А. О Боге Самом в Себе
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بالنظر إلى الكون، يتوصل العقل البشري إلى التعرف على كائن من أعلى المستويات. فقط "الناس الذين يدعوهم صاحب المزمور بالجنون، الذين يريدون التخلص من خوف دينونة الله، يقولون في قلوبهم: ليس إله (مزمور 13: 1)" 151. لا يستطيع الإنسان، بمفرده، أن يقرر بشكل صحيح كيف يفكر في هذا الكائن المتميز؛ وبدون أن يعرف ذلك يقينًا، لا يستطيع أن يفهم علاقته بالعالم المحدود. تمنحنا المسيحية مفهومًا ساميًا عن الله الثالوث وتوضح علاقته بالعالم. إن المفهوم الكامل والواضح للإله الثالوثي يقدمه العهد الجديد نفسه؛ في القديم نجد فقط تلميحات حول وجود عدة أقانيم إلهية أو اثنين أو ثلاثة. تم العثور على دليل على تعدد الأشخاص الإلهيين في الكلمات الأولى من الكتاب. سفر التكوين. "في هذا المكان من النص العبري، كلمة إلوهيم، في الواقع آلهة، تعبر عن نوع من التعدد، في حين أن قول المخلوق يدل على وحدة الخالق" 152. "إن مجمع الله حول خلق الإنسان (أيضًا) له، في موسى، مظهر معين لعدد كبير من المشاورين" 153.
"بعد السقوط، "عندما يتحدث الله عن آدم: "صار مثل واحد منا، لا يمكن للمرء أن يعتقد أن هذا الخطاب موجه إلى الملائكة، لأن كبرياء الإنسان المخلوق على صورة الله لا يمكن أن يتكون في الرغبة في أن يصبح مثل الملائكة. لذلك، هنا يتم تقديم المقابلة الداخلية، إذا جاز التعبير، مع الثالوث الأقدس والمجمع الرسمي الجديد حول مصير الإنسان الساقط، على غرار المجمع الأول حول خلقه" 154. في أماكن أخرى من كتب العهد القديم، عدد يتم الإشارة إلى الأشخاص الإلهيين بشكل أكثر وضوحًا. وهكذا يقال عن تدمير سدوم وعمورة: ثم أرسل الرب كبريتًا ومطرًا ناريًا من الرب من السماء إلى سدوم وعمورة (تكوين 19:24). "في تضخيم اسم يهوه في هذا المكان ... يجد بعض المعلمين المسيحيين إشارة إلى انقسام أقانيم الثالوث الأقدس (إغناط). ووفقا لهذا التخمين، يمكن ذكر النص على النحو التالي: يهوه الذي ظهر لإبراهيم، أمطر كبريتا ونارا على سدوم وعمورة، من يهوه الذي يسكن في السماء بشكل غير مرئي" 155. موسى على جبل سيناء "رأى الله يمر فوقه مع ربه". المجد، سمعت الله يعلن رحمة الله وبره (خروج 34: 6-7).
"في (هذا) الانفصال بين الله الذي يُعلن والله المُعلن، ينكشف الفرق بين الأقانيم" 156. هناك أماكن في أسفار العهد القديم يمكن للمرء أن يخمن منها وجود ثلاثة أقانيم إلهية (إش 6: 3). إن "العدد الثلاثي" ذاته في العهد القديم كان "مقدسًا وموسومًا بالعمل الإلهي". "لماذا (على سبيل المثال) إيليا النبي، الذي يريد أن يقيم الشاب، لا ينفخ على الشاب مرة واحدة، وليس بشكل متكرر، بل ثلاث مرات (1 ملوك 17: 21)، إن لم يكن من أجل الاعتراف بالإيمان الثالوثي في ثلاث نسخ وجذب العمل الأساسي (للثالوث المحيي)؟ ألم يكن بنفس الروح أنه سكب سكيبًا ثلاثيًا من الماء (١٨: ٣٤) على الذبيحة التي أراد أن يُنزل عليها نارًا سماوية؟ إن تبجيل الله في الثالوث، كما لاحظ البعض، يتجلى في بركة أبناء يوسف، حيث يدعو يعقوب الله الرزاق والمنقذ والمقدس."[159] أوضح الدلائل على وجود إله ثالوثي نجدها في المزمور 32 وفي النبي حجي.
بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كل قوتها [6] يقول المرتل. "وعندما أكد حجي، تشجيعًا لشعب الله، أن رب الجنود وكلمة العهد وروح الله بينهم (2: 5-6): فهو بلا شك يعلن سر الثالوث" 160. في العهد الجديد نجد تعليمًا واضحًا عن القديس الثالوث. "أهم أقوال العهد الجديد في هذا الشأن هي ما يلي: فاذهبوا وتلمذوا جميع الألسنة وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19). الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة، الآب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد (1 يوحنا 5: 7)" 161. - بالفعل من السابق كان من الممكن أن نرى أن الآب والابن والروح القدس هم أقانيم إلهية. ولنؤكد هذه الحقيقة بأقوال أخرى أوضح. ويشهد يوحنا اللاهوتي بوضوح عن لاهوت ابن الله: في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة لله، وكان الله الكلمة (يوحنا 1: 1)، "أي اسم الله بنفس المعنى الحقيقي الذي به هو لله الآب كذلك للابن". وهذا (أي الابن) هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية (1يوحنا 5: 20).
أن الروح القدس هو الإله الحقيقي "وهذا واضح من الكلمات التي قالها الرسول بطرس في توبيخ حنانيا: "لماذا يملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس؟ علاوة على ذلك، أنت لم تكذب على إنسان، بل على الله (أعمال 5: 3-4)." إذ أثبتنا لاهوت الابن والروح القدس، بهذا الشيء بالذات أثبتنا لاهوت الآب مصدرهما. لذلك، "إن الأقانيم الثلاثة أو أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة لهم نفس الكرامة الإلهية تمامًا. فكما أن الآب هو الإله الحقيقي، كذلك الابن هو الإله الحقيقي، والروح القدس هو الإله الحقيقي." 162
علاقة أقانيم الثالوث الأقدس فيما بينهم. الفرق الأقنومي بين الأب والابن
ألا تدعو الأدلة المذكورة إلى الطمأنينة؟ كيف يتم الحفاظ على وحدة الإلهية بالرغم من ثالوث الأقانيم الإلهية؟ – وحدة الإلهية لا تتكون في هوية الأقانيم الإلهية؛ هناك فرق أقنومي بينهما. "الفرق بين أقانيم الثالوث الأقدس هو أن الله الآب لا يولد ولا يأتي من أقنوم آخر؛ ابن الله مولود من الآب أبديًا، والروح القدس ينبثق من الآب أبديًا." يدعو الكتاب المقدس ابن الله "الابن الوحيد" (يوحنا 1: 14-18). هذا العنوان بوضوح "يصور تلك الملكية الشخصية لابن الله التي بها يختلف عن الأقانيم الآخرين في الثالوث الأقدس"؛ "وهذا يعني أنه فقط ابن الله، مولود من كائن الله الآب." "لئلا يظن أحد أنه كان هناك وقت لم يكن فيه ابن الله"، يقول قانون الإيمان "إنه ولد قبل كل الدهور" 163.
يقول عن الله الكلمة: "إن أسمى قول للاهوتي أنه في البدء كان الكلمة"، وأنه "لم يبدأ، حتى يمكن للمرء أن يتصور أنه لم يكن أبدًا، ولكن في البداية قبل الزمانية والأبدية كان دائمًا، كما كان دائمًا وسيظل، لأنه موجود على الإطلاق" 164. يتم الحديث عن ميلاد ابن الله الأبدي في المزمور الثاني، في الكلمات الموجهة من الله الآب إلى ابن الله: أنت يا بني لقد ولدتك اليوم (-7). "إن الله اليوم، بلا شك، هو استمرار لا يوصف للأبدية، ليس له شيء في الماضي أو المستقبل (مزمور 95: 7؛ خروج 43: 13؛ مز 89: 5؛ 101: 25؛ ميك 5: 2). وبربط هذا اليوم بالعمل الإلهي الداخلي، وهو ولادة ابن، لا يمكننا أن نفترض أنه يحدث ببطء. ومن أجل إزالة هذا المفهوم، يضاف عمل قد حدث بالفعل: العطاء ولهذه الغاية، قال يسوع المسيح عن نفسه قبل أن لا يوجد إبراهيم: "أنا كائن" (يوحنا 8: 58)" 165. إن ولادة ابن الله غير المفهومة من الآب يتم تفسيرها إلى حد ما (في قانون الإيمان) بشبه النور المرئي.
عندما ننظر إلى الشمس نرى النور؛ ومن هذا النور يولد النور المرئي في كل أنحاء الشمس. ولكن كلاهما نور واحد لا ينفصل، وذو طبيعة واحدة. وبالمثل، فإن الله الآب هو النور الأبدي (يوحنا الأولى 5:1)؛ منه ولد ابن الله الذي هو أيضا النور الأبدي. وأما الله الآب وابن الله فهما نور أبدي واحد، غير منقسم، ذو طبيعة إلهية واحدة” 166.
الصفات الشخصية للروح القدس
الملكية الشخصية للروح القدس هي موكبه الأبدي من الله الآب. "تعترف الكنيسة الشرقية بعقيدة انبثاق الروح القدس في نفس كلمات يسوع المسيح التي قالها للرسل: ومتى جاء المعزي سأرسله إليكم من الآب، روح الحق، الذي من عند الآب ينبثق، الذي يشهد لي (يوحنا 15: 26)." ومن أجل الفهم الصحيح للحقيقة العقائدية السامية التي تتضمنها هذه الكلمات، دعونا نوضحها بالتفصيل. "عندما يتحدث يسوع المسيح عن الروح القدس: سأرسل: أليس هذا يعني أن الروح القدس ينبثق من الابن؟ ماذا يعني: سأرسل؟ يمكنك أن تسأل يسوع المسيح نفسه عن هذا. أنا، يقول في نفس المحادثة للرسل، سأصلي إلى الآب، فيعطونكم معزيًا آخر (يوحنا 14: 16). يمكن أن نرى أنني سأرسل من الآب - وهذا يعني: سأطلب من الآب أن يعطي. لذلك، ينسب يسوع المسيح إلى هو نفسه، كما يقول اللاهوتيون، وليس موكب القدوس الأبدي.
الروح، أو البداية الأبدية لأقنومه، بل إرساله المؤقت، أو توزيع مواهبه، لكن يسوع المسيح ينسب هذا إلى نفسه ليس كحق لشخصه، بل كقوة اقترضها من أقنوم الآب الأصلي: سأرسل من الآب. ويقول آخرون، على العكس من ذلك، أن كلمة موكب تعني انسكاب مواهب الروح القدس، أو الإرسال المؤقت. لنرى ما إذا كان هذا التفسير أرثوذكسيًا، دعونا نطبقه على كلام يسوع المسيح. سيأتي المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، أي مرسل. ألا نرى كيف يشوه هذا التفسير الكلام كله ويجعله متطابقًا ومضطربًا؟ ولن يحدث شيء من هذا القبيل مع كلام المخلص إذا فهمنا قوله: "الذي يأتي من الآب" - بمعنى الدليل القاطع على انبثاق الروح القدس الأبدي من الآب. «دعونا نلاحظ أن قصد يسوع المسيح كان تعزية رسله في انفصالهم القادم عنهم. وبهذا الروح يقول: سيأتي المعزي. كلتا هاتين الكلمتين غامضتان ولا تقدمان بعد العزاء الكامل لمن يسمعون. هل سيأتي: من أين سيأتي؟ أين سيأتي؟
هل سيكون هذا المجيء غريبًا على الرسل؟ المعزي: من هو هذا المعزي؟ أليس هو رجل مملوء من روح الله؟ أليس ملاكاً؟ فهل يستطيع هذا المعزي أن يعوض الحرمان من ابن الله؟ يجيب يسوع المسيح على هذه الحيرة في الكلمات التالية من محادثته. من أين سيأتي؟ سأرسله. أين سيأتي؟ - بالضبط للرسل: سأرسلك. أليس إنساناً أو ملاكاً هو الذي سيُرسل؟ - لا، لن أرسل من الناس، أقل من الملائكة، ولكن من الآب. لكن هذا الحل للحيرة الناجمة عن الكلمتين الأوليين يؤدي إلى لغز جديد أكثر صعوبة: من هو هذا المعزي العظيم الذي سيرسله ابن الله من الله الآب؟ وماذا يعني أن ابن الله، الذي بعد القيامة سيُعطى كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18)، في هذا الوقت بالذات سيرسل المعزي ليس فقط بسلطته الإلهية، بل من الآب؟ لحل هذا اللغز بالكامل، كشف يسوع المسيح أخيرًا جوهر المعزي: روح الحق الذي يأتي من الآب.
وكأنه قال هذا: قلت: سأرسل من الآب - لأنني لن أرسل روحًا مخلوقًا وخاضعًا لقوتي، بل الروح الذي من الآب له البداية الأبدية لأقنومه الإلهي" 167. وهكذا، "على النقيض من هذه (أي سأرسلك...) فإن الكلمات المذكورة: الذي يأتي من الآب - تصور بوضوح البداية الأبدية لأقنوم الروح القدس بحيث لا تترك أي شك. ولذلك استخدم المجمع المسكوني الثاني هذه الكلمات بالذات في رمز الإيمان ليشرح الروح القدس: "وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب". هكذا قرأتها الكنيسة الرومانية حتى القرن التاسع، وعندما طُلب من البابا لاون الثالث أن يُدرج الرأي الناشئ حول أصل الروح القدس "ومن الابن" في الرمز، لم يوافق على ذلك فحسب، بل أمر أيضًا بقطع الرمز على لوحين من الفضة، دون إضافة كلمة: "والابن"، ووضع عليهما النقش التالي: "رتب ليو هذا من باب المحبة ومن أجل الحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي" 168 . حاليا "مذهب أصل القديس.
الروح من الآب لا يمكن أن يخضع لأي تغيير أو إضافة، أولا، لأن الكنيسة الأرثوذكسية في هذا التعليم تكرر بالضبط كلمات يسوع المسيح نفسه؛ وكلامه هو بلا شك تعبير كاف وكامل عن الحق؛ ثانيًا، لأن المجمع المسكوني الثاني، الذي كان هدفه الرئيسي هو ترسيخ عقيدة الروح القدس الحقيقية، قد شرح دون أدنى شك هذا التعليم في قانون الإيمان بشكل مرض، وقد اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بذلك بشكل حاسم لدرجة أن المجمع المسكوني الثالث، بموجب قانونه السابع، حظر تكوين قانون إيمان جديد. لذلك يكتب يوحنا الدمشقي: نحن نقول إن الروح القدس هو من الآب، ونسميه روح الآب؛ "لا نقول من الابن روح يكون، بل نسمي روحه ابنًا (كتاب الله 1، الفصل 11، المادة 4)" 169. "الروح القدس، كأقنوم ثالث في الثالوث المعبود، ينبثق من الآب ويستقر في الابن" 170. وهكذا، يمكن تمثيل العلاقة الأبدية للروح القدس بابن الله بصورة "حلول الروح القدس في الابن".
وعلى أية حال، فإن علاقة الروح القدس بابن الله ليست هي نفس علاقته بالله الآب. عند شرح الكلمات: سأرسل من الآب... سأصلي إلى الآب، رأينا بالفعل أنه حتى "الإرسال أو التوزيع المؤقت لمواهب الروح القدس يُنسب إلى يسوع المسيح ليس كحق شخصي، بل كقوة مستعارة منه من أقنوم الآب الأصلي" 171.
كيف يتم الحفاظ على الوحدة الإلهية في وجود الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس؟ وحدة المبدأ الأسمى وطبيعة أقانيم الثالوث الأقدس
إذا كانت الوحدة الإلهية لا تكمن في هوية الأقانيم الإلهية، لأنهم مختلفون أقنومياً، فإننا نتساءل مرة أخرى، على ماذا تقوم وحدة الثالوث الأقدس وعلى ماذا تتجلى؟ وفقًا لتعاليم الإيمان المسيحي، "إن الأقانيم الثلاثة أو أقانيم الثالوث الأقدس متساوون تمامًا في الكرامة الإلهية. فكما أن الآب هو الإله الحقيقي؛ وكذلك الابن هو الإله الحقيقي والروح القدس هو الإله الحقيقي، ولكن بطريقة أنه في الأقانيم الثلاثة لا يوجد سوى إله ثالوثي واحد" 172. الله ثلاثي الجوانب في ناحية وواحد في أخرى. "الله واحد في الجوهر، ولكنه ثلاثة في الأقانيم، الآب والابن والروح القدس، والثالوث واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة"؛ لذلك في التعاليم المسيحية حول الثالوث، لا يوجد إله ثالوثي تناقض داخلي، لا يوجد سوى شيء غير مفهوم للعقل. "كيف يوجد إله واحد في ثلاثة أقانيم - نحن لا نفهم هذا السر الإلهي الداخلي، لكننا نؤمن به وفقًا لشهادة كلمة الله التي لا توصف: لا أحد يعرف الله إلا روح الله" 173. الله الآب هو "المبدأ الأسمى لجميع الكائنات والمخلوقات"، "إله الجميع" 174.
ومن كيانه منذ الأزل يأتي الابن والروح القدس. بادئ ذي بدء، تعتمد وحدة طبيعة أقانيم الثالوث الأقدس على هذا. "كما أن الرجل الذي يلد ابنًا ينقل ما هو بشري: كذلك الله إلهي بطريقة غير مفهومة ومخفية عن الإنسان" 175؛ لذلك فإن ابن الله، باعتباره "مولودًا من كائن الله الآب، فهو إذن كائن واحد مع الله الآب" 176. إذا كانت وحدة طبيعتهم تنبع من العلاقة الأقنومية لابن الله مع الآب؛ ومن ثم يجب استخلاص نفس النتيجة وعلى نفس الأساس فيما يتعلق بطبيعة الروح القدس. في الواقع، في كلمات المعمودية المأخوذة من الإنجيل، فإن اسم الروح القدس يتساوى مع اسم الآب والابن؛ ومن هنا يتضح أن الروح القدس، في طبيعته اللاهوتية وفي كرامته، لا يختلف عن الأقنومين الأولين في الثالوث القدوس[177].
توحيد الخصائص الإلهية. روحانيتهم
إن وحدة خصائصهم وأفعالهم المشتركة تعتمد على وحدة طبيعة أقانيم الثالوث الأقدس. قبل الحديث عن الخصائص العامة لله، من الضروري أن نقول قليلاً عن جوهر الله ذاته، الذي يحدد طبيعة الخصائص نفسها. في جوهره "الله روح"؛ "وقال يسوع المسيح نفسه أن الروح هو الله" (يوحنا 4: 24). فإن كان "الكتاب المقدس ينسب إلى الله أعضاء جسدية، مثل: القلب، والعينين، والأذنين، والأيدي"؛ ثم يتم تطبيقه في هذا على اللغة البشرية العادية، ولكن يجب أن يُفهم هذا بطريقة روحية وأعلى. على سبيل المثال: قلب الله يعني الخير، أو محبة الله؛ 178. وبالتالي، فإن خصائص الله العامة يجب أن تكون روحية، وغريبة عن المادية. وبما أن الآب والابن والروح القدس أشخاص، فإن خصائصهم المشتركة يجب أن تكون أيضًا خصائص تخص الشخص.
– ومن بين خصائص الله يمكن العثور على خاصيتين رئيسيتين: اللانهاية، أو “الكمال اللامتناهي” 179، والحب. إن اللانهاية هي، إذا جاز التعبير، ملكية شكلية؛ في حين أن الحب هو ملك لله ككائن أخلاقي. "الله محب" (1 يوحنا 4: 16)، يقول المتأمل في المحبة. الله هو الحب في جوهره، وهو كائن المحبة ذاته. كل ممتلكاته هي ثياب الحب. كل الأفعال هي تعبيرات عن الحب. فيه تسكن قدرته المطلقة بكل ملئها؛ فهي حقيقته عندما تدرك ما تحب؛ وهي حكمته حين تثبت الموجود أو الموجود بحسب قانون الحق؛ إنها صلاحه عندما توزع مواهبها الحقيقية بحكمة. وأخيراً هي عدله إذا قدرت درجات وأنواع عطاياها التي أنزلتها أو منعتها الحكمة والخير من أجل الخير الأعلى لجميع خلقه»[180].
عظمة الإلهية. الله فوق شروط الزمن
إن ختم اللانهاية يقع على كل خصائص الله وأفعاله. "إن القدرة الإلهية عظيمة بلا حدود، وكل خصائصه لامتناهية" 181. لا شيء يمكن أن يقيد لانهاية كينونة الله؛ "لا يمكن لللامحدود أن يحدد المسارات" 182. لا شيء يمكن أن يقف بجانب عظمة الله؛ فكل ما هو موجود يستعير عظمته المحدودة من الله. "إن الله عظيم حقًا، وهو عظيم وحده في كبير الأرض وصغيرها." "ما أصغر كل الأمم أمام الله! هم، بحسب قول النبي، كقطرة من القاضي، وكجاذبية الثقل المحتسب (أش 40: 15)" 183. إن العظمة لا تمتد إلى كل خاصية على حدة فحسب، بل أيضًا إلى مجموعها، وتشكل مزيجًا متناغمًا من كل الكمالات الممكنة. "إذا كانت الحكمة الأولية تأمرنا بالسعي إلى العظمة حيث تجتمع الحكمة والخير والقدرة، فأين يجد الناس المركز الداخلي لهذه الوحدة، والمصدر الأصلي لهذه الكمالات، غير الواحد المثلث الأقانيم، الذي يمنح من تمامه الحكمة لأفكارهم، والخير لرغباتهم، والقدرة على أفعالهم"184.
يجب أن يكون اللامحدود أصليًا، ومستقلاً، وأبديًا، وغير قابل للتغيير فيما يتعلق بالزمن، وموجودًا في كل مكان فيما يتعلق بالمكان. اللامحدود هو "البداية بالمعنى الأسمى لهذه الكلمة، بداية كل بداية، كما أوضح النبي الملك (أخبار الأيام الأول 29: 12)، تسبق بكثير بداية الزمان وكل ما هو في الزمن - البداية التي يبدأ منها كل شيء في الأبدية نفسها، ولكنها لا تقتصر على أي بداية أخرى، وكذلك النهاية" 185. يخاطب داود الله باعتباره فريدًا بهذه الكلمات؛ حتى قبل جبال العدم، وخلق الأرض والمسكونة، ومن الأزل إلى الأبد أنت كائن (مز 89: 3). كأصل، الله لا يعتمد على أحد (أعمال الرسل ٢٥:١٧)؛ إنه "الكائن الوحيد الذي يكتفي بذاته، وهو دائمًا كامل وممتلئ بكل خير، ولا يفتقر أبدًا إلى أي شيء من الخارج، وبالتالي لا يحتاج إلى أي تغذية" 186.
يجب أن يكون الشخص الذي لا بداية له أبديًا وغير متغير؛ إن الله في الواقع "أزلي وغير متغير في كيانه وفي إرادته"؛ "يقول الرسول بولس أن الإنجيل أُعلن بأمر الله الأزلي (رومية 14: 25)؛ ويقال عن إبراهيم أنه بعد أن تحالف مع أبيمالك دعا باسم يهوه الإله الأزلي (تك 21: 33) 187. في حياة الله "ليس هناك وقت، لأن الأبدية غير العابرة وغير المقسمة مفتوحة هناك"؛ و"قبل" 188. يقول غريغوريوس اللاهوتي: "لقد كان الله دائمًا، وسيكون، وسيكون كذلك". أو بالأفضل: إنه موجود دائمًا. لأن الكلمات: كان، سيكون - تعني اقتطاع زمننا وطبيعتنا غير الدائمة. وهو موجود دائمًا. هذا ما يسميه نفسه في الوحي لموسى على الجبل. لأنه في ذاته في مجمله وجود كامل، لم بدأ ولن ينتهي، مثل بحر معين من الوجود، لا يقاس ولا حدود له، يقف فوق كل مفاهيم الزمن والطبيعة" 189 . إن الثبات، كما نرى، متضمن بالضرورة في مفهوم الخلود.
"يكتب الرسول يعقوب أن أبا الأنوار ليس له استخدام ولا هدم للجدران (يعقوب 1: 17)." "الرب لا يخالف شرائعه" لا يناقض نفسه. ويشهد قسم الله أيضًا على الثبات. "بي أقسم، يقول يهوه (تك 22: 16) 190. "حقًا الرب أمين في جميع أقواله (إش 144: 13)"؛ "لأن الله لا يتزعزع مثل إنسان، بل كابن إنسان يتغير: يقول: "أما يفعل" (عد 23: 19)". لذلك، "إذا رأينا أحيانًا من يسأل الله ولا ينال ما طلب، ولا تُسمع الصلوات"، بينما، وفقًا لكلمة المخلص، فإن الآب السماوي سيعطي خيرات للذين يسألونه (متى 7: 11)، "فيجب البحث عن أسباب ذلك ليس في الله، الأمين وغير المتغير في وعوده، ولكن في الشخص الذي يسأل، الذي يتردد ويتغير، وغالبًا ما يقدس الصلاة التي يقدمها إلى الله". 191. من المستحيل أيضًا أن نفهم بالمعنى الحرفي تلك المقاطع من الكتاب المقدس التي تُنسب فيها التوبة، أو عدم الثبات في القرارات، إلى الله (192).
عن وجود الله في كل مكان
بما أن الله فوق شروط الزمان، فهو لا يخضع لشروط المكان: فهو موجود في كل مكان؛ "الفضاء يختفي إلى ما لا نهاية" لله 193. لا يمكن للكائن الأصلي أن يكون أي شيء آخر؛ لأنه كما لم يكن هناك شيء قبل الأزلي، كذلك كل شيء غير الله موجود بإرادته ومحفوظ بقدرته؛ لذلك "لا يوجد مكان يمكنه أن يحتوي على حضور الله، ولا يمكن لأي مكان أن يستثنيه". "كلمة الله تمثل حضور الله القريب جدًا في كل مكان بحيث أنه من المستحيل أن تكون خارجه. أين أذهب من روحك؟ وهل أهرب من حضرتك؟" - يهتف النبي ولا يجد مكانًا لا يوجد فيه إله (مز 139: 7-10) 194. "الله موجود في كل مكان، وبتنازله الذي لا يوصف، يقترب من كل واحد وكل واحد، حسب قول الرسول، يكون مستعدًا للسماح لنفسه بأن يُلمس عندما لا يرونه أو يسمعون له: حتى يلمسوه ويجدوه ليس بعيدًا عنهم". الكائن الوحيد (أع 17: 27)" 195.
يمكن للمسيحي "أن يجد الله في قلبه، لأنه أعطى هذا الوعد للنفوس المسيحية: سأسكن فيهم وكذلك (2 كورنثوس 6: 16)، وهو بالفعل يسكن فيهم بنعمة المعمودية. ومن الأسهل أن نبحث عنه في الكنيسة، في العلامات المقدسة، في كلمة الإنجيل، في الأسرار - الذي ينزل ويقترب، الذي يختبأ والذي يظهر، والذي يزور الروح" 196 . "الله في النور الذي لا يدنى منه (1 تي 6: 15-6)، الله في العالم كله (مز 139: 7-10)، الله في السماء (مز 113: 24)، الله في الكنيسة (1 ملوك 9: 3)، الله في الإنسان (2 كورنثوس 6: 16)." “كيف يمكن التوفيق بين هذه الصور المختلفة للمعرفة (الوجود الإلهي في كل مكان) في معرفة واحدة متسقة بذاتها عن الوجود الواحد للإله الواحد؟
ليس من الصعب الإجابة على هذا بشكل عام، فكما أن الله في خصائصه وقواه وأفعاله الداخلية غير مفهوم وغير محدود، كذلك هو في إعلاناته وظهوراته الخارجية؛ ولذلك ليس أقل غرابة، بل من الطبيعي جدًا، أن تكون إعلانات حضوره الفردي مختلفة بشكل غير مفهوم، وظهوراته متنوعة بلا حدود، وبالتالي لا يمكن قبولها بأي طريقة معينة للمعرفة؛ ولكن في جميع أشكال المعرفة الممكنة، تظهر معرفة واحدة هائلة عن الله بطريقة غامضة، وبينما تظهر، تظل غامضة. ولكن حتى لا يكون لدى غير القائد سبب للشكوى من أن المجهول يُفسَّر له بشيء غير معروف تمامًا: فلنحاول، إن أمكن، تقريب معرفة الله الواسعة من المعرفة المحدودة للإنسان. كلمة الله تصور ظهور اللاهوت في العالم... كشبه شمس مشرقة نافعة (ملا 4: 2). دعونا نستخدم هذا التشابه الطبيعي للتأمل في الحقيقة الخارقة للطبيعة. دعونا نلاحظ أولاً أن “وجود الشيء هو علاقته المباشرة بالأشياء الأخرى، وتأثيره على الأشياء الأخرى”.
"كما أن هناك حضور أولي وجوهري للشمس في السماء، في دائرتها المضيئة، كذلك هناك حضور أولي وجوهري للإله في سماء السماء، في النور الذي لا يُدنى منه، في أبديته المركزية والشاملة، والتي يكون التركيز عليها في كل مكان، ولا يوجد محيط. كما أن الشمس، دون أن تترك مكانها في السماء، حاضرة بشكل فعال في كل عباد الشمس، لأنها تشرق وتدفئ وتتحرك في كل مكان: هكذا الله الحي في نور لا يدنى منه في سموات السماء، ومع ذلك فهو حاضر حقًا وحقًا في العالم كله – غير المنظور والمرئي، لأن كل شيء يحمل كلمة قدرته (عب 1: 3). لذلك، كل واحد منا “يمكن أن يكون لديه معرفة واضحة إلى حد ما وإحساس حي بحضور الله من قبل البعض، ليس محددًا جدًا، وليس ملفتًا للنظر، ولكن للعين غير العمياء، نور إلهي حقيقي وصافي، يسطع باستمرار في الأصل، والنمو، والاكتمال، والحفاظ، والإدارة، وتجديد المخلوقات، وخاصة في العناية الإلهية بالإنسان، ورائع للمراقبين اليقظين.
كما أن هناك حضورًا داخليًا معينًا للشمس في الفاكهة الأرضية، التي تدخل إليها بقوتها، وتضفي عليها الحنان والتغذية والذوق والنضج: بطريقة مماثلة، هناك حضور داخلي لله في الإنسان، الذي، وفقًا لرغبته الحرة، وفقًا لإيمانه ومحبته، ومن خلال الصلاة والتقوى، يزوره الله بقوته الكريمة في القلب، ويلين داخليًا، ويغذي، ويبهج، ومن خلال عمل النور الروحي والدفء، والحقيقة والمحبة، يقوده تدريجيًا. "197. "وما هي الصلاة نفسها في جوهرها، إن لم تكن نسمة الحياة الإلهية في الإنسان (رو 8: 26)" 198. فالله حاضر في كل مكان، وفي كل مكان "اللاهوت غير منظور كما في كل مكان آخر" 199. ومع أن "الله موجود في كل مكان، إلا أنه في السماء حضوره الخاص، يظهر في المجد الأبدي للأرواح المباركة". وفي الكنائس هناك حضوره الخاص المليء بالنعمة والسري، الذي يعرفه المؤمنون ويشعرون به بوقار، وأحيانًا يُكشف عنه بعلامات خاصة (متى 18: 20)" 200.
إذا تمت الإشارة إلى أماكن حضور الله الخاص، فهذا يقال إما فيما يتعلق بحدودنا، أو لأنه يوجد في بعض الأماكن مظهر خاص لحضور الله. وهكذا "نتعجب من العيون التي تسهر ليلًا ونهارًا، فتجد الكائن النوراني اللطيف، أكثر من أي شيء مرئي، قريبًا من الروحانيات، ونسمي السماء عرش الملك غير المنظور" 201. وفي الوقت نفسه، "عرش السماء بعيد عن متناول العقل الأرضي"؛ "السماء التي يعيش فيها الرب أعلى بما لا نهاية من السموات المرئية، أعلى من هذه الأرض. هذا جلد روحي، لا يُدنى منه في النور والمجد، عالي بلا حدود في القداسة والقوة، شامل وغير مدرك في اللانهاية" 202.
ولهذا السبب "الذي السماء عرشه والأرض موطئ قدميه، الذي حسب تأكيد الرائي يخترق بحضوره أعماق الجحيم (مز 139: 8)، الذي يملأ ويحتضن ويحمل كل الأشياء بقدرته، حتى نحيا ونتحرك ونوجد به" (عب 1: 8؛ أع 17: 28)، - يرقد في الموطن الفاني القريب"؛ "بالنسبة للروح المحدودة والكثيفة فإنها تختزل، إذا جاز التعبير، وجودها الروحي في كل مكان إلى علامات حسية وظواهر عابرة"؛ "يطبق نفسه على قياس شخص محدود، ينزل (ليس بكونه بل بالعمل) من الأزل إلى الزمان، من كل الوجود إلى المكان، ويكشف عن حضوره في العلامات والأفعال الممتلئة بالنعمة" 203...
عن حرية وقدرة الله
وهكذا فإن الله، ككائن غير محدود، أبدي، كلي الوجود، ليس لديه شيء خارجي يؤخر حياته ونشاطه. 204. له الحرية الكاملة. لدى الله ما يكفي من القوة الداخلية لينفذ أفكاره وقراراته بحرية في المكان والزمان. "يقول المرتل عن قدرة الله: "هذا ما قاله: أمر به فخلق" (مز 32: 9)"؛ في المعجزات والنبوات "تحقق المستحيل، حتى يظهر بوضوح أنه العامل، الذي تسقط منه كل كلمة (لوقا 1: 37)" 205. وإعداد إبراهيم للوصية والوعد الذي سيأتي، يقول الله عن نفسه: أنا الله القدير (تكوين 17: 1). من خلال عرض جديد للوعد (الآية 4)، يوجه الله إبراهيم إلى نفسه وبالتالي يريد مرة أخرى أن يقول: "أنا الله القدير، الذي هو كل شيء وحدي، والذي ليس كل شيء قدامه - أريد، آمر، أعد" 206. الله القدير، يقتل ويحيي، ينزل إلى الجحيم ويرفع، يفقر ويغني، يذل ويرفع (1 صموئيل 2: 6-7)؛ و"يخرج الخير الأعلى من أعماق الشر الشديد" 207.
بالنسبة لقدرة الله المطلقة، لا يوجد تقسيم للأمور إلى صعبة وسهلة؛ "إن قدرة الله وصلاحه لا تفرق بين المعجزات الكبيرة والصغيرة" 208.
إذا تخيلنا الله فقط ككائن كلي القدرة، فلن يثير فينا التفكير فيه سوى الخوف. وفي الوقت نفسه، فإن قوة قدرة الله الكلية تسيطر عليها الإرادة الصالحة الصالحة، والإرادة الحرة في ذلك: "الله يخلق... عندما يشاء" 209. إن حرية الله، ككائن أخلاقي، يجب أن تُفهم بالمعنى الأخلاقي، وليس بالمعنى الآلي. فالله قادر أن يفعل ما يشاء. ما الذي يرضي الله، وما هي الدوافع التي يتصرف بها؟ إن الدافع الأساسي للحياة والنشاط الإلهي، كما رأينا، هو المحبة. "كل صفات الله هي لباس المحبة، وكل الأفعال هي تعبير عن الحب." الله محبة في كيانه ورحمة في تصرفاته تجاه الإنسان. ومهما تعددت هذه الأعمال فإن لها بداية واحدة وهي الخير، ونهاية واحدة هي الخير.
لذلك يظهر في صورة الأب ويعطينا اسم الابن المجيد (أمثال 28: 26)؛ ثم في صورة طبيب يشتري لنا الصحة بأمراضه (أش 53: 5)؛ ثم في صورة الراعي لا ينسى أن يتكلم باسمه مع الخراف التي نسته في ضلالها (يوحنا 10: 16)؛ ثم في صورة ضيف يحاول أن يدخل إلى كوخنا البائس أكثر مما نفعل نحن في قصره المجيد (رؤيا ٣: ٢٠)؛ 210. بشكل عام "ليس أحد صالحًا كاملاً إلا إله واحد" (لوقا 18: 19)" 211. هو مصدر كل أنواع البركات. وهكذا يعيش الإنسان ببركات الله المستمرة: فهو مكون بالكامل من عطايا الله وبركاته، وهو منغمس في بركات الله كما في الهاوية. فحياة الإنسان، في بدايتها، هي عطية مجانية من الخالق - عطية لا يستطيع أحد أن ينتزعها منه؛ وبالتالي فإن استمرار الوجود والحياة هو استمرار لنفس عطية الله. فخلود الإنسان هو نعمة الله الخالدة التي لا نهاية لها.
النفس أساس الحياة هي نفخة الله الخالق. الجسد والبيت وأداة الروح هي عمل الله. العقل الذي بدونه لن توجد الحقيقة ولا الحكمة بالنسبة لنا - القلب الذي بدونه لن يكون هناك خير أو نعيم لنا - المشاعر التي بدونها سيكون الكون المحيط بنا مغلقًا ولا يمكن الوصول إليه بالنسبة لنا - كل هذا ليس أيضًا عمل الله، عطايا الله لنا - تافهة؟
على وجه التحديد، يتكون الإنسان من عطايا الله وبركاته. دعونا ننظر حولنا في الكون. من وضع الأرض تحت أقدامنا، والتي تحملنا فوق الهاوية، ويمنحنا المأوى والطعام والملبس؟... من أضاء أنوار السماء التي تتيح لنا رؤية الكون بعجائبه، التي تنبثق لنا من الأرض الميتة الحياة والجمال والعطر والعذوبة والطعام والدواء، والتي تغذي حياتنا الأرضية بطعام خفيف ولكنه ليس أقل أهمية من الأرض؟... من أمر الشجرة، بالإضافة إلى الحبوب التي تحتاجها، أن تؤتي ثمارها لنا، وليس؟ هو؟ أليس كل هذا وأشياء أخرى لا حصر لها هي تدبير الله، وملكية الله، وعندما يتم تقديمها لفائدتنا، فهي مفيدة لنا؟ في الواقع، نحن منغمسون في بركات الله، كما في الهاوية. وتظهر بركات الله أيضًا في بنية المجتمعات البشرية وفي إدارتها.
"بغض النظر عن عدد وعظمة فوائد الله للإنسان في الحياة الطبيعية والمدنية، فإن فوائد الله المتعلقة بحياة الإنسان الروحية والأبدية هي في الغالب عظيمة ومهمة ولا تعد ولا توصف. لا يمكن تكريم النوعين الأولين من الفوائد إلا كإعداد ومساعدة للأخير. يتم منح الوجود للعدم والرخاء للوجود؛ هنا تُمنح الطهارة للخاطئ، والغفران للمدان، والحياة للموتى روحيًا، والخلاص والنعيم للكائن. هناك يتم إعداد المخلوق واستخدامه لفائدة المخلوق؛ وهنا يأتي الخالق نفسه لمساعدة المخلوق، ويخدمه، ويسلم نفسه له؛ ولا يُشفق على ابن الله، بل يُبذل من أجلنا جميعًا؛ ويُقدم لنا جسد الله ودمه، وكدواء، وكمصدر حياة؛ وتنسكب محبة الله في قلوبنا؛ وفي قلب الإنسان خلق مسكن الله..
أما عن أسمى عطايا النعمة: الاستنارة، والتقديس، والاتحاد مع الله، فحتى الشخص الذي يعرف بركات الله الأخرى لا يمكنه أن يقول إلا القليل جدًا، تمامًا كما أن الشخص الذي رأى فقط الصدقات الصغيرة تُعطى للفقراء على الشرفة لا يستطيع أن يقول ما هي الهدايا السخية والثمينة والحلوة التي يوزعها الملك في داخل قصره على حاشيته، وصاحب المنزل لأصدقائه، والأب المليء بالحب لأولاده المقربين. 212. فمن المؤكد أن الله صالح.
إذا كان الله في أنشطته يسترشد فقط بجاذبية الحب اللاواعية، فإن أفعاله لن تكون لها طابع الحرية العقلانية الحقيقية. وحتى لا تكون محبة الله عمياء، لا بد أن تسترشد في ظهورها ببعض القوانين. في هذه الحالة فقط ستكون جديرة بالله ككائن عاقل وأخلاقي. "الصلاح بدون حقيقة هو فضيلة عمياء، تسير بشكل عشوائي وغالباً ما تسقط." صلاح الله ليس فيه هذا النقص: "طريق الرب هو طريق الشريعة والمحبة (تثنية 8: 6؛ 10: 12)" 213. كيف يكمن الصلاح في أساس أعمال الله الصالحة؛ وهكذا، في أساس القانون، حق الله، تكمن قداسة الله، القانون الأخلاقي المتضمن في طبيعة الله ذاتها، كائن أخلاقي. الله قدوس في ذاته: اسم الله قدوس (لوقا 1: 49) 214. الخطية لا تشبه على الإطلاق طبيعة الله، بل تتناقض معها؛ إن كيان الله لا يمكن الوصول إليه تمامًا للشر" 215؛ في مقتل ناداب وأبيهو، أبناء هارون، لا يمكن للمرء إلا أن يرى "إظهارًا رهيبًا لقداسة الله التي لا تنتهك" 216.
قداسة الله هي مصدر قداسة المخلوقات؛ كل من يقترب إلى كنيسة الله يتقدس هو نفسه (لاويين 10: 3) 217. حق الله الذي تحركه القداسة يعاقب الخطية ويكافئ الفضيلة: "في بر الله يترنم داود: الرب بار وأنت تحب البر، قد رأيت البر في وجهه" (مز 10: 7)، ويقول الرسول بولس إن الله يجازي كل إنسان حسب أعماله، وليس لله رؤية (رومية 10: 7). 2: 6.11)" 218. "أظهر الله بمثال الطوفان كيف ينفذ عدله شرائعه، دون أن يهدأ من كثرة المذنبين؛ كم هو سهل عليه أن يعاقب جريمة، وكم يستحيل على الجريمة أن تهرب من غضبه." إنه "بدون وسائل مرئية، وبدون أفعال ملموسة، بأمر واحد غير مسموع، أو، يمكن القول، بصمت واحد، فإن حياة الكلمة التي تتكلم مع كل شيء تنفذ إعدام الأشرار" 219.
"بدون قياس عظمة غضب الله (مز 89)، نرى آثارًا مختلفة لغضب الله: في تقصير أيام حياة الإنسان (مز 89: 9)، في تسليم القلب للشهوة والنجاسة (رومية 1: 24)، في هوى الهوان والذهن غير الماهر (26-8)، الهلاك المدني (حزقيال 7: 14-5)، الهلاك الروحي، فعندما يُحرم النبي من المعرفة، يُحرم الكاهن من قدرته على التبشير بالشريعة، شيخ المجمع (-26)." وبالإضافة إلى ذلك "فإن صوت غضب الله يسمع بالعين الداخلية" (مز 37: 4). يصل غضب الله أحيانًا إلى حد الغضب 220. إذا كنا لا نرى في هذه الحياة تطابقًا كاملاً بين الأعمال والمكافأة عليها، فيجب أن نتذكر أن هذه الحياة المؤقتة هي بمثابة إعداد للأبدية، وأن "المكافأة الكاملة والكاملة لكل شخص وفقًا لأفعاله يتم تقديمها إلى دينونة الله العالمية العظيمة في نهاية الزمان. ولكن حتى لا تفقد البشرية، في الطريق الطويل لهذه الدينونة، فكرة عدالة الله، أي قبول الله للأعمال الأخلاقية لكل شخص في العالم". مخزن علمه وعنايته، على مر الزمان يبلى من خزائنه ثواب الأعمال» (221).
"إن أعمال الطبيعة المفيدة والأحداث الإيجابية في الحياة تقول لنا: اعرفوا الله الرحيم؛ الأحداث المهددة والمدمرة والعقابية تدعونا: اعرفوا الله العادل" 222.
علاقة صلاح الله بالعدل
"اقترب الآن وانظر إلى الوجه الهائل لعدل الله، وسوف تتعرف فيه على النظرة الوديعة لمحبة الله" 223. كيف يجب أن يكون الحب متسقًا في ظهوره مع الحق والبر؛ وبالتالي، فإن الحقيقة بدورها لا يمكن أن تعمل بدون الخير. "الحق بدون صلاح هو مثل ضوء القمر، الذي، وإن كان يبدد الظلام إلى حد ما، لا يدفئ ولا يحيي" 224. لذلك، يجب أن يشكل الحب والحقيقة شيئًا متحدًا في الله، بحيث تشكل المحبة والحقيقة المحببة شيئًا متطابقًا، بحيث لا يكون للحب غلبة حصرية على الحقيقة، والحقيقة على المحبة، بحيث "لا يطرد الحق الرحمة من خلال القسوة المحسوبة، ولا تنحرف الرحمة عن الحق من خلال التنازل المفرط" 225، "حتى يكون الله عادلاً تمامًا، بعد الرحمة القصوى" 226. في الواقع، إن حقيقة الله، التي تعمل دائمًا بالاتحاد مع المحبة، موجهة في المقام الأول نحو أهداف الخير؛ "إنها تقيس درجات وأنواع مواهبها التي ترسلها أو تحجبها الحكمة والخير، من أجل الخير الأسمى لجميع المخلوقات."
يلجأ الله إلى الإجراءات العقابية عندما يضطر إلى القيام بذلك بسبب التطور المدروس للخطية وعندما يكون من الضروري حماية الخير من الشر السائد. "يصبر الله طويلاً منتظراً تأديب الخاطئ. ولكن عندما ترتفع إليه صرخة الحقد، يروضها بأحكامه الهائلة، حتى لا تدمر الخير". إنه "إله السلام (عب 13: 20) في جوهره، رب الجنود، جبار القتال (مز 23: 8)، لهدم المتمردين على سلامه" 227. يبقى الله صالحًا حتى في عقوباته ذاتها، حيث يفرض العقوبة في المقام الأول لتأديب الخاطئ. ""إن غضب الله (في بعض الأحيان) هو رحمة" 228.
عن علم الله وحكمته
لقد رأينا أن قوة القدرة الإلهية تخضع نفسها بحرية لدوافع الخير والحقيقة. من أجل التنفيذ الفعلي للحقيقة والمحبة، هناك حاجة إلى مساعدة العقل الأعلى لله. من أجل إنشاء وتوجيه كل شيء وفقًا لمتطلبات الحق والحب، يجب على المرء أن يعرف كل شيء وأن يكون قادرًا على توجيه كل شيء لتحقيق "الخير الأسمى لجميع المخلوقات". ومن هذا الجانب ليس هناك حدود عند الله. الله يعلم كل شيء تماما. "وفيما يتعلق بكلية علم الله يقول الرسول يوحنا: هو إله قلوبنا وكل الرسالة" (1يوحنا 3: 20). "إنه لا يرى الأفعال فحسب، بل يرى أيضًا أعمق أفكارنا" 229. "إن عين الله المطلقة وكلية العلم تخترق كل شيء، وفي أحلك أعماق الجحيم لا يمكن أن تختبئ أحلك الأفكار (منها)." "إنه يعرف المخلوقات في جميع أجزائها، حتى في أصغرها، في خصائصها الأكثر حميمية، في أبعد الأفعال والعواقب، في جميع النواحي وفي كل تكوينها" 230. المستقبل واضح أمام الله مثل الحاضر 231. في ضوء كل هذا، توجد تعبيرات بشرية عن فكر الله، في بعض الأماكن في القديس مرقس.
لا يمكن أن تؤخذ الكتب المقدسة حرفيا. وهكذا قال له "ملاك الرب" الذي أمسك يد إبراهيم التي كانت على استعداد لقتل إسحاق: "الآن علمت أنك خائف الله" (تكوين 22: 12). إذا اعتبرنا "ملاك الرب" هو الله، يمكننا أن نستنتج من هذه الكلمات أن الله لم يعرف إبراهيم من قبل. لحل هذه الحيرة، من الضروري الانتباه إلى حقيقة أن "المعرفة المنسوبة إلى الله في لغة الكتاب المقدس لا تفترض فيه أي جهل سابق. هذا ما يقوله داود: امتحنني يا الله واعرف قلبي (مز 139: 23)، ويقول هذا مباشرة بعد تصوير علم الله وكليته. كيف أن الله، بأعلى نقاوة في كيانه، يعرف الخير الوحيد ويقوده. ويبعد الشر عن إرادته الكلية الخير، كما عن ذهنه الشامل (لو 13: 27)، فعندما يطهر، ويرفع، ويثبت في الخير، ويتحد معه، خلال تجربة قوية وفعالة، يمكننا أن نقول إنه يعرف الشخص، فعرف موسى بالاسم (خر 33: 17).
يقول (لإبراهيم) لقد مررت بتجارب كثيرة، لكنها تطورت تدريجيًا ونمت بذرة مخافة الله والإيمان المزروعة فيك؛ لقد أثمرت الآن ثمارًا ناضجة: لقد وصلت إلى وجهتك؛ لقد ظهرت كما كان متوقعا؛ لقد وصلت الآن إلى مقياس المعرفة الأبدية. "الآن أعرف" 232...إذا كان الله يعرف كل شيء وعلى قدم المساواة؛ فيجب أن يظل حجم ومحتوى أفكاره الأبدية دون تغيير. - مع القدرة المطلقة والمعرفة المطلقة، يجب أن يكون الله حكيمًا بطبيعة الحال. لا يكفي أن نقول عن الله إنه "الحكيم الأعلى، لأن هذا اللقب سيكون منخفضًا بالنسبة له". إنه “الحكمة الذاتية والمصدر الوحيد لكل حكمة، فيه تختبئ كل كنوز الحكمة والعقل. "يكشف كنوزه ويعطي حكمة، ومن وجهه تخرج المعرفة والفهم" 233. لا يسع الإنسان إلا أن يهتف مع الرسول بولس: يا عمق غنى الله وحكمته وفهمه (رومية 33:11)!
في الواقع، "لا يسع المرء إلا أن يتعجب كيف أن الله، الذي رتب كل شيء قياسًا وعددًا ووزنًا (حكمة 11: 21) في العالم المادي، الخاضع لقانون الضرورة، يمتد أيضًا إلى العالم الأخلاقي، الذي تحكمه قوانين الحرية، دون انتهاك الحرية ودقة القياس والعدد" 234. "كل عمل من أعمال الحكمة الإلهية مليء بالدلالة العميقة"، لأن "الله لا يستطيع أن يفعل شيئًا زائدًا أو غير ضروري: فهذا يتعارض مع حكمته". 235. إذن، بطبيعته، "الله روح"، بخصائصه هو "روح أزلي، كلي الخير، كلي العلم، كلي البر، كلي القدرة، كلي الوجود، غير متغير، كلي الرضاء، كلي المبارك" 236.
الخلاصة مما قيل في وحدانية الإلهية
ولنعد إلى عقيدة وحدة الإلهية في الثالوث الأقدس. لقد رأينا أن أقانيم الثالوث الأقدس هم أقانيم إلهية، لأنه يجب أن يقال عن كل واحد منهم أنه هو الله. وفي الوقت نفسه، فإن كل تلك الصفات التي تعبر عنها خصائص الله تنسب إلى الله؛ ونتيجة لذلك يحق لنا أن ننسب كل هذه الخصائص إلى كل أقنوم من أقنوم الثالوث الأقدس. حقًا إن الله "على قول أحد عرافي مجده هو إله المجد (أع 7: 2)، أي أن المجد متحد مع اسمه ذاته، مع جوهره ذاته، حتى لا يكون إلهًا إن لم يكن له مجد"... وعلى وجه الخصوص، "الله الآب هو أبو المجد (عب 1: 17)، وابن الله هو اتحاد مجده (عب 1: 3)، وهو نفسه له المجد". مع أبيه قبل العالم لم يكن (يوحنا 17: 5)، كذلك روح الله هو روح المجد (1 بط 4: 14)" 237. إذًا المجد يخص جوهر الله ذاته، وبسبب وحدة الطبيعة الإلهية لأقانيم الثالوث الأقدس، لكل وجه من وجوهها. "إن المجد إعلان، وتجلي، وانعكاس، ولباس الكمال الداخلي." إن مجموع خصائص الله هو أيضًا "إعلان لكمال الله الداخلي".
لذلك، يجب أن تنتمي جميع الخصائص الإلهية إلى كل أقنوم من الثالوث الأقدس على قدم المساواة. إن وحدة الخصائص المشتركة، مثل الهوية السابقة للطبيعة الإلهية، هي بمثابة دليل وتعبير عن وحدة اللاهوت في الثالوث القدوس. إن وحدة الإلهية في حد ذاتها تفترضها كمالات الله اللامتناهية. وكل خاصية تنسب إلى الله بدرجة لا نهائية لا يمكن أن تنسب إلى أي شخص آخر إلا الكائن الأسمى وحده. تتجلى وحدة الإلهية إذن في الانسجام المذهل لجميع خصائص الله فيما بينها. في عرض ربما يكون متماسكًا لعقيدة خصائص الله، أظهرنا أنه "بين خصائص الله وفضائله وكمالاته لا يوجد انقسام ولا تناقض ولا استبعاد متبادل، بل يوجد اتحاد أبدي واتفاق وفي كمال لا نهائي وحدة شاملة" 238.
نعم، هكذا ينبغي أن يكون الأمر وفقًا لمفهوم الله ككائن كامل الكمال. "إذا كان الخلاف مع نفسه سخافة في الإنسان، فكم بالأكثر في الله، وهو كائن كامل الكمال، يجب أن يكون هناك اتفاق كامل في الخصائص والأفعال، أقرب إلى الوحدة النقية 239. إن وحدة "البداية الأبدية للأقانيم"، والوحدة الناتجة لطبيعة أقانيم الثالوث الأقدس ووحدة خصائصهم الإلهية - تؤدي إلى الوحدة وأقرب التواصل المتبادل في حياتهم الداخلية 240. في الواقع، "بعد ولادة (الثالوث الأقدس) "يا ابني) الله الآب يثبت في الابن والابن في الآب (يوحنا 14: 10)" 241. "يسوع المسيح نفسه يتكلم عن نفسه وعن الله الآب: أنا والآب واحد (يوحنا 10: 30)." "يقول ابن الله: كل ما للآب هو لي (يوحنا 15:16)... وعن أبيه: كل ما لي هو جوهرك (يوحنا 10:17)" 242. الروح القدس لا يُستبعد من الحياة الداخلية الحميمة لله الآب والابن؛ فحياته على اتصال وثيق أيضًا بحياة الآب والابن. ""روح الله نفسه فقط يمتحن أعماق الله"" (1كورنثوس 2: 10، 11)." وهكذا تتغلغل حياة روح الله في أعماق حياة الثالوث الإلهي.
فهو، كما رأينا، "يستقر في الابن"؛ وهذا يشهد مرة أخرى على وحدته الوثيقة مع ابن الله، والتي تفترض في حد ذاتها وحدة روح الله مع الله الآب. لذلك، فإن المخلص، وهو يعزي الرسل، في حديث وداع معهم، يتحدث عن الروح القدس: "لست أتكلم من نفسه، ولكن إذا سمع فهو يتكلم، والذي يأتي يخبركم... فهو يأخذ مني ويخبركم (يوحنا 16: 13-4) 243". لذلك، "الثالوث الأقدس غير منفصل ولا ينفصل" 244. يجب أن يكون اتساع وعمق الأفكار الأبدية لكل أقنوم من الثالوث الأقدس هو نفسه. كل أقنوم من الثالوث الأقدس، يخترق الأقانيم الإلهية الأخرى ويتأمل في مجدهم، والكمال الأبدي وغير القابل للتغيير لكيانهم الإلهي، ويتأمل من خلال هذا في نفسه وفي مجمل الأفكار الأبدية المتأصلة في الإله.
"لقد أعلن الله لنفسه منذ الأزل في الميلاد الأبدي لابنه المساوي له في الجوهر، وفي الموكب الأبدي لروحه المساوي في الجوهر؛ وهكذا تشرق وحدته في الثالوث القدوس بمجد جوهري غير قابل للفساد وغير قابل للتغيير"، وهو "الإعلان والظهور والتأمل ولباس الكمال الداخلي[245]]. كل ما يقال عن وحدة اللاهوت في الثالوث القدوس يؤدي إلى الاعتراف بوحدة المقاصد الأبدية ووحدة المقاصد الأبدية". تعريف أقانيم الثالوث الأقدس: "وإن كان الابن لا يستطيع أن يفعل شيئًا لنفسه. ولكنه أيضًا لا يستطيع أن يخلق شيئًا رغمًا عنه. إنه لا يطلب مشيئته (يوحنا 5: 30)، بل لأنه الوارث الأبدي ومالك إرادة أبيه. يثبت في محبته: ولكن فيه هو نفسه يقبل في محبته كل ما هو عزيز عند الآب، كقوله: "الآب يحبني وأنا أحبكم" (يوحنا 15: 9-10) 246.
بعد كل ما قيل، من الواضح بأي معنى يبشر الإيمان المسيحي بإله واحد. إنه يعلم عن إله واحد ليس كشخصية واحدة مطلقة، بل كثالوث واحد، إله ثالوثي (1 كورنثوس 8: 1-6)، وعن ثلاثة أقانيم إلهية لهم علاقات معينة مع بعضهم البعض، محددين وحدة اللاهوت 247.
لقد اقترحنا "التأمل في الوحدة الأسمى في الثالوث المساوي للجوهر، والثالوث في الوحدة"؛ الآن يجب أن نظهر أنها، "الوحدة العليا والثالوث"، هي بمثابة "الجذر الحقيقي لكل ما يمكن عده، والأساس الذي لا يقاس لكل ما يتم قياسه" 248.
"إن التخمين بأن هذا التعبير يشير إلى سر الثالوث الأقدس يستحق الاحترام. ولماذا يفضل موسى، في تصوير مثل هذا العمل المهيب مثل خلق العالم، كلمة إلوهيم، والتي يمكن أن تعني آلهة وملائكة ونبلاء، على الأسماء الأخرى التي يستخدمها اليهود، إذا لم يجد في هذه الكلمة ميزة أنه يستطيع تحت غلافها أن يُظهر للعراف أسمى أسرار اللاهوت، دون أن يعمي نور أوقاته وشعوبه المصابة مع الشرك؟ زاب على الجنرال 1، 2.
"بما أن الكتاب المقدس يتم شرحه بهذه الطريقة فقط في الحالات المهمة والحاسمة (تكوين 3: 22؛ 11: 7؛ إشعياء 6: 8)، فمن الضروري أن يكون لهذه الصورة التعبيرية بعض العلامات الخاصة والمهيبة. لا يمكن توقع محادثة الله مع الملائكة حيث يُنسب إلى المتحاورين صورة واحدة وصورة لله وحيث لا يتعلق الأمر بأي نوع من الخدمة، بل بمساعدة الله. لذا، يجب على مستشار أو مستشاري الإله أن يمكن البحث عنها داخل اللاهوت نفسه: ونجدها عندما نرى في الكتاب المقدس أن الله الخالق له الكلمة، أو الحكمة، والروح، وأن الآب يحب الابن الذي هو صورة أقنومه (عب ١: ٣)، ويريه كل ما يخلقه هو (يوحنا ٥: ٢٠)، ناهيك عن إظهار ما يخلقه على صورته، لأن كل ما يفعله، فإن الابن أيضًا يفعله» (- ١٩). المرجع نفسه 1، 20-1.
مريلة. شرق. 100؛ الأربعاء "الخميس". بشكل عام ل. إلخ." 18731، 8-9.
الكلمات والخطابات، أد. 1861 3, 182–3.
انطلق. في تك 2، 120، 122.
شرق الكتاب المقدس. 64. هذه هي بركة يعقوب: الله الذي سار أمامه أبواي إبراهيم وإسحق، الله الذي رعاني منذ وجودي إلى هذا اليوم... ليبارك الملاك الذي أنقذني من كل شر هؤلاء الشباب (تك 48: 15-16). "قد يعتقد المرء أن يعقوب يدعو الملاك الحارس إما شخصه أو عشيرته بالملاك المنقذ. لكن الكلمة: بارك، التي تشير معًا إلى كل من الله والملاك، لا تعطي هذا الملاك حقًا متساويًا مع الله فحسب، بل اتحادًا كاملاً معه. يعطي إشعياء مرارًا اسم المنقذ باعتباره اسمًا مميزًا لله (أشعياء 43: 14؛ 47: 4). لذلك، ليس بدون سبب، يفهم البعض اسم الملاك المنقذ ابن الله، وهو الملاك. "العهد (ملا 3: 1) وشفيع الله والإنسان (1 تي 2: 5). ومع هذا التفسير، يظهر نداء ثلاثي إلى الله في كلمات يعقوب، حيث ليس من الصعب أن نلاحظ بعض العلاقة مع الأقانيم الثلاثة في الثالوث القدوس، الذي سلك الآباء أمامه بالروح بالتقديس، هو الله الروح القدس، الله الراعي، المعطي وحافظ الوجود والقوة، هو الله الآب". في تكوين 3، 171. 174-175؛ 1، 104-5.
التعليم المسيحي. 22؛ مريلة. شرق. 337.
وقد تم التشكيك في صحة الموقع الأخير. “لكن بالإضافة إلى العلامات الداخلية لأصالة هذا المكان، التي كشفت من الارتباط المنطقي للكلام (٩)، وحتى من تركيبه النحوي (–٨)، يتم التعرف عليه: ترجمة جيروم، وهي الإيطالية القديمة المصححة، ترتليان، القبرصي”. التعليم المسيحي. 22؛ شرق الكتاب المقدس. 455.
الكلمات، أد. 1848 1، 46؛ التعليم المسيحي. 28.29-30. 46.23.
الكلمات، أد. 1848 1, 46.
ومع ذلك، فإن يوسابيوس وهيلاري وأمبروزيوس ومذهب الفم يرون في كلمات المزمور الثاني التنبؤ بقيامة المسيح من بين الأموات. "وموافقين على تفسير آباء الكنيسة الذين لا يرفضون ميلاد الكلمة الأزلي، يمكننا أن نضيف أنه بناءً على كلمات القديس بولس، فإن هذا: "أنا اليوم ولدتك"، يشير إلى التسمية الأبدية بقوة وإلى التفسير الزمني للقوة بالآيات والعجائب، وفي ختام كل الآيات، إلى تأكيد لاهوت المسيح بالقيامة من الأموات (رومية 4:1). "الخميس". بشكل عام ل. إلخ"، 1873 1، 18-20.
المحادثة بين الاختبار. والثقة بالحقوق.، أد. 1815، 32-3. 86-9.
"الخميس". في الجنرال الأول والدكتور روس." 1870 1، 37.
التعليم المسيحي. 46-7؛ المحادثة بين التجارب والثقة، 33-5.
الكلمات، أد. 1848 1، 60؛ الأربعاء إد. 1882 4, 517.
ومع أن "الرسول يدعو الروح القدس روح الابن (غل 4: 6)"، لكن "لكي نفهم هذا الاسم بشكل صحيح، دعونا نأخذ الكلمات الرسولية في تركيبها: أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم". من الواضح "أن الروح القدس لا يتم الحديث عنه هنا بالإشارة الصارمة لهذا الاسم، وليس كأقنوم إلهي أبدي، بل كعطايا روح الله المرسلة إلى قلوب البشر. بالنسبة لهذه المواهب، اكتسب ابن الله المتجسد، من خلال استحقاقه، من الله الآب، إذا جاز التعبير، حق الملكية، الذي من خلاله لديه القدرة على توزيعها على أشخاص خارج استحقاقه، غرباء عن كل ما هو إلهي. هذه الفكرة يصورها النبي داود بوضوح: لذلك ليس من المستغرب أن تسمى مواهب أو مواهب الروح القدس المكتسبة والممنوحة للناس باستحقاق ابن الله، "روح ابن الله"، وبالتالي فإن هذا التعبير لا يعطي مفهوم البداية الأبدية لأقنوم الروح القدس، كما أن "ابن الله يعلّم الروح القدس" (يوحنا 20: 22) لا يعطي هذا المفهوم" رازغوف بين التجارب والثقة 36.40–1. – “إن ميلاد كلمة الله منفصل عن خروج روح الله (يقول بل.
القديس أغسطينوس)، ولهذا السبب لم يقل الابن الوحيد أن الروح القدس مولود من الآب، وإلا فإنه يكون أخوه، بل يتقدم. لذلك، بما أن هناك نوع من الشركة الجوهرية بين الآب والابن، فإن الروح القدس يسمى روح كليهما، وليس ابن كليهما، بحيث لا يوجد شيء من هذا القبيل... "في كتابات أحدهم ب. أوغسطين وآدم زيرنيكوف وفيوفان بروكوبوفيتش وجدوا أكثر من خمسين موضعاً تنطق فيها عقيدة موكب الروح القدس كما تنطق بها الكنيسة الشرقية. ومن بينهم من لا يشك أحد في نزاهته"... إذا "يجد الكاثوليك في أعمال أغسطينوس التعليم عن انبثاق الروح القدس ومن الابن، لأنهم قرأوا أعماله وفق نص محرف." - الأحاديث...42-53.
"اقرأ. بشكل عام، أحب روح التنوير." 1873 1، 20.
الكلمات، أد. 1848 2, 27–8. - كل ما "يحد الله يتناقض مع المفهوم الأساسي للألوهية". المرجع نفسه. 271.
المرجع نفسه. 1، 31؛ قارن المحادثة بين التجارب. والثقة 50.
الكلمات، أد. 1861 3, 104.
الكلمات، أد. 1848 2، 126.
الكلمات، أد. 1861 3, 278.
الكلمات، أد. 1848 2, 259.
التعليم المسيحي. 20. 21؛ الكلمات، أد. 1877 3, 364.
"باسم الأبدي، ينفصل الإله الحقيقي عن المخلوقات ويتناقض مع الآلهة الوثنية الخيالية، التي كان الكثير منها يعتبر دائمًا فقط، وليس أبديًا." الكلمات، أد. 1874 2، 312؛ التعليم المسيحي. 20؛ انطلق. في تكوين 2، 160. 163-4.
الكلمات، أد. 1848 2, 45. 319.
الكلمات، أد. 1874 2، 422–3. "الله يدعو نفسه بالاسم: يهوه (هيوفا) (خروج ٣: ١٥). وهذا يعني إما كائن أصلي أو أبدي، بحيث يعني ح الماضي، ح - الحاضر، ٥ - زمن المستقبل، على غرار يوحنا: الكائن والذي هو والذي يأتي (رؤ ١: ٤)، أو الذي يعطي الوجود للمستقبل." شرق الكتاب المقدس. 82.
التعليم المسيحي. 21؛ الكلمات، أد. 1848 1، 162. "أوضح الرسول قوة هذا القسم وأساسه في رسالته إلى العبرانيين: 4، 13-20. كذلك أقسم الله باسمه العظيم (إرميا 44: 26)، وبنفسه (إرميا 51: 14)، وبقداسته (عا 4: 2)." انطلق. في تك 2، 166، 175.
الكلمات، أد. 1874 2، 263–4؛ إد. 1861 3، 296–7.
وهكذا يقول سفر التكوين: وندم الرب لأنه خلق الإنسان على الأرض، وتأسف في قلبه (- 6، 6). "يمكن استعارة مفهوم خاصية التوبة المنسوبة إلى الله من قصة شاول، حيث تنسب التوبة إلى الله مرتين (1 صم 15: 11. 35)، وفي هذه الأثناء يتحدث عنه صموئيل أنه ليس إنسانًا فيتوب (-29). ومن هذا يتضح أنه عندما يتم الحديث عن توبته فإنه يتم الحديث عنه كرجل: وذلك لأنه كما يقول ابن عزرا فإن الشريعة تتحدث بلغة الأبناء "من الرجال، أي بلغة المعنى الشعبي البسيط. لذلك، يمكن تفسير الفكرة الواردة في كلمات موسى بشكل مختلف على النحو التالي: رأى الله الإنسان في حالة لا تتوافق فيها على الإطلاق مع مصير الحكمة التي كشفت عنها خليقته، ولم يعد بإمكانه المشاركة في محبة وصلاح الخالق." انطلق. في الجنرال 1، 111-112.
الكلمات، أد. 1848 2, 45.
الكلمات إد. 1873 1، 299.
الكلمات، أد. 1882 4, 610.
كلمات. إد. 1848 2, 75–7.
كما نسمي السماء مسكن الله لأنها "مقابلة الأرض بالنور والارتفاع وما يحيط بكل شيء أرضي". الكلمات، أد. 1873 1، 129؛ "اقرأ. بشكل عام. الروح. الخ." 1873 1، 12.
الكلمات، أد. 1873 1، 130؛ "قراءات..." ١٨٧٣ ١، ١٢.
الكلمات، أد. 18731، 146–7؛ إد. 1848 2, 45; قارن 74-5؛ انطلق. في تكوين 3، 34-5. من وجهة النظر هذه، بشأن ظهور الله في كل مكان فيما يتعلق بالناس، "فإخفاء (قايين) عن وجه الله هو اغتراب عن الكنيسة، التي فيها يكشف الله عن حضوره الكريم، وعن رعايته وحمايته الأبوية". بعد ما قيل عن الوجود الكلي، يمكن فهم الكلمات التي قالتها هاجر بعد أن تخلى عنها الجميع، وتعرفت على "ظهور الرب" في التائه الذي ظهر لها في الصحراء. ثم صرخت: "أنت إله الرؤية!" ترى كل شيء وتكون مرئيًا في كل مكان؛ كلكم رؤية! لأني ظننت أن نعمة الإعلان تسكن فقط في بيت إبراهيم. لا، حتى هنا، لا تراني فقط، بل رأيتك تتبعني أيضًا؛ لم أعرف إعلانك في البداية، لكني رأيت مجدك في نهاية الرؤيا». ومن الواضح كيف كان يهوه مع يوسف (تكوين 39: 2).
"الله مع كل إنسان، بحسب وجوده الكلي؛ ولكن من الواضح أنه كان مع يوسف، مظهراً إصبعه في قيادته بطريقة عجائبية إلى وجهة عالية؛ مباشرة، من خلال الوعظ والتقوية، مساعداً نفسه بكل مساعدة أرضية؛ وبنعمة، بمسحة داخلية مملوءة بالنعمة، وشفاء جراح المعاناة الخارجية." عندما فكر يونان النبي في الهروب من وجه الرب (1: 3)، "ربما ظن أن الله يعطي إعلاناته فقط في أرض الموعد". قاعة. في تكوين 1، 89؛ 2 99؛ 3، 115؛ مريلة. شرق. 280.
الكلمات، أد. 1861 3، 267؛ مريلة. شرق. 237؛ انطلق. في الجنرال 1، 4.
التعليم المسيحي. 21؛ تزوج. إد. 1861 3، 328؛ الأربعاء إد. 1848 1، 23؛ انطلق. في تك 1، 7. 14. 15.
الكلمات، أد. I848 2، 29؛ إد. 1873 1، 219.
الكلمات، أد. 1848 1، 31؛ إد. 1873 1، 294.
الكلمات، أد. 1848 2, 57; التعليم المسيحي. 20.
الكلمات، أد. 1848 2، 269-272.
الكلمات، أد. 1877 3، 405؛ انطلق. في تكوين 2، 128، راجع. 104.
التعليم المسيحي. 79؛ مقارنة الكلمات، أد. 1848، 1، 32. 35.
الكلمات، أد. 1882 4، 614–5؛ إد. 1873 1، 218. إذا كانت التجربة تُنسب في بعض مواضع الكتاب المقدس إلى الله، فيُقدم الله على أنه مصدر الخطيئة؛ ففي مثل هذه الحالات، يجب على المرء أن يضع في اعتباره نوع التجربة المنسوبة إلى الله. "التجربة، وفقًا للمفهوم الشامل لهذه الكلمة في الكتاب المقدس، هي إدخال أي مخلوق إلى حالة تنكشف فيها خصائصه الخفية أثناء العمل (خر 15: 25؛ 17: 2؛ 1 مل 10: 1). ويمكن أن يتم ذلك لأسباب ودوافع عديدة... بالمعنى الروحي، التجربة ذات شقين: 1) الإغراء بالشر، أو تحفيز الميول الشريرة الخفية في الإنسان، و2) الإغراء. في الخير، أو الاتجاه المعطى لمبدأ عمل الخير لفتح معركة ضد الشر أو معوقات الخير، لتحقيق النصر والمجد. الأول ليس من الله، بل هو نتيجة ترك الله (2 أي 32، 31)، فهو يأتي "من لحمنا، من العالم، أو من الناس الآخرين، ومن إبليس". الكلمات، أد. 1873، 1، 169؛ التعليم المسيحي. 83؛ كلمات الأربعاء، أد. 1848 280-1. "وبشهادة الرسول يعقوب أن الله لا يجرب أحداً" (1: 13) أي.
بمعنى الإثارة الإيجابية للشر. النوع الثاني من التجربة هو من الله، وبقدر القوة الروحية، يُرسل كنعمة لأولئك الذين يستحقون أن ينالوا ملء ابن الله المتجسد ونعمة فوق نعمة. لقد طلب داود مثل هذه التجربة لنفسه (مز 25: 2). تعرض يسوع المسيح نفسه للتجربة بكل الطرق (عبرانيين 4: 15)، وبعد تجارب لا حصر لها من الشيطان والناس، "وكان تحت تجربة إلهية في بستان جثسيماني (متى 26: 38-9). كان هذا هو نوع تجربة إبراهيم في إسحق." - كلمات يوسف التشجيعية التي قالها لإخوته (تك 45: 4) لا يمكن أن تكون أيضًا سببًا "لهذا الاستنتاج بأن الله يقود الإنسان إلى الخطيئة من أجل تحقيق مقاصده، أو أن كل خاطئ يمكن أن يهدأ نفسه بالعواقب الجيدة لأفعاله. وفي مرة أخرى، يعبر يوسف عن أفكاره بشكل منفصل (تك 50: 20). من الضروري التمييز بعناية بين أفعال الخطيئة في مصدرها، وهو التصميم الحر للإرادة. من هذا الجانب يعتمد الأمر تمامًا على الشخص و يشكل ذنبه."
ثم عليك أن تميز "نفس الفعل في تجلياته، في اتحاد الأحداث، في العواقب الطبيعية والعرضية. كل هذا في يد العناية الإلهية وحكمته يمكن أن يتحول إلى الخير." انطلق. في تك 2، 167. 169؛ 3، 149-150.
التعليم المسيحي. 21؛ مريلة. شرق. 258.
المرجع نفسه. 33، 166؛ الكلمات إد. 1848، 1، 10.
"الغضب في المخلوق غير العاطفي يصور أعلى درجات الغضب وزيادة الأحزان المرسلة منه." - يقرأ. بشكل عام ل. د. العلاقات العامة. 1873، 1.14. – وبعد السقوط قيل لأسلافنا: ستلدين أولادًا مرضى (تك 3: 16). "تظهر التجربة أن أمراض الولادة تنقسم بين الذين يلدون والذين يولدون. ولكن هذا التقسيم سيكون غير عادل إذا لم يكن هؤلاء مذنبين مثل الأول. ولكي نوفق بين هذا النوع من العقوبة وعدالة الله، يجب أن ندرك، من ناحية، معاناة الوالدين في أبنائهم، ومن ناحية أخرى، الضرر الروحي للأبناء في والديهم". في تلك الحالات التي تنتقل فيها خطيئة الوالدين إلى الأبناء، لا يوجد انتهاك لحق الله، لأن الله لا يحرم الإنسان من فرصة عيش الحياة (حزقيال 18، 19). “إن المنافقين والكتبة والفريسيين كانوا مذنبين من قبل آبائهم وخضعوا معهم لمعمودية الرب، ليس لأن الأنبياء ولدوا بالجسد ممن ضربوهم، بل لأن خصائص الفجور في أرواحهم أحيتهم بمحض إرادتهم.
منذ زمن طويل طرح الناس الذين لا يفهمون طرق الله سؤالاً: ماذا لو لم يأخذ الابن إثم أبيه؟ والله يستجيب لهذا النبي: لأن الابن عمل البر والرحمة، وحفظ جميع شرائعي، وبعد أن فعلت ما فعلت، يحيا (حزقيال 18، 19). لذلك، إذا سأل أحدهم السؤال المعاكس: ماذا لو رفع الابن إثم أبيه؟ ولا شك أنه على أساس نفس إجابة الله يمكن للمرء أن يجيب؛ بدون البر والرحمة لن تفعل، ولن تحفظ الناموس؛ وبما أنه جعل نفسه وارثًا لكذب وإثم أسلافه، فإنه بالضرورة سيصبح وارثًا لكوارثهم وإعداماتهم. - انطلق. في الجنرال 1، 68. الكلمات، أد. ١٨٧٧، ٣، ٣٦٩. – “إن فضل الله الغالب تجاه إبراهيم (أبارك مباركيك وألعن لاعنيك… تكوين ١٢: ٢) يتوافق بشكل ملائم مع بر الله فيما يتعلق بجميع الناس. والذين باركوا إبراهيم هم الذين آمنوا ببركة الله التي حلت عليه؛ ولذلك حسب لهم إيمانهم كما حسب له برا (تك 15: 6).
أولئك الذين لا يباركون إبراهيم ولا يلعنونه هم غير مؤمنين، وبالتالي أولئك الذين يبتعدون عن البركة المقدمة للإيمان، وبالتالي يبقون بالضرورة تحت اللعنة (غل 3: 9). لا يسع المرء إلا أن يرى ظهور حق الله في حقيقة أن يعقوب، باعتباره الأحق، نال البركة التي قصدها إسحاق لعيسو. الله "كمختبر القلوب، بعظمة قدرته، بخوف المعجزات، بدوافع المحبة، قد جهز المصريين إما كهدية أو في مقابل إعطاء ثروتهم" للعبرانيين. وفي هذه الحالة، "باعتباره الرب الأعلى لكل الأشياء، أعطى الأول حق ملكية مثل هذه المقتنيات، كمكافأة على العمل طويل الأمد"، وبالتالي لم ينتهك قوانين الحقيقة. - انطلق. في الجنرال 2 52؛ مريلة. تاريخ. 54.85.
الكلمات، أد. 1861 3, 275.
الكلمات، أد. 1877، 3، 405.
الكلمات، أد. 1848 2، 154؛ قارن 6.
الكلمات، أد. 1882 4، 509؛ إد. 1861 3، 152. – “إن إله الخير والرحمة يقبل اللقب الهائل – إله الانتقام، وليس بسبب نقص المحبة. لا، بل يصبح عدوًا لنا من فرط المحبة، ليضمن حريتنا وطمأنينتنا. الكلمات، أد. 1873 1، 287.
شرق الكتاب المقدس. 182. – "في توبيخات (الله)، بشكل عام، يُلاحظ مثل هذا الأمر بأن (الله) يشير أولاً إلى بعض الشر المرئي والملموس الذي يتعرض له الخاطئ، وبعد ذلك، لكي يقوده إلى التوبة، يجعله يفهم أن هذا الشر هو نتيجة للخطيئة." وبهذا الشكل ظهر صلاح الله في كشف نية قايين الشريرة، الذي خطط لقتل أخيه. وبعد قتل الإخوة، أظهر الله أن «العدل يذوب في الرحمة». أين هابيل أخيك؟ - سأل قايين. "يثبت هذا السؤال أن الله، الذي لم يرد موت الخاطئ، على الرغم من إهماله اقتراحاته الأولى، لا يزال يريد تحويل قايين بخنوع إلى التوبة. ولهذا، كما في إدانة آدم، يقبل لنفسه صورة الجهل - لأنه، باسم أخيه، يوقظ فيه مشاعر الطبيعة الوديعة." بشكل عام، "كل تهديد لكلمة الله له سبب ونية مزدوجة: إدانة الخاطئ والدعوة إلى الاهتداء". انطلق. في الجنرال 1، 84-5. 87 وأعطى. 146.61.
التعليم المسيحي. 20.98؛ الكلمات، أد. 1848 1، 104.
المرجع نفسه. 42؛ انطلق. في تك 1، 26.
الكلمات، الطبعة، 1848 2، 260.
انطلق. في تكوين 2، 173-174. 56؛ "الاستحمام. الخميس." في 82 مارس 1869. – يُنسب الذكر أحيانًا إلى الله، مثلاً يقال: ذكر الله نوحًا (تك 8: 1). "يُنسب التذكر إلى الإنسان عندما يصبح بعض الأشياء المتأصلة في مخيلته من بين العديد من الأشياء الغائبة: بالنسبة إلى الله، يمكن تسمية التذكر عندما تظهر بعض الأشياء المتأصلة في علمه الكلي تحت عمله المباشر والمباشر. هناك تذكُّر للدينونة، مثل تذكُّر بابل على سبيل المثال (رؤيا 18: 5)، وهناك تذكُّر النعمة، كما في الحالة المشار إليها." من بعض مقاطع الكتاب المقدس، من الواضح أن نستنتج أن الله لا يرى كل ما يحدث على الأرض، ومن أجل التعرف على حياة المخلوقات الأرضية، يستخدم بعض الجهد ويقوم بحركات نحو موضوع المعرفة. فيقال مثلاً: نزل يهوه لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو البشر يبنونهما (تك 11: 5).
"ينزل الله"، يشرح أغسطينوس، عندما يخلق شيئًا على الأرض، بعد أن تم خلقه بطريقة معجزة، على عكس المسار الطبيعي للطبيعة، يكشف عن وجوده بطريقة خاصة. انطلق. في تكوين 1، 126. 2، 39-40. ويقال في مكان آخر: سأذهب وأرى وأعلم هل تمموا ما صعدت إليه الصراخ إلي (الله) أم لا (تكوين 18:20). "أي: هل وصلت سدوم بالفعل إلى أقصى درجة من آثامها، وهل بلغ فسادها حدًا بحيث أصبح طول الأناة عديم الفائدة والتقويم مستحيلًا (1 صموئيل 20: 33)؟ من أجل التوفيق بين الزيارة الاختبارية إلى سدوم وكلية علم الله، يجب على المرء أن يتخيل أن الله، في تبرير مصائره وتعليم الأجيال القادمة، يتنازل ليكشف لإبراهيم، من ناحية، شر أهل سدوم الشديد، ومن ناحية أخرى، أناته الطويلة، وأخيراً إدانته العادلة. وإرادته أن يفسر كل ذلك إما بكلمات اللغة البشرية أو بغير ذلك من العلامات الواضحة.
وهنا مقطع آخر مشابه: “نظر الله إلى الأرض فإذا هي فاسدة” (تك 6: 12)، أي لم يعد يستطيع أن يستر خطاياها بطول أناته من أنظار عدله ويظهر نفسه كأنه لا يراها. المرجع نفسه. 128-9. 1، 113.
الكلمات، أد. 1848 2, 3.
التعليم المسيحي. 21؛ الكلمات، أد. 1861 3, 268.
المرجع نفسه. 4؛ إد. 1848 1، 150؛ الأربعاء 292.2، 185.
الكلمات، أد. 1848 1, 4.
المرجع نفسه 1، 4؛ إد. 1877 3, 404.
الكلمات، أد. 1848 1، 145.
"إن روحنا هي صورة الوحدة الإلهية الثالوثية." الكلمات، أد. 1873 1، 278.
"اقرأ. بروح الحب العام. شارع." 1873 1، 20.
التعليم المسيحي. 30؛ المحادثة بين التجارب والثقة 39-40.
الكلمات، أد. 1848 1، 60؛ المحادثة بين التجارب والثقة 39.
الكلمات، أد. 1861 3, 190.
تم إعلان عقيدة وحدانية الله بإصرار في العهد القديم. لذلك، على سبيل المثال، أقام الله الأنبياء لكي، من بين أمور أخرى، "تكون الكنيسة واثقة من أنها تحت سيطرة إله واحد بار، كلي القدرة، كلي المعرفة، الذي حسبه تم ترتيب كل شيء على الأرض (حزقيال 3: 9؛ 84: 27)." - "اقرأ. بروح الحب بشكل عام. التنوير، "1873، 2، 155-156. - الاعتراضات على توحيد العهد القديم المستندة إلى استخدام أسماء يهوه وإلوهيم وعلى اسم الله باعتباره إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب لا يمكن الاعتراف بها على أنها قائمة على الأدلة. «في تقديم قصة الإنسان للمرة الأولى، تم تأسيس الاسم المهيب يهوه، أي الواحد أو الوجود، في الكتاب المقدس بالتزامن مع الاسم المستخدم سابقًا إلوهيم، الله.» إن نظرية القطع، التي يُعتقد أنها تفسر استخدام اسمي الله يهوه وإلوهيم، بسبب عدم أساسها وارتباكها، لا تصمد أمام النقد. - انطلق. في تكوين 1، 35-6. - يُدعى الله إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، "بحفظ معرفة الله الحقيقية والعبادة في نسلهم، وخاصة بتجسد" ابن الله. المرجع نفسه. 2، 106-7؛ الأربعاء 3، 59. تقريبًا.
لتلفزيون الأب الأقدس الجزء 22. 493 ص.
الكلمات، أد. 1848 2، 4. – "تعاليم الإيمان المسيحي شهدت لنا عن الله ضد الأخطاء الوثنية، أنه واحد، أبدي وغير متغير في جوهره وفي إرادته، كلي القدرة وحكيم، بار وصالح. ضد جهل اليهود، شهدت أن الإله الواحد هو ثالوث، الله الآب، ليس له بداية ومولود، ابن الله، مولود من الله الآب ومساوي له في الجوهر، روح الله المنبثق من". فالله الآب مساوٍ للآب والابن في اللاهوت والمجد”. ومن الضروري أن نعتبر أن "شهادة الله" المقصودة "لجميع الناس أن الله هو الخالق والمعيل والمخلص". الكلمات، أد. 1874 2, 312.