comunicación mutua más estrecha en Su vida interior 240. De hecho, “después del nacimiento (de el Hijo) Dios Padre permanece en el Hijo y el Hijo en el Padre (Juan 14:10)” 241. “Jesucristo mismo habla de sí mismo y de Dios Padre: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30)”. “El Hijo de Dios dice: Todo lo que tiene el Padre es mío (Juan 16:15)... y a su Padre: Todo lo que es mío es tu esencia (Juan 17:10)” 242. El Espíritu Santo no está excluido de la vida íntima interior de Dios Padre y del Hijo; Su vida está igualmente en estrecho contacto con la vida del Padre y del Hijo. “Sólo el Espíritu de Dios mismo prueba las profundidades de Dios (1 Cor. 2:10.11)”. La vida del Espíritu de Dios penetra así en lo más profundo de la vida de la Divina Trinidad. Él, como hemos visto, “descansa en el Hijo”; esto nuevamente da testimonio de su unidad más cercana con el Hijo de Dios, que a su vez presupone la unidad del Espíritu de Dios con Dios Padre. Por eso, el Salvador, consolando a los Apóstoles, en una conversación de despedida con ellos, habla del Espíritu Santo: “No hablo yo por sí mismo, pero si oye, habla, y el que viene os lo dirá... Recibirá de los Míos y os dirá (Juan 16,13-4) 243”. Así, “La Santísima Trinidad es inseparable e inseparable” 244. La amplitud y profundidad de las ideas eternas para cada Persona de la Santísima Trinidad deben ser las mismas. Cada Persona de la Santísima Trinidad, penetrando en las demás Personas Divinas y contemplando su gloria, las perfecciones eternas e inmutables de su ser Divino, se contempla a través de ello tanto a Sí mismo como a toda la totalidad de las ideas eternas inherentes a la Divinidad. “Dios se ha revelado desde la eternidad en el nacimiento eterno de su Hijo consustancial y en la eterna procesión de su Espíritu consustancial, y así su unidad en la Santísima Trinidad resplandece con una gloria esencial, incorruptible e inmutable”, que es “revelación, manifestación, reflexión, vestidura de perfección interior 245. Todo lo dicho sobre la unidad de la Divinidad en la Santísima Trinidad conduce al reconocimiento de la unidad de las intenciones eternas y a la definición de la Personas de la Santísima Trinidad Así, “aunque el Hijo no puede hacer nada por sí mismo; pero tampoco puede crear nada a pesar de sí mismo. Él no busca su propia voluntad (Juan 5:30), sino porque es eterno heredero y dueño de la voluntad de su Padre. Permanece en su amor: pero en él mismo acepta en su amor todo lo que es querido por el Padre, como dice: El Padre me ama, y ​​yo os amaré (Juan 15,9-10) 246. Después de todo lo dicho, queda claro en qué sentido la fe cristiana predica sobre un solo Dios. Enseña acerca de un Dios no como una sola personalidad absoluta, sino como una Trinidad, Dios trinitario (1 Cor. 8:1-6), acerca de tres personas Divinas que están en ciertas relaciones entre sí, determinando la unidad de la Divinidad 247. Hemos propuesto “la contemplación de la Unidad Suprema en la Trinidad Consustancial, y de la Trinidad en la Unidad”; ahora hay que mostrar que Ella, la “Suprema Unidad y Trinidad”, sirve como “verdadera raíz de todo lo numerable, fundamento inconmensurable de todo lo mensurable” 248. "La conjetura de que esta expresión se refiere al sacramento de la Santísima Trinidad merece respeto. ¿Y por qué Moisés, al representar una acción tan majestuosa como la creación del mundo, preferiría la palabra Elohim, que puede significar dioses, ángeles y nobles, a otros nombres usados por los judíos, si no encontraba en esta palabra la ventaja de que bajo su cubierta podía mostrar al clarividente el más alto secreto de la Divinidad, sin cegar la luz de sus tiempos y de los pueblos infectados por el politeísmo? Zap. on Génesis 1, 2. "Dado que la Sagrada Escritura se explica de esta manera sólo en casos importantes y decisivos (Gén. 3:22; 11:7; Is. 6:8), es necesario que esta imagen de expresión tenga algún signo especial y majestuoso. La conversación de Dios con los Ángeles no se puede esperar donde a los interlocutores se les atribuye una sola imagen e imagen de Dios y donde no se trata de ningún tipo de servicio, sino de ayudar a Dios. Por lo tanto, el consejero o consejeros de la Divinidad deben buscarse dentro de la Divinidad mismo: y los encontramos cuando vemos en la Sagrada Escritura que Dios Creador tiene la Palabra, o Sabiduría, y el Espíritu, que el Padre ama al Hijo, que es imagen de su Persona (Heb. 1:3), y le muestra todo lo que Él mismo crea (Juan 5:20), y mucho menos muestra lo que Él crea a Su imagen, para todo lo que Él hace, que también el Hijo hace” (–19). Ibídem 1, 20-1. Babero. Este. 100; casarse "jueves". en generall. etc." 18731, 8–9. Palabras y discursos, ed. 1861 3, 182–3. Zap. en Génesis 2, 120, 122. Biblia Este. 64. Esta es la bendición misma de Jacob: Dios, delante de quien caminaron mis padres Abraham e Isaac, Dios que me pastoreó desde que existí hasta el día de hoy... Que el ángel que me libró de todo mal bendiga a estos jóvenes (Gén. 48:15-16). "Se podría pensar que Jacob llama al ángel de la guarda ya sea su propia persona o su pariente por el ángel libertador. Pero la palabra: bendecir, que se refiere tanto a Dios como al ángel, no sólo le da a este ángel el mismo derecho que Dios, sino también completa unidad con Él. Isaías repetidamente da el nombre del Libertador como distintivo de Dios (Is. 43:14; 47:4). Por lo tanto, no sin razón, algunos entienden por el nombre del Ángel del Libertador el Hijo de Dios, que es el Ángel del pacto (Mal. 3:1) y el intercesor de Dios y del hombre (1 Tim. 2:5). Junto con esta explicación, se revela un triple llamamiento a Dios en las palabras de Santiago, en las que no es difícil notar alguna relación con las tres personas de la Santísima Trinidad. Dios, ante quien los padres caminaron en el espíritu mediante la santificación, es Dios Espíritu Santo, Dios pastor, dador y conservador del ser y de la fuerza. Padre" Zap. en Génesis 3, 171, 174-5; 1, 104–5. Catec. 22; Babero. Este. 337. Se ha cuestionado la autenticidad de este último sitio. “Pero además de los signos internos de la autenticidad de este lugar, revelados por la conexión lógica del habla (9), e incluso por su composición gramatical (–8), se reconoce: la traducción de Jerónimo, que es el antiguo italiano corregido, Tertuliano, Cipriano”. Catec. 22; Biblia Este. 455. Palabras, ed. 1848 1, 46; Catec. 28.29–30. 46.23. Palabras, ed. 1848 1, 46. Sin embargo, Eusebio, Hilario, Ambrosio y Crisóstomo ven en las palabras del segundo Salmo una predicción sobre la resurrección de I. Cristo de entre los muertos. “De acuerdo con la explicación de los padres de la iglesia, que no rechazan el nacimiento pre-eterno del Verbo, podemos agregar que, basándonos en las palabras de Ap. Pablo, este: Hoy os he dado a luz, se refiere tanto a la nominación eterna en poder como a la explicación temporal del poder en señales y prodigios y, al final de todas las señales, a la confirmación de la Divinidad de I. Cristo mediante la resurrección de entre los muertos (Rom. 1:4).” "Jue." en generall. etc.", 1873 1, 18-20. Conversación entre prueba. y confianza sobre los derechos., ed. 1815, 32–3. 86–9. "Jueves". en General I. y el Dr. Ros." 1870 1, 37. Catec. 46–7; Conversación entre pruebas y confianza, 33–5. Palabras, ed. 1848 1, 60; miércoles ed. 1882 4, 517. Aunque “el Apóstol llama al Espíritu Santo Espíritu del Hijo (Gálatas 4, 6)”, pero “para entender correctamente este nombre, tomemos las palabras apostólicas en su composición: Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones”. Está claro "que aquí se habla del Espíritu Santo no en el signo más estricto de este nombre, no como la hipóstasis eterna de lo Divino, sino como los dones del Espíritu de Dios enviados a los corazones humanos. Para estos dones, el Hijo de Dios encarnado, por Su mérito, adquirió de Dios Padre, por así decirlo, el derecho de propiedad, mediante el cual Él tiene el poder de distribuirlos a personas fuera de Su mérito, ajenas a todo lo Divino. Esta idea está claramente representada por el Profeta David: Sal.67:19. Por lo tanto, no es de extrañar que estos dones o dones del Espíritu Santo, adquiridos y dados a las personas por el mérito del Hijo de Dios, se llamen Espíritu del Hijo de Dios; y en consecuencia, esta expresión no da el concepto del comienzo eterno de la hipóstasis del Espíritu Santo”, así como el hecho de que “el Hijo de Dios enseña al Espíritu Santo por un soplo (Juan 20:22)” no da este concepto”, Razgov. 36.40–1. – “El nacimiento de la palabra de Dios está separado de la salida del Espíritu de Dios (dice el Bl. Agustín), por lo que el Hijo unigénito no dijo que el Espíritu Santo nace del Padre, de lo contrario sería su hermano, sino que procede. Por lo tanto, dado que existe una especie de comunión consustancial entre el Padre y el Hijo, el Espíritu Santo se llama Espíritu de ambos, y no hijo de ambos, de modo que no existe tal cosa... "En los escritos de un tal B. Agustín, Adam Zernikov y Feofan Prokopovich encontraron más de cincuenta lugares en los que el dogma de la procesión del Espíritu Santo se pronuncia como todavía lo pronuncia la Iglesia Oriental. Entre ellos hay aquellos cuya integridad nadie duda."... Si los católicos encuentran en Las obras de Agustín enseñan sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo, es porque leen sus obras según un texto corrupto”. – Conversaciones... 42–53. “Leer. en general amar el espíritu de la iluminación." 1873 1, 20. Palabras, ed. 1848 2, 27–8. – Todo lo que “limita a Dios contradice el concepto fundamental de la Divinidad”. Ibídem. 271. Ibídem. 1, 31; comparar Conversación entre ensayos. y confianza 50. Palabras, ed. 1861 3, 104. Palabras, ed. 1848 2, 126. Palabras, ed. 1861 3, 278. Palabras, ed. 1848 2, 259. Catec. 20, 21; Palabras, ed. 1877 3, 364. “En nombre de lo eterno, el Dios verdadero es separado de las criaturas y contrastado con deidades paganas imaginarias, muchas de las cuales eran consideradas sólo duraderas y no eternas”. Palabras, ed. 1874 2, 312; Catec. 20; Borrar. en Génesis 2, 160. 163–4. Palabras, ed. 1848 2, 45. 319. Palabras, ed. 1874 2, 422–3. "Dios se llama a sí mismo por el nombre: Jehová (hiehova) (Éxodo 3:15). Esto significa un ser original o eterno, de modo que h significa el pasado, hv - el presente, v - el tiempo futuro, similar a Juan: El que es y el que es y el que ha de venir (Apocalipsis 1:4), o Aquel que da el ser al futuro". Biblia Este. 82. Catec. 21; Palabras, ed. 1848 1, 162. "El Apóstol explicó el poder y la base de este juramento en su carta a los Hebreos: 4, 13-20. Asimismo, Dios jura por su gran nombre (Jer. 44:26), por su alma (Jer. 51:14), por su santidad (Am. 4:2)". Borrar. en Génesis 2, 166, 175. Palabras, ed. 1874 2, 263–4; ed. 1861 3, 296–7. Así, dice el libro del Génesis: y Jehová se arrepintió de haber creado al hombre en la tierra, y se entristeció en su corazón (– 6, 6). "El concepto de la propiedad del arrepentimiento atribuido a Dios puede tomarse prestado de la historia de Saúl, donde el arrepentimiento se atribuye a Dios dos veces (1 Samuel 15:11.35) y donde, mientras tanto, Samuel habla de Él que no es un hombre, para que se arrepienta (–29). De esto se desprende claramente que cuando se habla de Su arrepentimiento, entonces se habla de Él como de un hombre: y esto se debe a que, como dice Aben Ezra, la ley habla en el lenguaje de los hijos de los hombres, es decir, en el lenguaje de significado popular simple, entonces, el pensamiento contenido en las palabras de Moisés se puede explicar de otra manera de la siguiente manera: Dios vio al hombre en un estado en el que no correspondía en absoluto al destino de la sabiduría revelada en su creación, y ya no podía participar en el amor y la bondad del Creador. Borrar. en Génesis 1, 111-112. Palabras, ed. 1848 2, 45. Palabras ed. 1873 1, 299. Palabras, ed. 1882 4, 610. Palabras. ed. 1848 2, 75–7. También llamamos al cielo la morada de Dios porque está “opuesto a la tierra por la luz, la altura y el entorno de todo lo terrenal”. Palabras, ed. 1873 1, 129; "Leer. en general l. espíritu. etc." 1873 1, 12. Palabras, ed. 1873 1, 130; “Lecturas...” 1873 1, 12. Palabras, ed. 18731, 146–7; ed. 1848 2, 45; compárese 74-5; Borrar. en Génesis 3, 34-5. Desde este punto de vista sobre la manifestación de la omnipresencia de Dios en relación con las personas, “esconder (Caín) del rostro de Dios es alienación de la iglesia, en la que Dios revela su presencia misericordiosa, y de su cuidado y protección paternales”. Después de lo dicho sobre la omnipresencia, son comprensibles las palabras que dijo Agar después de que ella, abandonada por todos, reconoció la “aparición de Jehová” en el vagabundo que se le apareció en el desierto. Luego exclamó: “¡Tú eres el Dios de la visión!” Ves todo y eres visible en todas partes; ¡Eres toda una visión! Porque pensaba que la gracia de la revelación habita sólo en la casa de Abraham; no, incluso aquí no sólo Tú me ves, sino que también Yo te vi siguiéndote; No reconocí Tu revelación al principio, pero vi Tu gloria al final de la visión”. Está claro cómo fue Jehová con José (Gén. 39:2). “Dios está con cada persona, según Su omnipresencia; pero obviamente estaba con José, mostrando su dedo para conducirlo milagrosamente a un alto destino; directamente, mediante amonestación y fortalecimiento, ayudándose con toda ayuda terrenal; misericordiosamente, con unción interna llena de gracia, sanando las heridas del sufrimiento externo”. Cuando el profeta Jonás pensó en huir de la presencia del Señor (1:3), “tal vez pensó que Dios da revelaciones sólo en Su tierra prometida”. Sala. en Génesis 1, 89; 2 99; 3, 115; Babero. Este. 280. Palabras, ed. 1861 3, 267; Babero. Este. 237; Borrar. en Génesis 1, 4. Catec. 21; Casarse. ed. 1861 3, 328; miércoles ed. 1848 1, 23; Borrar. en Génesis 1, 7. 14. 15 . Palabras, ed. I848 2, 29; ed. 1873 1, 219. Palabras, ed. 1848 1, 31; ed. 1873 1, 294. Palabras, ed. 1848 2, 57; Catec. 20. Palabras, ed. 1848 2, 269–272. Palabras, ed. 1877 3, 405; Borrar. sobre Gén. 2, 128, cf. 104. Catec. 79; comparar palabras, ed. 1848, 1, 32. 35. Palabras, ed. 1882 4, 614–5; ed. 1873 1, 218. Si en algunos lugares de la Sagrada Escritura se atribuye a Dios la tentación, y así se presenta a Dios como autor del pecado; entonces en tales casos hay que tener presente qué tipo de tentación se atribuye a Dios. "La tentación, según el concepto universal de esta palabra en las Sagradas Escrituras, es llevar a cualquier criatura a un estado en el que sus propiedades ocultas se revelarían en acción (Éxodo 15:25; 17:2; 1 Reyes 10:1). Esto se puede hacer por muchas razones y motivos... En el sentido espiritual, la tentación es doble: 1) tentación en el mal, o el estímulo a la acción de las malas inclinaciones escondidas en una persona, y 2) tentación en el bien, o la dirección dada al principio. del bien operando en él para abrir batalla contra el mal o contra los obstáculos del bien, para alcanzar la victoria y la gloria. La primera no es de Dios, sino que es consecuencia del abandono de Dios (2 Crónicas 32, 31), proviene “de nuestra carne, del mundo, o de otros hombres, y del diablo”. Palabras, ed. 1873, 1, 169; Catec. 83; casarse Palabras, ed. 1848 280–1. “Según el testimonio del apóstol Santiago, Dios no tienta a nadie (1:13)”, es decir. en el sentido de una excitación positiva al mal. El segundo tipo de tentación proviene de Dios y, en la medida de la fuerza espiritual, es enviada como gracia a aquellos que son dignos de recibir del cumplimiento del Hijo de Dios encarnado y gracia sobre gracia. David pidió tal tentación para sí mismo (Sal. 25:2). Jesucristo mismo fue tentado en todos los sentidos (Heb. 4:15) y, al final de innumerables tentaciones del diablo y de los hombres, "estuvo en la tentación divina en el huerto de Getsemaní (Mat. 26:38-9). Esta fue la clase de tentación de Abraham en Isaac". – Las alentadoras palabras de José dirigidas a sus hermanos (Gén. 45:4) tampoco pueden servir como motivo "para la conclusión de que Dios lleva al hombre al pecado para lograr sus intenciones, o que todo pecador puede calmarse con las buenas consecuencias de sus obras. En otra ocasión, José expresa sus pensamientos de manera más separada (Gén. 50:20). Es necesario distinguir cuidadosamente las acciones del pecado en su fuente, que es la libre determinación de la voluntad. De este lado depende completamente de la persona y constituye su culpa”. Entonces es necesario distinguir "la misma acción en su manifestación, en la unión de incidentes, en las consecuencias naturales y accidentales. Todo esto en manos de la Providencia y su sabiduría puede convertirse en bien". Borrar. en Génesis 2, 167. 169; 3, 149-150. Catec. 21; Babero. Este. 258. Ibídem. 33, 166; Palabras ed. 1848, 1, 10. "La ira en una criatura impasible representa el más alto grado de ira y el aumento de los dolores que envía". - Leer. en generall. d. pr. 1873, 1.14. – Después de la Caída, se le dijo a nuestra antepasada: darás a luz hijos enfermos (Gén. 3:16). "La experiencia muestra que las enfermedades del nacimiento se dividen entre quienes dan a luz y quienes nacen. Pero esta división sería injusta si estos últimos no fueran culpables como los primeros. Para conciliar este tipo de castigo con la justicia de Dios, debemos reconocer, por un lado, el sufrimiento de los padres en sus hijos, y por el otro, el daño espiritual de los hijos en sus padres". En aquellos casos en que el pecado de los padres se transmite a los hijos, no hay violación de la verdad de Dios porque Dios no priva a una persona de la oportunidad de vivir la vida (Ezequiel 18, 19). “Los hipócritas, escribas y fariseos eran culpables de sus padres y junto con ellos estaban sujetos al bautismo del Señor, no porque los profetas nacieran en la carne de quienes los golpeaban, sino porque en su espíritu las propiedades impías los revivieron por su propia voluntad. Hace mucho tiempo una pregunta se hacía la gente que no entiende los caminos de Dios: ¿y si el hijo de la iniquidad de su padre no tomara? Y Dios, a través del profeta, responde a esto: porque el hijo ha hecho justicia y misericordia, y ha guardado todas mis leyes, y habiendo hecho lo que yo he hecho, vivirá (Ezequiel 18, 19). Por lo tanto, si alguien hace la pregunta contraria: ¿y si un hijo quita la iniquidad de su padre? sin duda, en base a la misma respuesta de Dios, se puede responder; Sin justicia y misericordia no haréis, y no guardaréis la ley; ya que libremente se hizo heredero de la falsedad y la iniquidad de sus antepasados, entonces necesariamente será heredero de sus desastres y ejecuciones”. - Zap. en Gen. 1, 68. Palabras, ed. 1877, 3, 369. – “El favor predominante de Dios hacia Abraham (bendeciré a los que te bendigan, maldeciré a los que te maldigan... Gén. 12:2) concuerda convenientemente con la justicia de Dios en relación con todas las personas. Los que bendicen a Abraham son los que creen en la bendición de Dios que reposó sobre él; y por eso la fe de ellos les es contada, como a él le fue contada por justicia (Génesis 15:6). Aquellos que no bendicen y maldicen a Abraham son incrédulos, y por lo tanto aquellos que se alejan de la bendición ofrecida a la fe, y así permanecen, necesariamente, bajo maldición (Gálatas 3:9)”. No se puede dejar de ver la manifestación de la verdad de Dios en el hecho de que Jacob, como más digno, recibió la bendición prevista por Isaac para Esaú. Dios, “como quien prueba los corazones, por la majestad de su poder, por el temor de los milagros, por los impulsos del amor, dispuso a los egipcios, ya sea como regalo o a cambio de dar sus riquezas” a los hebreos. Y en este caso, Él, “como Señor supremo de todas las cosas, le dio al primero el derecho de propiedad sobre tales adquisiciones, como recompensa por un trabajo a largo plazo”, y por lo tanto no violó las leyes de la verdad. - Zap. en Génesis 2 52; Babero. Historiador. 54,85. Palabras, ed. 1861 3, 275. Palabras, ed. 1877, 3, 405. Palabras, ed. 1848 2, 154; comparar 6. Palabras, ed. 1882 4, 509; ed. 1861 3, 152. – “El Dios de bondad y misericordia acepta el formidable título de Dios de la venganza, no por falta de amor. No, Él se hace nuestro enemigo por exceso de amor, para asegurar nuestra libertad y tranquilidad. Palabras, ed. 1873 1, 287. Biblia Este. 182.- “En las reprensiones (de Dios), en general, se advierte tal orden que primero (Dios) señala algún mal visible y tangible al que está sujeto el pecador, y luego, para llevarlo al arrepentimiento, le da a entender que ese mal es consecuencia del pecado”. De esta forma, la bondad de Dios se manifestó al exponer las malas intenciones de Caín, quien planeaba matar a su hermano. Después del fratricidio, Dios mostró “la justicia disuelta en misericordia”. ¿Dónde está Abel, tu hermano? - Le preguntó a Caín. "Esta pregunta prueba que Dios, que no quería la muerte del pecador, a pesar de haber descuidado sus primeras sugerencias, todavía quería convertir dócilmente a Caín al arrepentimiento. Para esto, como en la denuncia de Adán, acepta para sí la imagen de la ignorancia; para esto, en nombre de su hermano, despierta en él los mansos sentimientos de la naturaleza". En general, “toda amenaza a la palabra de Dios tiene un doble motivo e intención: condenación del pecador y llamada a la conversión”. Borrar. en Génesis 1, 84-5. 87 y dio. 146,61. Catec. 20,98; Palabras, ed. 1848 1, 104. Ibídem. 42; Borrar. en Génesis 1, 26. Palabras, ed., 1848 2, 260. Borrar. en Génesis 2, 173-174. 56; "Ducha. Jue." en 1869 mar. 82. – A veces se atribuye a Dios el recuerdo, por ejemplo, se dice: Dios se acordó de Noé (Gén. 8:1). "El recuerdo se atribuye a una persona cuando, de muchas cosas ausentes, algunas se vuelven inherentes a su imaginación: en relación con Dios, se puede llamar recuerdo cuando algunas de las cosas inherentes a su omnisciencia aparecen bajo su acción inmediata y directa. Hay tal recuerdo del juicio, como, por ejemplo, el recuerdo de Babilonia (Apocalipsis 18:5), y hay un recuerdo de la gracia, como en el caso indicado". De algunos pasajes de la Sagrada Escritura aparentemente se puede concluir que Dios no ve todo lo que sucede en la tierra, y para aprender sobre la vida de las criaturas terrenales, hace algún esfuerzo y avanza hacia el tema del conocimiento. Se dice, por ejemplo: Jehová descendió a ver la ciudad y la torre que estaban edificando los hijos de los hombres (Gén. 11:5). “Dios desciende”, explica Agustín, cuando crea algo en la tierra que, habiendo sido creado milagrosamente, contrariamente al curso ordinario de la naturaleza, revela su presencia de alguna manera especial”. Zap. en Génesis 1, 126. 2, 39–40. En otro lugar se dice: Iré, veré y descubriré si han cumplido o no aquello por lo que claman a Mí (Dios) (Gén. 18:20). “Es decir: ¿Sodoma ya ha alcanzado el grado extremo de sus iniquidades, y es su corrupción tan completa que la paciencia es inútil y la corrección es imposible (1 Samuel 20:33)? Para conciliar la visita de prueba a Sodoma con la omnisciencia de Dios, es necesario imaginar que Dios, para justificar sus destinos y para instruir a las generaciones futuras, se digna revelar a Abraham, por un lado, la extrema maldad de los sodomitas, por el otro, su paciencia y, finalmente, su justa condena. Es Su voluntad explicar todo esto ya sea con palabras del lenguaje humano o con otros signos inteligibles.”... Aquí hay otro pasaje similar: “Dios miró la tierra, y he aquí, estaba corrupta (Gén. 6:12), es decir, ya no podía cubrir sus pecados con su paciencia ante la mirada de su justicia y presentarse como si no la viera”. Ibídem. 128–9. 1, 113. Palabras, ed. 1848 2, 3. Catec. 21; Palabras, ed. 1861 3, 268. Ibídem. 4; ed. 1848 1, 150; Miércoles 292,2, 185. Palabras, ed. 1848 1, 4. Ibíd.1, 4; ed. 1877 3, 404. Palabras, ed. 1848 1, 145. “Nuestra alma es la imagen de la unidad Divina de la Trinidad”. Palabras, ed. 1873 1, 278. "Leer. En general, espíritu de amor. Ave.", 1873 1, 20. Catec. 30; Conversación entre ensayos y confianza 39–40. Palabras, ed. 1848 1, 60; Conversación entre pruebas y confianza 39. Palabras, ed. 1861 3, 190. El dogma de la unidad de Dios fue proclamado con especial insistencia en el Antiguo Testamento. Así, por ejemplo, Dios levantó profetas para que, entre otras cosas, “la iglesia tuviera la confianza de que está bajo el control de un Dios único, justo, omnipotente y omnisciente, según Quien todo está dispuesto en la tierra (Ezequiel 3:9; 84:27)”. - "Leer. En general, amor, espíritu. Iluminación", 1873, 2, 155-156. – Las objeciones al monoteísmo del Antiguo Testamento basadas en el uso de los nombres Jehová y Elohim y en el nombre de Dios como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob no pueden reconocerse como basadas en evidencia. “Al presentar por primera vez la historia del hombre, el majestuoso nombre Jehová, es decir, el Uno o Existencia, se establece en las Sagradas Escrituras junto con el nombre utilizado anteriormente Elohim, Dios”. La teoría de los fragmentos, que se cree que explica el uso de los nombres de Dios Jehová y Elohim, debido a su falta de fundamento y confusión, no resiste la crítica. - Zap. en Génesis 1, 35-6. – Dios es llamado el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, “por preservar el verdadero conocimiento de Dios y el culto en su descendencia, y especialmente por la encarnación” del Hijo de Dios. Ibídem. 2, 106–7; Miércoles 3, 59. Aprox. a TV Santo Padre parte 22. 493 págs. Palabras, ed. 1848 2, 4. – "La enseñanza de la fe cristiana nos testificó de Dios contra los errores paganos, que Él es uno, eterno e inmutable en su esencia y en su voluntad, omnipotente y sabio, justo y bueno. Contra la ignorancia de los judíos, testificó que el Dios Único es Trinidad, Dios Padre, sin principio y engendrado, Hijo de Dios, nacido de Dios Padre y consustancial a Él, Espíritu de Dios procedente de Dios Padre, igual al Padre y al Hijo en Divinidad y gloria”. Es necesario considerar el “testimonio de Dios” destinado “a todos los hombres de que Dios es Creador, Proveedor y Salvador”. Palabras, ed. 1874 2, 312.