А. О Боге Самом в Себе

Když vezmeme v úvahu vesmír, lidská mysl dospěje k uznání bytosti nejvyššího řádu. Pouze „lidé, které žalmista právem nazývá blázny, chtějíce se zbavit strachu z Božího soudu, říkají ve svém srdci: Bůh není (Ž 13,1)“ 151. Člověk se sám od sebe nemůže zcela správně rozhodnout, jak o této prémiové bytosti přemýšlet; a bez toho, aby to definitivně věděl, nemůže pochopit svůj vztah ke konečnému světu. Křesťanství nám předává vznešený koncept Boha Trojice a objasňuje Jeho vztah ke světu. Úplný a jasný koncept boha Trojice je dán samotným Novým zákonem; ve Starém najdeme jen náznaky o existenci několika, dvou, tří Božských Osob. Důkaz o pluralitě Božských Osob se nachází v prvních slovech knihy. Genesis. „Na tomto místě hebrejského textu slovo Elohim, vlastně Bohové, vyjadřuje určitou pluralitu, zatímco úsloví stvořeno ukazuje jednotu Stvořitele“ 152. „Boží rada o stvoření člověka (také) má u Mojžíše určitou podobu množství těch, kteří se radí“ 153. Po pádu, "když Bůh mluví o Adamovi: Stal se jako jeden z nás, nelze si myslet, že je tato řeč adresována andělům, protože pýcha toho, kdo byl stvořen k obrazu Božímu, nemohla spočívat v touze stát se jako andělé. Zde je tedy představen vnitřní, takříkajíc, rozhovor s Nejsvětější Trojicí a nový slavnostní koncil o osudu padlého člověka ve 4. starém koncilu, podobný jako v prvním koncilu v druhém stvoření 5." Písma, počet božských osob je naznačen jasněji. Tak se říká o zničení Sodomy a Gomory: tehdy Jehova seslal síru a ohnivý déšť od Jehovy z nebe do Sodomy a Gomory (Gn 19:24). "V zesílení Jehovova jména na tomto místě... někteří křesťanští učitelé nalézají náznak rozdělení osob Nejsvětější Trojice (Ignat.). Podle tohoto odhadu lze text uvést takto: Jehova, který se zjevil Abrahamovi, pršel sírou a ohněm na Sodomu a Gomoru, od Jehovy, který zjevně přebývá v nebi, jeho sláva, S Bohem. slyšeli Boha, jak hlásá Boží milosrdenství a spravedlnost (Ex 34:6–7). V (tomto) oddělení Boha, který hlásá, a Boha, který je hlásán, se ukazuje rozdíl mezi hypostázemi“ 156. Ve starozákonních knihách jsou místa, z nichž lze hádat o existenci tří božských osob (Iz 6,3). Samotné „trojnásobné číslo“ ve Starém zákoně bylo „posvátné a bylo označeno božským působením“. „Proč by (například) prorok Eliáš, chtěje vzkřísit mladíka, ne jednou, ne opakovaně, ale třikrát na mládež nefoukal (1. Královská 17:21), když ne proto, aby trojičně vyznal trojiční víru a přitáhl zásadní čin (životodárné Trojice)? Nebylo to ve stejném duchu, že vylil trojnásobnou úlitbu vody (18:34) na oběť, na kterou chtěl uvrhnout nebeský oheň? Úcta Boha v Trojici, jak někteří poznamenali, je zjevena v požehnání Josefových dětí, kde Jákob volá Boha Živitele, Vysvoboditele, Posvěcovatele." 159 Nejjasnější náznaky trojjediného Boha nacházíme v Žalmu 32 a proroku Aggeovi. Slovem Páně byla utvrzena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich síla (6), praví žalmista. „Když Aggeo na povzbuzení Božímu lidu ujišťuje, že Pán zástupů, Slovo smlouvy a Duch Boží jsou mezi nimi (2,5-6): nepochybně hlásá tajemství Trinitáře“ 160. V Novém zákoně můžeme najít jasné učení o sv. Trojici. "Nejdůležitější slova o tom z Nového zákona jsou tato: jděte tedy a učte všechny jazyky, křtěte je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého (Matouš 28:19). Jsou tři, kteří svědčí v nebi, Otec, Slovo a Duch svatý, a tito tři jsou jedno (1 Jan 5:7)" 161, předchozí osoby, viz Duch Svatý, jsou již od Otce. Potvrďme tuto pravdu jinými, jasnějšími výroky. Jan Theolog jasně svědčí o Božství Syna Božího: na počátku bylo Slovo a Slovo bylo Bohu a Bůh bylo Slovo (Jan 1:1), „to je jméno Boží v tom pravém smyslu, v jakém náleží Bohu Otci, stejně tak i Synu“. Toto (tj. Syn) je pravý Bůh a věčný život (1 Jan 5:20). Že Duch svatý je pravý Bůh, „to je jasné ze slov, která řekl apoštol Petr na výčitku Ananiášovi: Proč by Satan naplňoval vaše srdce, abyste lhali Duchu svatému? a dále, nelhali jste člověku, ale Bohu (Skutky 5:3-4). Tím, že jsme prokázali Božství Syna a Ducha Svatého, právě touto věcí jsme dokázali Božství Otce, Jejich Zdroj. Takže "tři hypostáze neboli Osoby Nejsvětější Trojice mají naprosto stejnou božskou důstojnost. Stejně jako Otec je pravý Bůh, tak Syn je pravý Bůh a Duch Svatý je pravý Bůh." 162 Vztah osob Nejsvětější Trojice mezi sebou. Hypostatický rozdíl mezi otcem a synem Nekáží uvedené důkazy o klidu? Jak je zachována jednota Božství navzdory trojici Božských osob? – Jednota Božství nespočívá v identitě Božských Osob; Je mezi nimi hypostatický rozdíl. "Rozdíl mezi osobami Nejsvětější Trojice je v tom, že Bůh Otec se nerodí a nepochází z jiné Osoby; Syn Boží se věčně rodí z Otce, Duch svatý věčně vychází z Otce." Písmo svaté nazývá Syna Božího Jednorozeným (Jan 1:14–18). Tento titul jasně „zobrazuje onu osobní vlastnost Syna Božího, kterou se liší od ostatních osob Nejsvětější Trojice“; "To znamená, že je pouze Syn Boží, narozený z bytosti Boha Otce." „Aby si někdo nemyslel, že existovala doba, kdy Syn Boží nebyl,“ krédo „říká, že se narodil před všemi věky“ 163 . „Nejvznešenější rčení Nejvyššího teologa, že na počátku bylo Slovo,“ říká o Bohu Slovo, že „Nezačalo, aby si člověk mohl představit, že nikdy nebyl, ale na předčasném a věčném počátku to vždy bylo, tak jak to vždy je a bude, protože je vždy přítomné“ 164. Věčné narození Syna Božího je osloveno druhým Božím Synem v Božím žalmu: jsi můj syn, dnes jsem tě porodila (–7). "Boží dnešek je nepochybně nevýslovným pokračováním věčnosti, nemající nic minulého ani budoucího (Žalm 95:7; 2M 43:13; Ž 89:5; 101:25; Mich 5:2). Vztahujeme to dnes k vnitřnímu působení Božství, což je tento pojem, který již pomalu nastává, nemůžeme předpokládat, že k němu dochází zrozením syna. uskutečněno se přidává: porod K tomu řekl Ježíš Kristus o sobě dříve, než ani Abraham neexistoval, já jsem (Jan 8,58)“ 165. Nepochopitelné narození Syna Božího z Otce je poněkud vysvětleno (ve vyznání víry) podobou viditelného světla. Při pohledu na slunce vidíme světlo; z tohoto světla se rodí světlo viditelné skrz slunce; ale obojí je jedno neoddělitelné světlo, jedné přirozenosti. Stejně tak Bůh Otec je věčné světlo (1 Jan 1:5); z Něho se narodil Syn Boží, který je také věčným Světlem; ale Bůh Otec a Syn Boží jsou jedno věčné Světlo, nedělitelné, jedné Božské přirozenosti“ 166. Osobní atribut Ducha svatého Osobním vlastnictvím Ducha svatého je Jeho věčné procesí od Boha Otce. „Východní církev vyznává dogma o průvodu Ducha svatého v samotných slovech Ježíše Krista, která promluvil k apoštolům: Až přijde Utěšitel, pošlu vám ho od Otce, Ducha pravdy, který z Otce vychází, který o mně svědčí (Jan 15,26). Pro správné pochopení vysoké dogmatické pravdy obsažené v těchto slovech udělejme jejich podrobné vysvětlení. "Když Ježíš Kristus mluví o Duchu svatém: Pošlu: Neznamená to, že Duch Svatý vychází ze Syna? Co to znamená: Pošlu? Můžete se na to zeptat samotného Ježíše Krista. Já, On říká ve stejném rozhovoru k apoštolům, budu se modlit Otče a oni vám dají jiného Utěšitele (Jan 14:16). Je vidět, že dám Otci, to znamená, že pošlu Krista: Pošlu Krista od Otce: připisuje si, jak říkají teologové, ne věčné procesí Svatého. Ducha neboli věčný počátek Jeho hypostaze, ale Jeho dočasné seslání nebo rozdělení Jeho darů, ale Ježíš Kristus si to nepřipisuje jako právo své vlastní osoby, ale jako sílu, kterou si vypůjčil z původní hypostaze Otce: Pošlu od Otce. Jiní naopak říkají, že slovo procesí znamená vylití darů Ducha svatého nebo dočasné seslání. Abychom zjistili, zda je tento výklad ortodoxní, aplikujme ho na slova Ježíše Krista. Přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který od Otce vychází, to jest je poslán. Copak nevidíme, jak tato interpretace deformuje celou řeč, činí ji identickou a neuspořádanou? Nic takového se se Spasitelovou řečí nestane, pokud porozumíme jeho slovům: „Kdo pochází od Otce“ – ve smyslu nesporného důkazu věčného procesí Ducha svatého od Otce. „Všimněme si, že záměrem Ježíše Krista bylo utěšit své apoštoly v jejich nadcházejícím odloučení od nich. V tomto duchu říká: Utěšitel přijde. Obě tato slova jsou vágní a ještě neposkytují úplnou útěchu těm, kdo slyší. Přijde: odkud to přijde? kam přijde? Bude tento příchod pro apoštoly cizí? Utěšitel: kdo je tento Utěšitel? není to člověk naplněný Duchem Božím? není to anděl? Může tento Utěšitel nahradit ztrátu Syna Božího? Ježíš Kristus na tyto zmatky odpovídá v následujících slovech svého rozhovoru. odkud to přijde? pošlu to. kam to přijde? - přesně, k apoštolům: Pošlu vás. Není to muž nebo anděl, kdo bude poslán? - Ne, nepošlu od lidí, nižší od andělů, ale od Otce. Ale toto vyřešení zmatků způsobených prvními dvěma slovy dává vzniknout nové, ještě obtížnější hádance: kdo je tím velkým Utěšitelem, kterého Syn Boží pošle od Boha Otce? A co to znamená, že Syn Boží, jemuž bude po vzkříšení dána veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18), právě v tuto chvíli pošle Utěšitele nejen svou božskou autoritou, ale od Otce? K úplnému vyřešení této hádanky Ježíš Kristus nakonec zjevuje samotnou podstatu Utěšitele: Ducha pravdy, který přichází od Otce. Jako by řekl toto: Řekl jsem: Pošlu od Otce - protože nepošlu ducha, který byl stvořen a podroben mé moci, ale Ducha, který má od Otce věčný počátek své božské hypostaze" 167. Tedy "na rozdíl od těchto (t.j. pošlu vám...) slova uvedená: kdo přichází od Otce - tak jasně nevyobrazují Ducha svatého, který nelíčí věčný počátek hypostaze. Druhý ekumenický koncil proto použil právě tato slova v symbolu víry k výkladu o Duchu svatém: „a v Duchu svatém, Pánu, který dává život, který vychází z Otce“. Tak to četla římská církev až do 9. století, a když byl papež Lev III. požádán, aby do symbolu zahrnul vznikající názor o původu Ducha svatého „a ze Syna“, nejen že s tím nesouhlasil, ale také nařídil, aby byl symbol vyříznut na dvou stříbrných deskách, aniž by bylo přidáno slovo: „a Syn“ a dal na ně následující nápis: „Leo zařídil toto zachování lásky a víry“168. V současnosti platí „nauka o původu sv. Duch od Otce nemůže být podroben žádné změně nebo přidání, za prvé proto, že pravoslavná církev v tomto učení přesně opakuje slova samotného Ježíše Krista; a Jeho slova jsou bezpochyby dostatečným a dokonalým vyjádřením pravdy; za druhé proto, že druhý ekumenický koncil, jehož hlavním cílem bylo bezpochyby nastolit pravou nauku o Duchu svatém, uspokojivě vysvětlil toto učení ve vyznání víry a katolická církev to uznala tak rozhodně, že třetí ekumenický koncil svým sedmým kánonem zakázal sestavení nového vyznání víry. Proto Jan Damašský píše: Říkáme, že Duch svatý je od Otce, a nazýváme Duchem Otcem; Neříkáme od Syna, aby byl Duch, ale spíše nazýváme Jeho Ducha Synem (Bůh. Kniha 1, kapitola 11, čl. 4)“ 169. „Duch svatý jako třetí Osoba uctívané Trojice vychází z Otce a spočívá v Synu“ 170. Věčný vztah Ducha svatého k Božímu Synu tedy „může být reprezentován odpočinkem v Božím Synu.“ V každém případě vztah Ducha svatého k Božímu Synu není stejný jako jeho vztah k Bohu Otci. Při vysvětlování slov: Pošlu od Otce... Budu se modlit k Otci, jsme skutečně viděli, že i „dočasné seslání nebo rozdělení darů Ducha svatého se nepřipisuje Ježíši Kristu jako právo Jeho vlastní osoby, ale jako síla, kterou si vypůjčil z původní Hypostaze Otce“ 171. Jak je zachována jednota Božství v existenci tří osob Nejsvětější Trojice? Jednota nejvyššího principu a povahy Osob Nejsvětější Trojice Jestliže jednota Božství nespočívá v identitě Božských Osob, protože jsou hypostaticky odlišné, pak se znovu ptáme, na čem je založena a v čem se projevuje jednota Nejsvětější Trojice? Podle učení křesťanské víry "tři hypostáze neboli Osoby Nejsvětější Trojice mají naprosto stejnou božskou důstojnost. Jako Otec je pravý Bůh, stejně tak Syn je pravý Bůh a Duch Svatý je pravý Bůh, ale tak, že ve třech hypostázích je pouze jeden trojjediný Bůh" 172. Bůh je trojnásobný v jednom ohledu a jeden. „Bůh je jeden v podstatě, ale tři v osobách, Otec, Syn a Duch svatý, Trojice je jednopodstatná a nedělitelná“; takže v křesťanském učení o Trojici, trojičním Bohu není žádný vnitřní rozpor, je jen něco rozumu nepochopitelného. „Jak je jeden Bůh ve třech osobách – toto vnitřní tajemství Božství nechápeme, ale věříme mu podle nevyslovitelného svědectví Božího slova: Boha nezná nikdo, ale Duch Boží“ 173. Bůh Otec je „nejvyšší princip všech bytostí a tvorů“, „Bůh všech“ 174. Z Jeho bytí od věčnosti pochází Syn a Duch svatý. Především na tom závisí jednota přirozenosti Osob Nejsvětější Trojice. „Jako muž, který porodí syna, sděluje to, co je lidské: tak je Bůh božský, ale člověku nepochopitelným a skrytým způsobem“ 175; tak Syn Boží jako „zrozený z bytosti Boha Otce, je tedy jedna bytost s Bohem Otcem“ 176. Jestliže jednota jejich přirozenosti plyne z hypostatického vztahu Syna Božího k Otci; pak je třeba učinit stejný závěr a na stejném základě ohledně podstaty Ducha svatého. Skutečně, ve slovech křtu převzatých z evangelia je jméno Ducha svatého na stejné úrovni jako jméno Otce a Syna; odkud je zřejmé, že Duch svatý se ve své Božské přirozenosti a ve své důstojnosti neliší od prvních dvou osob Nejsvětější Trojice 177. Jednota božských vlastností. Jejich spiritualita Jednota Jejich společných vlastností a činů závisí na jednotě přirozenosti Osob Nejsvětější Trojice. Než budeme hovořit o obecných vlastnostech Boha, je třeba si říci něco málo o samotné podstatě Boha, která určuje povahu vlastností samotných. Ve své podstatě „Bůh je Duch“; „Sám Ježíš Kristus řekl, že Duch je Bůh (Jan 4:24). Jestliže „Písmo svaté připisuje Bohu tělesné údy, například: srdce, oči, uši, ruce“; pak je to v tomto aplikováno na běžný lidský jazyk, ale to musí být chápáno duchovním a vyšším způsobem. Například: srdce Boží znamená dobrotu nebo lásku k Bohu; oči a uši znamenají vševědoucnost, ruce všemohoucnost.“ 178. Obecné vlastnosti Boha tedy musí být duchovní, materiálnosti cizí. Protože Otec, Syn a Duch svatý jsou osoby, jejich společné vlastnosti musí být také vlastnostmi patřícími osobě. – Mezi vlastnostmi Boha lze nalézt dvě hlavní vlastnosti: nekonečnost neboli „nekonečnou dokonalost“ 179 a lásku. Nekonečno je, abych tak řekl, formální vlastnost; zatímco láska je vlastnictvím Boha jako mravní bytosti. „Bůh je milující“ (1 Jan 4:16), říká kontemplátor lásky. Bůh je ve své podstatě láska a samotná bytost lásky. Všechny jeho vlastnosti jsou rouchem lásky; všechny činy jsou projevy lásky. V něm přebývá Jeho všemohoucnost v celé své plnosti; je jeho pravdou, když si uvědomuje, co miluje; ona je Jeho moudrost, když ustanoví to, co existuje nebo má existenci, podle zákona pravdy; ona je Jeho dobrota, když moudře rozdává své pravé dary; konečně je Jeho spravedlností, když měří stupně a druhy svých darů seslaných nebo zadržovaných moudrostí a dobrotou, v zájmu nejvyššího dobra všech Jeho stvoření“ 180. Velikost božství. Bůh je nad podmínkami času Razítko nekonečna spočívá na všech vlastnostech a jednáních Boha. „Síla Božství je nekonečně velká, všechny Jeho vlastnosti jsou nekonečné“ 181. Nic nemůže omezit nekonečnost Božího bytí; „neomezený nemůže určovat cesty“ 182. Nic nemůže stát vedle velikosti Boží; vše, co existuje, si svou omezenou velikost vypůjčuje od Boha. "Vskutku velký je Bůh! A jediný je velký ve velké i malé zemi." "Jak malé jsou všechny národy před Bohem! Jsou podle slova proroka jako kapka z cadi a jako přitažlivost připisované váhy (Iz. 40:15)" 183. Velikost se nevztahuje pouze na každou vlastnost jednotlivě, ale také na jejich celek, tvoří harmonickou kombinaci všech možných dokonalostí. „Pokud nám i elementární moudrost velí, abychom hledali velikost tam, kde se moudrost, dobro a síla sjednocují, kde pak lidé najdou vnitřní ohnisko této jednoty, původní zdroj těchto dokonalostí, jiný než Jediný Trihypostatický, který ze svého naplnění uděluje moudrost jejich myšlenkám, dobro jejich tužbám a sílu jejich činům“ 184 . Neomezené musí být původní, nezávislé, věčné a neměnné ve vztahu k času, všudypřítomné ve vztahu k prostoru. Neomezený je „počátek v nejvznešenějším smyslu tohoto slova, počátek každého začátku, jak vysvětlil král prorok (1 Paralipomenon 29:12), daleko předchází počátek času a vše, co je v čase – počátek, od kterého vše začíná v samotné věčnosti, ale není omezeno žádným dalším začátkem, ani koncem“ 185. David těmito slovy oslovuje Boha jako jedinečného. dokonce ještě před horami neexistence a stvořením země a vesmíru a od věků až na věky jste vy (Ž 89:3). Jako originál Bůh na nikom nezávisí (Skutky 17:25); Je „jedinou bytostí, která je spokojená sama se sebou a sama o sobě je vždy úplná a plná všeho dobrého, nikdy jí nic zvenčí nechybí, a proto nepotřebuje žádnou výživu“ 186. Bezpočátek musí být věčný a neměnný; Bůh je skutečně „věčný a neměnný ve svém bytí a ve své vůli“; „Apoštol Pavel říká, že evangelium bylo zvěstováno přikázáním věčného Boha (Řím. 14:25); o Abrahamovi se říká, že poté, co uzavřel spojenectví s Abimelechem, vzýval jméno Jehovy, věčného Boha (Gn 21:33) 187. V životě Božím „neexistuje nepřetržitý a neprostupný čas“; a „před věčností, jak jedna minuta, tak celé pokračování času jsou stejně nenápadné“ 188. „Bůh vždy byl, je a bude,“ říká Gregory theolog Nebo lépe: vždy je tu pro slova: byl, bude – znamenají zkrácení našeho času a nestálou přirozenost ve své celistvosti úplná existence, která nezačala a neskončí, jako určité moře bytí, nezměrné a neomezené, stojící nad všemi pojmy času a přírody“ 189 . Neměnnost, jak vidíme, je nutně zahrnuta v konceptu věčnosti. „Apoštol Jakub píše, že Otec světel nemá žádné použití ani ničení zdí (Jakub 1:17). „Pán neporušuje své zákony,“ neodporuje si. O neměnnosti svědčí i Boží přísaha. Při mně přísahám, říká Jehova (Gn 22:16) 190. „Vpravdě Pán je věrný ve všech svých slovech (Iz. 144:13)“; „Protože Bůh nekolísá jako člověk, ale jako syn člověka se mění: Říká: „Neučiní to“ (Nm 23:19). Proto „jestliže někdy vidíme někoho prosit Boha, že nedostává to, o co žádal, a modlitby nejsou vyslyšeny“, zatímco podle Spasitelova slova dá Nebeský Otec dobré věci těm, kdo ho prosí (Matouš 7:11), pak „je třeba hledat důvody ne v Bohu, věrném a neměnném ve svých zaslíbeních, ale v člověku, který žádá a který často zaváhá a prosí o modlitbu, kterou sám Bůh zasvěcuje a mění“. 191. Nelze také chápat v doslovném smyslu ta místa Písma svatého, v nichž se Bohu připisuje pokání a jakoby nestálost v rozhodování 192 . O všudypřítomnosti Boha Bůh je nad podmínkami času a nepodléhá podmínkám prostoru: je všudypřítomný; „prostor mizí v nekonečnu“ Boha 193. Původní bytost nemůže být nic jiného; protože jako nic neexistovalo před věčným, tak vše, co existuje kromě Boha, existuje z Jeho vůle a je uchováváno Jeho mocí; takže „žádné místo nemůže obsahovat Boží přítomnost a žádné místo ji nemůže vyloučit“. "Slovo Boží představuje Boží přítomnost tak blízko všude, že je nemožné být mimo ni. Kam půjdu před Tvým Duchem? A uteču před Tvou přítomností?" - zvolá prorok a nenachází místo, kde by Bůh nebyl (Ž 139:7-10) 194. „Bůh je všudypřítomný a svou nevýslovnou blahosklonností se ke každému přibližuje tak blízko, že podle výroku Apoštola je připraven dovolit, aby se Ho ještě nemohli dotknout nebo na Něho naslouchat, když se Ho mohli dotknout. nebuď daleko od jediného, kdo existuje (Skutky 17:27)“ 195. Křesťan „může najít Boha ve svém srdci, protože dal toto zaslíbení křesťanským duším: Budu v nich přebývat a podobně (2. Kor. 6:16) a skutečně v nich přebývá milostí křtu. Ještě snazší je hledat Ho v chrámu, posvátných znameních, ve slově evangelia, ve svátostech – Ten, kdo se skrývá a přichází, kdo se blíží96, "Bůh je v nepřístupném světle (1 Tim 6:15-6), Bůh je v celém světě (Ž 139:7-10), Bůh je v nebi (Ž 113:24), Bůh je v chrámu (1. Královská 9:3), Bůh je v člověku (2. Kor. 6:16." „Jak mohou být tak rozdílné představy poznání (boží všudypřítomnost) smířeny v jednom, soběstačném poznání jediné přítomnosti Jediného Boha? Není těžké na to obecně odpovědět, že jako je Bůh ve svých vnitřních vlastnostech, silách a jednání nepochopitelný a nekonečný, tak je ve svých vnějších zjeveních a zjevech; a proto není přinejmenším zvláštní, ale velmi přirozené, že zjevení Jeho jediné přítomnosti jsou nepochopitelně odlišná a Jeho zjevení jsou nekonečně rozmanitá, a proto je nelze obsáhnout žádným konkrétním způsobem poznání; ale ve všech možných formách poznání se tajemně projevuje jedno nesmírné poznání Boha, a když se projevuje, zůstává tajemné. Ale aby ne-vůdce neměl důvod si stěžovat, že neznámé se mu vysvětluje něčím zcela neznámým: snažme se, pokud je to možné, přiblížit rozsáhlé poznání Boha omezenému poznání člověka. Slovo Boží zobrazuje zjevení Božství ve světě... jako podobu blahodárně zářícího slunce (Mal.4:2). Využijme tuto přirozenou podobnost k nějaké kontemplaci nadpřirozené pravdy.“ Nejprve si všimněme, že „přítomnost věci je její přímý vztah k ostatním, její vliv na jiné věci“. "Stejně jako existuje počáteční a podstatná přítomnost slunce na nebi, v jeho světelném kruhu, tak je zde počáteční a podstatná přítomnost Božství na nebesích, v nepřístupném světle, v Jeho centrální a všezahrnující věčnosti, na kterou se soustředí všude a není žádné okolí. Stejně jako slunce, aniž by opustilo své místo na teplém nebi, se aktivně pohybuje, svítí a svítí. všude: tak Bůh, žijící v nepřístupném světle na nebesích, je přesto skutečně a skutečně přítomen v celém světě – neviditelný i viditelný, protože vše nese slovo Jeho moci (Žd 1,3).“ Každý z nás tedy „může mít docela jasné poznání a živý pocit přítomnosti Boha prostřednictvím nějakého, ne tak určitého, ne tak nápadného, ​​ale pro oko nezaslepeného, ​​skutečného a nezakaleného světla Božského, neustále zářícího ve vzniku, růstu, završení, uchovávání, řízení, obnově tvorů, zvláště v prozřetelnosti o člověku, úžasném pro pozorné pozorovatele. Tak jako je určitá vnitřní přítomnost slunce v pozemském ovoci, do kterého svou silou vstupuje a předává mu něhu, výživu, chuť, zralost, podobně je v člověku vnitřní přítomnost Boha, kterého Bůh podle své svobodné touhy, podle své víry a lásky, skrze modlitbu a oddanost svou milostivou silou v srdci navštěvuje, vnitřně oblažuje, vyživuje a vnitřně obměkčuje, vyživuje, zjemňuje, vnitřně zjemňuje, postupně vede k duchovní zralosti neboli dokonalosti“ 197. „A co je ve své podstatě sama modlitba, ne-li dech božského života v člověku (Řím. 8:26)“ 198. Bůh je tedy přítomen všude; a na každém místě „Božství je neviditelné jako všude jinde“ 199. Ačkoli „Bůh je všude, ale v nebi se zjevuje Jeho zvláštní sláva; a v kostelech je Jeho zvláštní milostí naplněná a tajemná přítomnost, uctivě známá a pociťovaná věřícími a někdy zjevená ve zvláštních znameních (Matouš 18:20)“ 200. Jsou-li naznačena místa zvláštní přítomnosti Boha, pak se to říká buď ve vztahu k naší omezenosti, nebo proto, že na některých místech je zvláštní projev Boží přítomnosti. Proto „jsme ohromeni očima, které bdí nad dnem a nocí a nacházejí jemnou bytost světla, více než cokoli viditelného, ​​blízko duchovnímu, a nazýváme nebe trůnem neviditelného Krále“ 201 . Mezitím „nebeský trůn je mimo dosah pozemské mysli“; "Nebe, ve kterém žije Pán, je nekonečně vyšší než viditelná nebesa než toto je vyšší než země. Toto je duchovní nebesa, nepřístupná ve světle a slávě, nekonečně vysoká ve svatosti a moci, všeobjímající a nepochopitelná v nekonečnu" 202. Proto „Ten, jehož trůn je nebe a země, je podnoží jeho nohou, kdo podle ujištění vidoucího proniká svou přítomností i do hlubin pekla (Ž 139:8), který naplňuje, objímá a nese vše svou mocí, takže v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme (Žd 1:8; 28, Skutky smrtelné v domově - 17: „pro konečného a hustého ducha redukuje, abych tak řekl, jeho duchovní všudypřítomnost na smyslová znamení a přechodné jevy“; „používá se na míru omezené osoby, sestupuje (ne bytím, ale činem) od věčnosti do času, z všudypřítomnosti na místo, zjevuje svou přítomnost ve znameních a činech plných milosti“ 203... O svobodě a všemohoucnosti Boží Bůh jako neomezená, věčná a všudypřítomná bytost tedy nemá nic venku, co by zdržovalo Jeho život a činnost 204. Má úplnou svobodu. Bůh má dostatek vnitřní síly, aby mohl svobodně uskutečňovat své myšlenky a rozhodnutí v prostoru a čase. „Žalmista říká o všemohoucnosti Boží: To řekl, přikázal to a bylo to stvořeno (Ž 32:9)“; v zázracích a proroctvích se „nemožné splnilo, aby bylo jasně vidět, že působí On, od něhož selhává každé slovo (Lk 1,37)“ 205. Připravuje Abrahama na příkaz a zaslíbení, které mělo přijít, Bůh o sobě říká: Já jsem Bůh všemohoucí (Gn 17,1). S novou prezentací zaslíbení (4 v.) Bůh ukazuje Abrahámovi na sebe, a tak chce znovu říci: „Já jsem všemohoucí Bůh, který jediný jsem vším a před nímž všechny věci nejsou ničím – chci, přikazuji, slibuji“ 206. Jako Všemohoucí Bůh zabíjí a dává život, sráží do pekla a povyšuje, přivádí k chudobě a zbohatne, exalts:6-7; a „vynáší nejvyšší dobro z hlubin extrémního zla“ 207. Pro všemohoucnost Boží neexistuje rozdělení věcí na těžké a snadné; „Boží moc a dobrota nerozlišují mezi velkými a malými zázraky“ 208. Kdybychom si Boha představovali pouze jako všemocnou bytost, pak by v nás myšlenka na Něho nevzbudila nic kromě strachu. Mezitím je moc Boží všemohoucnosti ovládána dobrou a spravedlivou vůlí, a to svobodnou vůlí: „Bůh tvoří... když se mu zlíbí“ 209. Svobodu Boha jako mravní bytosti je třeba chápat v morálním smyslu, a ne v mechanickém. Bůh může dělat, co chce. Co se Bohu líbí, z jakých pohnutek jedná? Základním motivem Božského života a činnosti, jak jsme viděli, je láska. "Všechny vlastnosti Boha jsou rouchem lásky; všechny činy jsou projevy lásky." Bůh je láska ve svém bytí a milosrdenství ve svém jednání vůči člověku; Bez ohledu na to, jak rozmanité jsou tyto akce, mají jediný začátek – dobro, a jediný konec – dobro. Proto se zjevuje v podobě otce a dává nám slavné jméno syna (Přísloví 28:26); pak nám v podobě lékaře kupuje zdraví svými vlastními nemocemi (Iz 53,5); pak v podobě pastýře nezapomene mluvit jménem k ovcím, které na něj ve svém omylu zapomněly (Jan 10,16); pak se v podobě hosta snaží vstoupit do naší ubohé chýše více než my do Jeho slavného paláce (Zj 3:20); pak v podobě ženicha přistupuje ke své nevěstě všude, kamkoli jde (Píseň 2:1)“ 210. Obecně platí, že „nikdo není dokonale dobrý, kromě jediného Boha“ (Lukáš 18:19)“ 211. On je zdrojem všech druhů požehnání. Člověk tedy žije neustálými požehnáními Božími: je zcela ponořen do požehnání Božích a ponořených do Božích darů. v propasti je existence a život člověka svobodným darem od Stvořitele - darem, který si od Něho nikdo nemohl vynutit, pokračování bytí a života je nepřetržitým pokračováním téhož Božího daru. Podívejme se na naše složení. Duše, základ života, je dechem Boha Stvořitele; tělo, domov a nástroj duše jsou dílem Božím. Mysl, bez které by pro nás neexistovala pravda ani moudrost, - srdce, bez kterého by pro nás nebylo dobro ani blaženost, - city, bez kterých by byl vesmír, který nás obklopuje, uzavřený a pro nás nedostupný - to vše není také Boží dílo, Boží dary pro nás - bezvýznamnost? Právě z Božích darů a požehnání je člověk tvořen. Podívejme se po vesmíru. Kdo nám pod nohy položil zemi, která nás drží nad propastí, poskytuje nám přístřeší, potravu, oděv?... Kdo rozsvítil svítidla na nebesích, která nám dávají možnost vidět vesmír s jeho zázraky, které nám z mrtvé země přinášejí život, krásu, vůni, sladkost, jídlo, léky a které krmí náš vlastní pozemský život jemným, ale neméně pozemským esenciálním stromem k plodu, plodem,... a on ne? Není toto všechno a další nesčetné věci Boží dispenzací, Božím majetkem, a když je to poskytnuto v náš prospěch, Božím užitkem pro nás? Jsme skutečně ponořeni do Božích požehnání jako do propasti." Boží požehnání se projevují také ve struktuře lidských společností a v jejich řízení. "Bez ohledu na to, jak mnoho a jak velké jsou Boží užitky pro člověka v přirozeném a občanském životě, užitky Boží týkající se duchovního a věčného života člověka jsou převážně velké, důležité a nesčetné, nepopsatelné. První dva typy užitků lze ctít pouze jako přípravné a přispívající k druhému. Bytí je přiznáno nicotě a prosperitě bytí, zde je duchovnímu odpuštěna čistota, životu je dána čistota." spása a blaženost ztraceným tam je stvořeno a použito ve prospěch stvořeného; zde sám Stvořitel přichází na pomoc stvoření, sám se mu vydává; dáno mnoho příbytků v nebi se otevírá pozemským lidem a v srdci člověka je stvořen příbytek Boží... Co se týče nejvyšších darů milosti: osvícení, posvěcení, sjednocení s Bohem, o tom může říci tak málo i ten, kdo zná další Boží požehnání, stejně jako ten, kdo viděl jen malé almužny rozdávané chudým na verandě, nemůže říci, jaké štědré, vzácné, sladké dary rozdává král v útrobách svého paláce svému doprovodu, svému milovanému otci, panu domácímu, který je plný lásky." 212. Je tedy jisté, že Bůh je dobrý. Kdyby se Bůh ve svých činnostech řídil pouze nevědomou přitažlivostí lásky, pak by jeho jednání nemělo charakter skutečné racionální svobody. Aby Boží láska nebyla slepá, je potřeba, aby se ve svém projevu řídila nějakými zákony. Pouze v tomto případě bude hodna Boha jako rozumná a mravní bytost. "Dobro bez pravdy je slepá ctnost, která probíhá náhodně a často padá." Boží dobrota nemá tuto nedokonalost: „Jehovova cesta je cestou zákona a lásky (Dt 8:6; 10:12)“ 213. Jak dobrota spočívá v základu Božích dobrých skutků; Základem zákona, pravdy Boží, je tedy Boží svatost, mravní zákon obsažený v samotné přirozenosti Boha, mravní bytosti. Bůh je svatý svou vlastní bytostí: svaté je jméno Boží (Lukáš 1:49) 214. Hřích se absolutně nepodobá přirozenosti Boha, je jí v rozporu; Boží bytost je zlu zcela nepřístupná“ 215; Při vraždě Nadaba a Abihu, dětí Áronových, nelze nevidět „strašný projev neporušitelné Boží svatosti“ 216. Svatost Boží je zdrojem svatosti tvorů; každý, kdo přistupuje k Boží svatyni, je sám posvěcen (Lv 10:3) 217. Boží pravda, pobízená svatostí, trestá hřích a odměňuje ctnost: „O spravedlnosti Boží, David zpívá: Hospodin je spravedlivý a vy milujete spravedlnost, viděli jste spravedlnost v jeho tváři. a že Bůh nemá vidění (Ř 2,6.11)“ 218. Bůh „na příkladu potopy ukázal, jak Jeho spravedlnost vykonává své zákony, aniž by se nechala uklidnit množstvím viníků, jak snadné je pro Něho potrestat zločin a jak je nemožné, aby zločin unikal Jeho hněvu“. On „bez viditelných prostředků, bez hmatatelných činů, s jedním neslyšitelným příkazem, nebo, dalo by se říci, s jediným tichem, život Slova, které mluví ke všemu, vykonává popravu bezbožných“ 219. „Aniž bychom poměřovali velikost Božího hněvu (Ž 89), vidíme různé stopy Božího hněvu: ve zkracování dnů lidského života (Ž 89:9), v odevzdání srdce chtíči a nečistotě (Ř 1,24), ve vášni nečestnosti (26-8 nekvalifikované mysli). 7:14-5), duchovní zničení, když je prorok zbaven poznání, kněz je zbaven své schopnosti kázat zákon, starší rady (–26). Navíc „hlas Božího hněvu lze slyšet vnitřním okem (Ž 37:4). Boží hněv někdy dosáhne bodu hněvu 220. Pokud v tomto životě nevidíme úplnou shodu mezi skutky a odměnou za ně, pak musíme mít na paměti, že tento dočasný život slouží jako příprava na věčný, že „plná a dokonalá odměna pro každého podle jeho skutků je poskytnuta velkému univerzálnímu soudu Božímu na konci časů. Ale aby lidstvo, na dlouhé cestě k Bohu, neztrácelo morální myšlenku, neztrácí“ skutky každého člověka do skladiště Jeho vševědoucnosti a Prozřetelnosti, časem opotřebovává ze své pokladnice odměny odpovídající skutkům“ 221. „Prospěšné činy přírody, příznivé události v životě nám řekly: poznejte milosrdného Boha; hrozivé, destruktivní, trestající události nás volají: poznejte spravedlivého Boha“ 222. Vztah Boží dobroty ke spravedlnosti Nyní „pojď blíž a podívej se na impozantní tvář Boží spravedlnosti a poznáš v ní tichý pohled Boží lásky“ 223. Jak láska musí být ve svém projevu konzistentní s pravdou, spravedlností; takže pravda nemůže jednat bez dobra. „Pravda bez dobra je jako měsíční svit, který, i když poněkud rozptyluje temnotu, neohřívá ani neoživuje“ 224. Láska a pravda tedy musí tvořit něco sjednoceného v Bohu, aby spravedlivá láska a milující pravda tvořily něco identického, aby láska neměla výlučnou převahu nad pravdou a pravda nad láskou, aby „pravda nevyháněla milosrdenství a lítost neodchyluje odměřenou přísností“ 225, „aby byl Bůh po extrémním milosrdenství zcela spravedlivý“ 226. Pravda o Bohu, vždy jednající ve spojení s láskou, směřuje především k cílům dobra; "Měří stupně a druhy svých darů seslaných nebo zadržovaných moudrostí a dobrotou, v zájmu nejvyššího dobra všech tvorů." Bůh se uchyluje k represivním činům, když je k tomu nucen kvůli odměřenému vývoji hříchu a když je třeba chránit dobro před převažujícím zlem. "Bůh dlouho vytrvá a čeká, až bude hříšník napraven. Ale když se k němu vznese křik zloby, zkrotí ho svými hrozivými soudy, aby nezničil dobro." On je „v podstatě Bůh pokoje (Žd 13,20), Pán zástupů, mocný v boji (Ž 23,8), aby svrhl ty, kdo se bouří proti Jeho pokoji“ 227. Bůh zůstává dobrý i ve svých samotných trestech, trestá především za nápravu hříšníka. „Samotný Boží hněv (někdy) je milosrdenství“ 228. O vševědoucnosti a moudrosti Boží Viděli jsme, že síla Božské všemohoucnosti se svobodně podřizuje impulsům dobra a pravdy. Ke skutečnému uskutečnění pravdy a lásky je nutná pomoc nejvyšší mysli Boží. Aby bylo možné vše ustanovit a řídit podle požadavků pravdy a lásky, musí člověk všechno vědět a být schopen vše řídit k dosažení „nejvyššího dobra ze všech tvorů“. A z této strany není v Bohu žádné omezení. Bůh ví všechno dokonale. „Apoštol Jan říká o vševědoucnosti Boží: On je Bohem našich srdcí a celého poselství“ (1 Jan 3:20). „Vidí nejen skutky, ale i naše nejniternější myšlenky“ 229. „Nezakalené oko Boží všudypřítomnosti a vševědoucnosti proniká vším a v nejtemnějších hlubinách pekla se (před ním) nemůže skrýt ani nejtemnější myšlenka.“ „Zná stvoření ve všech, i v těch nejmenších částech, v nejintimnějších vlastnostech, v nejvzdálenějších skutcích a důsledcích, ve všech ohledech a v celém jejich složení“ 230. Budoucnost je Bohu stejně jasná jako přítomnost 231. Vzhledem k tomu všemu jsou humanoidní výrazy o Boží mysli, nalezené na některých místech v St. Písmo nelze brát doslovně. „Jehovův anděl“, který zadržel Abrahamovu ruku, která byla připravena zabít Izáka, mu řekl: Nyní vím, že se bojíš Boha (Gn 22:12). Vezmeme-li „Jehovova anděla“ jako Boha, můžeme z těchto slov usoudit, že Bůh Abrahama dříve neznal. K vyřešení těchto zmatků je třeba věnovat pozornost tomu, že "znalost připisovaná Bohu v jazyce Písma svatého u Něho nepředpokládá žádnou předchozí nevědomost. To říká David: zkoušej mě, Bože, a poznej mé srdce (Ž 139:23), a to říká hned poté, co vylíčil vševědoucnost a všudypřítomnost, jak zná Boží vševědoucnost a všudypřítomnost, Bůh zná jedině Boží čistotu. pryč zlo jak z Jeho všeobjímající vůle, tak i z Jeho všezahrnující mysli (Lukáš 13:27), když se pak skrze silné a aktivní pokušení očišťuje, povznáší, utvrzuje se v dobrotě a sjednocuje se se sebou, pak můžeme říci, že zná osobu jménem (Ex 33:1). Prošel jsi, říká (Abrahamovi), mnoha pokušeními, která se však jen postupně rozvinula a vyrostla v tobě zaseté semínko bázně Boží a víry; nyní přineslo zralé ovoce: dosáhli jste svého cíle; vypadali jste, jak bylo předpovězeno; Nyní jste dosáhli míry věčného poznání. Teď už vím“ 232...Pokud Bůh ví všechno a stejně dobře; pak objem a obsah Jeho věčných idejí musí být nezměněny. – Se všemohoucností a vševědoucností musí být Bůh přirozeně moudrý. Nestačí říci o Bohu, že je „nejvyšší mudrc, neboť tento titul by pro Něj byl nízký.“ On je „Sebemoudrost a jediný zdroj veškeré moudrosti, v Něm jsou skryty všechny poklady moudrosti a rozumu; On zjevuje své poklady, dává moudrost a z jeho přítomnosti pochází poznání a rozumnost.“ 233. Nelze než zvolat s apoštolem: Pavel: Ó hloubko Božího bohatství, moudrosti a rozumnosti (Řím 11:33)! Vskutku, „nemůže se ubránit překvapení, jak Bůh, který vše uspořádal podle míry, počtu a váhy (Moudr. 11:21) v hmotném světě, podléhajícím zákonu nutnosti, zasahuje i do světa mravního, ovládaného zákony svobody, aniž by porušoval svobodu, přesnost míry a čísla“ 234. „Každé jeho jednání božské moudrosti je naplněno hlubokým významem, který by nemohl dělat nic, co by bylo v souladu: moudrost“ 235. Svou přirozeností je tedy „Bůh je Duch“, svými vlastnostmi je „Duch věčný, všedobrý, vševědoucí, všespravedlivý, všemocný, všepřítomný, neměnný, všespokojený, všepožehnaný“ 236 . Závěr z toho, co bylo řečeno o jednotě Božství Vraťme se k nauce o jednotě Božství v Nejsvětější Trojici. Viděli jsme, že Osoby Nejsvětější Trojice jsou Božské Osoby, protože o každé z nich je třeba říci, že je Bůh. Mezitím jsou všechny ty vlastnosti, které jsou vyjádřeny vlastnostmi Boha, připisovány Bohu; a v důsledku toho máme právo připisovat všechny tyto vlastnosti každé osobě Nejsvětější Trojice. Bůh totiž „podle výroku jednoho jasnovidce o své slávě je Bohem slávy (Skutky 7:2), to znamená, že se svým jménem, s jeho samotnou bytostí je sláva spojena, takže by nebyl Bohem, kdyby neměl slávu“... Zejména „Bůh Otec je Otec Jeho slávy (Žid. 1:17), Syn slávy (Žid. 1:17), Syn slávy. On sám má slávu u svého Otce, než svět nebyl (Jan 17:5 podobně, Duch Boží je Duch slávy (1. Petrův 4:14.)“ 237. Sláva tedy náleží samotné podstatě Boha a díky jednotě Božské přirozenosti Osob Svaté Trojice, každé z Jejích tváří. "Sláva je zjevení, projev, odraz, roucho vnitřní dokonalosti." Úhrn Božích vlastností je také „zjevením Boží vnitřní dokonalosti“. Proto všechny božské vlastnosti musí patřit ve stejné míře každé osobě Nejsvětější Trojice. Identita společných vlastností, stejně jako dřívější identita Božské přirozenosti, slouží jako důkaz a vyjádření jednoty Božství v Nejsvětější Trojici. Jednota Božství je sama o sobě předpokládána nekonečností Božích dokonalostí. Každá vlastnost připisovaná Bohu v nekonečné míře nemůže být přisuzována nikomu jinému než samotné Nejvyšší Bytosti. Jednota Božství se tedy projevuje v úžasné harmonii všech vlastností Boha mezi sebou. V možná koherentním podání nauky o vlastnostech Boha jsme ukázali, že „mezi vlastnostmi, ctnostmi a dokonalostmi Boha není žádné rozdělení, žádný rozpor, žádné vzájemné vyloučení, ale existuje věčné spojení, shoda a v nekonečné úplnosti vše zahrnující jednotu“238. Ano, tak by to mělo být podle samotného pojetí Boha jako zcela dokonalé bytosti. „Jestliže u člověka je nesouhlas se sebou samým absurditou, tím spíše v Bohu, ve zcela dokonalé bytosti, musí existovat dokonalá shoda vlastností a činů, podobná nejčistší jednotě 239. Jednota „věčného počátku hypostází“, výsledná jednota povahy Osob Nejsvětější Trojice a jednota jejich božských vlastností a jejich vzájemného vnitřního sdělování240 vede k nejtěsnější jednotě v jejich vnitřním životě. „Po narození (Syna) zůstává Bůh Otec v Synu a Syn v Otci (Jan 14:10)“ 241. „Sám Ježíš Kristus mluví o sobě ao Bohu Otci: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30). „Syn Boží říká: Všechno, co má Otec, je moje (Jan 16:15)... a svému Otci: Všechno, co je moje, je tvá podstata (Jan 17:10)“ 242. Duch svatý není vyloučen z intimního vnitřního života Boha Otce a Syna; Jeho život je stejně úzce spjat s životem Otce a Syna. „Jen sám Duch Boží zkouší hlubiny Boží (1. Korintským 2:10.11). Život Ducha Božího tak proniká do samotných hlubin života Božské Trojice. On, jak jsme viděli, „odpočívá v Synu“; to opět svědčí o Jeho nejužší jednotě se Synem Božím, která sama předpokládá jednotu Ducha Božího s Bohem Otcem. Proto Spasitel, utěšující apoštoly, v rozhovoru na rozloučenou s nimi mluví o Duchu svatém: „Nemluvím sám od sebe, ale když slyší, mluví, a ten, kdo přichází, vám řekne... Přijme ode mne a řekne vám (Jan 16:13–4) 243.“ Takže „Nejsvětější Trojice je neoddělitelná a neoddělitelná“ 244. Šíře a hloubka věčných idejí pro každou Osobu Nejsvětější Trojice musí být stejná. Každá Osoba Nejsvětější Trojice, pronikající do ostatních Božských Osob a kontemplující jejich slávu, věčné a neměnné dokonalosti svého Božského bytí, skrze to kontempluje jak Sebe, tak celý souhrn věčných idejí, které jsou vlastní Božství. „Bůh se od věčnosti zjevil sám sobě ve věčném zrození svého jednopodstatného Syna a ve věčném průvodu svého jednopodstatného Ducha; a tak Jeho jednota ve Svaté Trojici září podstatnou, nehynoucí a neměnnou slávou“, která je „zjevením, projevem, odrazem, rouchem vnitřní dokonalosti 245. Vše, co bylo řečeno o jednotě, vede k Božství jednoty věčné úmysly a definice Osob Nejsvětější Trojice Tedy „ačkoli Syn pro sebe nemůže nic udělat; ale také nemůže nic vytvořit navzdory Sobě. Nehledá svou vlastní vůli (Jan 5:30), ale protože je věčným dědicem a vlastníkem vůle svého Otce. Zůstává v jeho lásce, ale v ní sám přijímá do své lásky vše, co je Otci drahé, jak říká: Otec mě miluje a já budu milovat vás (Jan 15,9-10) 246. Po tom všem, co bylo řečeno, je jasné, v jakém smyslu křesťanská víra káže o jednom Bohu. Učí o jednom Bohu ne jako o jediné absolutní osobnosti, ale jako o jedné Trojici, trojjediném Bohu (1. Kor. 8:1–6), o třech božských osobách, které jsou mezi sebou v určitých vztazích, určujících jednotu Božství 247. Navrhli jsme „kontemplaci Nejvyšší Jednoty v Konsubstanciální Trojici a Trojici v Jednotě“; Nyní je třeba ukázat, že Ona, „Nejvyšší Jednota a Trojice“, slouží jako „pravý kořen všeho, co je spočítatelné, nezměrný základ všeho, co se měří“ 248. "Dohad, že se tento výraz vztahuje ke svátosti Nejsvětější Trojice, si zaslouží respekt. A proč by Mojžíš při zobrazování tak majestátní akce, jako je stvoření světa, dal přednost slovu Elohim, což může znamenat bohy, anděly a šlechtice, před jinými jmény používanými Židy, kdyby bez tohoto slova nenašel tu výhodu, že pod jeho obalem mohl ukázat nejvyšší světlo jeho jasnozřivosti a zaslepenosti? národy nakažené polyteismem na Gen. 1, 2. "Vzhledem k tomu, že Písmo svaté je takto vysvětleno pouze v důležitých a rozhodujících případech (Gn 3,22; 11,7; Iz 6,8), je nutné, aby tento výrazový obraz měl nějaké zvláštní a majestátní znamení. Rozhovor Boha s anděly nelze očekávat tam, kde je účastníkům rozhovoru přisuzován jediný obraz a obraz Boha a kde nejde o službu, ale o radu nebo pomoc Boha. je třeba hledat v samotném Božství: a nacházíme je, když v Písmu svatém vidíme, že Bůh Stvořitel má Slovo neboli Moudrost a Ducha, že Otec miluje Syna, který je obrazem Jeho Osoby (Žid. 1:3), a ukazuje mu vše, co sám tvoří (Jan 5:20), natož ukazuje, co tvoří ke svému obrazu9, – to také pro Syna, který dělá cokoli. Tamtéž 1, 20–1. Bryndáček. Východní. 100; St "Čt." obecně l. atd." 18731, 8.–9. Slova a řeči, ed. 1861 3, 182–3. Zap. na Gen. 2, 120, 122. Biblický východ. 64. Toto je samotné Jákobovo požehnání: Bůh, před nímž chodili moji otcové Abraham a Izák, Bůh, který mě pásl od doby, kdy jsem byl, až do dnešního dne... Kéž anděl, který mě vysvobodil ze všeho zlého, žehná těmto mladíkům (Gn 48,15-16). "Někdo by si mohl myslet, že Jákob nazývá Anděla Strážce buď svou osobou, nebo svým příbuzným od Anděl Vysvoboditele. Ale slovo: požehnat, které se vztahuje společně na Boha i anděla, nejenže dává tomuto andělu rovné právo s Bohem, ale úplnou jednotu s Ním. Izajáš opakovaně dává jméno Vysvoboditele jako příznačné pro Boha (Iz. 47, 44). Vysvoboď Božího Syna, který je andělem smlouvy (Mal 3,1) a přímluvcem Boha a člověka (1 Tim 2,5) ve slovech Jakubových se zjevuje trojí apel k Bohu, v němž není těžké si všimnout nějakého vztahu ke třem osobám Svaté Trojice, před nimiž kráčel Bůh svatý a Duch svatý ochráncem bytí a síly je Bůh Otec“ Zap. na Gen 3, 171. 174–5; 1, 104–5. katech. 22; Bryndáček. Východní. 337. Pravost posledně jmenovaného webu byla zpochybněna. „Ale kromě vnitřních znaků autenticity tohoto místa, odhalených z logického spojení řeči (9), a dokonce i z jeho gramatické skladby (–8), se pozná: překlad Jeronýma, což je staroitalsky opravený, Tertullian, Cyprián. katech. 22; Biblický východ. 455. Slova, ed. 1848 1, 46; katech. 28.29–30. 46,23. Slova, ed. 1848 1, 46. Eusebius, Hilarius, Ambrož a Zlatoústý však vidí ve slovech druhého žalmu předpověď o vzkříšení I. Krista z mrtvých. „Souhlasím s vysvětlením církevních otců, kteří neodmítají předvěčné zrození Slova, můžeme dodat, že na základě slov Ap. Pavla se toto: dnes jsem tě zrodil, vztahuje jak k věčnému pojmenování v moci, tak k časnému vysvětlení moci ve znameních a zázracích a na závěr všech znamení na potvrzení Krista skrze božství vzkříšení 1:4R. "Čt." obecně l. atd.“, 1873 1, 18–20. Rozhovor mezi testem. a důvěra v práva., ed. 1815, 32–3. 86–9. "Čt." u generála I. a Dr. Ros." 1870 1, 37. katech. 46–7; Rozhovor mezi zkouškami a sebedůvěrou, 33–5. Slova, ed. 1848 1, 60; St ed. 1882 4, 517. Ačkoli „Apoštol nazývá Ducha Svatého Duchem Syna (Gal. 4:6), ale „abychom správně pochopili toto jméno, vezměme apoštolská slova v jejich složení: Bůh poslal Ducha svého Syna do vašich srdcí.“ Je jasné, "že se zde o Duchu svatém mluví ne v nejpřísnějším znamení tohoto jména, ne jako o věčné hypostázi Božského, ale jako o darech Ducha Božího seslaných do lidských srdcí. Za tyto dary vtělený Syn Boží svou zásluhou získal od Boha Otce, abych tak řekl, vlastnické právo, díky kterému má moc rozdávat všem svým lidem mimo tuto myšlenku, že je zjevně cizí, aby je lidem rozdával. zobrazený prorokem Davidem: Ž.67:19 Není proto překvapivé, že tyto dary nebo dary Ducha Svatého, získané a dané lidem zásluhou Syna Božího, se nazývají Duch Syna Božího, a v důsledku toho tento výraz nedává představu o věčném počátku hypostaze Ducha Svatého“, stejně jako skutečnost, že „toto Svatý Syn Boží nedává“2:2 Duch Boží. koncept," Razgov. mezi zkouškami a důvěrou 36.40–1. – „Zrození slova Božího je odděleno od vycházení Ducha Božího (říká Bl. Augustin), proto jednorozený Syn neřekl, že Duch svatý se narodil z Otce, jinak by byl Jeho bratrem, ale pokračuje. Protože tedy existuje jakési jednopodstatné společenství mezi Otcem a Synem, Duch svatý se nazývá Duchem obou, a ne synem obou, takže nic takového neexistuje... „Ve spisech jednoho B. Augustina nalezli Adam Zernikov a Feofan Prokopovič více než padesát míst, o nichž dogma o průvodu Ducha svatého je vysloveno těmi východními církví, tak jak je dodnes... Katolíci nacházejí v Augustinových dílech učení o procesí Ducha svatého a od Syna, protože čtou jeho díla podle zkaženého textu. – Rozhovory... 42–53. „Přečtěte si. obecně miluj ducha osvícení." 1873 1, 20. Slova, ed. 1848 2, 27–8. – Všechno, co „omezuje Boha, odporuje základnímu konceptu Božství“. Tamtéž. 271. Tamtéž. 1, 31; porovnejte konverzaci mezi pokusy. a sebevědomí 50. Slova, ed. 1861 3, 104. Slova, ed. 1848 2, 126. Slova, ed. 1861 3, 278. Slova, ed. 1848 2, 259. katech. 20, 21; Slova, ed. 1877 3, 364. "Ve jménu věčnosti je pravý Bůh oddělen od tvorů a kontrastován s imaginárními pohanskými božstvy, z nichž mnohá byla považována pouze za trvalá, a ne věčná." Slova, ed. 1874 2, 312; katech. 20; Zap. na Gen 2, 160. 163–4. Slova, ed. 1848 2, 45. 319. Slova, ed. 1874 2, 422–3. "Bůh se nazývá jménem: Jehova (hiehova) (Ex 3:15). To znamená buď původní, nebo věčné bytí, takže h znamená minulost, hv - přítomnost, v - budoucí čas, podobně jako Jan: Ten, který je a kdo je a který má přijít (Zj 1:4), nebo Ten, kdo dává bytí budoucnosti." Biblický východ. 82. katech. 21; Slova, ed. 1848 1, 162. „Apoštol vysvětlil sílu a základ této přísahy ve svém dopise Židům: 4, 13–20. Podobně Bůh přísahá při svém velkém jménu (Jer. 44:26), při své duši (Jer. 51:14), při své svatosti (Am. 4:2). Zap. na Gen. 2, 166, 175. Slova, ed. 1874 2, 263–4; vyd. 1861 3, 296–7. Kniha Genesis tedy říká: a Jehova činil pokání, že stvořil člověka na zemi, a byl zarmoucen ve svém srdci (– 6, 6). "Koncept vlastnosti pokání připisovaného Bohu lze vypůjčit z příběhu o Saulovi, kde je pokání připisováno Bohu dvakrát (1. Samuelova 15:11.35) a kde mezitím Samuel o Něm mluví, že není člověk, aby činil pokání (–29). Z toho je zřejmé, že když se o Jeho pokání mluví a o tom se mluví jako o člověku, jako o člověku, jak říká Ezra. Zákon mluví řečí lidských synů, tedy řečí prostého lidového významu, myšlenku obsaženou v Mojžíšových slovech lze tedy vysvětlit různě: Bůh viděl člověka ve stavu, v němž vůbec neodpovídal osudu moudrosti zjevené v jeho stvoření, a nemohl se již zapojit do lásky a dobroty Stvořitele. Zap. na Gen. 1, 111–112. Slova, ed. 1848 2, 45. Slova ed. 1873 1, 299. Slova, ed. 1882 4, 610. Slova. vyd. 1848 2, 75–7. Nebe také nazýváme příbytkem Boha, protože je „proti zemi světlem, výškou a okolím všeho pozemského“. Slova, ed. 1873 1, 129; "Přečtěte si. obecně l. duch. atd." 1873 1, 12. Slova, ed. 1873 1, 130; „Čtení...“ 1873 1, 12. Slova, ed. 18731, 146–7; vyd. 1848 2, 45; porovnej 74–5; Zap. na Gen. 3, 34–5. Z tohoto pohledu na projev všudypřítomnosti Boha ve vztahu k lidem „skrytí (Kaina) před Boží tváří je odcizení církvi, v níž Bůh zjevuje svou milostivou přítomnost, a své otcovské péči a ochraně“. Po tom, co bylo řečeno o všudypřítomnosti, jsou slova, která Hagar řekla poté, co všemi opuštěná, poznala „Jehovův zjev“ v tulákovi, který se jí zjevil na poušti, pochopitelná. Potom zvolala: "Ty jsi Bůh vidění!" Vidíte vše a jste všude viditelní; Všichni jste vize! Neboť jsem si myslel, že milost zjevení přebývá pouze v domě Abrahamově; ne, dokonce i zde mě vidíš nejen Ty, ale také jsem Tě viděl následovat; Nepoznal jsem tvé zjevení na začátku, ale viděl jsem tvou slávu na konci vidění." Je jasné, jak byl Jehova s ​​Josefem (Gn 39:2). "Bůh je s každým člověkem podle své všudypřítomnosti; ale zjevně byl s Josefem, ukázal svůj prst, aby ho zázračně dovedl k vysokému cíli; přímo, napomenutím a posílením, pomohl si se vší pozemskou pomocí; milostivě, s vnitřní milostí naplněným pomazáním, hojil rány vnějšího utrpení." Když prorok Jonáš uvažoval o útěku z přítomnosti Páně (1:3), „možná si myslel, že Bůh dává zjevení pouze ve své zaslíbené zemi“. Sál. na Gen. 1, 89; 2 99; 3,115; Bryndáček. Východní. 280. Slova, ed. 1861 3, 267; Bryndáček. Východní. 237; Zap. na Gen. 1, 4. katech. 21; St. vyd. 1861 3, 328; St ed. 1848 1, 23; Zap. na Gen. 1, 7. 14. 15 . Slova, ed. 1848 2, 29; vyd. 1873 1, 219. Slova, ed. 1848 1, 31; vyd. 1873 1, 294. Slova, ed. 1848 2, 57; katech. 20. Slova, ed. 1848 2, 269–272. Slova, ed. 1877 3, 405; Zap. na Gen 2, 128, srov. 104. katech. 79; porovnat slova, ed. 1848, 1, 32. 35. Slova, ed. 1882 4, 614–5; vyd. 1873 1, 218. Připisuje-li se na některých místech Písma svatého Bohu pokušení a Bůh je tak prezentován jako původce hříchu; pak v takových případech je třeba mít na paměti, jaké pokušení je připisováno Bohu. "Pokušení podle univerzálního pojetí tohoto slova v Písmu svatém přivádí každého tvora do stavu, ve kterém by se jeho skryté vlastnosti projevily v akci (Ex 15:25; 17:2; 1. Královská 10:1). Toho lze dosáhnout z mnoha důvodů a motivů... V duchovním smyslu je pokušení dvojí; 1) pokušení člověka, náklonnost ke zlu2 nebo podněcování pokušení v dobru, neboli vedení, které v něm působí princip dobra, aby zahájil boj proti zlu nebo proti překážkám v dobru, aby dosáhl vítězství a slávy, první není od Boha, ale je důsledkem opuštění Bohem (2 Paralipomenon 32, 31), pochází „z našeho těla, ze světa nebo od jiných lidí a od ďábla“. Slova, ed. 1873, 1, 169; katech. 83; St Words, ed. 1848 280–1. „Podle svědectví apoštola Jakuba Bůh nikoho nepokouší (1,13), tj. ve smyslu pozitivního nabuzení ke zlu. Druhý druh pokušení pochází od Boha a v rozsahu duchovní síly je posílán jako milost těm, kteří jsou hodni přijmout z naplnění vtěleného Syna Božího a milost za milostí. David o takové pokušení pro sebe požádal (Ž 25,2). Sám Ježíš Kristus byl pokoušen všemi způsoby (Žd 4:15) a na konci nesčetných pokušení od ďábla a lidí „byl v Božím pokušení v zahradě Getsemanské (Mt 26:38–9). To byl druh pokušení Abrahama v Izákovi.“ – Josefova povzbudivá slova pronesená jeho bratrům (Gn 45,4) také nemohou sloužit jako důvod „k takovému závěru, že Bůh vede člověka k hříchu, aby dosáhl svých záměrů, nebo aby se každý hříšník mohl uklidnit dobrými následky svých skutků. Jindy Josef své myšlenky vyjadřuje více odděleně (Gn 50,20). Z této strany zcela závisí na osobě a tvoří její vinu." Pak musíte rozlišovat „stejné jednání ve svém projevu, ve spojení incidentů, v důsledcích přirozených a náhodných. To vše v rukou Prozřetelnosti a Jeho moudrosti lze obrátit k dobrému“. Zap. na Gen. 2, 167. 169; 3, 149–150. katech. 21; Bryndáček. Východní. 258. Tamtéž. 33, 166; Slova ed. 1848, 1, 10. "Hněv u netečného tvora zobrazuje nejvyšší stupeň hněvu a nárůst zármutku, který z něj pochází." - Čtěte. obecně l. d. pr. 1873, 1.14. – Po Pádu bylo řečeno naší praotci: budeš rodit děti s nemocí (Gn 3,16). "Zkušenost ukazuje, že porodní nemoci jsou rozděleny mezi ty, kteří rodí, a ty, kteří se narodí. Ale toto dělení by bylo nespravedlivé, kdyby ti druzí nebyli vinni jako ti první. Abychom uvedli tento druh trestu do souladu s Boží spravedlností, musíme uznat na jedné straně utrpení rodičů v jejich dětech a na druhé straně duchovní poškození dětí v jejich rodičích." V těch případech, kdy je hřích rodičů přenesen na děti, nedochází k porušení Boží pravdy, protože Bůh nezbavuje člověka možnosti žít život (Ez 18, 19). „Pokrytci, zákoníci a farizeové se provinili vůči svým otcům a spolu s nimi byli podrobeni křtu Páně, ne proto, že by se proroci narodili v těle z těch, kdo je bili, ale proto, že v jejich duchu je bezbožné vlastnosti oživovaly z jejich vlastní vůle. Lidé, kteří nerozumějí Božím cestám, si před dlouhou dobou položili otázku: co když syn nepravosti svého otce neunesl? A Bůh skrze proroka na to odpovídá: Syn totiž učinil spravedlnost a milosrdenství a zachoval všechny mé zákony, a když jsem učinil, co jsem já, bude žít (Ez 18, 19). Pokud si tedy někdo položí opačnou otázku: co když syn odejme otcovu nepravost? bez pochyby lze na základě téže odpovědi Boží odpověděti; Bez spravedlnosti a milosrdenství se neobejdete a nebudete zachovávat zákon; protože se svobodně stal dědicem nepravdy a nepravosti svých předků, pak se nutně stane dědicem jejich katastrof a poprav." - Zap. na Gen. 1, 68. Slova, ed. 1877, 3, 369. – „Převládající Boží přízeň vůči Abrahamovi (požehnám těm, kdo vám žehnají, těm, kdo vás proklínají, prokleji... Gn 12:2) příhodně souhlasí se spravedlností Boží ve vztahu ke všem lidem. Ti, kdo žehnají Abrahamovi, jsou ti, kdo věří v Boží požehnání, které na něm spočívalo; a proto se jim jejich víra počítá, jako jemu byla počítána, za spravedlnost (Gn 15:6). Ti, kteří nežehnají a neproklínají Abrahama, jsou nevěřící, a tedy ti, kteří se vzdalují požehnání nabízenému víře, a zůstávají tak nutně pod kletbou (Galatským 3:9).“ Nelze nevidět projev Boží pravdy ve skutečnosti, že Jákob jako hodnější obdržel požehnání, které Izák zamýšlel pro Ezaua. Bůh „jako ten, kdo zkouší srdce, majestátem své moci, strachem ze zázraků, pudy lásky, připravil Egypťany buď jako dar, nebo na oplátku, aby dal své bohatství“ Hebrejům. A v tomto případě On, „jako nejvyšší Pán všech věcí, dal prvnímu vlastnické právo k takovým akvizicím jako odměnu za dlouhodobou práci“, a tím neporušil zákony pravdy. - Zap. na Gen. 2 52; Bib. Historik. 54,85. Slova, ed. 1861 3, 275. Slova, ed. 1877, 3, 405. Slova, ed. 1848 2, 154; porovnat 6. Slova, ed. 1882 4, 509; vyd. 1861 3, 152. – „Bůh dobra a milosrdenství přijímá impozantní titul – Bůh pomsty, nikoli pro nedostatek lásky. Ne, stává se naším nepřítelem z přemíry lásky, aby nám zajistil svobodu a klid. Slova, ed. 1873 1, 287. Biblický východ. 182. – „V výčitkách (Božích) je obecně zaznamenán takový řád, že nejprve (Bůh) poukazuje na nějaké viditelné a hmatatelné zlo, kterému je hříšník vystaven, a pak, aby ho přivedl k pokání, mu dává pochopit, že toto zlo je důsledkem hříchu.“ V této podobě se Boží dobrota projevila v odhalení zlého úmyslu Kaina, který plánoval zabít svého bratra. Po bratrovraždě Bůh ukázal „spravedlnost rozpuštěná v milosrdenství“. Kde je Abel, tvůj bratr? - zeptal se Kaina. "Tato otázka dokazuje, že Bůh, který si nepřál smrt hříšníka, přestože zanedbával jeho první návrhy, přesto chtěl pokorně obrátit Kaina k pokání. K tomu, stejně jako při odsouzení Adama, přijímá pro sebe obraz nevědomosti - proto v něm ve jménu svého bratra probouzí mírné pocity přírody." Obecně platí, že „každá hrozba Božímu slovu má dvojí důvod a záměr – odsouzení hříšníka a výzvu k obrácení“. Zap. na Gen. 1, 84–5. 87 a dal. 146,61. katech. 20,98; Slova, ed. 1848 1, 104. Tamtéž. 42; Zap. na Gen. 1, 26. Slova, vyd., 1848 2, 260. Zap. na Gen. 2, 173–4. 56; "Sprcha. Čt." v roce 1869 82. března – Vzpomínka je někdy připisována Bohu, například se říká: Bůh si vzpomněl na Noema (Gn 8,1). "Vzpomínání se připisuje člověku, když z mnoha nepřítomných věcí některé utkví v jeho představivosti: ve vztahu k Bohu lze vzpomínkou nazvat, když se některé z věcí, které jsou vlastní Jeho vševědoucnosti, objeví pod Jeho bezprostředním a přímým působením. Existuje taková vzpomínka na soud, jako je například vzpomínka na Babylon (vzpomínka 5 a tam je naznačena v 18). případ." Z některých míst Písma svatého lze zřejmě usuzovat, že Bůh nevidí vše, co se děje na zemi, a aby poznal život pozemských tvorů, vynakládá určité úsilí a pohybuje se směrem k předmětu poznání. Říká se například: Jehova sestoupil, aby viděl město a věž, kterou stavěli lidští synové (Gn 11:5). „Bůh sestupuje,“ vysvětluje Augustin, když na zemi stvořil něco, co bylo stvořeno zázračně, v rozporu s běžným chodem přírody, nějakým zvláštním způsobem odhaluje Jeho přítomnost. Zap. na Gen. 1, 126. 2, 39–40. Na jiném místě je řečeno: Půjdu se podívat a zjistím, zda vykonali to, co ke mně (Bohu) křičí, nebo ne (Gn 18:20). „To znamená: dosáhla již Sodoma krajního stupně svých nepravostí a je její zkaženost tak úplná, že shovívavost je zbytečná a náprava není možná (1. Samuelova 20:33)? Aby bylo možné uvést zkušební návštěvu v Sodomě do souladu s Boží vševědoucností, je třeba si představit, že Bůh se při ospravedlnění svých osudů a pro poučení budoucích generací rozhodne Abrahamovi odhalit na jedné straně krajní špatnost Sodomců, na druhé straně své trpělivé a nakonec spravedlivé odsouzení. Je Jeho vůlí, aby to vše vysvětlil buď slovy lidského jazyka, nebo jinými srozumitelnými znaky.“... Zde je další podobná pasáž: „Bůh pohlédl na zemi a hle, byla zkažená (Gn 6,12), to znamená, že už nemohl zakrývat její hříchy svým trpělivým pohledem na spravedlnost a prezentovat se, jako by ji neviděl.“ Tamtéž. 128–9. 1, 113. Slova, ed. 1848 2, 3. katech. 21; Slova, ed. 1861 3, 268. Tamtéž. 4; vyd. 1848 1, 150; St 292,2, 185. Slova, ed. 1848 1, 4. Tamtéž 1, 4; vyd. 1877 3, 404. Slova, ed. 1848 1, 145. "Naše duše je obrazem jednoty Božské Trojice." Slova, ed. 1873 1, 278. "Přečtěte si v obecném duchu lásky. Ave.", 1873 1, 20. katech. 30; Rozhovor mezi zkouškami a sebedůvěrou 39–40. Slova, ed. 1848 1, 60; Rozhovor mezi zkouškami a důvěrou 39. Slova, ed. 1861 3, 190. Dogma o jednotě Boží bylo zvláště vytrvale hlásáno ve Starém zákoně. Tak například Bůh vzbudil proroky, aby mimo jiné „byla církev přesvědčena, že je pod kontrolou jediného, ​​spravedlivého, všemohoucího, vševědoucího Boha, podle něhož je na zemi všechno uspořádáno (Ez 3:9; 84:27). - "Čti. obecně milostný duch. osvícení," 1873, 2, 155–156. – Námitky proti starozákonnímu monoteismu založené na používání jmen Jehova a Elohim a na jménu Boha jako Boha Abrahama, Izáka a Jákoba nelze uznat jako založené na důkazech. „Při prvním představení příběhu o člověku je v Písmu svatém založeno majestátní jméno Jehova, tedy Jediný neboli Existence, ve spojení s dříve používaným jménem Elohim, Bůh. Teorie fragmentů, o níž se předpokládá, že vysvětluje použití jmen Boha Jehova a Elohim, kvůli své neopodstatněnosti a zmatenosti, neobstojí v kritice. - Zap. na Gen. 1, 35–6. – Bůh je nazýván Bohem Abraháma, Izáka a Jákoba, „zachováváním pravého poznání Boha a uctíváním ve svých potomcích, a zejména vtělením“ Syna Božího. Tamtéž. 2, 106–7; St 3, 59. Cca. k TV Svatý otec díl 22. 493 pp. Slova, ed. 1848 2, 4. – „Učení křesťanské víry nám svědčilo o Bohu proti pohanským omylům, že je jediný, věčný a neměnný ve své podstatě a ve své vůli, všemohoucí a moudrý, spravedlivý a dobrý. vycházející z Boha Otce, rovného Otci a Synu v Božství a slávě." Je třeba vzít v úvahu „svědectví o Bohu“ určené „všem lidem, že Bůh je Stvořitel, Poskytovatel a Spasitel“. Slova, ed. 1874 2, 312.