А. О Боге Самом в Себе

Betrachtet man das Universum, erkennt der menschliche Geist ein Wesen höchster Ordnung. Nur „Menschen, die der Psalmist zu Recht als verrückt bezeichnet, wollen die Furcht vor dem Gericht Gottes loswerden und sagen in ihrem Herzen: Es gibt keinen Gott (Psalm 13,1)“ 151. Der Mensch selbst kann nicht ganz richtig entscheiden, wie er über dieses erstklassige Wesen denken soll; und ohne dies genau zu wissen, kann er sein Verhältnis zur endlichen Welt nicht verstehen. Das Christentum vermittelt uns ein erhabenes Konzept des dreifaltigen Gottes und verdeutlicht seine Beziehung zur Welt. Ein vollständiges und klares Konzept des dreifaltigen Gottes wird durch das Neue Testament selbst gegeben; Im Alten finden wir nur Hinweise auf die Existenz mehrerer, zwei, drei göttlicher Personen. Der Beweis für die Pluralität göttlicher Personen findet sich in den ersten Worten des Buches. Genesis. „An dieser Stelle des hebräischen Textes drückt das Wort Elohim, eigentlich Götter, eine gewisse Pluralität aus, während das geschaffene Sprichwort die Einheit des Schöpfers zeigt“ 152. „Gottes Rat über die Erschaffung des Menschen hat (auch) bei Moses den gewissen Anschein einer Vielzahl von Beratenden“ 153. Nach dem Fall: „Wenn Gott von Adam spricht: Er wurde wie einer von uns, kann man nicht glauben, dass diese Rede an die Engel gerichtet ist, denn der Stolz eines Menschen, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, konnte nicht in dem Wunsch bestehen, wie die Engel zu werden. Deshalb wird hier sozusagen das innere Interview der Heiligen Dreifaltigkeit und ein neuer feierlicher Rat über das Schicksal des gefallenen Menschen präsentiert, ähnlich dem ersten Rat über seine Schöpfung“ 154. An anderen Stellen in den alttestamentlichen Schriften die Zahl der göttlichen Personen wird deutlicher hervorgehoben. So heißt es über die Zerstörung von Sodom und Gomorra: Dann sandte Jehova Schwefel und Feuerregen vom Himmel nach Sodom und Gomorra (1. Mose 19:24). „In der Verstärkung des Namens Jehovas an dieser Stelle... finden einige christliche Lehrer einen Hinweis auf die Trennung der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit (Ignat.). Nach dieser Vermutung kann der Text wie folgt angegeben werden: Jehova, der Abraham erschien, ließ Schwefel und Feuer auf Sodom und Gomorra regnen, von Jehova, der scheinbar unscheinbar im Himmel weilt.“ 155. Moses auf dem Berg Sinai „sah Gott mit Seiner Herrlichkeit über sich hinwegziehen, hörte Gott verkünden.“ die Barmherzigkeit und Gerechtigkeit Gottes (Ex. 34:6–7). In (dieser) Trennung von Gott, der verkündet, und Gott, der verkündet wird, offenbart sich der Unterschied zwischen den Hypostasen“ 156. Es gibt Stellen in den alttestamentlichen Büchern, aus denen man die Existenz von drei göttlichen Personen erraten kann (Jes 6,3). Die „dreifache Zahl“ im Alten Testament war „heilig und durch göttliches Handeln gekennzeichnet“. „Warum (zum Beispiel) wollte der Prophet Elia, der die Jugend auferwecken wollte, nicht einmal, nicht wiederholt, sondern dreimal auf die Jugend blasen (1. Könige 17,21), wenn nicht, um den trinitarischen Glauben in dreifacher Ausfertigung zu bekennen und die wesentliche Wirkung (der lebensspendenden Dreifaltigkeit) anzuziehen? War es nicht im gleichen Geist, dass er ein dreifaches Wasseropfer (18,34) auf das Opfer goss, auf das er himmlisches Feuer bringen wollte? Die Verehrung Gottes in der Dreifaltigkeit wird, wie einige bemerkt haben, im Segen der Kinder Josephs offenbart, wo Jakob Gott, den Versorger, den Befreier, den Heiliger, anruft.“ 159 Die deutlichsten Hinweise auf einen trinitarischen Gott finden sich in Psalm 32 und beim Propheten Haggai. Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes all ihre Kraft (6), sagt der Psalmist. „Wenn Haggai dem Volk Gottes Mut macht und ihm versichert, dass der Herr der Heerscharen, das Wort des Bundes und der Geist Gottes unter ihnen sind (2,5-6), dann verkündet er ohne Zweifel das Geheimnis der Dreifaltigkeit.“ 160. Im Neuen Testament finden wir klare Lehren über die heilige Dreifaltigkeit. „Die wichtigsten Aussprüche hierzu aus dem Neuen Testament lauten: Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28,19). Es sind drei, die im Himmel Zeugnis ablegen, der Vater, das Wort und der Heilige Geist, und diese drei sind eins (1. Johannes 5,7)“ 161. – Bereits aus dem vorherigen konnte man erkennen, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist göttliche Personen sind. Lassen Sie uns diese Wahrheit mit anderen, klareren Aussagen bestätigen. Johannes der Theologe bezeugt deutlich die Göttlichkeit des Sohnes Gottes: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1), „das heißt, der Name Gottes gehört in demselben wahren Sinne, in dem er Gott, dem Vater, gehört, auch dem Sohn.“ Dieser (d. h. der Sohn) ist der wahre Gott und das ewige Leben (1. Johannes 5,20). Dass der Heilige Geist der wahre Gott ist, „erhellt dies aus den Worten, die der Apostel Petrus als Tadel gegen Ananias sagte: Warum sollte der Satan dein Herz erfüllen, um den Heiligen Geist anzulügen? Und außerdem hast du nicht den Menschen, sondern Gott belogen (Apostelgeschichte 5,3-4).“ Nachdem wir die Göttlichkeit des Sohnes und des Heiligen Geistes bewiesen haben, haben wir gerade dadurch die Göttlichkeit des Vaters, ihrer Quelle, bewiesen. „Die drei Hypostasen oder Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit sind von völlig gleicher göttlicher Würde. So wie der Vater wahrer Gott ist, so ist der Sohn wahrer Gott und der Heilige Geist ist wahrer Gott.“ 162 Das Verhältnis der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit untereinander. Hypostatischer Unterschied zwischen Vater und Sohn Verkünden die angeführten Beweise nicht Ruhe? Wie bleibt die Einheit des Göttlichen trotz der Dreieinigkeit der göttlichen Personen erhalten? – Die Einheit des Göttlichen besteht nicht in der Identität der göttlichen Personen; Es gibt einen hypostatischen Unterschied zwischen ihnen. „Der Unterschied zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit besteht darin, dass Gott der Vater nicht geboren wird und nicht von einer anderen Person stammt; der Sohn Gottes wird ewig vom Vater geboren, der Heilige Geist geht ewig vom Vater aus.“ Die Heilige Schrift nennt den Sohn Gottes den Einziggezeugten (Johannes 1,14–18). Dieser Titel stellt eindeutig „das persönliche Eigentum des Sohnes Gottes dar, durch das er sich von den anderen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit unterscheidet“; „Das bedeutet, dass er nur der Sohn Gottes ist, geboren aus dem Wesen Gottes des Vaters.“ „Damit niemand denkt, dass es eine Zeit gab, in der es den Sohn Gottes nicht gab“, heißt es im Glaubensbekenntnis, „dass er vor allen Zeiten geboren wurde“163. „Der erhabenste Ausspruch des höchsten Theologen, dass im Anfang das Wort war“, sagt über Gott, das Wort: „Es begann nicht, so dass man sich vorstellen könnte, dass er nie gewesen wäre, sondern im vorzeitlichen und ewigen Anfang war es immer, so wie es immer ist und sein wird, da es immer gegenwärtig ist.“ 164. Von der ewigen Geburt des Sohnes Gottes wird im zweiten Psalm gesprochen, in den Worten, die Gott, der Vater, an den Sohn Gottes richtet: „Du bist mein.“ Sohn, heute habe ich dich geboren (–7). „Gottes heutiges Leben ist zweifellos eine unbeschreibliche Fortsetzung der Ewigkeit, die weder Vergangenheit noch Zukunft hat (Ps. 95:7; 2. Mose 43:13; Ps. 89:5; 101:25; Mich. 5:2). Wenn wir dies heute mit der inneren Handlung des Göttlichen in Verbindung bringen, die die Geburt eines Sohnes ist, können wir nicht davon ausgehen, dass sie langsam geschieht. Um dieses Konzept zu entfernen, wird eine Handlung hinzugefügt, die bereits stattgefunden hat: Zu diesem Zweck sagte Jesus Christus über sich selbst, bevor Abraham noch nicht existierte: „Ich bin“ (Johannes 8,58)“ 165. Die unverständliche Geburt des Sohnes Gottes vom Vater wird (im Glaubensbekenntnis) in gewisser Weise durch die Ähnlichkeit des sichtbaren Lichts erklärt. Wenn wir in die Sonne schauen, sehen wir Licht; Aus diesem Licht entsteht das Licht, das in der gesamten Sonne sichtbar ist. aber beide sind ein untrennbares Licht, von einer Natur. Ebenso ist Gott der Vater ewiges Licht (1. Johannes 1:5); aus Ihm wird der Sohn Gottes geboren, der auch das ewige Licht ist; aber Gott der Vater und der Sohn Gottes sind ein ewiges Licht, unteilbar, von einer göttlichen Natur“ 166. Persönliche Eigenschaft des Heiligen Geistes Das persönliche Eigentum des Heiligen Geistes ist seine ewige Prozession von Gott dem Vater. „Die Ostkirche bekennt sich zum Dogma der Prozession des Heiligen Geistes in den Worten Jesu Christi an die Apostel: Wenn der Tröster kommt, werde ich ihn vom Vater zu euch senden, den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, der von mir Zeugnis ablegt (Johannes 15,26).“ Um die hohe dogmatische Wahrheit, die in diesen Worten enthalten ist, richtig zu verstehen, wollen wir sie ausführlich erklären. „Wenn Jesus Christus vom Heiligen Geist spricht: Ich werde senden: Bedeutet das nicht, dass der Heilige Geist vom Sohn ausgeht? Was bedeutet es: Ich werde senden? Sie können Jesus Christus selbst danach fragen. Ich, sagt er im selben Gespräch zu den Aposteln, ich werde den Vater beten, und sie werden Ihnen einen anderen Tröster geben (Johannes 14:16). Es ist ersichtlich, dass ich vom Vater senden werde – das bedeutet: Ich werde den Vater um etwas bitten. Also schreibt Jesus Christus zu Er selbst, wie Theologen sagen, nicht die ewige Prozession des Heiligen. Der Geist oder der ewige Anfang seiner Hypostase, sondern seine vorübergehende Sendung oder die Verteilung seiner Gaben, aber Jesus Christus schreibt sich dies nicht als das Recht seiner eigenen Person zu, sondern als die Macht, die er der ursprünglichen Hypostase des Vaters entlehnt hat: Ich werde vom Vater senden. Andere sagen im Gegenteil, dass das Wort Prozession die Ausgießung der Gaben des Heiligen Geistes oder eine vorübergehende Sendung bedeutet. Um zu sehen, ob diese Interpretation orthodox ist, wenden wir sie auf die Worte Jesu Christi an. Es wird der Tröster kommen, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, also gesandt ist. Sehen wir nicht, wie diese Interpretation die gesamte Rede entstellt und sie identisch und ungeordnet macht?“ Mit der Rede des Erretters wird nichts dergleichen passieren, wenn wir seine Worte verstehen: „Der vom Vater kommt“ – im Sinne eines unbestreitbaren Beweises für die ewige Prozession des Heiligen Geistes vom Vater. „Beachten wir, dass es die Absicht Jesu Christi war, seine Apostel in ihrer bevorstehenden Trennung von ihnen zu trösten. In diesem Sinne sagt er: Der Tröster wird kommen. Beide Worte sind vage und spenden den Zuhörern noch keinen vollständigen Trost. Wird es kommen: Woher wird es kommen? Wohin wird er kommen? Wird dieses Kommen den Aposteln fremd sein? Tröster: Wer ist dieser Tröster? Ist er nicht ein vom Geist Gottes erfüllter Mensch? ist es nicht ein Engel? Kann dieser Tröster den Verlust des Sohnes Gottes wettmachen? Jesus Christus beantwortet diese Verwirrungen mit den folgenden Worten seines Gesprächs. Woher wird es kommen? Ich werde es senden. Wohin wird es kommen? - genau, zu den Aposteln: Ich werde euch senden. Wird nicht ein Mensch oder ein Engel gesandt? - Nein, ich werde nicht von Menschen senden, niedriger von Engeln, sondern vom Vater. Aber diese Lösung der durch die ersten beiden Worte verursachten Verwirrung wirft ein neues, noch schwierigeres Rätsel auf: Wer ist dieser große Tröster, den der Sohn Gottes von Gott dem Vater senden wird? Und was bedeutet es, dass der Sohn Gottes, dem nach der Auferstehung alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wird (Matthäus 28,18), zu dieser Zeit den Tröster nicht einfach durch seine göttliche Macht, sondern vom Vater senden wird? Um dieses Rätsel vollständig zu lösen, enthüllt Jesus Christus schließlich das Wesen des Trösters: den Geist der Wahrheit, der vom Vater kommt. Es ist, als ob Er dies gesagt hätte: Ich sagte: „Ich werde vom Vater senden – weil Ich nicht einen Geist senden werde, der erschaffen und Meiner Macht unterworfen wurde, sondern den Geist, der vom Vater den ewigen Anfang seiner göttlichen Hypostase hat“ 167. „Im Gegensatz zu diesen (d. h. Ich werde euch senden...) stellen die Worte: Wer vom Vater kommt – den ewigen Anfang der Hypostase des Heiligen Geistes so deutlich dar, dass sie keinen Zweifel lassen.“ Deshalb verwendete das Zweite Ökumenische Konzil genau diese Worte als Symbol des Glaubens, um den Heiligen Geist darzulegen: „Und im Heiligen Geist der Herr, der Leben gibt, der vom Vater ausgeht.“ So las es die römische Kirche bis zum 9. Jahrhundert, und als Papst Leo III. gebeten wurde, die aufkommende Meinung über den Ursprung des Heiligen Geistes „und vom Sohn“ in das Symbol aufzunehmen, stimmte er dem nicht nur nicht zu, sondern ordnete auch an, das Symbol auf zwei Silbertafeln auszuschneiden, ohne das Wort „und der Sohn“ hinzuzufügen, und brachte darauf die folgende Inschrift an: „Leo hat dies aus Liebe und zur Bewahrung des orthodoxen Glaubens arrangiert“ 168 . Derzeit gilt „die Lehre vom Ursprung des hl. Der Geist des Vaters kann keiner Änderung oder Ergänzung unterzogen werden, erstens, weil die orthodoxe Kirche in dieser Lehre genau die Worte Jesu Christi selbst wiederholt; und Seine Worte sind ohne Zweifel ein ausreichender und vollkommener Ausdruck der Wahrheit; zweitens, weil das zweite ökumenische Konzil, dessen Hauptziel zweifellos darin bestand, die wahre Lehre vom Heiligen Geist zu begründen, diese Lehre im Glaubensbekenntnis zufriedenstellend darlegte und die katholische Kirche dies so entschieden anerkannte, dass das dritte ökumenische Konzil mit seinem siebten Kanon die Abfassung eines neuen Glaubensbekenntnisses verbot. Deshalb schreibt Johannes von Damaskus: Wir sagen, dass der Heilige Geist vom Vater ist, und wir nennen den Geist des Vaters; Wir sagen nicht, dass der Geist aus dem Sohn sei, sondern wir nennen seinen Geist den Sohn (Gott. Buch 1, Kapitel 11, Art. 4)“ 169. „Der Heilige Geist geht als dritte Person der verehrten Dreifaltigkeit vom Vater aus und ruht im Sohn“ 170. Somit kann die ewige Beziehung des Heiligen Geistes zum Sohn Gottes durch das Bild „der Ruhe des Heiligen Geistes im Sohn“ dargestellt werden. Auf jeden Fall ist die Beziehung des Heiligen Geistes zum Sohn Gottes nicht dieselbe wie seine Beziehung zu Gott dem Vater. Bei der Erklärung der Worte: „Ich werde vom Vater senden... Ich werde zum Vater beten“ haben wir tatsächlich gesehen, dass sogar „die vorübergehende Sendung oder Verteilung der Gaben des Heiligen Geistes Jesus Christus nicht als das Recht seiner eigenen Person zugeschrieben wird, sondern als die Macht, die er der ursprünglichen Hypostase des Vaters entlehnt hat“ 171. Wie wird die Einheit des Göttlichen in der Existenz der drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit bewahrt? Die Einheit des obersten Prinzips und der Natur der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit Wenn die Einheit des Göttlichen nicht in der Identität der göttlichen Personen besteht, weil sie hypostatisch unterschiedlich sind, dann fragen wir uns erneut: Worauf basiert die Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit und worin manifestiert sie sich? Nach den Lehren des christlichen Glaubens „sind die drei Hypostasen oder Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit von völlig gleicher göttlicher Würde. So wie der Vater der wahre Gott ist; ebenso ist der Sohn der wahre Gott und der Heilige Geist der wahre Gott, aber so, dass es in den drei Hypostasen nur einen trinitarischen Gott gibt“ 172. Gott ist in einer Hinsicht dreifach und in der anderen einer. „Gott ist im Wesentlichen einer, aber drei Personen, Vater, Sohn und Heiliger Geist, die Dreieinigkeit ist wesensgleich und unteilbar“; Damit es in der christlichen Lehre von der Dreifaltigkeit, dem trinitarischen Gott, keinen inneren Widerspruch gibt, sondern nur etwas, das für die Vernunft unverständlich ist. „Wie es einen Gott in drei Personen gibt – wir verstehen dieses innere Geheimnis des Göttlichen nicht, aber wir glauben es gemäß dem unaussprechlichen Zeugnis des Wortes Gottes: Niemand kennt Gott, außer dem Geist Gottes“ 173. Gott der Vater ist „das höchste Prinzip aller Wesen und Geschöpfe“, „der Gott aller“ 174. Aus seinem Sein von Ewigkeit stammen der Sohn und der Heilige Geist. Davon hängt zunächst einmal die Einheit der Natur der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ab. „Wie ein Mann, der einen Sohn zur Welt bringt, das Menschliche mitteilt: so ist Gott göttlich, allerdings auf eine für den Menschen unverständliche und verborgene Weise“ 175; so ist der Sohn Gottes, da er „aus dem Wesen Gottes des Vaters geboren ist, ein Wesen mit Gott dem Vater“ 176. Wenn die Einheit ihrer Natur aus der hypostatischen Beziehung des Sohnes Gottes zum Vater resultiert; dann muss die gleiche Schlussfolgerung und auf der gleichen Grundlage hinsichtlich der Natur des Heiligen Geistes gezogen werden. In den Worten der Taufe, die dem Evangelium entnommen sind, ist der Name des Heiligen Geistes tatsächlich gleichbedeutend mit dem Namen des Vaters und des Sohnes; Daraus geht hervor, dass sich der Heilige Geist in seiner göttlichen Natur und in seiner Würde nicht von den ersten beiden Personen der Heiligen Dreifaltigkeit unterscheidet 177. Einheit göttlicher Eigenschaften. Ihre Spiritualität Die Einheit ihrer gemeinsamen Eigenschaften und Handlungen hängt von der Einheit der Natur der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit ab. Bevor über die allgemeinen Eigenschaften Gottes gesprochen wird, ist es notwendig, ein wenig über das Wesen Gottes selbst zu sagen, das die Natur der Eigenschaften selbst bestimmt. In seinem Wesen ist „Gott Geist“; „Jesus Christus selbst sagte, dass der Geist Gott ist (Johannes 4:24).“ Wenn „die Heilige Schrift Gott Körperglieder zuschreibt, zum Beispiel: Herz, Augen, Ohren, Hände“; dann wird es in dieser Weise auf die gewöhnliche menschliche Sprache angewendet, aber diese muss auf spirituelle und höhere Weise verstanden werden. Zum Beispiel: Das Herz Gottes bedeutet Güte oder die Liebe Gottes; „Augen und Ohren bedeuten Allwissenheit, Hände Allmacht“ 178. Daher müssen die allgemeinen Eigenschaften Gottes geistig und der Materialität fremd sein. Da der Vater, der Sohn und der Heilige Geist Personen sind, müssen ihre gemeinsamen Eigenschaften auch Eigenschaften sein, die der Person gehören. – Unter den Eigenschaften Gottes kann man zwei Haupteigenschaften finden: Unendlichkeit oder „unendliche Vollkommenheit“ 179 und Liebe. Unendlichkeit ist sozusagen eine formale Eigenschaft; wohingegen Liebe eine Eigenschaft Gottes als moralisches Wesen ist. „Gott liebt“ (1. Johannes 4,16), sagt der Betrachter der Liebe. Gott ist seinem Wesen nach Liebe und das Wesen der Liebe. Alle seine Besitztümer sind Gewänder der Liebe; Alle Handlungen sind Ausdruck der Liebe. Darin wohnt seine Allmacht in ihrer ganzen Fülle; sie ist seine Wahrheit, wenn sie erkennt, was sie liebt; sie ist seine Weisheit, wenn sie nach dem Gesetz der Wahrheit feststellt, was existiert oder existiert; sie ist seine Güte, wenn sie ihre wahren Gaben weise verteilt; schließlich ist sie seine Gerechtigkeit, wenn sie den Grad und die Art ihrer Gaben misst, die ihr durch Weisheit und Güte herabgesandt oder vorenthalten werden, um des höchsten Wohls aller seiner Geschöpfe willen“ 180. Größe des Göttlichen. Gott steht über den Bedingungen der Zeit Der Stempel der Unendlichkeit liegt auf allen Eigenschaften und Taten Gottes. „Die Macht des Göttlichen ist unendlich groß, alle seine Eigenschaften sind unendlich“ 181. Nichts kann die Unendlichkeit des Wesens Gottes einschränken; „Das Unbegrenzte kann die Wege nicht bestimmen“ 182. Nichts kann der Größe Gottes gleichkommen; alles, was existiert, borgt seine begrenzte Größe von Gott. „Gott ist wahrlich groß! Und Er allein ist groß, sowohl im Großen als auch im Kleinen der Erde.“ „Wie klein sind alle Nationen vor Gott! Sie sind nach dem Wort des Propheten wie ein Tropfen aus einem Kadi und wie die Anziehungskraft einer zugeschriebenen Last (Jes. 40,15)“ 183. Größe erstreckt sich nicht nur auf jedes einzelne Eigentum, sondern auch auf seine Gesamtheit und bildet eine harmonische Kombination aller möglichen Vollkommenheiten. „Wenn selbst die elementare Weisheit uns befiehlt, dort nach Größe zu streben, wo Weisheit, Güte und Macht vereint sind, wo werden die Menschen dann den inneren Fokus dieser Einheit, die ursprüngliche Quelle dieser Vollkommenheiten, finden, außer dem Einen Trihypostatischen, der durch seine Erfüllung ihren Gedanken Weisheit, ihren Wünschen Güte und ihren Handlungen Kraft verleiht?“ 184. Das Grenzenlose muss ursprünglich, unabhängig, ewig und unveränderlich im Verhältnis zur Zeit, allgegenwärtig im Verhältnis zum Raum sein. Das Grenzenlose ist „der Anfang im erhabensten Sinne dieses Wortes, der Anfang jedes Anfangs, wie der Prophet König erklärte (1. Chronik 29:12), der dem Anfang der Zeit und allem, was in der Zeit ist, weit vorausgeht – der Anfang, von dem aus alles in der Ewigkeit selbst beginnt, der aber durch keinen weiteren Anfang und auch nicht durch das Ende begrenzt wird“ 185. David spricht mit diesen Worten Gott als einzigartig an; vor den Bergen der Nichtexistenz und der Erschaffung der Erde und des Universums, und von Ewigkeit zu Ewigkeit seid ihr (Psalm 89,3). Ursprünglich ist Gott von niemandem abhängig (Apostelgeschichte 17,25); Er „ist das einzige Wesen, das selbstzufrieden ist und in sich selbst immer vollständig und reich an allem Guten ist, dem es nie an etwas von außen mangelt und das daher keinerlei Bedarf an Nahrung hat“ 186. Der Anfangslose muss ewig und unveränderlich sein; Gott ist in der Tat „ewig und unveränderlich in seinem Wesen und in seinem Willen“; „Der Apostel Paulus sagt, dass das Evangelium durch den Befehl des ewigen Gottes verkündet wurde (Röm. 14:25); von Abraham wird gesagt, dass er, nachdem er ein Bündnis mit Abimelech geschlossen hatte, den Namen Jehovas, des ewigen Gottes, anrief (Gen. 21:33) 187. Im Leben Gottes „gibt es keine Zeit, weil dort eine nicht vergängliche und nicht teilende Ewigkeit offen steht“; und „vorher.“ Ewigkeit, sowohl eine Minute als auch der gesamte Verlauf der Zeit sind gleichermaßen unauffällig.“ 188. „Gott war immer, ist und wird sein“, sagt Gregor der Theologe. Oder besser: Er ist immer da. Denn die Worte: war, wird sein – bedeuten die Verkürzung unserer Zeit und der vergänglichen Natur. Und er existiert immer. So nennt er sich in der Offenbarung an Moses auf dem Berg. Denn er hat in sich selbst in seiner Gesamtheit ein Vollkommenes Existenz, die nicht begonnen hat und nicht enden wird, wie ein gewisses Meer des Seins, unermesslich und grenzenlos, das über allen Zeit- und Naturkonzepten steht“ 189 . Unveränderlichkeit ist, wie wir sehen, notwendigerweise im Begriff der Ewigkeit enthalten. „Der Apostel Jakobus schreibt, dass der Vater des Lichts keine Mauern gebrauchen oder zerstören darf (Jakobus 1:17).“ „Der Herr bricht seine Gesetze nicht“, widerspricht sich nicht. Auch der Eid Gottes zeugt von Unveränderlichkeit. Bei mir schwöre ich, sagt Jehova (Gen. 22:16) 190. „Wahrlich, der Herr ist treu in allen seinen Worten (Jes. 144:13)“; „Denn Gott wankt nicht wie ein Mensch, sondern wie ein Menschensohn ändert er sich: Er sagt: „Wird er es nicht tun?“ (4. Mose 23,19).“ Wenn wir also manchmal sehen, dass jemand, der Gott bittet, nicht bekommt, was er verlangt, und seine Gebete nicht erhört werden, während der himmlische Vater nach dem Wort des Erlösers denjenigen, die ihn bitten, Gutes schenkt (Matthäus 7,11), dann „muss man die Gründe dafür nicht bei Gott suchen, der treu und unveränderlich in seinen Versprechen ist, sondern bei der Person, die fragt, die zögert und sich ändert, und oft selbst heiligt das Gebet, das er an Gott richtet.“ 191. Es ist auch unmöglich, diejenigen Stellen der Heiligen Schrift im wörtlichen Sinne zu verstehen, in denen Reue und sozusagen Unbeständigkeit in Entscheidungen Gott zugeschrieben werden 192 . Über die Allgegenwart Gottes Da Gott über den Bedingungen der Zeit steht, ist er nicht den Bedingungen des Raumes unterworfen: Er ist allgegenwärtig; „Der Raum verschwindet in der Unendlichkeit“ Gottes 193. Ein ursprüngliches Wesen kann nichts anderes sein; denn so wie nichts vor dem Ewigen existierte, so existiert alles, was außer Gott existiert, durch seinen Willen und wird durch seine Macht bewahrt; so dass „kein Ort die Gegenwart Gottes enthalten und kein Ort sie ausschließen kann“. „Das Wort Gottes stellt die Gegenwart Gottes dar, die überall so nah ist, dass es unmöglich ist, außerhalb davon zu sein. Wo soll ich vor Deinem Geist hingehen? Und werde ich vor Deiner Gegenwart fliehen?“ - ruft der Prophet und findet keinen Ort, an dem es keinen Gott gibt (Psalm 139, 7-10) 194. „Gott ist allgegenwärtig und kommt durch seine unbeschreibliche Herablassung jedem einzelnen so nahe, dass er nach dem Ausspruch des Apostels bereit wäre, sich berühren zu lassen, wenn sie ihn nicht sehen oder nicht auf ihn hören können, damit sie ihn doch berühren und feststellen können, dass er nicht fern ist.“ von dem Einzigen, der existiert (Apostelgeschichte 17:27)“ 195. Ein Christ „kann Gott in seinem Herzen finden, da er den christlichen Seelen dieses Versprechen gegeben hat: Ich werde in ihnen wohnen und auch in ihnen (2 Kor 6,16), und tatsächlich wohnt er in ihnen durch die Gnade der Taufe. Noch einfacher ist es, ihn in der Kirche, in heiligen Zeichen, im Wort des Evangeliums, in den Sakramenten zu suchen – den, der herabsteigt und sich nähert, der sich verbirgt und der erscheint und der die Seele besucht“ 196 . „Gott ist im unzugänglichen Licht (1. Tim. 6:15-6), Gott ist in der ganzen Welt (Ps. 139:7-10), Gott ist im Himmel (Ps. 113:24), Gott ist in der Kirche (1. Könige 9:3), Gott ist im Menschen (2. Kor. 6:16).“ „Wie können so unterschiedliche Vorstellungen von Wissen (göttlicher Allgegenwart) in einem einzigen, in sich konsistenten Wissen über die einzige Gegenwart des Einen Gottes vereint werden? Es ist nicht schwer, dies allgemein zu beantworten: So wie Gott in seinen inneren Eigenschaften, Kräften und Handlungen unverständlich und unendlich ist, so ist er auch in seinen äußeren Offenbarungen und Erscheinungen; und deshalb ist es nicht im Geringsten seltsam, sondern sehr natürlich, dass die Offenbarungen Seiner einzigen Gegenwart unfassbar unterschiedlich und Seine Erscheinungen unendlich vielfältig sind und daher nicht durch eine bestimmte Art der Erkenntnis erfasst werden können; Aber in allen möglichen Formen des Wissens manifestiert sich ein immenses Wissen über Gott auf mysteriöse Weise und bleibt, während es manifestiert wird, mysteriös. Damit aber der Nichtführer keinen Grund hat, sich darüber zu beschweren, dass ihm das Unbekannte durch etwas völlig Unbekanntes erklärt wird: Versuchen wir, wenn möglich, das riesige Wissen Gottes dem begrenzten Wissen des Menschen näher zu bringen. Das Wort Gottes stellt das Erscheinen des Göttlichen in der Welt dar ... als das Abbild einer wohltuend strahlenden Sonne (Mal. 4:2). Nutzen wir diese natürliche Ähnlichkeit, um über die übernatürliche Wahrheit nachzudenken.“ Beachten wir zunächst, dass „die Anwesenheit einer Sache ihre direkte Beziehung zu anderen, ihre Wirkung auf andere Dinge ist.“ „So wie es eine anfängliche und wesentliche Präsenz der Sonne am Himmel gibt, in ihrem leuchtenden Kreis, so gibt es eine anfängliche und wesentliche Präsenz des Göttlichen in den Himmeln des Himmels, im unzugänglichen Licht, in seiner zentralen und allumfassenden Ewigkeit, für die der Fokus überall ist und es keine Umgebung gibt. So wie die Sonne, ohne ihren Platz am Himmel zu verlassen, in allen Sonnenblumen aktiv präsent ist, da sie überall scheint, wärmt und sich bewegt: so lebt Gott in.“ Das unzugängliche Licht in den Himmelshimmeln ist dennoch wahrhaftig in der ganzen Welt gegenwärtig – sowohl unsichtbar als auch sichtbar, da alles das Wort seiner Macht in sich trägt (Hebr 1,3).“ Daher kann jeder von uns „ein ziemlich klares Wissen und ein lebendiges Gefühl der Gegenwart Gottes haben, nicht so eindeutig, nicht so auffällig, aber für das nicht geblendete Auge, echtes und ungetrübtes Licht des Göttlichen, das ständig im Ursprung, im Wachstum, in der Vollendung, in der Erhaltung, in der Führung und in der Erneuerung der Geschöpfe leuchtet, insbesondere in der Vorsehung über den Menschen, wunderbar für aufmerksame Beobachter.“ So wie es in der irdischen Frucht eine gewisse innere Gegenwart der Sonne gibt, in die sie mit ihrer Kraft eindringt und ihr Zärtlichkeit, Nahrung, Geschmack, Reife verleiht: so gibt es eine innere Gegenwart Gottes im Menschen, den Gott nach seinem freien Willen, nach seinem Glauben und seiner Liebe, durch Gebet und Hingabe mit seiner gnädigen Kraft im Herzen besucht, innerlich erweicht, nährt und erfreut und - durch die Wirkung von geistigem Licht und Wärme, Wahrheit und Liebe, führt allmählich zur spirituellen Reife oder Vollkommenheit“ 197. „Und was ist das Gebet selbst in seinem Wesen, wenn nicht der Hauch des göttlichen Lebens im Menschen (Römer 8,26)“ 198. Gott ist also überall gegenwärtig; und an jedem Ort „ist die Gottheit so unsichtbar wie überall sonst“ 199. Obwohl „Gott überall ist, gibt es doch im Himmel seine besondere Gegenwart, die sich in ewiger Herrlichkeit für die gesegneten Geister manifestiert; und in den Kirchen gibt es seine besondere gnadenvolle und geheimnisvolle Gegenwart, die von den Gläubigen ehrfurchtsvoll erkannt und gefühlt und manchmal in besonderen Zeichen offenbart wird (Matthäus 18,20)“ 200. Wenn Orte der besonderen Gegenwart Gottes angegeben werden, dann wird dies entweder in Bezug auf unsere Grenzen gesagt, oder weil es an manchen Orten eine besondere Manifestation der Gegenwart Gottes gibt. So „staunen wir über die Augen, die Tag und Nacht wachen, und finden das subtile Wesen des Lichts mehr als alles Sichtbare dem Geistigen nahe, und wir nennen den Himmel den Thron des unsichtbaren Königs“201. Inzwischen „liegt der Thron des Himmels außerhalb der Reichweite des irdischen Geistes“; „Der Himmel, in dem der Herr lebt, ist unendlich höher als die sichtbaren Himmel, als dieser höher ist als die Erde. Dies ist ein spirituelles Firmament, unzugänglich an Licht und Herrlichkeit, unendlich hoch an Heiligkeit und Macht, allumfassend und unfassbar in der Unendlichkeit“ 202. Aus diesem Grund: „Der, dessen Thron der Himmel ist und dessen Erde der Schemel seiner Füße ist, der nach der Zusicherung des Sehers mit seiner Gegenwart sogar bis in die Tiefen der Hölle vordringt (Ps. 139,8), der alles mit seiner Kraft erfüllt, umarmt und trägt, sodass wir in ihm leben, uns bewegen und sind (Hebr. 1,8; Apostelgeschichte 17,28), – liegt in der nahen, sterblichen Heimat“; „Für den endlichen und dichten Geist reduziert es sozusagen seine geistige Allgegenwart auf sinnliche Zeichen und vergängliche Phänomene“; „misst sich auf das Maß einer begrenzten Person an, steigt (nicht durch sein Sein, sondern durch Handeln) von der Ewigkeit zur Zeit, von der Allgegenwart zum Ort hinab, offenbart seine Gegenwart in gnadenvollen Zeichen und Taten“ 203... Über die Freiheit und Allmacht Gottes Somit hat Gott als unbegrenztes, ewiges und allgegenwärtiges Wesen nichts Äußeres, was Sein Leben und Wirken aufhalten würde 204. Er hat völlige Freiheit. Gott verfügt über genügend innere Kraft, um seine Gedanken und Entscheidungen in Raum und Zeit frei umzusetzen. „Der Psalmist sagt über die Allmacht Gottes: Das hat er gesagt; er hat es geboten, und es ist geschaffen“ (Psalm 32,9)“; in Wundern und Prophezeiungen „wurde das Unmögliche wahr, so dass man deutlich sehen konnte, dass er am Werk ist, dem jedes Wort fehlt (Lukas 1,37)“ 205. Gott bereitet Abraham auf den Befehl und die Verheißung vor, die kommen sollten, und sagt über sich selbst: „Ich bin der allmächtige Gott“ (Gen. 17,1). Mit einer neuen Darstellung der Verheißung (4 V.) weist Gott Abraham auf sich selbst hin und will damit erneut sagen: „Ich bin der allmächtige Gott, der allein alles ist und vor dem alles nichts ist – ich will, ich befehle, ich verspreche“ 206. Als Allmächtiger tötet und gibt Gott Leben, führt in die Hölle und erhöht, bringt in die Armut und macht reich, erniedrigt und erhöht (1. Samuel 2,6-7); und „bringt das höchste Gute aus den Tiefen des äußersten Bösen hervor“ 207. Für die Allmacht Gottes gibt es keine Einteilung der Angelegenheiten in schwierige und leichte; „Die Macht und Güte Gottes unterscheidet nicht zwischen großen und kleinen Wundern“ 208. Wenn wir uns Gott nur als allmächtiges Wesen vorstellen würden, würde der Gedanke an ihn in uns nichts außer Angst hervorrufen. Unterdessen wird die Macht der Allmacht Gottes durch den guten und gerechten Willen kontrolliert, und zwar durch den freien Willen: „Gott erschafft ... wann es ihm gefällt“ 209. Die Freiheit Gottes als moralisches Wesen muss in einem moralischen Sinne verstanden werden und nicht in einem mechanischen. Gott kann tun, was ihm gefällt. Was gefällt Gott, aus welchen Beweggründen handelt er? Das grundlegende Motiv des göttlichen Lebens und Wirkens ist, wie wir gesehen haben, die Liebe. „Alle Eigenschaften Gottes sind Gewänder der Liebe; alle Handlungen sind Ausdruck der Liebe.“ Gott ist Liebe in seinem Wesen und Barmherzigkeit in seinen Handlungen gegenüber dem Menschen; Egal wie vielfältig diese Handlungen sind, sie haben einen einzigen Anfang – das Gute, und ein einziges Ende – das Gute. Deshalb erscheint er in der Gestalt eines Vaters und gibt uns den herrlichen Namen eines Sohnes (Sprüche 28:26); dann erkauft er uns in der Gestalt eines Arztes Gesundheit mit seinen eigenen Krankheiten (Jes. 53,5); dann vergisst er in der Gestalt eines Hirten nicht, mit Namen zu den Schafen zu sprechen, die ihn in ihrem Irrtum vergessen haben (Johannes 10,16); dann versucht er in der Gestalt eines Gastes mehr, in unsere elende Hütte einzudringen als wir in seinen herrlichen Palast (Offenbarung 3,20); dann nähert er sich in der Gestalt eines Bräutigams seiner Braut überall, wohin sie auch geht (Lied 2,1)“ 210. Im Allgemeinen gilt: „Niemand ist vollkommen gut außer einem Gott (Lukas 18,19)“ 211. Er ist die Quelle aller Arten von Segnungen. So lebt der Mensch von den fortwährenden Segnungen Gottes: Er besteht vollständig aus den Gaben und Segnungen Gottes; er ist in die Segnungen Gottes eingetaucht wie in einen Abgrund. Die Die Existenz und das Leben des Menschen sind zu Beginn ein Geschenk des Schöpfers – ein Geschenk, das ihm niemand erzwingen kann. Folglich ist der Fortbestand des Seins und des Lebens eine kontinuierliche Fortsetzung desselben Geschenks Gottes. Schauen wir uns unsere Komposition an. Die Seele, die Grundlage des Lebens, ist der Atem Gottes, des Schöpfers; Der Körper, die Heimat und das Instrument der Seele sind das Werk Gottes. Der Verstand, ohne den es für uns weder Wahrheit noch Weisheit gäbe, – das Herz, ohne das es für uns weder Gutes noch Glückseligkeit gäbe, – Gefühle, ohne die das uns umgebende Universum verschlossen und für uns unzugänglich wäre – all das ist nicht auch Gottes Werk, Gottes Gaben an uns – Bedeutungslosigkeit? Genau genommen besteht der Mensch aus den Gaben und Segnungen Gottes. Schauen wir uns im Universum um. Wer hat die Erde unter unsere Füße gelegt, die uns über dem Abgrund hält, uns Schutz, Nahrung und Kleidung gibt? ... Wer hat die Lichter am Himmel erleuchtet, die uns die Möglichkeit geben, das Universum mit seinen Wundern zu sehen, die aus der toten Erde für uns Leben, Schönheit, Duft, Süße, Nahrung, Medizin hervorbringen und die unser eigenes irdisches Leben mit subtiler, aber nicht weniger irdischer, lebenswichtiger Nahrung nähren? er? Ist all dies und andere unzählige Dinge nicht Gottes Fügung, Gottes Eigentum und, wenn es zu unserem Nutzen bereitgestellt wird, Gottes Nutzen für uns? Tatsächlich sind wir in den Segnungen Gottes eingetaucht wie in einem Abgrund.“ Die Segnungen Gottes manifestieren sich auch in der Struktur menschlicher Gesellschaften und in deren Verwaltung. „Ganz gleich wie zahlreich und groß die Wohltaten Gottes für den Menschen im natürlichen und bürgerlichen Leben sind, die Wohltaten Gottes in Bezug auf das geistliche und ewige Leben des Menschen sind überwiegend groß, wichtig und unzählbar, unbeschreiblich. Die ersten beiden Arten von Wohltaten können nur als vorbereitend und förderlich für Letzteres gewürdigt werden. Dort wird dem Nichts das Sein gegeben und dem Sein Wohlstand; hier wird dem Sünder Reinheit gegeben, den Verurteilten Vergebung, den geistig Toten Leben, Erlösung und Glückseligkeit.“ den Verlorenen. Hier wird das Geschöpf zum Wohle des Geschöpfes eingesetzt, der Sohn Gottes wird für uns alle verschont, das Herz Gottes wird in unsere Herzen gegossen irdischen Menschen, und im Herzen des Menschen wird die Wohnstätte Gottes geschaffen... Was die höchsten Gaben der Gnade angeht: Erleuchtung, Heiligung, Vereinigung mit Gott, darüber kann selbst jemand, der die anderen Segnungen Gottes kennt, so wenig sagen, so wie jemand, der nur kleine Almosen gesehen hat, die den Armen auf der Veranda gegeben wurden, nicht sagen kann, welche großzügigen, kostbaren, süßen Geschenke der König im Inneren seines Palastes an sein Gefolge verteilt, der Grundbesitzer an seine Freunde, der von Liebe erfüllte Vater an seine nahen Kinder.“ 212. Es ist also sicher, dass Gott gut ist. Wenn Gott in seinem Handeln nur von der unbewussten Anziehungskraft der Liebe geleitet würde, dann hätten seine Handlungen nicht den Charakter wahrer rationaler Freiheit. Damit die Liebe Gottes nicht blind ist, muss sie sich in ihrer Manifestation von einigen Gesetzen leiten lassen. Nur in diesem Fall wird sie Gottes als rationales und moralisches Wesen würdig sein. „Gutheit ohne Wahrheit ist eine blinde Tugend, die willkürlich verläuft und oft scheitert.“ Die Güte Gottes weist diese Unvollkommenheit nicht auf: „Der Weg Jehovas ist der Weg des Gesetzes und der Liebe (5. Mose 8:6; 10:12)“ 213. Wie Güte die Grundlage der guten Taten Gottes ist; Somit liegt dem Gesetz, der Wahrheit Gottes, die Heiligkeit Gottes zugrunde, das moralische Gesetz, das in der Natur Gottes, eines moralischen Wesens, enthalten ist. Gott ist heilig durch sein ganzes Sein: heilig ist der Name Gottes (Lukas 1:49) 214. Sünde ist absolut nicht mit der Natur Gottes verwandt, sie widerspricht ihr; das Wesen Gottes ist für das Böse völlig unzugänglich“ 215; In der Ermordung von Nadab und Abihu, den Kindern Aarons, kann man nicht umhin, „eine schreckliche Manifestation der unantastbaren Heiligkeit Gottes“ zu sehen“ 216. Die Heiligkeit Gottes ist die Quelle der Heiligkeit der Geschöpfe; Jeder, der sich dem Heiligtum Gottes nähert, wird selbst geheiligt (3. Mose 10,3) 217. Die Wahrheit Gottes, angetrieben von der Heiligkeit, bestraft die Sünde und belohnt die Tugend: „Von der Gerechtigkeit Gottes singt David: Der Herr ist gerecht, und du liebst die Gerechtigkeit, du hast die Gerechtigkeit in seinem Angesicht gesehen (Ps. 10,7). Der Apostel Paulus sagt, dass Gott jeden nach seinen Taten belohnen wird und dass Gott keine Vision hat (Römer 2,6.11)“ 218. Gott „zeigte am Beispiel der Sintflut, wie seine Gerechtigkeit ihre Gesetze ausführt, ohne sich von der Menge der Schuldigen besänftigen zu lassen, wie leicht es für ihn ist, ein Verbrechen zu bestrafen, und wie unmöglich es für ein Verbrechen ist, seinem Zorn zu entkommen.“ Er „ohne sichtbare Mittel, ohne greifbare Taten, mit einem unhörbaren Befehl, oder man könnte sagen, mit einem Schweigen, führt das Leben des Wortes, das zu allem spricht, die Hinrichtung der Bösen durch“ 219. „Ohne die Größe des Zorns Gottes zu messen (Psalm 89), sehen wir verschiedene Spuren des Zorns Gottes: in der Verkürzung der Tage des menschlichen Lebens (Psalm 89,9), in der Hingabe des Herzens an Wollust und Unreinheit (Röm 1,24), in der Leidenschaft der Schande und eines ungebildeten Geistes (26-8), in der zivilen Zerstörung (Hes 7,14-5), im spirituellen Zerstörung, wenn der Prophet des Wissens beraubt wird, wird der Priester seiner Fähigkeit beraubt, das Gesetz zu predigen, der Älteste des Rates (–26).“ Darüber hinaus „kann die Stimme des Zorns Gottes mit dem inneren Auge gehört werden (Psalm 37,4).“ Gottes Zorn erreicht manchmal den Punkt der Wut 220. Wenn wir in diesem Leben keine vollständige Übereinstimmung zwischen Taten und deren Belohnung sehen, dann müssen wir uns daran erinnern, dass dieses vorübergehende Leben als Vorbereitung für das Ewige dient, dass „die volle und vollkommene Belohnung für jeden gemäß seinen Taten für das große universelle Gericht Gottes am Ende der Zeit bereitgestellt wird.“ Aber damit die Menschheit auf dem langen Weg zu diesem Gericht nicht den Gedanken an die Gerechtigkeit Gottes verliert, Gott, der die moralischen Taten annimmt Jeder Mensch wird in die Schatzkammer Seiner Allwissenheit und Vorsehung aufgenommen und mit der Zeit werden die Belohnungen, die seinen Taten entsprechen, aus Seiner Schatzkammer ausgeschöpft“ 221. „Die wohltuenden Handlungen der Natur, günstige Ereignisse im Leben sagten uns: Erkenne den barmherzigen Gott; bedrohliche, zerstörerische, strafende Ereignisse rufen uns: Erkenne den gerechten Gott“ 222. Das Verhältnis der Güte Gottes zur Gerechtigkeit Nun „kommen Sie näher und schauen Sie auf das beeindruckende Antlitz der Gerechtigkeit Gottes, und Sie werden darin den sanftmütigen Blick der Liebe Gottes erkennen“ 223. Wie Liebe in ihrer Manifestation mit Wahrheit und Gerechtigkeit übereinstimmen muss; Daher kann die Wahrheit wiederum nicht ohne das Gute wirken. „Wahrheit ohne Güte ist wie Mondlicht, das zwar die Dunkelheit etwas zerstreut, aber nicht wärmt oder belebt“ 224. Daher müssen Liebe und Wahrheit etwas in Gott Eins sein, damit gerechte Liebe und liebende Wahrheit etwas Identisches bilden, damit die Liebe nicht das ausschließliche Übergewicht über die Wahrheit und die Wahrheit über die Liebe hat, damit „die Wahrheit die Barmherzigkeit nicht durch maßvolle Strenge vertreibt und die Barmherzigkeit nicht durch übermäßige Herablassung von der Wahrheit abweicht“ 225, „damit Gott nach äußerster Barmherzigkeit völlig gerecht ist“ 226. Tatsächlich ist die Wahrheit Gottes, die immer im Einklang mit der Liebe handelt, in erster Linie auf die Ziele des Guten ausgerichtet; „Sie misst den Grad und die Art ihrer Gaben, die sie durch Weisheit und Güte herabgesandt oder zurückgehalten hat, um des höchsten Wohls aller Geschöpfe willen.“ Gott greift zu Strafmaßnahmen, wenn er aufgrund der maßvollen Entwicklung der Sünde dazu gezwungen wird und es notwendig ist, das Gute vor dem siegreichen Bösen zu schützen. „Gott harrt lange aus und wartet darauf, dass der Sünder korrigiert wird. Aber wenn der Schrei der Bosheit zu ihm aufsteigt, zähmt er ihn mit seinen furchtbaren Urteilen, damit er das Gute nicht zerstört.“ Er ist „im Wesentlichen der Gott des Friedens (Hebr. 13:20), der Herr der Heerscharen, mächtig im Kampf (Ps. 23:8), um die zu besiegen, die gegen seinen Frieden rebellieren“227. Gott bleibt auch in seinen Strafen gut und verhängt die Strafe in erster Linie für die Korrektur des Sünders. „Der Zorn Gottes selbst ist (manchmal) eine Gnade“ 228. Über Allwissenheit und Weisheit Gottes Wir haben gesehen, dass sich die Macht der göttlichen Allmacht frei den Impulsen des Guten und Wahren unterwirft. Für die tatsächliche Umsetzung von Wahrheit und Liebe ist die Hilfe des höchsten Geistes Gottes erforderlich. Um alles gemäß den Anforderungen der Wahrheit und Liebe zu etablieren und zu lenken, muss man alles wissen und in der Lage sein, alles so zu lenken, dass es das „höchste Wohl aller Geschöpfe“ erreicht. Und von dieser Seite her gibt es in Gott keine Begrenzung. Gott weiß alles perfekt. „Über die Allwissenheit Gottes sagt der Apostel Johannes: Er ist der Gott unseres Herzens und der ganzen Botschaft“ (1. Johannes 3,20). „Er sieht nicht nur Taten, sondern auch unsere innersten Gedanken“ 229. „Das ungetrübte Auge der Allgegenwart und Allwissenheit Gottes durchdringt alles, und in den dunkelsten Tiefen der Hölle kann sich der dunkelste Gedanke nicht (vor ihm) verstecken.“ „Er kennt die Geschöpfe in allen, auch den kleinsten Teilen, den intimsten Eigenschaften, in den entferntesten Handlungen und Folgen, in jeder Hinsicht und in ihrer gesamten Zusammensetzung“ 230. Die Zukunft ist für Gott ebenso klar wie die Gegenwart 231. Angesichts all dessen finden sich an einigen Stellen in St. Die Heilige Schrift kann nicht wörtlich genommen werden. So sagte der „Engel Jehovas“, der Abrahams Hand zurückhielt, die bereit war, Isaak zu töten, zu ihm: „Jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest“ (1. Mose 22:12). Wenn wir den „Engel Jehovas“ als Gott betrachten, können wir aus diesen Worten schließen, dass Gott Abraham vorher nicht kannte. Um solche Verwirrungen zu lösen, ist es notwendig, auf die Tatsache zu achten, dass „die Erkenntnis, die Gott in der Sprache der Heiligen Schrift zugeschrieben wird, bei ihm keine vorherige Unwissenheit voraussetzt. Das sagt David: Prüfe mich, o Gott, und erkenne mein Herz“ (Psalm 139,23), und er sagt dies unmittelbar nachdem er die Allwissenheit und Allgegenwart Gottes dargestellt hat. Wie Gott durch die höchste Reinheit seines Wesens das einzig Gute eindeutig erkennt und vertreibt sowohl aus seinem allumfassenden Willen als auch aus seinem allumfassenden Geist (Lukas 13:27); wenn er dann durch eine starke und aktive Versuchung reinigt, erhebt, sich im Guten bestätigt und sich mit sich selbst vereint, dann können wir sagen, dass er die Person beim Namen kannte (2. Mose 33:17). Du hast, sagt Er (zu Abraham), viele Versuchungen durchgemacht, die sich aber erst nach und nach entwickelten und den in dir gesäten Samen der Gottesfurcht und des Glaubens wachsen ließen; nun hat es reife Früchte getragen: Du hast dein Ziel erreicht; du bist wie vorhergesagt erschienen; Sie haben nun das Maß ewigen Wissens erreicht. „Jetzt weiß ich“ 232...Wenn Gott alles und das Gleiche weiß, dann müssen Umfang und Inhalt seiner ewigen Ideen unverändert bleiben. – Mit Allmacht und Allwissenheit muss Gott von Natur aus weise sein. Es reicht nicht aus, über Gott zu sagen, dass er „der höchste Weise ist, denn dieser Titel wäre für ihn niedrig.“ Er ist „Selbstweisheit und die einzige Quelle aller Weisheit, in ihm sind alle Schätze der Weisheit und Vernunft verborgen; Er offenbart seine Schätze und gibt Weisheit, und aus seiner Gegenwart gehen Wissen und Verständnis hervor.“ 233. Man kann nicht anders, als mit dem Apostel auszurufen. Paulus: O die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Verständnisses Gottes (Röm. 11:33)! In der Tat „man kann nicht umhin, überrascht zu sein, wie Gott, der in der materiellen Welt alles nach Maß, Zahl und Gewicht geordnet hat (Weisheit 11,21), dem Gesetz der Notwendigkeit unterworfen, sich auch auf die moralische Welt ausdehnt, die von den Gesetzen der Freiheit regiert wird, ohne die Freiheit, die Genauigkeit von Maß und Zahl zu verletzen.“ 235. Aufgrund seiner Natur ist „Gott Geist“, aufgrund seiner Eigenschaften ist er „ewiger Geist, allgut, allwissend, allgerecht, allmächtig, allgegenwärtig, unveränderlich, allzufrieden, allgesegnet“236. Fazit aus dem Gesagten über die Einheit des Göttlichen Kehren wir zur Lehre von der Einheit des Göttlichen in der Heiligen Dreifaltigkeit zurück. Wir haben gesehen, dass die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit göttliche Personen sind, denn über jede von ihnen muss gesagt werden, dass er Gott ist. Mittlerweile werden alle Eigenschaften, die durch die Eigenschaften Gottes zum Ausdruck kommen, Gott zugeschrieben; und daher haben wir das Recht, alle diese Eigenschaften jeder Person der Heiligen Dreifaltigkeit zuzuschreiben. Tatsächlich ist Gott „nach dem Ausspruch eines Hellsehers seiner Herrlichkeit der Gott der Herrlichkeit“ (Apostelgeschichte 7,2), das heißt, mit seinem Namen, mit seinem Wesen ist die Herrlichkeit vereint, sodass er nicht Gott wäre, wenn er nicht Herrlichkeit hätte.“ mit seinem Vater, bevor die Welt nicht war (Johannes 17:5); ebenso ist der Geist Gottes der Geist der Herrlichkeit (1. Petrus 4:14).“ 237. Herrlichkeit gehört also zum Wesen Gottes und aufgrund der Einheit der göttlichen Natur der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu jedem ihrer Gesichter. „Herrlichkeit ist eine Offenbarung, eine Manifestation, ein Spiegelbild, ein Gewand innerer Vollkommenheit.“ Die Gesamtheit der Eigenschaften Gottes ist auch eine „Offenbarung der inneren Vollkommenheit Gottes“. Daher müssen alle göttlichen Eigenschaften jeder Person der Heiligen Dreifaltigkeit in gleichem Maße gehören. Die Identität gemeinsamer Eigenschaften dient ebenso wie die frühere Identität der göttlichen Natur als Beweis und Ausdruck der Einheit der Gottheit in der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Einheit des Göttlichen wird selbst durch die Unendlichkeit der Vollkommenheiten Gottes vorausgesetzt. Jede Eigenschaft, die Gott in unendlichem Maße zugeschrieben wird, kann niemandem außer dem Höchsten Wesen allein zugeschrieben werden. Die Einheit des Göttlichen manifestiert sich also in der erstaunlichen Harmonie aller Eigenschaften Gottes untereinander. In einer möglicherweise kohärenten Darstellung der Lehre von den Eigenschaften Gottes haben wir gezeigt, dass „zwischen den Eigenschaften, Tugenden und Vollkommenheiten Gottes keine Trennung, kein Widerspruch, kein gegenseitiger Ausschluss besteht, sondern eine ewige Einheit, Übereinstimmung und in unendlicher Vollkommenheit allumfassende Einheit“238. Ja, so sollte es sein, gemäß der Vorstellung von Gott als einem vollkommenen Wesen. „Wenn es bei einem Menschen eine Absurdität ist, mit sich selbst nicht einverstanden zu sein, um wie viel mehr muss es bei Gott, einem vollkommenen Wesen, eine vollkommene Übereinstimmung der Eigenschaften und Handlungen geben, ähnlich der reinsten Einheit 239. Die Einheit des „ewigen Anfangs der Hypostasen“, die daraus resultierende Einheit der Natur der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit und die Einheit ihrer göttlichen Eigenschaften – führt zur Einheit und engsten gegenseitigen Kommunikation in ihrem Innenleben 240. Tatsächlich „nach der Geburt (von Der Sohn) Gott der Vater bleibt im Sohn und der Sohn im Vater (Johannes 14,10)“ 241. „Jesus Christus selbst spricht von sich selbst und von Gott dem Vater: Ich und der Vater sind eins (Johannes 10,30).“ „Der Sohn Gottes sagt: Alles, was der Vater hat, ist mein (Johannes 16,15)... und zu seinem Vater: Alles, was mein ist, ist dein Wesen (Johannes 17,10)“ 242. Der Heilige Geist ist nicht vom innigen Innenleben von Gott, dem Vater, und dem Sohn ausgeschlossen; Sein Leben ist ebenso eng mit dem Leben des Vaters und des Sohnes verbunden. „Nur der Geist Gottes selbst prüft die Tiefen Gottes (1. Kor. 2,10.11).“ Das Leben des Geistes Gottes dringt so bis in die Tiefen des Lebens der Göttlichen Dreifaltigkeit ein. Er ruht, wie wir gesehen haben, „im Sohn“; Dies zeugt erneut von seiner engsten Einheit mit dem Sohn Gottes, die wiederum die Einheit des Geistes Gottes mit Gott dem Vater voraussetzt. Deshalb spricht der Erlöser, der die Apostel tröstet, in einem Abschiedsgespräch mit ihnen über den Heiligen Geist: „Ich rede nicht aus ihm selbst, sondern wenn er hört, redet er, und der, der kommt, wird es euch sagen... Er wird von mir empfangen und es euch sagen (Johannes 16,13–4) 243.“ Also: „Die Allerheiligste Dreifaltigkeit ist untrennbar und untrennbar“ 244. Die Breite und Tiefe der ewigen Ideen für jede Person der Heiligen Dreifaltigkeit muss gleich sein. Jede Person der Heiligen Dreifaltigkeit betrachtet, indem sie die anderen göttlichen Personen durchdringt und deren Herrlichkeit, die ewige und unveränderliche Vollkommenheit ihres göttlichen Wesens betrachtet, dadurch sowohl sich selbst als auch die gesamte Gesamtheit der dem Göttlichen innewohnenden ewigen Ideen. „Gott hat sich von Ewigkeit her in der ewigen Geburt seines wesensgleichen Sohnes und in der ewigen Prozession seines wesensgleichen Geistes offenbart; und so erstrahlt seine Einheit in der Heiligen Dreifaltigkeit in einer wesentlichen, unvergänglichen und unveränderlichen Herrlichkeit“, die „Offenbarung, Manifestation, Reflexion, das Gewand der inneren Vollkommenheit“ ist. 245. Alles, was über die Einheit der Göttlichkeit in der Heiligen Dreifaltigkeit gesagt wird, führt zur Anerkennung der Einheit der ewigen Absichten und der Definition der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit: „Obwohl der Sohn nichts für sich selbst tun kann; aber Er kann auch nichts gegen seinen Willen erschaffen. Er sucht nicht seinen eigenen Willen (Johannes 5,30), sondern weil er der ewige Erbe und Besitzer des Willens seines Vaters ist. Bleibt in seiner Liebe: aber in ihr nimmt er selbst alles in seine Liebe auf, was dem Vater lieb ist, wie er sagt: „Der Vater liebt mich, und ich werde euch lieben“ (Johannes 15,9-10) 246. Nach allem, was gesagt wurde, ist klar, in welchem ​​Sinne der christliche Glaube von einem Gott predigt. Es lehrt über einen Gott, nicht als eine einzige absolute Persönlichkeit, sondern als eine Dreieinigkeit, einen trinitarischen Gott (1. Kor. 8,1–6), über drei göttliche Personen, die in bestimmten Beziehungen zueinander stehen und die Einheit der Göttlichkeit bestimmen 247. Wir haben „die Betrachtung der höchsten Einheit in der wesensgleichen Dreifaltigkeit und der Dreifaltigkeit in der Einheit“ vorgeschlagen; Jetzt muss gezeigt werden, dass Sie, die „Höchste Einheit und Dreifaltigkeit“, als „die wahre Wurzel von allem, was zählbar ist, die unermessliche Grundlage von allem, was gemessen wird“ dient248. „Die Vermutung, dass sich dieser Ausdruck auf das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit bezieht, verdient Respekt. Und warum sollte Moses bei der Darstellung einer so majestätischen Tat wie der Erschaffung der Welt das Wort Elohim, das Götter, Engel und Adlige bedeuten kann, anderen von den Juden verwendeten Namen vorziehen, wenn er in diesem Wort nicht den Vorteil sah, dass er unter seinem Deckmantel dem Hellseher das höchste Geheimnis der Göttlichkeit offenbaren konnte, ohne das Licht seiner Zeit und der damit infizierten Völker zu blenden.“ Polytheismus? Zap. zu Gen. 1, 2. „Da die Heilige Schrift auf diese Weise nur in wichtigen und entscheidenden Fällen erklärt wird (Gen. 3,22; 11,7; Jes. 6,8), ist es notwendig, dass dieses Ausdrucksbild ein besonderes und majestätisches Zeichen hat. Das Gespräch Gottes mit den Engeln kann nicht erwartet werden, wenn den Gesprächspartnern ein einziges Bild und Bild Gottes zugeschrieben wird und es nicht um irgendeinen Dienst, sondern um die Unterstützung Gottes geht. Es muss also der oder die Berater des Göttlichen gesucht werden.“ innerhalb der Gottheit selbst: und wir finden sie, wenn wir in der Heiligen Schrift sehen, dass Gott der Schöpfer das Wort oder die Weisheit und den Geist hat, dass der Vater den Sohn liebt, der das Bild seiner Person ist (Hebr. 1,3), und ihm alles zeigt, was er selbst erschafft (Johannes 5,20), geschweige denn zeigt, was er nach seinem eigenen Bild erschafft; denn was auch immer er tut, das tut auch der Sohn“ (–19). Ebenda 1, 20–1. Lätzchen. Ost. 100; Mi „Do.“ im Allgemeinen l. usw." 18731, 8–9. Worte und Reden, hrsg. 1861 3, 182–3. Zap. zu Gen. 2, 120, 122. Bibel Osten. 64. Das ist der wahre Segen Jakobs: Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak wandelten, Gott, der mich von der Zeit meines Lebens bis zu diesem Tag behütet hat ... Möge der Engel, der mich von allem Bösen befreit hat, diese Jugendlichen segnen (Gen. 48:15-16). „Man könnte denken, dass Jakob den Schutzengel entweder seine eigene Person oder seine Verwandtschaft mit dem Erlöserengel nennt. Aber das Wort: segnen, das sich sowohl auf Gott als auch auf den Engel bezieht, verleiht diesem Engel nicht nur ein gleiches Recht mit Gott, sondern völlige Einheit mit Ihm. Jesaja gibt wiederholt den Namen des Erlösers als Unterscheidungsmerkmal für Gott (Jes. 43:14; 47:4). Daher verstehen einige nicht ohne Grund unter dem Namen des Engels des Erlösers den Sohn von.“ Gott, der der Engel des Bundes ist (Mal. 3,1) und der Fürsprecher Gottes und der Menschen (1. Tim. 2,5). Zusammen mit dieser Erklärung offenbart sich in den Worten des Jakobus eine gewisse Beziehung zu den drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, vor denen die Väter durch die Heiligung wandelten Vater" Zap. zu Gen. 3, 171. 174–5; 1, 104–5. Katech. 22; Lätzchen. Ost. 337. Die Echtheit der letztgenannten Website wurde in Frage gestellt. „Aber zusätzlich zu den inneren Zeichen der Authentizität dieses Ortes, die sich aus der logischen Verbindung der Sprache (9) und sogar aus seiner grammatikalischen Zusammensetzung (–8) ergeben, wird erkannt: die Übersetzung von Hieronymus, das ist das altitalienische, korrigierte Tertullian, Cyprian.“ Katech. 22; Bibel Osten. 455. Worte, Hrsg. 1848 1, 46; Katech. 28.29–30. 46.23. Worte, Hrsg. 1848 1, 46. Eusebius, Hilarius, Ambrosius und Chrysostomus sehen jedoch in den Worten des zweiten Psalms eine Vorhersage über die Auferstehung des I. Christus von den Toten. „In Übereinstimmung mit der Erklärung der Kirchenväter, die die vorewige Geburt des Wortes nicht ablehnen, können wir hinzufügen, dass sich auf der Grundlage der Worte von Ap. Paulus: „Heute habe ich dich geboren“ sowohl auf die ewige Benennung in Kraft als auch auf die zeitliche Erklärung der Macht in Zeichen und Wundern und am Ende aller Zeichen auf die Bestätigung der Göttlichkeit I. Christi durch die Auferstehung von den Toten bezieht (Röm 1,4).“ „Do.“ im Allgemeinen l. usw.“, 1873 1, 18–20. Gespräch zwischen Test. und Vertrauen in Rechte., hrsg. 1815, 32–3. 86–9. „Do.“ im Allgemeinen I. und Dr. Ros.“ 1870 1, 37. Katech. 46–7; Gespräch zwischen Prüfungen und Selbstvertrauen, 33–5. Worte, Hrsg. 1848 1, 60; Heiraten. 1882 4, 517. Obwohl „der Apostel den Heiligen Geist den Geist des Sohnes nennt (Gal. 4,6)“, aber „um diesen Namen richtig zu verstehen, nehmen wir die apostolischen Worte in ihrer Zusammensetzung: Gott hat den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt.“ Es ist klar, „dass der Heilige Geist hier nicht im strengsten Zeichen dieses Namens gesprochen wird, nicht als die ewige Hypostase des Göttlichen, sondern als die Gaben des Geistes Gottes, die in die Herzen der Menschen herabgesandt wurden. Für diese Gaben erwarb der menschgewordene Sohn Gottes durch seine Verdienste sozusagen von Gott dem Vater das Eigentumsrecht, wodurch er die Macht hat, sie an Menschen außerhalb seiner Verdienste zu verteilen, die allem Göttlichen fremd sind. Diese Idee wird vom Propheten klar dargestellt David: Ps.67:19. Daher ist es nicht überraschend, dass diese Gaben oder Gaben des Heiligen Geistes, die den Menschen durch das Verdienst des Sohnes Gottes verliehen werden, „Geist des Sohnes Gottes“ genannt werden; Vertrauen 36,40–1 – „Die Geburt des Wortes Gottes ist getrennt von der Ausstrahlung des Geistes Gottes“ (sagt Bl. Augustinus), weshalb der eingeborene Sohn nicht sagte, dass der Heilige Geist vom Vater geboren sei, sonst wäre er sein Bruder, sondern er geht weiter. Da es also eine Art wesensgleiche Gemeinschaft zwischen dem Vater und dem Sohn gibt, wird der Heilige Geist der Geist beider und nicht der Sohn beider genannt, so dass es so etwas nicht gibt... „In den Schriften eines gewissen B. Augustinus, Adam Zernikov und Feofan Prokopovich fanden mehr als fünfzig Orte, an denen das Dogma der Prozession des Heiligen Geistes so ausgesprochen wird, wie es noch immer von der Ostkirche ausgesprochen wird. Unter ihnen gibt es diejenigen, an deren Integrität niemand zweifelt.“... Wenn Katholiken in finden Augustinus‘ Werke lehren die Ausstrahlung des Heiligen Geistes und des Sohnes, weil sie seine Werke nach einem verfälschten Text lesen.“ – Gespräche... 42–53. „Lies. Im Allgemeinen liebe den Geist der Erleuchtung.“ 1873 1, 20. Worte, Hrsg. 1848 2, 27–8. – Alles, was „Gott einschränkt, widerspricht dem Grundkonzept der Göttlichkeit.“ Ebenda. 271. Ebenda. 1, 31; vergleichen Konversation zwischen Versuchen. und Selbstvertrauen 50. Worte, Hrsg. 1861 3, 104. Worte, Hrsg. 1848 2, 126. Worte, Hrsg. 1861 3, 278. Worte, Hrsg. 1848 2, 259. Katech. 20. 21; Worte, Hrsg. 1877 3, 364. „Im Namen des Ewigen wird der wahre Gott von den Geschöpfen getrennt und imaginären heidnischen Gottheiten gegenübergestellt, von denen viele als nur dauerhaft und nicht ewig galten.“ Worte, Hrsg. 1874 2, 312; Katech. 20; Zap. zu Gen. 2, 160. 163–4. Worte, Hrsg. 1848 2, 45. 319. Worte, Hrsg. 1874 2, 422–3. „Gott nennt sich selbst beim Namen: Jehova (hiehova) (2. Mose 3:15). Das bedeutet entweder ein ursprüngliches oder ein ewiges Wesen, so dass h die Vergangenheit bedeutet, hv – die Gegenwart, v – die Zukunftsform, ähnlich wie bei Johannes: Er, der ist und der ist und der kommen wird (Offb. 1:4), oder derjenige, der der Zukunft Sein verleiht.“ Bibel Osten. 82. Katech. 21; Worte, Hrsg. 1848 1, 162. „Der Apostel erklärte die Kraft und Grundlage dieses Eides in seinem Brief an die Hebräer: 4, 13–20. Ebenso schwört Gott bei seinem großen Namen (Jer. 44:26), bei seiner Seele (Jer. 51:14), bei seiner Heiligkeit (Am. 4:2).“ Zap. zu Gen. 2, 166, 175. Worte, Hrsg. 1874 2, 263–4; Hrsg. 1861 3, 296–7. So heißt es im Buch Genesis: Und Jehova bereute, dass er den Menschen auf Erden erschaffen hatte, und war in seinem Herzen betrübt (– 6, 6). „Das Konzept der Eigenschaft der Reue, die Gott zugeschrieben wird, kann der Geschichte von Saul entlehnt werden, wo die Reue zweimal Gott zugeschrieben wird (1. Samuel 15,11.35) und wo Samuel unterdessen von ihm spricht, dass er kein Mensch ist, damit er Buße tun würde (–29). Daraus ist klar, dass, wenn von seiner Reue gesprochen wird, von ihm als Mensch gesprochen wird: und das liegt daran, dass er Aben Ezra ist sagt, das Gesetz spricht in der Sprache der Menschensöhne, also in der Sprache der einfachen Volksbedeutung. Der in den Worten Moses enthaltene Gedanke lässt sich also anders erklären: Gott sah den Menschen in einem Zustand, in dem er dem in seiner Schöpfung offenbarten Schicksal der Weisheit überhaupt nicht entsprach und nicht mehr in die Liebe und Güte des Schöpfers einbezogen werden konnte. Zap. zu Gen. 1, 111–112. Worte, Hrsg. 1848 2, 45. Worte hrsg. 1873 1, 299. Worte, Hrsg. 1882 4, 610. Worte. Hrsg. 1848 2, 75–7. Wir nennen den Himmel auch die Wohnstätte Gottes, weil er „im Gegensatz zur Erde durch Licht, Höhe und die Umgebung von allem Irdischen“ steht. Worte, Hrsg. 1873 1, 129; „Lesen. im Allgemeinen l. Geist. usw.“ 1873 1, 12. Worte, Hrsg. 1873 1, 130; „Lesungen...“ 1873 1, 12. Worte, Hrsg. 18731, 146–7; Hrsg. 1848 2, 45; vergleiche 74–5; Zap. zu Gen. 3, 34–5. Aus dieser Sicht der Manifestation der Allgegenwart Gottes in Bezug auf die Menschen ist „das Verstecken (Kains) vor dem Angesicht Gottes eine Entfremdung von der Kirche, in der Gott seine gnädige Gegenwart offenbart, und von seiner väterlichen Fürsorge und seinem Schutz.“ Nach dem, was über die Allgegenwart gesagt wurde, sind die Worte Hagars verständlich, nachdem sie, von allen verlassen, die „Erscheinung Jehovas“ in dem Wanderer erkannte, der ihr in der Wüste erschien. Dann rief sie aus: „Du bist der Gott der Vision!“ Du siehst alles und bist überall sichtbar; Ihr seid alle eine Vision! Denn ich dachte, dass die Gnade der Offenbarung nur im Haus Abrahams wohne; Nein, auch hier siehst du mich nicht nur, sondern ich sah dich auch folgen; Ich habe deine Offenbarung am Anfang nicht erkannt, aber ich habe deine Herrlichkeit am Ende der Vision gesehen.“ Es ist klar, wie Jehova mit Joseph war (1. Mose 39:2). „Gott ist mit jedem Menschen gemäß seiner Allgegenwart; aber er war offensichtlich bei Joseph und zeigte seinen Finger, um ihn auf wundersame Weise zu einem hohen Ziel zu führen; direkt, durch Ermahnung und Stärkung, half er sich selbst mit aller irdischen Hilfe; gnädig, mit innerer, von Gnade erfüllter Salbung, heilte er die Wunden des äußeren Leidens.“ Als der Prophet Jona daran dachte, vor der Gegenwart des Herrn zu fliehen (1:3), „dachte er vielleicht, dass Gott Offenbarungen nur in seinem verheißenen Land gibt.“ Saal. zu Gen. 1, 89; 2 99; 3, 115; Lätzchen. Ost. 280. Worte, Hrsg. 1861 3, 267; Lätzchen. Ost. 237; Zap. zu Gen. 1, 4. Katech. 21; Heiraten. Hrsg. 1861 3, 328; Heiraten. 1848 1, 23; Zap. zu Gen. 1, 7. 14. 15 . Worte, Hrsg. I848 2, 29; Hrsg. 1873 1, 219. Worte, Hrsg. 1848 1, 31; Hrsg. 1873 1, 294. Worte, Hrsg. 1848 2, 57; Katech. 20. Worte, Hrsg. 1848 2, 269–272. Worte, Hrsg. 1877 3, 405; Zap. zu Gen. 2, 128, vgl. 104. Katech. 79; vergleiche Words, hrsg. 1848, 1, 32. 35. Worte, Hrsg. 1882 4, 614–5; Hrsg. 1873 1, 218. Wenn an einigen Stellen der Heiligen Schrift die Versuchung Gott zugeschrieben wird und Gott so als Urheber der Sünde dargestellt wird; dann muss man in solchen Fällen bedenken, welche Art von Versuchung Gott zugeschrieben wird. „Versuchung bedeutet nach dem universellen Konzept dieses Wortes in der Heiligen Schrift, jedes Geschöpf in einen Zustand zu bringen, in dem seine verborgenen Eigenschaften in Aktion offenbart werden (Ex. 15:25; 17:2; 1. Könige 10:1). Dies kann aus vielen Gründen und Motiven geschehen... Im spirituellen Sinne ist die Versuchung zweifach: 1) die Versuchung im Bösen oder die Anregung zum Handeln der in einer Person verborgenen bösen Neigungen und 2) die Versuchung im Guten, oder die Richtung, die dem darin wirkenden Prinzip des Guten gegeben wird, um den Kampf gegen das Böse oder gegen Hindernisse im Guten zu eröffnen, um Sieg und Ruhm zu erlangen. Das erste kommt nicht von Gott, sondern ist eine Folge der Verlassenheit Gottes (2. Chronik 32, 31), es kommt „von unserem Fleisch, von der Welt oder von anderen Menschen und vom Teufel“. Worte, Hrsg. 1873, 1, 169; Katech. 83; Heiraten Worte, hrsg. 1848 280–1. „Nach dem Zeugnis des Apostels Jakobus versucht Gott niemanden (1:13)“, d.h. im Sinne einer positiven Erregung zum Bösen. Die zweite Art der Versuchung kommt von Gott und wird im Rahmen ihrer spirituellen Stärke als Gnade an diejenigen gesandt, die würdig sind, die Erfüllung des fleischgewordenen Sohnes Gottes und Gnade um Gnade zu empfangen. David bat um eine solche Versuchung für sich selbst (Psalm 25,2). Jesus Christus selbst wurde auf jede erdenkliche Weise versucht (Hebräer 4,15) und befand sich am Ende zahlloser Versuchungen durch den Teufel und die Menschen „im Garten Gethsemane in göttlicher Versuchung (Matthäus 26,38–9). Dies war die Art der Versuchung Abrahams in Isaak.“ – Josephs ermutigende Worte an seine Brüder (Gen. 45:4) können auch nicht als Grund für „eine solche Schlussfolgerung dienen, dass Gott einen Menschen zur Sünde verführt, um seine Absichten zu erreichen, oder dass jeder Sünder sich durch die guten Folgen seiner Taten beruhigen kann. Ein anderes Mal drückt Joseph seine Gedanken gesonderter aus (Gen. 50:20). Es ist notwendig, die Handlungen der Sünde an ihrer Quelle, nämlich der freien Willensbestimmung, sorgfältig zu unterscheiden. Von dieser Seite hängt es völlig ab der Mensch und macht seine Schuld aus.“ Dann müssen Sie „die gleiche Handlung in ihrer Manifestation, in der Vereinigung von Vorfällen, in den Folgen von Natur und Zufall unterscheiden. All dies kann in den Händen der Vorsehung und seiner Weisheit zum Guten gewendet werden.“ Zap. zu Gen. 2, 167. 169; 3, 149–150. Katech. 21; Lätzchen. Ost. 258. Ebenda. 33, 166; Worte hrsg. 1848, 1, 10. „Wut bei einem teilnahmslosen Wesen stellt den höchsten Grad an Wut und die Zunahme des von ihr ausgehenden Kummers dar.“ - Lesen. im Allgemeinen l. D. pr. 1873, 1.14. – Nach dem Sündenfall wurde unserer Vorfahrin gesagt: Du wirst kranke Kinder gebären (Gen 3,16). „Die Erfahrung zeigt, dass die Geburtskrankheiten zwischen Gebärenden und Geborenen aufgeteilt werden. Aber diese Aufteilung wäre ungerecht, wenn Letztere nicht wie Erstere schuldig wären. Um diese Art der Bestrafung mit der Gerechtigkeit Gottes in Einklang zu bringen, müssen wir einerseits das Leid der Eltern bei ihren Kindern und andererseits den geistigen Schaden der Kinder bei ihren Eltern anerkennen.“ In den Fällen, in denen die Sünde der Eltern auf die Kinder übertragen wird, liegt keine Verletzung der Wahrheit Gottes vor, da Gott einem Menschen nicht die Möglichkeit nimmt, das Leben zu leben (Hes 18, 19). „Die Heuchler, Schriftgelehrten und Pharisäer waren ihrer Väter schuldig und wurden zusammen mit ihnen der Taufe des Herrn unterworfen, nicht weil die Propheten im Fleisch von denen geboren wurden, die sie schlugen, sondern weil in ihrem Geist die gottlosen Eigenschaften sie aus eigenem Willen wiederbelebten.“ Vor langer Zeit wurde von Menschen, die die Wege Gottes nicht verstehen, eine Frage gestellt: Was wäre, wenn der Sohn die Missetat seines Vaters nicht annehmen würde? Und Gott antwortet darauf durch den Propheten: Denn der Sohn hat Gerechtigkeit und Barmherzigkeit getan und alle meine Gesetze gehalten, und nachdem er getan hat, was ich getan habe, wird er leben (Hes. 18, 19). Wenn also jemand die gegenteilige Frage stellt: Was wäre, wenn ein Sohn die Missetat seines Vaters wegnimmt? ohne Zweifel kann man auf der Grundlage derselben Antwort Gottes antworten; Ohne Gerechtigkeit und Barmherzigkeit wirst du nicht auskommen, und du wirst das Gesetz nicht halten; Da er sich freiwillig zum Erben der Unwahrheit und Missetat seiner Vorfahren gemacht hat, wird er zwangsläufig zum Erben ihrer Katastrophen und Hinrichtungen gemacht.“ – Zap. zu Gen. 1, 68. Worte, hrsg. 1877, 3, 369. – „Gottes vorherrschende Gunst gegenüber Abraham (ich werde diejenigen segnen, die dich segnen, und diejenigen, die dich verfluchen, werde ich verfluchen... Gen. 12:2) stimmt bequem mit der Gerechtigkeit Gottes in Bezug auf alle Menschen überein. Diejenigen, die Abraham segnen, sind diejenigen, die an den Segen Gottes glauben, der auf ihm ruhte; und deshalb wird ihnen ihr Glaube angerechnet, wie er ihm angerechnet wurde, zur Gerechtigkeit (Gen. 15:6). Diejenigen, die Abraham nicht segnen und verfluchen, sind Ungläubige und daher diejenigen, die sich von dem dem Glauben angebotenen Segen entfremden und so zwangsläufig unter einem Fluch bleiben (Gal. 3:9).“ Man kann nicht umhin, die Manifestation der Wahrheit Gottes darin zu sehen, dass Jakob, als würdiger, den Segen erhielt, den Isaak für Esau vorgesehen hatte. Gott, „als einer, der Herzen prüft, durch die Majestät seiner Macht, durch die Furcht vor Wundern, durch die Impulse der Liebe, hat die Ägypter entweder als Geschenk oder als Gegenleistung dazu bestimmt, ihren Reichtum zu geben“ an die Hebräer. Und in diesem Fall „gab Er als der höchste Herr aller Dinge dem Ersten das Eigentumsrecht an solchen Erwerbungen als Belohnung für langfristige Arbeit“ und verstieß somit nicht gegen die Gesetze der Wahrheit. – Zap. zu Gen. 2 52; Lätzchen. Historiker. 54,85. Worte, Hrsg. 1861 3, 275. Worte, Hrsg. 1877, 3, 405. Worte, Hrsg. 1848 2, 154; vergleiche 6. Worte, Hrsg. 1882 4, 509; Hrsg. 1861 3, 152. – „Der Gott der Güte und Barmherzigkeit nimmt den beeindruckenden Titel an – der Gott der Rache, nicht aus Mangel an Liebe.“ Nein, er wird aus einem Übermaß an Liebe zu unserem Feind, um unsere Freiheit und Ruhe zu sichern. Worte, Hrsg. 1873 1, 287. Bibel Osten. 182. – „In den Zurechtweisungen (Gottes) wird im Allgemeinen eine solche Ordnung festgestellt, dass (Gott) zunächst auf ein sichtbares und greifbares Übel hinweist, dem der Sünder ausgesetzt ist, und ihn dann, um ihn zur Reue zu führen, zu verstehen gibt, dass dieses Übel eine Folge der Sünde ist.“ In dieser Form zeigte sich die Güte Gottes, indem er die böse Absicht Kains aufdeckte, der vorhatte, seinen Bruder zu töten. Nach dem Brudermord zeigte Gott „in Barmherzigkeit aufgelöste Gerechtigkeit“. Wo ist Abel, dein Bruder? - Er fragte Kain. „Diese Frage beweist, dass Gott, der den Tod eines Sünders nicht wollte, obwohl er seine ersten Vorschläge vernachlässigte, Kain dennoch demütig zur Reue bekehren wollte. Dafür akzeptiert er, genau wie bei der Denunziation Adams, das Bild der Unwissenheit für sich – dafür erweckt er im Namen seines Bruders in ihm die sanftmütigen Gefühle der Natur.“ Generell gilt: „Jede Bedrohung des Wortes Gottes hat einen doppelten Grund und eine doppelte Absicht – die Verurteilung des Sünders und einen Aufruf zur Umkehr.“ Zap. zu Gen. 1, 84–5. 87 und gab. 146,61. Katech. 20,98; Worte, Hrsg. 1848 1, 104. Ebenda. 42; Zap. zu Gen. 1, 26. Words, Hrsg., 1848 2, 260. Zap. zu Gen. 2, 173–4. 56; „Dusche. Do.“ im März 1869, 82. – Erinnerung wird manchmal Gott zugeschrieben, zum Beispiel heißt es: „Gott erinnerte sich an Noah“ (1. Mose 8,1). „Erinnerung wird einem Menschen zugeschrieben, wenn aus vielen fehlenden Dingen einige seiner Vorstellung innewohnen: In Bezug auf Gott kann Erinnerung genannt werden, wenn einige der seiner Allwissenheit innewohnenden Dinge unter seinem unmittelbaren und direkten Wirken erscheinen. Es gibt eine solche Erinnerung an das Gericht, wie zum Beispiel die Erinnerung an Babylon (Offenbarung 18,5), und es gibt eine Erinnerung an die Gnade, wie im angegebenen Fall.“ Aus einigen Passagen der Heiligen Schrift kann man offenbar schließen, dass Gott nicht alles sieht, was auf der Erde geschieht, und um etwas über das Leben der irdischen Geschöpfe zu erfahren, unternimmt er einige Anstrengungen und unternimmt Bewegungen in Richtung des Wissensgegenstandes. Es heißt zum Beispiel: „Jehova kam herab, um die Stadt und den Turm zu sehen, die die Menschensöhne bauten“ (1. Mose 11,5). „Gott steigt herab“, erklärt Augustinus, wenn er auf der Erde etwas erschafft, das, nachdem es auf wundersame Weise entgegen dem normalen Lauf der Natur geschaffen wurde, seine Gegenwart auf besondere Weise offenbart.“ Zap. zu Gen. 1, 126. 2, 39–40. An einer anderen Stelle heißt es: „Ich werde hingehen und sehen, ob sie das erreicht haben, worüber der Ruf zu Mir (Gott) aufsteigt, oder nicht“ (Gen 18,20). „Das heißt: Hat Sodom bereits das äußerste Ausmaß seiner Sünden erreicht und ist seine Verdorbenheit so vollständig, dass Langmut nutzlos und Korrektur unmöglich ist (1. Samuel 20:33)? Um den Testbesuch in Sodom mit der Allwissenheit Gottes in Einklang zu bringen, muss man sich vorstellen, dass Gott sich zur Rechtfertigung seines Schicksals und zur Belehrung zukünftiger Generationen herablässt, Abraham einerseits die extreme Bosheit der Sodomiten, andererseits seine langmütige und schließlich gerechte Verurteilung zu offenbaren. Es ist Sein Wille, dies alles entweder in den Worten der menschlichen Sprache oder in anderen verständlichen Zeichen zu erklären.“... Hier ist eine weitere ähnliche Passage: „Gott blickte auf die Erde, und siehe, sie war verdorben (Gen. 6:12), das heißt, er konnte ihre Sünden nicht mehr mit seiner Langmut vor dem Blick seiner Gerechtigkeit bedecken und sich so darstellen, als würde er sie nicht sehen.“ Ebenda. 128–9. 1, 113. Worte, Hrsg. 1848 2, 3. Katech. 21; Worte, Hrsg. 1861 3, 268. Ebenda. 4; Hrsg. 1848 1, 150; Mi 292.2, 185. Worte, Hrsg. 1848 1, 4. Ebd.1, 4; Hrsg. 1877 3, 404. Worte, Hrsg. 1848 1, 145. „Unsere Seele ist das Abbild der göttlichen Einheit der Dreifaltigkeit.“ Worte, Hrsg. 1873 1, 278. „Lesen. in General love spirit. Ave.“, 1873 1, 20. Katech. 30; Gespräch zwischen Prüfungen und Selbstvertrauen 39–40. Worte, Hrsg. 1848 1, 60; Gespräch zwischen Prüfungen und Vertrauen 39. Worte, Hrsg. 1861 3, 190. Das Dogma der Einheit Gottes wurde im Alten Testament besonders eindringlich verkündet. So erweckte Gott zum Beispiel Propheten, um unter anderem „die Kirche zuversichtlich zu machen, dass sie unter der Herrschaft des einen, gerechten, allmächtigen und allwissenden Gottes steht, nach dem alles auf Erden geregelt ist“ (Hes 3,9; 84,27). - „Lesen. im Allgemeinen Liebe, Geist. Erleuchtung“, 1873, 2, 155–156. – Einwände gegen den alttestamentlichen Monotheismus, die auf der Verwendung der Namen Jehova und Elohim sowie auf dem Namen Gottes als dem Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs beruhen, können nicht als evidenzbasiert anerkannt werden. „Mit der ersten Einführung in die Geschichte des Menschen wird der majestätische Name Jehova, das heißt der Eine oder die Existenz, in Verbindung mit dem zuvor verwendeten Namen Elohim, Gott, in der Heiligen Schrift etabliert.“ Die Fragmenttheorie, die die Verwendung der Gottesnamen Jehova und Elohim erklären soll, hält aufgrund ihrer Unbegründetheit und Verwirrung der Kritik nicht stand. – Zap. zu Gen. 1, 35–6. – Gott wird der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs genannt, „durch die Bewahrung der wahren Erkenntnis Gottes und der Anbetung in ihren Nachkommen und insbesondere durch die Menschwerdung“ des Sohnes Gottes. Ebenda. 2, 106–7; Mi 3, 59. Ca. zu TV Holy Father Teil 22. 493 Seiten. Worte, Hrsg. 1848 2, 4. – „Die Lehre des christlichen Glaubens bezeugte uns von Gott gegen heidnische Irrtümer, dass er einer ist, ewig und unveränderlich in seinem Wesen und in seinem Willen, allmächtig und weise, gerecht und gut. Gegen die Unwissenheit der Juden bezeugte sie, dass der eine Gott die Dreifaltigkeit ist, Gott der Vater, ohne Anfang und gezeugt, der Sohn Gottes, geboren aus Gott dem Vater und wesensgleich mit ihm, der Geist Gottes geht hervor.“ von Gott dem Vater, gleich dem Vater und dem Sohn an Göttlichkeit und Herrlichkeit.“ Es ist notwendig, das „Zeugnis Gottes“ zu berücksichtigen, das „für alle Menschen gedacht ist, dass Gott Schöpfer, Versorger und Erlöser ist“. Worte, Hrsg. 1874 2, 312.