А. О Боге Самом в Себе

Разглеждайки Вселената, човешкият ум стига до разпознаването на същество от най-висок порядък. Само „хората, които псалмистът с право нарича луди, като искат да се отърват от страха от Божия съд, казват в сърцата си: няма Бог (Пс. 13:1)“ 151. Човекът сам по себе си не може съвсем правилно да реши как да мисли за това първокласно същество; и без да знае това определено, той не може да разбере връзката си с крайния свят. Християнството ни предава една възвишена концепция за Троичния Бог и изяснява Неговото отношение към света. Пълна и ясна концепция за Троичния Бог е дадена от самия Нов Завет; в Стария откриваме само намеци за съществуването на няколко, две, три Божествени лица. Доказателство за множествеността на Божествените личности се намира в първите думи на книгата. Битие. „На това място от еврейския текст думата Елохим, всъщност Богове, изразява определено множество, докато изречението създадено показва единството на Създателя” 152. „Божият съвет относно сътворението на човека (също) има, в Мойсей, определен вид на множество от тези, които се съветват” 153. След грехопадението, "когато Бог говори за Адам: Той стана като един от нас, не може да се мисли, че тази реч е отправена към ангелите, тъй като гордостта на създадения по Божия образ не може да се състои в желанието да стане като ангелите. И така, тук е представено вътрешното, така да се каже, събеседване на Светата Троица и нов тържествен съвет за съдбата на падналия човек, подобен на първия съвет за неговото творение "154. На други места в Стария Завет Писания, броят на божествените лица е посочен по-ясно. Така се казва за унищожението на Содом и Гомор: тогава Йехова изпрати сяра и огнен дъжд от Йехова от небето в Содом и Гомор (Бит. 19:24). „В усилването на името на Йехова на това място... някои християнски учители намират индикация за разделението на лицата на Светата Троица (Игнат.). Според това предположение текстът може да бъде формулиран по следния начин: Йехова, който се яви на Авраам, изля сяра и огън върху Содом и Гомор от Йехова, който невидимо обитава на небето" 155. Моисей на планината Синай „видя Бог да минава над него със славата Си, чу Бог да провъзгласява Божията милост и правда (Изход 34:6-7). В (това) разделяне на Бог, който провъзгласява, и Бог, който се провъзгласява, се разкрива разликата между ипостасите" 156. В старозаветните книги има места, от които може да се гадае за съществуването на три Божествени Лица (Ис. 6:3). Самото "тройно число" в Стария Завет е "свещено и е белязано от божествено действие". „Защо (например) пророк Илия, като искаше да възкреси юношата, не веднъж, не многократно, а три пъти духна на юношата (3 Царе 17:21), ако не за да изповяда тринитарната вяра в три екземпляра и да привлече същностното действие (на животворящата Троица)? Не беше ли в същия дух, че той изля трикратно възлияние с вода (18:34) върху жертвата, върху която искаше да свали небесния огън? Почитането на Бог в Троицата, както някои отбелязват, е разкрито в благословията на децата на Йосиф, където Яков призовава Бог Доставчикът, Избавителят, Освещаващият.” 159 Най-ясните указания за тринитарен Бог се намират в Псалм 32 и пророк Агей. Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила (6), казва псалмистът. „Когато Агей, като насърчение към Божия народ, ги уверява, че Господ на Силите, Словото на завета и Божият Дух са сред тях (2:5-6): той без съмнение провъзгласява тайната на Троицата“ 160. В Новия Завет можем да намерим ясно учение за Св. Троица. „Най-важните думи за това от Новия завет са следните: идете, прочее, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Трима са, които свидетелстват на небето, Отец, Словото и Светият Дух, и тези три са едно (1 Йоаново 5:7)" 161. – Още от предишното беше възможно да се види, че Отец, Син и Свети Дух са Божествени лица. Нека потвърдим тази истина с други, по-ясни думи. Йоан Богослов ясно свидетелства за Божествеността на Божия Син: в началото беше словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото (Йоан 1:1), „тоест името Божие в същия истински смисъл, в който принадлежи на Бог Отец, принадлежи и на Сина“. Това (т.е. Синът) е истинският Бог и вечният живот (1 Йоаново 5:20). Че Светият Дух е истинският Бог, "това става ясно от думите, които апостол Петър каза в изобличаване на Анания: Защо Сатана ще изпълни сърцето ти да излъжеш Светия Дух? и освен това, ти не излъга човек, а Бог (Деяния 5:3-4)." След като доказахме Божествеността на Сина и Светия Дух, чрез това доказахме и Божествеността на Отца, Техния Източник. И така, "трите Ипостаси или Лица на Пресветата Троица са с напълно еднакво божествено достойнство. Точно както Отец е истински Бог, така Синът е истински Бог и Светият Дух е истински Бог." 162 Връзката между лицата на Светата Троица. Ипостасна разлика между Отец и Син Цитираните доказателства не проповядват ли спокойствие? Как се запазва единството на Божественото въпреки триединството на Божествените лица? – Единството на Божественото не се състои в тъждествеността на Божествените Лица; Между Тях има ипостасна разлика. „Разликата между Лицата на Светата Троица е, че Бог Отец не се ражда и не произлиза от друго Лице; Божият Син е вечно роден от Отца, Светият Дух вечно изхожда от Отца.“ Светото писание нарича Божия Син Единороден (Йоан 1:14-18). Това заглавие ясно „изобразява това лично свойство на Божия Син, с което Той се различава от другите Лица на Светата Троица”; „Това означава, че той е само Божият Син, роден от съществото на Бог Отец.“ „За да не си помисли някой, че е имало време, когато Божият Син го е нямало“, символът на вярата „казва, че Той е роден преди всички векове“ 163 . „Най-възвишената поговорка на Върховния богослов, че в началото беше Словото,“ казва за Бог Словото, че „То не е започнало, за да може човек да си представи, че никога не го е имало, но в предвременното и вечно начало винаги е било, както винаги е и ще бъде, тъй като е винаги присъстващо“ 164. За вечното раждане на Божия Син се говори във втория псалм, с думите отправено от Бог Отец към Божия Син: Ти си мой син, днес те родих (–7). "Божието днес несъмнено е неизразимо продължение на вечността, без нищо минало или бъдеще (Пс. 95:7; Изх. 43:13; Пс. 89:5; 101:25; Мих. 5:2). Свързвайки това днес с вътрешното действие на Божественото, което е раждането на син, не можем да приемем, че то се случва бавно. За да премахнем тази концепция, добавено е действие, което вече се е случило: раждането.За тази цел Исус Христос каза за себе си, преди дори Авраам да не съществува, Аз съм (Йоан 8:58)” 165. Неразбираемото раждане на Божия Син от Отца се обяснява донякъде (в Символа на вярата) чрез подобие на видима светлина. Гледайки към слънцето, виждаме светлина; от тази светлина се ражда светлината, видима в цялото слънце; но и двете са една неразделна светлина, от една природа. По същия начин Бог Отец е вечна светлина (1 Йоан 1:5); от Него се ражда Божият Син, Който е и вечната Светлина; но Бог Отец и Божият Син са една вечна Светлина, неделима, от една Божествена природа” 166. Лично качество на Светия Дух Личното притежание на Светия Дух е Неговото вечно шествие от Бог Отец. „Източната църква изповядва догмата за изхождането на Светия Дух със самите думи на Исус Христос, казани на апостолите: Когато дойде Утешителят, ще ви Го изпратя от Отца, Духа на истината, Който изхожда от Отца, Който свидетелства за Мене (Йоан 15:26).“ За правилното разбиране на високата догматическа истина, съдържаща се в тези думи, нека направим подробното им обяснение. "Когато Исус Христос говори за Светия Дух: Аз ще изпратя: това не означава ли, че Светият Дух изхожда от Сина? Какво означава: Аз ще изпратя? Можете да попитате самия Исус Христос за това. Аз, Той казва в същия разговор с апостолите, ще се помоля на Отца и те ще ви дадат друг Утешител (Йоан 14:16). Вижда се, че Аз ще изпратя от Отца - това означава: ще помоля Отец да даде И така, Исус Христос приписва на Себе Си, както казват теолозите, не вечното шествие на Светия. Духа, или вечното начало на Неговата ипостас, но Неговото временно изпращане, или разпределението на Неговите дарове, но Исус Христос приписва това на Себе Си не като право на собствената Си личност, а като сила, заимствана от Него от първоначалната ипостас на Отца: Аз ще изпратя от Отца. Други казват, напротив, че думата процесия означава изливане на даровете на Светия Дух или временно изпращане. За да видим дали това тълкуване е православно, нека го приложим към думите на Исус Христос. Ще дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, т.е. Не виждаме ли как това тълкуване обезобразява цялата реч, правейки я идентична и неподредена?“ Нищо подобно няма да се случи с речта на Спасителя, ако разберем Неговите думи: „Който идва от Отца“ - в смисъл на безспорно доказателство за вечното изхождане на Светия Дух от Отца. „Нека отбележим, че намерението на Исус Христос беше да утеши своите апостоли в предстоящото им отделяне от тях. В този дух Той казва: Утешителят ще дойде. И двете думи са неясни и все още не дават пълна утеха на тези, които слушат. Ще дойде ли: откъде ще дойде? къде ще дойде Ще бъде ли това идване чуждо на апостолите? Утешител: кой е този Утешител? не е ли той човек, изпълнен с Божия Дух? не е ли ангел? Може ли този Утешител да компенсира лишенията на Божия Син? Исус Христос отговаря на тези недоумения със следните думи от своя разговор. Откъде ще дойде? Ще го изпратя. Къде ще дойде? - точно, към апостолите: аз ще ви изпратя. Не е ли човек или ангел, който ще бъде изпратен? - Не, ще изпратя не от хора, низши от Ангели, а от Отца. Но това разрешение на недоуменията, породени от първите две думи, поражда нова, още по-трудна загадка: кой е този велик Утешител, когото Божият Син ще изпрати от Бог Отец? И какво означава, че Божият Син, на когото след възкресението ще бъде дадена цялата власт на небето и на земята (Матей 28:18), точно в този момент ще изпрати Утешителя не просто чрез своята Божествена власт, но от Отца? За да разреши напълно тази загадка, Исус Христос най-накрая разкрива самата същност на Утешителя: Духът на истината, който идва от Отца. Сякаш Той каза това: Аз казах: Аз ще изпратя от Отца - защото няма да изпратя дух, който е създаден и подчинен на Моята сила, но Духът, който от Отца има вечното начало на своята божествена ипостас" 167. Така, "в противоположност на тези (т.е. Аз ще ви изпратя ...) думите, заявени: който идва от Отца - така ясно изобразяват вечното начало на Ипостаса на Свети Дух, че те не оставят никакво съмнение. Затова Вторият вселенски събор използва именно тези думи в символа на вярата, за да обясни Светия Дух: „и в Светия Дух, Господа, Който животвори, Който изхожда от Отца“. Така го чете Римската църква до 9 век и когато папа Лъв III е помолен да включи в символа възникващото мнение за произхода на Светия Дух „и от Сина“, той не само не се съгласява с това, но и заповядва символът да бъде изрязан на две сребърни плочи, без да се добавя думата: „и Синът“, и да се постави върху тях следният надпис: „Лъв уреди това от любов и за запазването на православна вяра” 168 . Понастоящем „доктрината за произхода на Св. Духът от Отца не може да бъде подложен на никаква промяна или допълнение, първо, защото Православната Църква в това учение повтаря точно думите на Самия Иисус Христос; и думите Му без съмнение са достатъчен и съвършен израз на истината; второ, защото вторият вселенски събор, чиято основна цел беше да установи истинската доктрина за Светия Дух, без съмнение, задоволително изложи това учение в символа на вярата и католическата църква призна това толкова решително, че третият вселенски събор, със своя седми канон, забрани съставянето на нов символ на вярата. Затова Йоан Дамаскин пише: Казваме, че Светият Дух е от Отца, и наричаме Духа на Отца; Ние не казваме от Сина да бъде Духът, а по-скоро наричаме Неговия Дух Син (Бог. Книга 1, Глава 11, чл. 4)” 169. „Светият Дух, като третото Лице на почитаната Троица, изхожда от Отца и почива в Сина” 170. Така вечната връзка на Светия Дух с Божия Син може да бъде представена чрез образа на „ покой на Светия Дух в Сина.” Във всеки случай връзката на Светия Дух с Божия Син не е същата като връзката Му с Бог Отец. Когато обяснявахме думите: Ще изпратя от Отца... ще се помоля на Отца, ние наистина видяхме, че дори „временното изпращане или разпределяне на даровете на Светия Дух се приписва на Исус Христос не като право на Неговата собствена личност, а като сила, заимствана от Него от първоначалната Ипостас на Отца“ 171. Как се запазва единството на Божественото в битието на трите Лица на Светата Троица? Единството на върховния принцип и природа на Лицата на Светата Троица Ако единството на Божественото не се състои в тъждествеността на Божествените Лица, защото те са ипостасно различни, тогава отново питаме, на какво се основава единството на Светата Троица и в какво се проявява? Според ученията на християнската вяра "трите Ипостаси или Лица на Пресветата Троица са с напълно еднакво Божествено достойнство. Тъй като Отец е истинският Бог; По същия начин Синът е истинският Бог и Светият Дух е истинският Бог, но по такъв начин, че в трите ипостаси има само един Троичен Бог" 172. Бог е троен в едно отношение и един в друго. „Бог е един по същество, но три лица, Отец, Син и Свети Дух, Троицата е единосъщна и неделима”; така че в християнското учение за Троицата, Тринитарния Бог няма вътрешно противоречие, има само нещо непонятно за разума. „Как има един Бог в три лица – ние не разбираме тази вътрешна тайна на Божественото, но вярваме в нея според неизразимото свидетелство на Божието слово: никой не познава Бога, освен Божия Дух” 173. Бог Отец е „върховният принцип на всички същества и създания”, „Богът на всички” 174. От Неговото същество от вечността идват Синът и Светият Дух. Преди всичко от това зависи единството на природата на Лицата на Светата Троица. „Както човек, който ражда син, съобщава това, което е човешко: така и Бог е божествен, но по непонятен и скрит от човека начин“ 175 ; така Божият Син, като „роден от съществото на Бог Отец, следователно е едно същество с Бог Отец” 176. Ако единството на тяхната природа произтича от ипостасното отношение на Божия Син към Отца; тогава трябва да се направи същото заключение и на същата основа относно природата на Светия Дух. Наистина, в думите на кръщението, взети от Евангелието, името на Светия Дух е наравно с името на Отца и Сина; откъдето става ясно, че Светият Дух по своето Божествено естество и по своето достойнство не се различава от първите две Лица на Светата Троица 177. Единство на божествените свойства. Тяхната духовност Единството на Техните общи свойства и действия зависи от единството на природата на Лицата на Светата Троица. Преди да говорим за общите свойства на Бога, е необходимо да кажем малко за самата същност на Бога, която определя природата на самите свойства. В Неговата същност „Бог е Дух”; „Самият Исус Христос каза, че Духът е Бог (Йоан 4:24).“ Ако „Свещеното писание приписва на Бога телесни членове, например: сърце, очи, уши, ръце“; тогава то се прилага в това към обикновения човешки език, но това трябва да се разбира по духовен и по-висш начин. Например: сърцето на Бога означава доброта или любовта на Бога; очите и ушите означават всезнание, ръцете - всемогъщество" 178. Така че общите свойства на Бога трябва да бъдат духовни, чужди на материалността. Тъй като Отец, Син и Свети Дух са личности, техните общи свойства трябва също да бъдат свойства, принадлежащи на личността. – Сред свойствата на Бога могат да се намерят две основни свойства: безкрайност, или „безкрайно съвършенство“ 179, и любов. Безкрайността е, така да се каже, формално свойство; докато любовта е свойство на Бог като морално същество. „Бог е любящ” (1 Йоан 4:16), казва съзерцателят на любовта. Бог е любов по същество и самото същество на любовта. Всичките му имоти са облекла на любовта; всички действия са израз на любов. В него обитава Неговото всемогъщество в цялата му пълнота; тя е неговата истина, когато осъзнае какво обича; тя е Неговата мъдрост, когато установява това, което съществува или съществува, според закона на истината; тя е Неговата доброта, когато мъдро раздава истинските си дарби; накрая, тя е Неговата справедливост, когато измерва степените и видовете на своите дарби, изпратени или задържани от мъдростта и добротата, в името на най-висшето благо на всички Негови създания” 180. Величието на Божественото. Бог е над условията на времето Печатът на безкрайността лежи върху всички свойства и действия на Бога. „Силата на Божественото е безкрайно голяма, всички Негови свойства са безкрайни“ 181. Нищо не може да ограничи безкрайността на Божието същество; „неограниченото не може да определи пътищата” 182. Нищо не може да устои до величието на Бог; всичко, което съществува, заема своето ограничено величие от Бог. "Наистина велик е Бог! И само Той е велик както в голямото, така и в малкото на земята." "Колко малки са всички народи пред Бога! Те, според думата на пророка, са като капка от кади и като привличане на вменена тежест (Ис. 40:15)" 183. Величието се простира не само върху всяко свойство поотделно, но и върху тяхната цялост, образувайки хармонична комбинация от всички възможни съвършенства. „Ако дори елементарната мъдрост ни заповядва да търсим величие там, където мъдростта, добротата и силата са обединени, тогава къде хората ще намерят вътрешния фокус на това единство, първоначалния източник на тези съвършенства, освен Единствения Триипостасен, Който от Своето изпълнение дарява мъдрост на техните мисли, доброта на техните желания и сила на техните действия” 184 . Безграничното трябва да бъде оригинално, независимо, вечно и неизменно по отношение на времето, вездесъщо по отношение на пространството. Безграничното е „началото в най-възвишения смисъл на тази дума, началото на всяко начало, както обяснява царят-пророк (1 Летописи 29:12), далеч предшества началото на времето и всичко, което е във времето – началото, от което започва всичко в самата вечност, но което не е ограничено от друго начало, както и от края“ 185. С тези думи Давид се обръща към Бог като уникален; още преди планините на несъществуването и сътворението на земята и вселената, и от века и до века си ти (Пс. 89:3). Като първоначален Бог не зависи от никого (Деяния 17:25); Той „е единственото същество, което е самодоволно и в Себе Си е винаги пълно и изобилстващо от всяко добро нещо, никога не му липсва нищо отвън и следователно няма нужда от никаква храна“ 186. Безначалният трябва да бъде вечен и непроменлив; Бог наистина е „вечен и непроменим в Своето същество и в Своята воля”; „Апостол Павел казва, че Евангелието е провъзгласено по заповед на вечния Бог (Рим. 14:25); за Авраам се казва, че след като сключи съюз с Авимелех, той призова името на Йехова, вечния Бог (Бит. 21:33) 187. В живота на Бога „няма време, защото непреходно и неделимо вечността е отворена там"; и „преди вечността както една минута, така и цялото продължение на времето са еднакво незабележими" 188. „Бог винаги е бил, има и ще бъде", казва Григорий Богослов. Или по-добре: Той винаги е там. Защото думите: беше, ще бъде - означават съкращаване на нашето време и непреходна природа. И Той винаги съществува. Ето какво нарича Себе Си в откровение към Мойсей на планината. Защото Той има в Себе Си цялостно съществуване, което не е започнало и няма да свърши, като известно море от битие, неизмеримо и безгранично, стоящо над всички понятия за време и природа” 189 . Неизменността, както виждаме, е задължително включена в понятието вечност. „Апостол Яков пише, че Бащата на светлините не използва или разрушава стени (Яков 1:17).“ „Господ не нарушава законите Си“, не противоречи на Себе Си. Клетвата пред Бога също свидетелства за неизменност. В мен се кълна, казва Йехова (Бит. 22:16) 190. „Наистина Господ е верен във всичките Си думи (Ис. 144:13)“; „защото Бог не се колебае като човек, но като човешки син Той се променя: Той казва: „Няма ли да го направи“ (Числа 23:19).“ Следователно, „ако понякога видим някой да иска от Бога, да не получава това, което е поискал, и молитвите да не бъдат чути“, докато според словото на Спасителя Небесният Отец ще даде блага на онези, които Го молят (Матей 7:11), то „причините за това трябва да се търсят не в Бога, верен и неизменен в обещанията Си, а в човека, който иска, който се колебае и променя, а често и сам се освещава молитвата, която той отправя към Бог.” 191. Също така е невъзможно да се разбират в буквалния смисъл онези пасажи от Светото писание, в които покаянието и, така да се каже, нестабилността в решенията се приписват на Бога 192 . За всеприсъствието на Бога Тъй като е над условията на времето, Бог не е подчинен на условията на пространството: Той е вездесъщ; „пространството изчезва в безкрайността“ на Бог 193. Първоначалното същество не може да бъде нищо друго; защото, както нищо не е съществувало преди вечното, така всичко, което съществува освен Бог, съществува по Неговата воля и се запазва чрез Неговата сила; така че „никое място не може да съдържа Божието присъствие и нито едно място не може да го изключи“. "Божието Слово представлява присъствието на Бог толкова близо навсякъде, че е невъзможно да бъдеш извън него. Къде да отида от Твоя Дух? И ще избягам ли от Твоето присъствие?" - възкликва пророкът и не намира място, където няма Бог (Пс. 139: 7-10) 194. „Бог е вездесъщ и чрез неизразимото Си снизхождение се приближава толкова близо до всеки, че според думите на апостола, Той би бил готов да позволи да бъде докоснат, когато не могат да Го видят или да Го слушат, за да могат но все пак Го докоснете и открийте, че не е далеч от единствения, който съществува (Деяния 17:27)” 195. Християнинът "може да намери Бог в сърцето си, тъй като Той даде това обещание на християнските души: Аз ще се вселя в тях и също така (2 Кор. 6:16), и наистина Той живее в тях чрез благодатта на кръщението. Още по-лесно е да Го търсим в храма, свещените знаци, в словото на Евангелието, в Тайнствата - Този, който слиза и се приближава, който е скрит и който се явява, и който посещава душата” 196 . „Бог е в непристъпната светлина (1 Тим.6:15-6), Бог е в целия свят (Пс.139:7-10), Бог е на небето (Пс.113:24), Бог е в храма (3 Царе 9:3), Бог е в човека (2 Кор.6:16).“ „Как могат толкова различни образи на знание (божествено вездесъщие) да бъдат съчетани в едно, самосъгласувано познание за единственото присъствие на Единия Бог? Не е трудно да се отговори на това общо, че както Бог във вътрешните Си свойства, сили и действия е непостижим и безкраен, така е и във външните Си откровения и явления; и следователно не е най-малко странно, но много естествено, че откровенията на Неговото единично присъствие са неразбираемо различни и Неговите изяви са безкрайно разнообразни и следователно не могат да бъдат обхванати от някакъв конкретен начин на познание; но във всички възможни форми на знание, едно огромно знание за Бог е мистериозно проявено и, докато е проявено, остава мистериозно. Но за да няма причина нелидерът да се оплаква, че непознатото му се обяснява с нещо, което е напълно непознато: нека се опитаме, ако е възможно, да доближим огромното познание за Бога до ограниченото познание на човека. Божието Слово изобразява появата на Божественото в света... като подобие на благодатно сияещо слънце (Мал.4:2). Нека използваме това естествено сходство за малко съзерцание на свръхестествената истина. Нека първо да отбележим, че „присъствието на едно нещо е пряката му връзка с другите, ефектът му върху други неща“. "Както има първоначално и същностно присъствие на слънцето в небето, в неговия светещ кръг, така има първоначално и същностно присъствие на Божественото в небесата на небето, в непристъпната светлина, в Неговата централна и всеобхватна вечност, за която фокусът е навсякъде и няма околност. Точно както слънцето, без да напуска мястото си в небето, присъства активно във всички слънчогледи, тъй като то свети, топли и се движи навсякъде: така и Бог, живеещ в непристъпна светлина в небесата на небето, въпреки това наистина и истински присъства в целия свят - както невидим, така и видим, тъй като всичко носи словото на Неговата сила (Евр. 1:3).“ Следователно всеки от нас „може да има доста ясно знание и живо усещане за присъствието на Бога чрез някаква, не толкова определена, не толкова поразителна, но за незаслепените очи истинска и чиста светлина на Божественото, постоянно светещо в произхода, растежа, завършването, запазването, управлението, обновлението на създанията, особено в провидението за човека, чудно за внимателни наблюдатели. Както има известно вътрешно присъствие на слънцето в земния плод, в който то влиза със своята сила и му придава нежност, хранителност, вкус, зрялост: по подобен начин има вътрешно присъствие на Бога в човека, когото според свободното му желание, според неговата вяра и любов, чрез молитва и преданост, Бог посещава със Своята благодатна сила в сърцето, вътрешно омекотява, подхранва и наслада и – чрез действието на духовното светлина и топлина, истина и любов, постепенно води до духовна зрялост или съвършенство" 197. „И какво е самата молитва по своята същност, ако не дъхът на Божествения живот в човека (Рим. 8:26)" 198. Така че Бог присъства навсякъде; и на всяко място „Божествеността е толкова невидима, колкото навсякъде другаде“ 199. Въпреки че „Бог е навсякъде, все пак на небето има Неговото специално присъствие, изявен във вечна слава на благословените духове; и в църквите има Неговото специално изпълнено с благодат и тайнствено присъствие, благоговейно познавано и усещано от вярващите и понякога разкривано в специални знаци (Матей 18:20)” 200. Ако са посочени места на специално присъствие на Бог, това се казва или във връзка с нашите ограничения, или защото на някои места има специално проявление на присъствието на Бог. Така ние „се учудваме на очите, които бдят денем и нощем, намирайки финото битие на светлината, повече от всичко видимо, близо до духовното, и ние наричаме небето трон на невидимия Цар” 201 . Междувременно „небесният трон е извън обсега на земния ум”; "Небето, в което живее Господ, е безкрайно по-високо от видимите небеса, отколкото това е по-високо от земята. Това е духовна твърд, недостъпна в светлина и слава, безкрайно висока в святост и сила, всеобхватна и непонятна в безкрайността" 202. Поради това „Този, Чийто престол е небето и земята, е подножие на нозете Му, който, според уверението на гледача, прониква дори в дълбините на ада с присъствието Си (Пс. 139:8), който изпълва, прегръща и носи всичко със силата Си, така че в Него да живеем, да се движим и да съществуваме (Евр. 1:8; Деян. 17:28), - лежи в близкия смъртен дом"; „за крайния и плътен дух той свежда, така да се каже, своята духовна вездесъщност до сетивни знаци и преходни явления”; „прилага Себе Си по мярката на ограничена личност, слиза (не чрез битие, а чрез действие) от вечността във времето, от вездесъщността на мястото, разкрива Своето присъствие в изпълнени с благодат знаци и действия” 203... За свободата и всемогъществото на Бога Така Бог, като неограничено, вечно и вездесъщо същество, няма нищо външно, което да забави Неговия живот и дейност 204. Той има пълна свобода. Бог има достатъчно вътрешна сила, за да изпълнява свободно Своите мисли и решения в пространството и времето. „Псалмопевецът казва за всемогъществото на Бога: Така каза Той, Той заповяда и то се създаде (Пс. 32:9)“; в чудеса и пророчества „невъзможното се сбъдна, така че можеше да се види ясно, че действа Онзи, от Когото всяка дума се проваля (Лука 1:37)” 205. Подготвяйки Авраам за заповедта и обещанието, което трябваше да дойде, Бог казва за Себе Си: Аз съм Бог Всемогъщ (Бит. 17:1). С ново представяне на обещанието (4 ст.) Бог насочва Авраам към Себе Си и по този начин отново иска да каже: „Аз съм Всемогъщият Бог, Който сам съм всичко и пред Когото всичко е нищо – искам, заповядвам, обещавам“ 206. Като Всемогъщ, Бог убива и дава живот, сваля в ада и възвисява, докарва до бедност и обогатява, смирява и възвисява (1 Царе). 2:6-7); и „извежда най-висшето добро от дълбините на изключителното зло” 207. За всемогъществото на Бога няма разделение на делата на трудни и лесни; „силата и добротата на Бог не прави разлика между големи и малки чудеса” 208. Ако си представяхме Бог само като всемогъщо същество, тогава мисълта за Него не би събудила нищо в нас, освен страх. Междувременно силата на Божието всемогъщество се контролира от добра и праведна воля, при това свободна воля: „Бог създава... когато пожелае“ 209. Свободата на Бога, като морално същество, трябва да се разбира в морален смисъл, а не в механичен. Бог може да направи каквото пожелае. Какво е угодно на Бога, с какви мотиви действа Той? Основният мотив на Божествения живот и дейност, както видяхме, е любовта. „Всички Божии свойства са облекла на любов; всички действия са израз на любов.“ Бог е любов в Своето същество и милост в действията Си към човека; Колкото и да са разнообразни тези действия, те имат едно начало – доброта, и един край – доброта. Затова той се явява под формата на баща и ни дава славното име на син (Притчи 28:26); след това в образа на лекар ни купува здраве със собствените си болести (Ис. 53:5); тогава под формата на пастир той не забравя да говори по име на овцете, които са го забравили в заблудата си (Йоан 10:16); след това под формата на гост той се опитва повече да влезе в нашата окаяна колиба, отколкото ние в Неговия славен дворец (Откр. 3:20); след това под формата на младоженец той се приближава до невестата си навсякъде, където и да отиде (Песен. 2:1)" 210. Като цяло, "никой не е съвършено добър, освен един Бог (Лука 18:19)" 211. Той е източникът на всички видове благословии. Така човекът живее чрез непрекъснатите благословии на Бог: той е изцяло съставен от даровете и благословиите на Бог; той е потопен в благословенията на Бога, като в началото, е дар от Твореца, който не може да бъде изнуден от Него, безсмъртието на човека е безсмъртно благословение на Бога. Душата, основата на живота, е дъхът на Бога Творец; тялото, домът и инструментът на душата са дело на Бог. Умът, без който нито истината, нито мъдростта биха съществували за нас, - сърцето, без което няма да има добро или блаженство за нас, - чувствата, без които заобикалящата ни вселена би била затворена и недостъпна за нас - всичко това не е ли също Божие дело, Божиите дарове за нас - незначителност? Точно така, човекът е съставен от даровете и благословиите на Бога. Нека огледаме Вселената. Кой постави земята под нозете ни, която ни държи над бездната, дава ни подслон, храна, облекло?... Кой освети светилата в небесата, които ни дават възможност да видим вселената с нейните чудеса, които от мъртвата земя раждат за нас живот, красота, аромат, сладост, храна, лекарства и които хранят собствения ни земен живот с фина, но не по-малко земна съществена храна?... Кой заповяда на дървото, освен зърното, от което се нуждае, за да даде плод на нас, а не на него? Не е ли всичко това и други безброй неща Божия заповед, Божия собственост и, когато са предоставени за наша полза, Божия полза за нас? Наистина, ние сме потопени в Божиите благословения като в бездна.” Божиите благословения се проявяват и в структурата на човешките общества и в управлението им. "Без значение колко много и велики са Божиите блага за човека в естествения и гражданския живот, Божиите блага, свързани с духовния и вечен живот на човека, са предимно големи, важни и безброй, неописуеми. Първите два вида блага могат да бъдат почитани само като подготвителни и благоприятни за последното. Битието се дава на нищото и просперитетът на битието; тук чистотата се дава на грешника, прошката на осъден, спасение и блаженство за изгубените; тук Самият Създател идва на помощ на творението, предава се на него, а се предава за всички нас; плътта и кръвта на Бога се предлагат като лекарство, като източник на живот Божията любов се излива в нашите сърца; много обиталища на небето са създадени в сърцето на Бога... Що се отнася до най-висшите дарове на благодатта: просветление, освещение, единение с Бога, за това дори човек, който познава другите Божии благословения, може да каже толкова малко, както този, който е видял само малка милостиня, дадена на бедните на верандата, не може да каже какви щедри, скъпоценни, сладки дарове раздава кралят във вътрешността на своя дворец на своя антураж, стопанинът на своите приятели, бащата, изпълнен с любов на своите близки деца. 212. Така че е сигурно, че Бог е добър. Ако Бог в Неговата дейност се ръководеше само от несъзнателното привличане на любовта, тогава Неговите действия не биха имали характера на истинска рационална свобода. За да не бъде Божията любов сляпа, тя трябва да се ръководи в проявата си от някои закони. Само в този случай тя ще бъде достойна за Бога като разумно и морално същество. "Добротата без истина е сляпа добродетел, която протича произволно и често пада." Добротата на Бог няма това несъвършенство: „пътят на Йехова е пътят на закона и любовта (Второзаконие 8:6; 10:12)“ 213. Как добротата лежи в основата на Божиите добри дела; Така в основата на закона, Божията истина, лежи Божията святост, моралният закон, съдържащ се в самата природа на Бог, морално същество. Бог е свят по самото Си същество: свято е Божието име (Лука 1:49) 214. Грехът абсолютно не е сходен с природата на Бог, той й противоречи; битието на Бог е напълно недостъпно за злото” 215; В убийството на Надав и Авиуд, децата на Аарон, не може да не се види „ужасно проявление на ненарушимата святост на Бог” 216. Светостта на Бог е източникът на светостта на създанията; всеки, който се доближава до Божието светилище, сам се освещава (Лев.10:3) 217. Божията истина, подтикната от святостта, наказва греха и възнаграждава добродетелта, „За Божията правда Давид пее: Праведен е Господ и вие възлюбихте правдата, видяхте правда в Неговото лице (Пс. 10:7) Апостол Павел казва, че Бог ще възнагради всекиго според Неговите дела и че Бог няма видение (Римляни 2:6.11)” 218. Бог „показа чрез примера на потопа как Неговото правосъдие изпълнява своите закони, без да бъде успокоено от множеството виновни; колко лесно е за Него да накаже престъпление и колко е невъзможно престъплението да избегне Неговия гняв.” Той „без видими средства, без осезаеми действия, с една нечута заповед или, може да се каже, с едно мълчание, животът на Словото, което говори на всичко, извършва екзекуцията на нечестивите“ 219. „Без да измерваме величието на Божия гняв (Пс. 89), ние виждаме различни следи от Божия гняв: в съкращаването на дните на човешкия живот (Пс. 89:9), в предаването на сърцето на похотта и нечистотата (Рим. 1:24), в страстта на безчестието и неквалифицирания ум (26-8), гражданското унищожение (Езек. 7:14-5), духовно унищожение, когато пророкът е лишен от знание, свещеникът е лишен от способността си да проповядва закона, старейшина на съвета (–26).“ Освен това „гласът на Божия гняв може да бъде чут с вътрешното око (Пс. 37:4)“. Божият гняв понякога достига до точката на ярост 220. Ако не виждаме в този живот пълно съответствие между делата и наградата за тях, тогава трябва да помним, че този временен живот служи като подготовка за вечния, че "пълна и съвършена награда за всеки според делата му се предоставя на великия всеобщ съд на Бога в края на времето. Но така че човечеството, по дългия път към този съд, не губят мисълта за Божията справедливост, Бог, приемайки моралните дела на всеки човек в склада на Своето всезнание и Провидение, с времето изчерпва от Своята съкровищница наградите, съответстващи на делата” 221. „Благотворните действия на природата, благоприятните събития в живота ни казаха: познайте милостивия Бог; заплашителни, разрушителни, наказателни събития ни призовават: познайте праведния Бог“ 222. Отношението на Божията доброта към справедливостта Сега „приближете се и погледнете страхотното лице на Божията справедливост и ще разпознаете в него кроткия поглед на Божията любов” 223. Как любовта трябва да бъде последователна в своето проявление с истината, правдата; така че на свой ред истината не може да действа без доброта. „Истината без доброта е като лунна светлина, която, въпреки че донякъде разпръсква тъмнината, не стопля и не оживява“ 224. Следователно любовта и истината трябва да представляват нещо обединено в Бога, така че само любовта и любящата истина да образуват нещо идентично, така че любовта да няма изключителен превес над истината и истината над любовта, така че „истината да не изтласква милостта чрез премерена строгост и милостта да не се отклонява от истината чрез прекомерно снизхождение” 225, „така че Бог, след изключителна милост, е напълно справедлив” 226. Наистина, Божията истина, винаги действаща в единство с любовта, е насочена преди всичко към целите на доброто; „Тя измерва степените и видовете на своите дарби, изпратени или задържани от мъдростта и добротата, в името на най-висшето благо на всички създания.“ Бог прибягва до наказателни действия, когато е принуден да го направи поради премереното развитие на греха и когато е необходимо да се защити доброто от преобладаващото зло. "Бог търпи дълго време, чакайки грешникът да бъде поправен. Но когато викът на злобата се издигне до Него, Той го укротява със страхотните Си присъди, така че да не унищожи доброто." Той е „Богът на мира (Евр. 13:20) по същество, Господ на Силите, силен в битка (Пс. 23:8), за поразяване на онези, които се бунтуват срещу Неговия мир” 227. Бог остава добър дори в самите Свои наказания, определяйки наказанието предимно за коригиране на грешника. „Самият Божи гняв (понякога) е милост“ 228. За всезнанието и мъдростта на Бога Видяхме, че силата на Божественото всемогъщество свободно се подчинява на импулсите на доброто и истината. За действителното прилагане на истината и любовта е необходима помощта на най-висшия разум на Бога. За да установи и насочи всичко според изискванията на истината и любовта, човек трябва да знае всичко и да може да насочва всичко, за да постигне „най-висшето благо на всички създания“. И от тази страна в Бога няма ограничение. Бог знае всичко съвършено. „За всезнанието на Бога апостол Йоан казва: Той е Богът на нашите сърца и на цялото послание“ (1 Йоаново 3:20). „Той вижда не само делата, но и най-съкровените ни мисли” 229. „Незамъгленото око на Божието вездесъщие и всезнание прониква във всичко и в най-тъмните дълбини на ада най-тъмната мисъл не може да се скрие (от него).” „Той познава създанията във всички, дори и най-малките, части, най-интимните свойства, в най-отдалечените действия и последствия, във всички отношения и в целия им състав“ 230. Бъдещето е толкова ясно за Бога, колкото и настоящето 231. С оглед на всичко това хуманоидните изрази за ума на Бога, открити на някои места в Св. Писанието не може да се приема буквално. Така „Ангелът на Йехова“, който задържа ръката на Авраам, готова да убие Исаак, му каза: сега знам, че се боиш от Бога (Бит. 22:12). Приемайки „Ангела на Йехова“ за Бог, можем да заключим от тези думи, че Бог не е познавал Авраам преди. За да се разрешат подобни недоумения, е необходимо да се обърне внимание на факта, че "знанието, приписвано на Бога на езика на Светото писание, не предполага в Него каквото и да е предишно невежество. Това казва Давид: изпитай ме, Боже, и познай сърцето ми (Пс. 139:23) и той казва това веднага след изобразяването на всезнанието и вездесъщността на Бога. Как Бог, чрез най-висшата чистота на Своето същество, положително познава единственото добро и прогонва злото както от Своята всеобхватна воля (Лука 13:27); тогава, когато Той, чрез силно и активно изкушение, пречиства, утвърждава в добротата и се обединява със Себе Си, тогава можем да кажем, че Той познава Моисея по име (Изход 33:17). жертвата. Ти премина през много изкушения, казва Той (на Авраам), но които само постепенно се развиха и пораснаха семето на страха от Бога и вярата, посяти в теб; сега даде зрели плодове: достигнахте целта си; ти се появи, както беше предсказано; Сега сте стигнали до мярката на вечното познание. Сега знам" 232...Ако Бог знае всичко и еднакво добре; тогава обемът и съдържанието на Неговите вечни идеи трябва да бъдат непроменени. – С всемогъщество и всезнание, Бог трябва естествено да бъде мъдър. Не е достатъчно да се каже за Бог, че Той е „най-висшият Мъдрец, тъй като тази титла би била ниска за Него." Той е „Самата мъдрост и единственият източник на всяка мъдрост, в Него са скрити всички съкровища на мъдростта и разума; Той, като разкрива съкровищата Си, дава мъдрост и от Неговото присъствие произлиза знание и разум” 233. Човек не може да не възкликне заедно с апостола Павел: О, дълбочина на богатството, мъдростта и разума на Бога (Рим. 11:33)! Наистина, „човек не може да не бъде изненадан как Бог, Който е подредил всичко с мярка, брой и тегло (Мъдрост 11:21) в материалния свят, подчинен на закона на необходимостта, се простира и върху моралния свят, управляван от законите на свободата, без да нарушава свободата, точността на мярката и числото“ 234. „Всяко действие на Божествената мъдрост е изпълнено с дълбоко значение“, защото „Бог не може да направи нищо“ излишно и ненужно: ​​това би било несъвместимо с Неговата мъдрост” 235. И така, по Своята природа, „Бог е Дух,” по Неговите свойства Той е „Вечен Дух, вседобър, всезнаещ, всеправеден, всемогъщ, всичко присъстващ, непроменим, всичкоудовлетворен, всичкоблагословен” 236 . Извод от казаното за единството на Божественото Да се ​​върнем към учението за единството на Божественото в Светата Троица. Видяхме, че Лицата на Светата Троица са Божествени Лица, защото за всяко от Тях трябва да се каже, че Той е Бог. Междувременно всички онези качества, които се изразяват чрез свойствата на Бога, се приписват на Бога; и в резултат на това имаме право да приписваме всички тези свойства на всяко Лице на Светата Троица. Наистина, Бог, „според думите на един ясновидец на Неговата слава, е Бог на славата (Деяния 7:2), тоест със самото Му име, със самото Му същество, славата е съединена, така че Той не би бил Бог, ако нямаше слава“... По-специално, „Бог Отец е Отец на славата (Евреи 1:17), Божият Син е сливането на Неговото слава (Евр. 1:3) и Самият Той има слава със Своя Отец, преди светът да не е бил (Йоан 17:5); по същия начин Божият Дух е Духът на славата (1 Петр. 4:14).“ 237. И така, славата принадлежи на самата Божия същност и поради единството на Божествената природа на Личностите на Светата Троица, на всяка от Нейните лица. „Славата е откровение, проявление, отражение, облекло на вътрешно съвършенство.“ Съвкупността от Божиите свойства също е „откровение на Божието вътрешно съвършенство“. Следователно всички Божествени свойства трябва да принадлежат на всяко лице от Светата Троица в еднаква степен. Идентичността на общите свойства, подобно на по-ранната идентичност на Божествената природа, служи като доказателство и израз на единството на Божествеността в Светата Троица. Самото единство на Божественото се предполага от безкрайността на Божиите съвършенства. Всяко свойство, приписвано на Бог в безкрайна степен, не може да бъде приписано на никой друг, освен само на Върховното същество. Тогава единството на Божественото се проявява в удивителната хармония на всички Божии свойства помежду си. Във възможно последователно представяне на доктрината за Божиите свойства, ние показахме, че „между Божиите свойства, добродетели и съвършенства няма разделение, противоречие, взаимно изключване, но има вечен съюз, съгласие и в безкрайна пълнота всеобхватно единство” 238 . Да, така трябва да бъде според самата представа за Бог като всесъвършено същество. „Ако в човека несъгласието със самия себе си е абсурд, колко повече в Бога, всесъвършено същество, трябва да има съвършено съгласие на свойствата и действията, подобно на най-чистото единство 239. Единството на „вечното начало на ипостасите“, произтичащото от това единство на природата на Лицата на Светата Троица и единството на Техните Божествени свойства – води до единство и най-тясно взаимно общуване в Тяхното. вътрешен живот 240. Наистина, „след раждането (на Сина) Бог Отец пребъдва в Сина и Синът в Отца (Йоан 14:10)“ 241. „Самият Исус Христос говори за Себе Си и за Бог Отец: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30).“ „Божият Син казва: Всичко, което Отец има, е Мое (Йоан 16:15)... и на Неговия Отец: Всичко, което е мое, е Твоята същност (Йоан 17:10)” 242. Светият Дух не е изключен от интимния вътрешен живот на Бог Отец и Сина; Неговият живот е еднакво тясно свързан с живота на Отца и Сина. „Само Самият Божи Дух изпитва Божиите дълбини (1 Коринтяни 2:10.11).“ Така животът на Божия Дух прониква в самите дълбини на живота на Божествената Троица. Той, както видяхме, „почива в Сина”; това отново свидетелства за Неговото най-тясно единство с Божия Син, което само по себе си предполага единството на Божия Дух с Бог Отец. Затова Спасителят, утешавайки апостолите, в прощален разговор с тях говори за Светия Дух: „Аз не говоря от Себе Си, но ако чуе, говори, и който идва, ще ви каже... От Моето ще приеме и ще ви съобщи (Йоан 16:13-4) 243.“ И така, „Пресветата Троица е неразделна и неразделима” 244. Ширината и дълбочината на вечните идеи за всяко Лице на Светата Троица трябва да бъдат еднакви. Всяко Лице на Света Троица, прониквайки в другите Божествени Лица и съзерцавайки тяхната слава, вечните и неизменни съвършенства на тяхното Божествено същество, съзерцава чрез това както Себе Си, така и цялата съвкупност от вечни идеи, присъщи на Божественото. „Бог се разкри на Себе Си от вечността във вечното раждане на Неговия единосъщностен Син и във вечното шествие на Неговия единосъщностен Дух; и по този начин Неговото единство в Светата Троица блести с съществена, нетленна и неизменна слава“, която е „откровение, проявление, отражение, облеклото на вътрешното съвършенство 245. Всичко казано за единството на Божествеността в Светата Троица води до признаването на единството на вечните намерения и дефинирането на Лицата на Светата Троица. Така, „въпреки че Синът не може да направи нищо за Себе Си; но Той също така не може да създаде нищо въпреки Себе Си. Той не търси собствената Си воля (Йоан 5:30), а защото Той е вечен наследник и собственик на волята на Своя Отец. Пребъдва в Неговата любов: но в нея Той Сам приема в Своята любов всичко скъпо на Отца, както казва: Отец ме възлюби, и Аз ще ви възлюбя (Йоан 15:9-10) 246. След всичко казано става ясно в какъв смисъл християнската вяра проповядва един Бог. Той учи за един Бог не като отделна абсолютна личност, а като една Троица, Тринитарен Бог (1 Кор. 8:1-6), за три Божествени личности, които са в определени взаимоотношения помежду си, определяйки единството на Божествеността 247. Ние предложихме „съзерцанието на Върховното Единство в Единосъщната Троица и Троицата в Единството“; сега трябва да се покаже, че Тя, „Върховното Единство и Троица,” служи като „истинският корен на всичко, което е изброимо, неизмеримата основа на всичко, което се измерва” 248. "Предположението, че този израз се отнася до тайнството на Светата Троица, заслужава уважение. И защо Мойсей, изобразявайки такова величествено действие като създаването на света, би предпочел думата Елохим, която може да означава богове, ангели и благородници, пред други имена, използвани от евреите, ако не намери в тази дума предимството, че под нейното покритие той можеше да покаже на ясновидеца най-висшата тайна на Божеството, без да заслепява светлината на своите времена и народи, заразени с многобожие, Зап. "Тъй като Светото писание се обяснява по този начин само във важни и решаващи случаи (Бит. 3:22; 11:7; Ис. 6:8), необходимо е този образ на изразяване да има някакъв специален и величествен знак. Разговорът на Бога с Ангелите не може да се очаква там, където на събеседниците се приписва един образ и образ на Бога и където става въпрос не за някаква служба, а за подпомагане на Бога. Така че съветникът или съветниците на Божественото трябва да се търсят в самата Божественост: и ние ги намираме, когато виждаме в Светото Писание, че Бог Творецът има Словото, или Мъдростта, и Духа, че Отец обича Сина, Който е образ на Неговата Личност (Евр. 1:3), и Му показва всичко, което Той сам създава (Йоан 5:20), още по-малко показва какво създава по Своя образ; каквото и да прави, това и Синът го прави“ (–19). Пак там 1, 20–1. лигавник Изток. 100; Сряда „Чет.“ като цяло л. и т.н.” 18731, 8–9. Слова и речи, изд. 1861 3, 182–3. Зап. на Битие 2, 120, 122. Библия Изток. 64. Това е самото благословение на Яков: Бог, пред когото бащите ми Авраам и Исаак ходиха, Бог, който ме пасеше от времето, когато съществувах до този ден... Нека ангелът, който ме избави от всяко зло, да благослови тези младежи (Бит. 48:15-16). "Човек може да си помисли, че Яков нарича Ангела Пазител или негов собствен човек, или своя род от Ангела Избавител. Но думата: благослови, която се отнася заедно както за Бог, така и за Ангела, не само дава на този Ангел равно право с Бога, но и пълно единство с Него. Исая многократно дава името на Избавителя като отличително за Бога (Ис. 43:14; 47:4). Следователно, не без причина, някои разбират с името на Ангела на Избавителя, Божия Син, който е Ангел на завета (Мал. 3:1) и ходатай на Бога и на хората (1 Тим. 2:5), в думите на Яков се разкрива тройно обръщение към Бога, в което не е трудно да се забележи някаква връзка с трите лица на Светата Троица. е Бог Свети Дух; Бог пастир, дарител и пазител на битието и силата е Бог Отец” Зап. на Битие 3, 171. 174–5; 1, 104–5. Катех. 22; лигавник Изток. 337. Автентичността на последния сайт е поставена под въпрос. „Но в допълнение към вътрешните знаци за автентичността на това място, разкрити от логическата връзка на речта (9) и дори от неговия граматичен състав (–8), се разпознава: преводът на Йероним, който е коригиран на древния италиански, Тертулиан, Киприан.“ Катех. 22; Библия Изток. 455. Думи, изд. 1848 1, 46; Катех. 28.29–30. 46.23. Думи, изд. 1848 1, 46. Въпреки това, Евсевий, Хиларий, Амвросий и Златоуст виждат в думите на втория псалм предсказание за възкресението на I. Христос от мъртвите. „Съгласявайки се с обяснението на църковните отци, които не отхвърлят предвечното раждане на Словото, можем да добавим, че въз основа на думите на Ап. Павел, това: този ден те родих, се отнася както до вечното назоваване в сила, така и до временното обяснение на силата в знамения и чудеса и, в края на всички знамения, до потвърждаването на Божествеността на I. Христос чрез възкресението от мъртвите (Римляни 1:4).“ „Чет.“ като цяло л. и др.“, 1873 1, 18–20. Разговор между тест. и увереност за правата., изд. 1815, 32–3. 86–9. „Чет.“ в генерал И. и д-р Рос." 1870 1, 37. Катех. 46–7; Разговор между изпитания и увереност, 33–5. Думи, изд. 1848 1, 60; ср изд. 1882 4, 517. Въпреки че „Апостолът нарича Светия Дух Дух на Сина (Гал. 4:6)“, но „за да разберем правилно това име, нека вземем апостолските думи в техния състав: Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви“. Ясно е, че "тук се говори за Светия Дух не в най-строгия знак на това име, не като вечна ипостас на Божественото, а като дарове на Божия Дух, изпратени в човешките сърца. За тези дарове въплътеният Божи Син, чрез Своята заслуга, придоби от Бог Отец, така да се каже, правото на собственост, чрез което Той има властта да ги раздава на хора извън Неговата заслуга, Тази идея е ясно изобразена от пророка Давид: Пс.67:19. Следователно не е изненадващо, че тези дарове или дарове на Светия Дух, придобити и дадени на хората чрез заслугата на Божия Син, се наричат Духът на Божия Син и следователно този израз не дава концепцията за вечното начало на Светия Дух,” точно както фактът, че „Божият Син учи Светия Дух чрез дихание (Йоан 20:22)” не дава тази концепция, Разгов между изпитанията и увереността 36.40–1 – „Раждането на Божието слово е отделно от изхода на Божия Дух (казва Бл. Августин), поради което Единородният Син не е казал, че Светият Дух е роден от Отца, иначе Той би бил Негов брат, но изхожда. Следователно, тъй като има един вид единосъщностно общение между Отца и Сина, Светият Дух се нарича Дух на двамата, а не син на двамата, така че няма такова нещо... „В писанията на един Б. Августин, Адам Зерников и Феофан Прокопович откриха повече от петдесет места, в които догмата за шествието на Светия Дух се произнася така, както все още се произнася от Източната църква. Сред тях има такива, в чиято почтеност никой не се съмнява. – Разговори... 42–53. „Прочетете. като цяло обичам духа на просвещението." 1873 1, 20. Думи, изд. 1848 2, 27–8. – Всичко, което „ограничава Бог, противоречи на фундаменталната концепция за божествеността“. Пак там. 271. Пак там. 1, 31; сравнете Разговор между изпитания. и увереност 50. Думи, изд. 1861 3, 104. Думи, изд. 1848 2, 126. Думи, изд. 1861 3, 278. Думи, изд. 1848 2, 259. Катех. 20. 21; Думи, изд. 1877 3, 364. „В името на вечното, истинският Бог е отделен от създанията и е противопоставен на въображаемите езически божества, много от които са смятани само за трайни, а не за вечни.“ Думи, изд. 1874 2, 312; Катех. 20; Зап. на Битие 2, 160. 163–4. Думи, изд. 1848 2, 45. 319. Думи, изд. 1874 2, 422–3. "Бог нарича Себе Си с името: Йехова (hiehova) (Изх. 3:15). Това означава или първоначално, или вечно същество, така че h означава миналото, hv - настоящето, v - бъдещето време, подобно на Йоан: Този, който е и който е и който ще дойде (Откр. 1:4), или Този, който дава битие на бъдещето." Библия Изток. 82. Катех. 21; Думи, изд. 1848 1, 162. „Апостолът обяснява силата и основата на тази клетва в писмото си до евреите: 4, 13–20. По същия начин Бог се кълне в Своето велико име (Йер. 44:26), в душата Си (Йер. 51:14), в Неговата святост (Ам. 4:2).“ Зап. на Битие 2, 166, 175. Думи, изд. 1874 2, 263–4; изд. 1861 3, 296–7. Така в книгата Битие се казва: и Господ се разкая, че е създал човека на земята, и се наскърби в сърцето си (– 6, 6). „Концепцията за свойството покаяние, приписвано на Бог, може да бъде заимствано от историята на Саул, където покаянието се приписва на Бог два пъти (1 Царе 15:11.35) и където междувременно Самуил говори за Него, че Той не е човек, за да се покае (–29). От това става ясно, че когато се говори за Неговото покаяние, тогава за Него се говори като за човек: и това е тъй като, както казва Абен Езра, законът говори на езика на човешките синове, тоест на езика на простия народен смисъл, така че мисълта, съдържаща се в думите на Моисей, може да се обясни по различен начин, както следва: Бог видя човека в състояние, в което той изобщо не отговаряше на съдбата на мъдростта, разкрита в неговото творение, и не можеше повече да бъде въвлечен в любовта и добротата на Твореца. Зап. на Битие 1, 111–112. Думи, изд. 1848 2, 45. Думи изд. 1873 1, 299. Думи, изд. 1882 4, 610. Думи. изд. 1848 2, 75–7. Ние също така наричаме небето обиталището на Бог, защото то „се противопоставя на земята чрез светлина, височина и околностите на всичко земно“. Думи, изд. 1873 1, 129; „Прочетете. общо л. дух. и т.н.“ 1873 1, 12. Думи, изд. 1873 1, 130; „Четения...“ 1873 1, 12. Думи, изд. 18731, 146–7; изд. 1848 2, 45; сравни 74–5; Зап. на Битие 3, 34–5. От тази гледна точка на проявлението на вездесъщността на Бога по отношение на хората, „скриването (Каин) от лицето на Бога е отчуждение от църквата, в която Бог разкрива Своето благодатно присъствие, и от Неговата бащина грижа и закрила“. След казаното за вездесъщността са разбираеми думите на Агар, след като тя, изоставена от всички, разпозна „изявата на Йехова” в скитника, който й се яви в пустинята. След това тя възкликна: „Ти си Богът на видението!“ Вие виждате всичко и сте видими навсякъде; Всички вие сте видение! Защото мислех, че благодатта на откровението обитава само в дома на Авраам; не, дори тук, не само Ти ме виждаш, но и аз Те видях да следваш; Не познах Твоето откровение в началото, но видях Твоята слава в края на видението.” Ясно е как Йехова беше с Йосиф (Бит. 39:2). „Бог е с всеки човек, според Своето вездесъщие; но Той очевидно беше с Йосиф, показвайки пръста Си, като чудотворно го водеше до висока дестинация; директно, чрез увещание и укрепване, помагайки на Себе Си с цялата земна помощ; милостиво, с вътрешно, изпълнено с благодат помазание, изцелявайки раните на външното страдание.“ Когато пророк Йона мислеше да избяга от присъствието на Господ (1:3), „може би си мислеше, че Бог дава откровения само в Своята обещана земя“. Хол. на Битие 1, 89; 2 99; 3, 115; лигавник Изток. 280. Думи, изд. 1861 3, 267; лигавник Изток. 237; Зап. на Битие 1, 4. Катех. 21; ср. изд. 1861 3, 328; ср изд. 1848 1, 23; Зап. на Битие 1, 7. 14. 15 . Думи, изд. I848 2, 29; изд. 1873 1, 219. Думи, изд. 1848 1, 31; изд. 1873 1, 294. Думи, изд. 1848 2, 57; Катех. 20. Думи, изд. 1848 2, 269–272. Думи, изд. 1877 3, 405; Зап. на Битие 2, 128, вж. 104. Катех. 79; съпоставете Думи, изд. 1848, 1, 32. 35. Думи, изд. 1882 4, 614–5; изд. 1873 1, 218. Ако на някои места в Светото писание изкушението се приписва на Бога и по този начин Бог е представен като автор на греха; тогава в такива случаи трябва да се има предвид какъв вид изкушение се приписва на Бога. „Изкушението, според универсалната концепция на тази дума в Светото писание, е привеждане на всяко създание в състояние, в което скритите му свойства биха се разкрили в действие (Изход 15:25; 17:2; 3 Царе 10:1). Това може да стане по много причини и мотиви... В духовен смисъл изкушението е двойно; 1) изкушение в злото или стимулиране към действие на злото наклонности, скрити в човека, или насока, дадена на принципа на доброто, действащ в него, за открита битка срещу злото или срещу пречките в доброто, за да се постигне победа и слава. Първото не е от Бога, а е следствие от изоставеността от Бога (2 Летописи 32, 31), идва „от нашата плът, от света или от други хора и от дявола“. Думи, изд. 1873, 1, 169; Катех. 83; Ср. Думи, изд. 1848 280–1. „Според свидетелството на апостол Яков Бог не изкушава никого (1:13)“, т.е. в смисъл на положителна възбуда към злото. Вторият вид изкушение е от Бога и до степента на духовна сила се изпраща като благодат към тези, които са достойни да получат от изпълнението на въплътения Син Божи и благодат върху благодат. Давид поиска такова изкушение за себе си (Пс. 25:2). Самият Исус Христос беше изкушаван по всякакъв начин (Евр. 4:15) и в края на безбройните изкушения от дявола и хората "беше в Божествено изкушение в Гетсиманската градина (Мат. 26:38-9). Това беше видът на изкушението на Авраам в Исаак." – Насърчителните думи на Йосиф, казани на неговите братя (Бит. 45:4), също не могат да послужат като причина "за такова заключение, че Бог води човек към грях, за да постигне Своите намерения, или че всеки грешник може да се успокои чрез добрите последици от делата си. Друг път Йосиф изразява мислите си по-отделно (Бит. 50:20). Необходимо е внимателно да се разграничат действията на греха при неговия източник, който е свободният определянето на волята от тази страна зависи изцяло от човека и съставлява неговата вина. След това трябва да разграничите "едно и също действие в неговото проявление, в съюза на инциденти, в последиците от естествени и случайни. Всичко това в ръцете на Провидението и Неговата мъдрост може да се обърне за добро." Зап. на Битие 2, 167. 169; 3, 149–150. Катех. 21; лигавник Изток. 258. Пак там. 33, 166; Думи изд. 1848, 1, 10. „Гневът в едно безстрастно създание изобразява най-високата степен на гняв и увеличаването на тъгата, изпратени от него.“ - Прочети. като цяло л. d. пр. 1873, 1.14. – След грехопадението е казано на нашата прародица: ще раждаш деца с болест (Бит. 3:16). "Опитът показва, че болестите на раждането са разделени между тези, които раждат, и тези, които се раждат. Но това разделение би било несправедливо, ако последните не бяха виновни като първите. За да примирим този вид наказание с Божията справедливост, трябва да признаем, от една страна, страданието на родителите в техните деца, а от друга, духовното увреждане на децата в техните родители." В тези случаи, когато грехът на родителите се прехвърля върху децата, няма нарушение на Божията истина, защото Бог не лишава човек от възможността да живее живот (Езек. 18, 19). „Лицемерите, книжниците и фарисеите бяха виновни пред бащите си и заедно с тях бяха подложени на кръщението Господне, не защото пророците се родиха по плът от онези, които ги биеха, а защото в духа им нечестивите свойства ги съживиха по тяхна воля. Преди много време беше зададен въпрос от хора, които не разбират пътищата на Бога: какво ще стане, ако синът на беззаконието на баща си не поеме? И Бог чрез пророка отговаря на това: защото синът е сторил правда и милост, и е опазил всичките Ми закони, и като извърши това, което Аз направих, той ще живее (Езек. 18, 19). Следователно, ако някой зададе обратния въпрос: ами ако синът отнеме беззаконието на баща си? без съмнение, въз основа на същия отговор на Бог, човек може да отговори; Без правда и милост няма да постъпвате и няма да пазите закона; тъй като той доброволно се е направил наследник на неистината и беззаконието на своите предци, тогава по необходимост ще бъде направен наследник на техните бедствия и екзекуции.” – зап. на Битие 1, 68. Слова, изд. 1877, 3, 369. – „Божието преобладаващо благоволение към Авраам (Ще благословя онези, които те благославят, тези, които те проклинат, ще прокълна... Битие 12:2) удобно се съгласува с Божията праведност по отношение на всички хора. Тези, които благославят Авраам, са тези, които вярват в Божието благословение, което почиваше върху него; и затова тяхната вяра им се зачита, както и на него, за правда (Бит. 15:6). Онези, които не благославят и не проклинат Авраам, са невярващи и следователно онези, които се отчуждават от благословията, предложена на вярата, и по този начин остават по необходимост под проклятие (Гал. 3:9).“ Човек не може да не види проявлението на Божията истина в това, че Яков, като по-достоен, получи благословията, предназначена от Исаак за Исав. Бог, „като човек, който изпитва сърцата, чрез величието на Своята сила, чрез страха от чудеса, чрез импулсите на любовта, нареди египтяните или като дар, или в замяна да даде своето богатство“ на евреите. И в този случай Той, „като върховен Господар на всички неща, даде на първия правото на собственост върху такива придобивания, като награда за дългосрочна работа“ и по този начин не наруши законите на истината. – зап. на Битие 2 52; лигавник Истор. 54,85. Думи, изд. 1861 3, 275. Думи, изд. 1877, 3, 405. Думи, изд. 1848 2, 154; сравни 6. Думи, изд. 1882 4, 509; изд. 1861 3, 152. – „Богът на доброто и милостта приема страхотната титла – Бог на отмъщението, не поради липса на любов. Не, Той става наш враг от излишък на любов, за да осигури нашата свобода и спокойствие. Думи, изд. 1873 1, 287. Библия Изток. 182. – „В изобличенията (на Бога) като цяло се отбелязва такъв ред, че първо (Бог) посочва някакво видимо и осезаемо зло, на което е подложен грешникът, и след това, за да го доведе до покаяние, му дава да разбере, че това зло е следствие от греха.“ В тази форма Божията доброта се прояви в изобличаването на злото намерение на Каин, който планира да убие брат си. След братоубийството Бог показа „справедливост, разтворена в милост“. Къде е Авел, брат ти? – попита той Каин. "Този въпрос доказва, че Бог, Който не е искал смъртта на грешника, въпреки че е пренебрегнал първите си предложения, все пак е искал кротко да обърне Каин към покаяние. За това, точно както при изобличаването на Адам, Той приема за Себе Си образа на невежеството - за това, в името на своя брат, Той събужда в него кротките чувства на природата." Като цяло „всяка заплаха за Божието слово има двойна причина и намерение – осъждане на грешника и призив към обръщане“. Зап. на Битие 1, 84–5. 87 и даде. 146,61. Катех. 20,98; Думи, изд. 1848 1, 104. Пак там. 42; Зап. на Битие 1, 26. Думи, изд., 1848 2, 260. Зап. на Битие 2, 173–4. 56; „Душ. Чет.“ през 1869 г. март 82. – Споменът понякога се приписва на Бога, например се казва: Бог си спомни Ной (Бит. 8:1). "Припомнянето се приписва на човек, когато от много отсъстващи неща някои стават присъщи на въображението му: по отношение на Бога, припомнянето може да се нарече, когато някои от нещата, присъщи на Неговото всезнание, се появяват под Неговото непосредствено и пряко действие. Има такъв спомен за съда, като например споменът за Вавилон (Откр. 18:5), и има спомен на благодатта, както в посочения случай.” От някои пасажи от Светото писание очевидно може да се заключи, че Бог не вижда всичко, което се случва на земята, и за да научи за живота на земните създания, той използва известно усилие и прави движения към предмета на знанието. Казано е например: Йехова слезе да види града и кулата, които човешките синове строяха (Бит. 11:5). „Бог слиза“, обяснява Августин, когато създава нещо на земята, което, след като е създадено по чудо, противно на обичайния ход на природата, разкрива присъствието Му по някакъв специален начин. Зап. на Битие 1, 126. 2, 39–40. На друго място се казва: Ще отида да видя и ще разбера дали са свършили онова, за което викът се издига до Мене (Бога), или не (Бит. 18:20). „Тоест: дали Содом вече е достигнал крайната степен на своите беззакония и дали неговата поквара е толкова пълна, че дълготърпението е безполезно и поправянето е невъзможно (1 Царе 20:33)? За да се примири пробното посещение в Содом с Божието всезнание, човек трябва да си представи, че Бог, в оправдание на Своите съдби и за обучение на бъдещите поколения, благоволява да разкрие на Авраам, от една страна, изключителното нечестие на содомците, от друга, Неговото дълготърпение и, накрая, справедливото осъждане. Неговата воля е да обясни всичко това или с думите на човешкия език, или с други разбираеми знаци.”... Ето още един подобен пасаж: „Бог погледна земята и ето, тя беше покварена (Бит. 6:12), тоест, Той не можеше повече да покрива греховете ѝ със Своето дълготърпение от погледа на Своята справедливост и да се представя като невиждащ.” Пак там. 128–9. 1, 113. Думи, изд. 1848 2, 3. Катех. 21; Думи, изд. 1861 3, 268. Пак там. 4; изд. 1848 1, 150; ср 292.2, 185. Думи, изд. 1848 1, 4. Пак там 1, 4; изд. 1877 3, 404. Думи, изд. 1848 1, 145. „Нашата душа е образ на Божественото единство на Троицата.“ Думи, изд. 1873 1, 278. „Прочетете. in General love spirit. Ave.“, 1873 1, 20. Катех. 30; Разговор между изпитания и увереност 39–40. Думи, изд. 1848 1, 60; Разговор между изпитания и увереност 39. Думи, изд. 1861 3, 190. Догматът за единството на Бога беше особено упорито прокламиран в Стария завет. Така, например, Бог издига пророци, така че, наред с други неща, „църквата да бъде уверена, че е под контрола на един, праведен, всемогъщ, всезнаещ Бог, според Когото всичко е устроено на земята (Езек. 3:9; 84:27)“. - „Прочетете като цяло любовен дух. просвета“, 1873, 2, 155–156. – Възраженията срещу старозаветния монотеизъм, основани на използването на имената Йехова и Елохим и на името на Бог като Бог на Авраам, Исаак и Яков, не могат да бъдат признати за основани на доказателства. „Въвеждайки историята за човека за първи път, величественото име Йехова, тоест Единият или Съществуването, е установено в Светото писание във връзка с използваното преди това име Елохим, Бог.“ Теорията за фрагментите, за която се смята, че обяснява използването на имената на Бог Йехова и Елохим, поради своята необоснованост и объркване, не издържа на критика. – зап. на Битие 1, 35–6. – Бог е наречен Бог на Авраам, Исаак и Яков, „чрез запазване на истинското познание на Бога и поклонение в техните потомци, и особено чрез въплъщението“ на Божия Син. Пак там. 2, 106–7; Сряда, 3, 59. Прибл. към TV Holy Father част 22. 493 стр. Думи, изд. 1848 2, 4. – „Учението на християнската вяра ни свидетелства за Бога срещу езическите заблуди, че Той е един, вечен и неизменен в Своята същност и в Своята воля, всемогъщ и мъдър, праведен и добър. Срещу невежеството на евреите, то свидетелства, че Единият Бог е Троица, Бог Отец, безначален и роден, Син Божий, роден от Бога Отец и единосъщност с Него, Божият Дух, изхождащ от Бог Отец, равен на Отца и Сина в Божественост и слава.” Необходимо е да се вземе предвид „свидетелството на Бог“, предназначено „за всички хора, че Бог е Създател, Доставчик и Спасител“. Думи, изд. 1874 2, 312.