О важности Догматического Богословия

ამაღლებული საგანი, დოგმატური თეოლოგიის განსაკუთრებული წყარო - საუბრობენ მის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე სხვა მეცნიერებათა შორის. დოგმატურ თეოლოგიაში ახსნილი და წარმოდგენილი ჭეშმარიტებები, მათი ავთენტურობითა და ჩვენი ცხოვრებისათვის შეუცვლელი მნიშვნელობით, ნამდვილად მაღლა დგას ყოველგვარ ბუნებრივ ადამიანურ ცოდნაზე 59 . რწმენის ჭეშმარიტების მნიშვნელობა ჩვენი გონებისთვის ყველა ადამიანში არის მუდმივი სურვილი სიმართლის პოვნის. "ჭეშმარიტება ადამიანის სულის ერთ-ერთი ბუნებრივი და არსებითი მოთხოვნილებაა." ამას მოწმობს როგორც გამოცხადება, რომლის მიხედვითაც „ღვთის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის პური (მათე 4:4)“ და ბუნებრივი მიზეზი, თუმცა არც ისე ღრმა გაგებით შეიძლება ითქვას, რომ ჭეშმარიტება არის ადამიანის სულის სასიცოცხლო საკვები“. სიმართლის მოთხოვნილება გავლენას ახდენს ბავშვების ცნობისმოყვარეობაზე. ჭეშმარიტებას „მოსამართლე ეძებს კანონსა და სასამართლო პროცესებში, მეცნიერება სამყაროს განუზომელ სივრცეში და ადამიანური ბუნების საიდუმლო საცავებში“. ჩვენს გონებას არ შეუძლია ჭეშმარიტების გარეშე ცხოვრება. სად შეგიძლიათ იპოვოთ სიმართლე? „თანამედროვე დროის სიბრძნიდან შეიძლება მოისმინოს, რომ შეზღუდული, მრავალნაწილიანი, პირობითი, ფარდობითი, გრძნობით გამოვლენილი, ცვალებადი, გარდამავალი არ წარმოადგენს სრულყოფილ ჭეშმარიტებას; რომ ფუნდამენტური და სრულყოფილი ჭეშმარიტება უნდა იყოს უხრწნელში, უცვლელში, გასაგებში, განცალკევებულში, უპირობოში, ერთში, უსასრულოში“. „ნუთუ ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი (იქნება) და ყველასთვის უფრო გასაგები არ იქნება, თუ (სამაგიეროდ) ვიტყვით, რომ ჭეშმარიტების ფესვი და საფუძველი, ჭეშმარიტების ცენტრი, გონებრივი სამყაროს მზე არის წმინდა გონებრივი წარმოდგენა, ან ღმერთის, შემოქმედის, ყოვლისშემძლე იდეა. მაგრამ „ღმერთის, შემოქმედის, ყოვლისშემძლე წმინდა გონებრივი ხატი“, რომელიც ასე მნიშვნელოვანია გონების დაკმაყოფილებისთვის, შეიძლება მხოლოდ გამოცხადებული სწავლებით 60 . თავად ადამიანი არა მხოლოდ უძლურია იპოვნოს ჭეშმარიტება დამოუკიდებლად, არამედ ბუნებრივი გამოცხადების დახმარებითაც კი - „მთელი მსოფლიო საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში ვერ იპოვა და ამოქმედება პირველი, ფუნდამენტური, უპირატესად აუცილებელი, მკაფიოდ გამოხატული ჭეშმარიტება“ 61 . გამოცხადებული ჭეშმარიტება, როგორც ღვთის მადლით მიცემულია უმწეო კაცს თავისი უმაღლესი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მხოლოდ ამ მიზეზით უნდა აღემატებოდეს ბუნებრივ ცოდნას, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანის ნაკლებად მნიშვნელოვან მოთხოვნილებებს. ქრისტიანული ჭეშმარიტების წყაროა „თვით სიბრძნე და ყოველგვარი სიბრძნის ერთადერთი წყარო“. ამ ამაღლებული და წმინდა წყაროდან ამოღებულია „სიცოცხლის სიტყვა - ფილოსოფია არა სამყაროს ელემენტების მიხედვით, რომლებიც იხოცებიან და წვრილმანებად იშლება მხატვრული ექსპერიმენტებით და შედეგების ბუნებრივი პროპორციულობით, რაც იძლევა არც თუ ისე ცოცხალ და არც თუ ისე დიდ ცოდნას, არამედ ცოცხალ და მაცოცხლებელი პრინციპების მიხედვით, რომელიც მომზადდა ჩვენი სიბრძნის ღმერთისათვის. უზენაესი ერთეულის ჭვრეტა ერთსუბსტანციურ სამებაში და სამება ერთში, როგორც ყველაფრის რიცხულის ჭეშმარიტი ფესვი, როგორც ყველაფრის გაზომვის განუზომელი საფუძველი - მიწისა და ცის ცოდნა, და არა დედამიწის ის მძიმე ცოდნა, რომელიც ბლოკებითა და ფენებით ეშვება მის სიღრმეში, როგორც საფლავში, როგორც სამარხში, და დაკარგვის იმედის გარეშე. დამარხულის აღდგომა და ცის დარჩენილი ან შუშის ცოდნის შენახვა, რომელიც შორსმხედველობის სათვალეებით მიჰყვება ვარსკვლავების გზას და არ უხსნის გზას მნახველს ზეცისკენ, არამედ მიწისა და ცის ცოდნა, თავიდან კარგი, შემდეგ დედამიწა, დაწყევლილი ადამიანის საქმეებში და ცა (5,1, რომელიც გახდა უწმინდური). მასზე არსებული საქმეები დაიწვება და ცა, რომელიც გადავა, ბოლოს და ბოლოს, ახალი ცა და ახალი მიწა, რომელშიც სიმართლე ცხოვრობს და ჩვენც შეგვიძლია ვიმოქმედოთ, თუ ვიცხოვრებთ ჭეშმარიტებით - კანონმდებლობა, არა ძველი ბერძნული და რომაული კანონმდებლობა, არამედ კანონმდებლობა, რომლითაც ცისა და დედამიწის მეფე აწესრიგებს თავის სამეფოს ყველა საუკუნეში დაამყაროს ჩვენში მისი სამეფო“ 62... აქედან ირკვევა, რომ დოგმატური თეოლოგია თავისი წყაროთა და შინაარსით ჩვენთვის შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველა სხვა მეცნიერება, რომელიც თავის შინაარსს გონების მონაცემებიდან იღებს. მიუხედავად იმისა, რომ გამოვლენილი ჭეშმარიტება ბუნებრივ ცოდნაზე მაღლა დგას, ის არ ეწინააღმდეგება მას, თუ მხოლოდ ის ჭეშმარიტად ჭეშმარიტია; მას შეუძლია იცხოვროს მეცნიერის გონებაში „ცნობილი მეცნიერებებისადმი სამართლიანი პატივისცემისა და სიყვარულის დარღვევის გარეშე“ 63. არ უნდა არსებობდეს განსხვავება ზებუნებრივ და ბუნებრივ ჭეშმარიტებას შორის. „მოჭრა ნიშნავს მოკვლას. არ არსებობს სიცოცხლე ერთიანობის გარეშე. ნუთუ ისინი ფიქრობენ, რომ ღმერთისა და ქრისტეს ჭეშმარიტება ბუნებრივი ჭეშმარიტებისთვის უცხოა, სასარგებლოა ადამიანისთვის და ადამიანთა საზოგადოებისთვის და რომ ამ უკანასკნელს შეუძლია ცხოვრება პირველის გარეშეც, ასევე მასთან ერთად? პირიქით, ის „განწმენდს, დაადასტურებს და განწმენდს“ მათ 65. ქრისტიანული რწმენის სწავლებები "აფანტავს ეჭვისა და უმეცრების სიბნელეს" ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლება, რომელიც სრულყოფილად აკმაყოფილებს ადამიანის სულის ჭეშმარიტების სურვილს, „აფანტავს ეჭვისა და უმეცრების სიბნელეს, ამჟღავნებს მოჩვენებათა მოტყუებას, რომელსაც სენსიურობით გაჟღენთილი გონება ხშირად ჭეშმარიტებად იღებს“ 66... მაგალითად: „უმწიკვლო და კარგი ადამიანის უბედურება ხილულ ადამიანს ასახავს რთულ გამოცანას. სხვა კარგი ადამიანი იტანჯება, რადგან თანაგრძნობას განიცდის, და ამგვარად, ერთი გამოცანა იბადება: რწმენით სუსტი რატომ ხედავს ამას და ცდუნებას ხედავს - და ხსნის თავსატეხს: რა არის სათნოება, რომელიც ხედავს მას? შეუდარებლად უფრო გაუგებარი ამბობს: შემთხვევითობა სუფევს სამყაროში და ადამიანთა საქმეებში“ 67. გამოცხადებული სწავლება სრულიად გვათავისუფლებს ასეთი მტკივნეული გამოცანებისგან; მაგალითად, გამოცხადების შუქზე ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა „შეგვხვდეს უბედურება არა როგორც მტერი და მტანჯველი, არამედ როგორც ცოდვათა სამართლიანი დამსჯელი, როგორც ფსიქიკური ავადმყოფობის ექიმი, როგორც ღვთის მაცნე, როგორც მადლის მაცნე (ებრ. 12:6)“ 68. ადამიანური განმანათლებლობა, რომელიც ვერ ახერხებს ჭეშმარიტების გამჟღავნებას, ვერ დაამშვიდებს ჩვენს გულს, რომელიც ტანჯავს ეჭვებით, გადაუჭრელი და დაჟინებული კითხვებით. „ის, რასაც სამყაროს ენაზე განმანათლებლობა ჰქვია და განათლება მხოლოდ ზედაპირული და უსიცოცხლო ბზინვარებაა“, „სხვა არაფერია, თუ არა სინათლისა და სიცოცხლის მთვარის ციმციმი, და არა სულის სრული შუქი და სიცოცხლე“ 69. თუ ჩვენი გონება დაიწყებს წყურვილის მოკვლას ასეთი წყაროდან, მაშინ „მალე მობეზრდება წყლის ამოღება უძირო ჭურჭლით და დარჩება უძირო ჭურჭელი. განუკურნებელი” 70 . რწმენის ჭეშმარიტება ტანჯვაში ნუგეშს იძლევა ადამიანი იტანჯება არა მხოლოდ ეჭვებით, არა მხოლოდ ჭეშმარიტების წარუმატებელი ძიებით. ის „იბადება, ცხოვრობს და კვდება ტანჯვის კანონით და უფრო მეტად ექვემდებარება ამ კანონს, ვიდრე სხვა ქმნილებებს. მშობიარებელი იტანჯება, დაბადებული ტირის; მომაკვდავი იტანჯება, გარდაცვლილი ტირის. სიცოცხლის დასაწყისიდან ადამიანი განიცდის ძალებისა და შესაძლებლობების ნაკლებობას: თუ არის რაიმე შუა საფუძველი ამ უკიდურესობებს შორის, ის ივსება მისი ტანჯვის ფაქტით. დაკმაყოფილებულია უნარები და სურვილები და რამდენი უბედურება, ვნება, შეურაცხყოფა, უმწეო სიმდიდრე, იმედგაცრუებული მმართველობა - რამდენი ისრებით არის სავსე! 71 ბუნებრივია, ადამიანი ცდილობს როგორმე გათავისუფლდეს მჩაგვრელი ტანჯვისგან ან, სულ მცირე, შეამციროს მისი სიმწარე. ამისათვის მან უნდა მოძებნოს ბოროტების მიზეზი. ასე რომ, ის ეძებს მას ან „უხეში მატერიაში ან ფიზიკურობაში“, შემდეგ „ბოროტების პრინციპში, დამოუკიდებელ და ექვივალენტური სიკეთის, ანუ ღვთაებრივის“, შემდეგ „განუვალ კლდეში ან ბრმა ბედში, რომელიც განურჩევლად გმობს არსებებს ბოროტებისა და სიკეთისკენ, ისე რომ თავად ღვთაებრივი ამას ვერ უშლის ხელს“. ვინაიდან ბოროტების ამგვარი ახსნა სხვა არაფერია, თუ არა „ოცნებები და გამოგონებები“; მაშინ, რა თქმა უნდა, მათ არ შეუძლიათ ბოროტება „უფრო გასაგებად ან უფრო ასატანად“ გახადონ. „ასე ებრძოდა ადამიანის გონება ბნელ და შევიწროებულ სენსორულ სამყაროში, როგორც ქათამი კვერცხში და ვერ არღვევდა ნაჭუჭს“ 72. ვერ ახერხებს ტანჯვის სწორად ახსნას, მხოლოდ ამის შედეგად ადამიანი ვერ პოულობს მართებულ საშუალებას მის მოსაშორებლად და ნუგეშიც კი. თუმცა ფილოსოფია ამ შემთხვევაში ადამიანს განსხვავებულ რჩევას აძლევს, მაგრამ მიზანს ვერ აღწევენ. ასე, მაგალითად, ის ეუბნება დაავადებულს: „იყავი გულუხვი; იტანჯები ბუნებრივი მიზეზების გამო, ბუნების კანონების მიხედვით, რომლიდანაც არ შეგიძლია გათავისუფლდე, იყო არსებათა ჯაჭვისა და ცვლილებების რგოლი; ან: ალბათ შენ თვითონ მიიზიდე ეს დაავადება ზოგიერთი გადაჭარბებით, უწესრიგობით, დაუდევრობით: გულუხვად გაუძლო იმას, რაც შენ თვითონ გამოიწვიე; "გაიტანეთ ნებით, თორემ უნებურად გაუძლებთ; გულუხვად დაიღუპებით, რადგან ყველაფერი დაიღუპება; სასიამოვნოა უზარმაზარი ნანგრევების ქვეშ მოქცევა." "მწარე ნუგეში! თითქოს მწარე თასი შეიძლება გახდეს ტკბილი იმავე სიმწარის ზღვასთან კავშირისა და იმ აზრისგან, რომ ის ნაკლებად მწარე არ შეიძლება იყოს." ასეთი ნუგეშით ფილოსოფია უფრო მეტად „იწვევს სასოწარკვეთას, ვიდრე სიხარულს“ 73 . ჩვეულებრივ ადამიანურ განმანათლებლობას, რომელიც ცდილობს „აკურთხოს უკვდავი ადამიანის დროებითი სიცოცხლე“, შეუძლია მხოლოდ „დაატკბო წვეთი, ისე, რომ არ აინტერესებდეს, ტკბილი იქნება თუ მწარე ზღვა, რომელიც მას შემდეგ უნდა დალიო“ 74. მხოლოდ ქრისტიანობა „არიგებს გონებას უბედურების სპექტაკლს, რომელიც მას აღაშფოთებს“; „მხოლოდ ქრისტიანობაში შეიძლება მოიძებნოს მშვენიერი ქვა, რომელიც აქცევს მუქ რკინას წმინდა ოქროდ, სიმწარეს სიტკბოებად, ბოროტებას სიკეთედ, სიკვდილს სიცოცხლედ, ტანჯვას ნეტარებად“ 75. ღვთაებრივი რელიგია ამშვიდებს ტანჯულ ადამიანს მოწყალე მამაზეციერის სწავლებით, რომელიც განუწყვეტლივ ზრუნავს ყოველ არსებაზე; ის ავითარებს ადამიანში ღვთის კეთილი ნებისადმი ერთგულებას. ცოდვის ცნობიერებიდან წარმოშობილი სულიერი მწუხარების შემთხვევაში, „რელიგიას შეუძლია (დატანჯულს) ღრმა ნუგეშისცემა - ცოდვების მიტევების იმედი, რწმენითა და მონანიებით... და ბოლოს, როგორც ყველა ნუგეშის საფუძვლად და ასრულებად, მას შეუძლია მიგვანიშნოს დაავადებული სნეულების დიდ ადამიანზე“ 76 ... ისინი ხელს უწყობენ ჩვენი გულის გაუმჯობესებას რწმენის ჭეშმარიტების მთავარი მნიშვნელობა ჩვენი გულისთვის ის კი არ არის, რომ ისინი გვანუგეშებენ ტანჯვაში, არამედ ის, რომ ისინი ხელს უწყობენ ჩვენი გულის გაუმჯობესებას და ეს ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია. გულის განათლება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე გონების განათლება. „გონებისთვის გაუგებარ ღმერთს სურს იცხოვროს მხოლოდ გულში; ჩვენი ნამდვილი ცოდნა გვემსახურება მხოლოდ დროის განმავლობაში, ჩვენი გული კი მარადიულად; როგორც ბოროტი აზრები მოდის გულიდან (მათე 15:19), ასევე კუჭის ფიქრები მასშია ჩაფლული (იგავები 4:23). ასე რომ, „გონების განათლება, რომელსაც არ ახლავს გულის სიკეთე“, ჰგავს „სახლის ბრწყინვალე დეკორაციებს, რომელსაც დამპალი საფუძველი აქვს და მზად არის ჩამოვარდნილიყო“ 77. ამიტომ, გულის სიცოცხლე უნდა „ამაღლდეს სპეციალური საშუალებით“; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის, „მჭიდროდ ესაზღვრება სენსუალურ ცხოვრებას“, „იოლად ჩავარდება სიმცირის უფსკრულში, ან მოხერხებულად გადავა მხეცის ცხოვრებაში, რომელიც სიამოვნებას პოულობს იმით, რასაც ტანჯავს“ 78. „სამყაროს სიბრძნე“ არ არის საუკეთესო საშუალება გულის ამაღლებისთვის; ის „ზრუნავს გონების გაფორმებაზე, მაგრამ არ აუმჯობესებს გულს“. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ „გონების სიცოცხლე გარკვეულ სიმაღლეზე ადის და მხოლოდ რამდენიმეში“, ზოგადად „მიწიერი გონების“ შესახებ უნდა ითქვას, რომ ის „მგრძნობიარეობის უფსკრულზეა ჩამოკიდებული და ბუნებაში არ არის საკმარისი ადამიანური ძალა, რომელიც საკმარისი იქნება მის დასახმარებლად. 3:19). გულის ცხოვრების გასაუმჯობესებლად ყველაზე ეფექტური საშუალებაა „ცხოვრება, რომელშიც გონება ტყვედება რწმენის მორჩილებაში და მისგან იღებს როგორც წმინდა შუქს, რათა დაინახოს ჭეშმარიტება და ძალა, რათა მასში ურყევად დადგეს“ 79 . გულის დამშვიდება და გაუმჯობესება ერთდროულად ხდება ადამიანის ზნეობრივი ცხოვრების ამაღლებასთან 80. დოგმატური ჭეშმარიტებები, რომლებსაც შეუძლიათ უშუალოდ გააკეთილშობილონ გული, აქვთ სასარგებლო გავლენა გულის ცხოვრებაზე, ძირითადად, იმიტომ, რომ ისინი გავლენას ახდენენ ჩვენს ზნეობაზე და ემსახურებიან აუცილებელ პირობას ჭეშმარიტი, სტაბილური ზნეობისთვის. – ადამიანის ცხოვრება თავისთავად არ უმჯობესდება, მიუხედავად თავად ადამიანის ძალისხმევისა. იმისათვის, რომ „კაცობრიობამ, მთლიანობაში თუ კონკრეტულად, (შეიძლება) იაროს სასურველ და მოსალოდნელ მომავალ სრულყოფილებამდე, კეთილდღეობამდე და ნეტარებამდე, აუცილებელია ამისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა მოიძებნოს ან, კიდევ უკეთესი, მიეთითოს“ 81 . თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა „დახატოს ცხოვრების გეგმა, დაისახოს საკუთარი თავისთვის ცნობილი მიზანი და იმოქმედოს მის შესაბამისად“; თქვენ არ შეგიძლიათ „მიატოვოთ თქვენი სიცოცხლე დღეების გავლის წყალობაზე, როგორც ნავი ტალღების ნაკადულს, იქნება ეს ნაპირზე წაყვანილი, ქვას გატეხილი თუ უფსკრულში ჩაძირვა“. ამ მხრივ უყურადღებობა ჩვენთვის ძალიან საზიანოა. „თუ ჩვენ არ მივყვებით ხსნის გზას, მაშინ აუცილებლად მივყვებით განადგურების გზას, ან თუ არ ვივლით, მაშინ ჩავვარდებით - სულიერი ცხოვრებიდან ხორციელ ცხოვრებაში ჩავვარდებით და ვერ შევამჩნევთ, როგორ ჩავვარდებით ჯოჯოხეთში, სიკვდილში - შეუქცევად“ 82 . იმისთვის, რომ ზნეობის გზას ავუდგეთ, საჭიროა სწორ ურთიერთობაში ჩავდოთ მორალურ მიზანთან და მის მიღწევის საშუალებებთან; ადამიანური ზნეობის მიზანია ადამიანის გონებრივად წარმოსახვითი იდეალური მდგომარეობა და ადამიანის იდეალურად სწორი დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რაც მის გარეთ არის. ამისათვის საჭიროა წარმოვიდგინოთ ზნეობის უმაღლესი მაგალითი, რომლის მიხედვითაც შეგვეძლო ჩვენი დღევანდელი ცხოვრების დამუშავება; აუცილებელია ვიცოდეთ ადამიანის წარმოშობა, დანიშნულება და საბოლოო ბედი და მის გარშემო არსებული გარემო ადამიანთან მისი ურთიერთობით. ესა თუ ის ცხოვრება, ნორმალური თუ არანორმალური, ბედნიერი თუ დამღუპველი, ამ საკითხების გადაწყვეტაზეა დამოკიდებული. რაციონალური და მორალური არსებისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გადაწყვიტოს, რა არის ღმერთი და რა მიმართებაშია იგი სამყაროსთან, როგორ და რამდენად ახდენს ის გავლენას სამყაროს ცხოვრებაზე. „თუ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო და დაისვენა, განაგრძობს ასე, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ ეს საქმე აუცილებელია ქმნილებათა სასიკეთოდ, რადგან შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ღმერთი უსარგებლო საქმეს გააკეთებს. თუ ის არ აყენებს თავის საქმეს უფალს და მის საფუძველს თავად უფალში, თუ ყურადღებას არ აქცევს ღვთის საქმეს და არ დაუმორჩილებს მას, მაშინ ყველაზე მეტად უნდა ველოდოთ, რომ ადამიანის საქმე ეწინააღმდეგება ღვთის საქმეს; მაგრამ რადგან ღმერთის საქმე უდავოდ უფრო ძლიერია, ვიდრე ადამიანის, აუცილებლად გამოდის, რომ ამ შემთხვევაში, ადრე თუ ნელა, ადამიანური საქმე უნდა დაიშალოს და გაქრეს" 83. ამრიგად, ჩვენი ცხოვრება იქნება სწორი და ბედნიერი მხოლოდ მაშინ, როცა ჩვენს საქმიანობაში შევასრულებთ ღვთის ნებას, ღმერთის ურთიერთობას სამყაროსთან და განსაკუთრებით ადამიანთან. ამ შემთხვევაში, შეიძლება ჩვენი მსახურება იყოს მისთვის მოსაწონი და ჩვენი გადარჩენა"; "ღმერთის შეცნობის გარეშე ვერ გადარჩები და დალოცვილდები" 84. ღმერთის მყარი და საკმარისი ცოდნა მხოლოდ ზებუნებრივი გამოცხადებით მიიღწევა. ყველა სხვა სწავლება, თავისი არასრულყოფილების გამო, არ შეუძლია შექმნას მაღალზნეობრივი ურთიერთობების საფუძველი; ისინი ჰგვანან „ჭიის ან დამპალი ნივთიერების ღამის ნათებას, რომლის ბრწყინვალებაც შეიძლება წამით გაოცდეს, მაგრამ არ გაფანტოს სიბნელე, არ გაანათოს გზა, არ გაანათოს მიზეზი“ 85. ზნეობისთვის საკმარისი არ არის ცხოვრების მიზნის და მის მიღწევის გზის ცოდნა, არამედ უნდა გქონდეს მორალის წესების შესრულების მოტივაციაც. რა არის საკმარისი სტიმული მორალური კანონის შესასრულებლად? ცნობილია, რომ ადამიანური სიბრძნის დიდი ხნის ძალისხმევა ამტკიცებს, რომ სათნოება თავისთავად შეიძლება იყოს საკმარისი მიზეზი, მოტივაცია და ჯილდო. „ამ სწავლებას არ ჰქონია ჭეშმარიტი წარმატება არც იმიტომ, რომ სიმართლე ამ შემთხვევაში არ ემხრობოდა მცდელობებს, ან იმიტომ, რომ ბრძენთა სიამაყემ ჭეშმარიტებას არაბუნებრივი ბზინვარება მოუტანა, რამაც ზოგს დააბრმავა, მაგრამ არ გაანათლა და სხვებისთვის ჭეშმარიტების ყალბი იერი გამოავლინა, ან, სავარაუდოდ, შინაგანი ღირსება და ნეტარება, ვინც პირველმა მიაღწია სრულყოფილებას, ვინც პირველმა მიაღწია სრულყოფილებას არა მხოლოდ მათ, ვინც სრულყოფილებაში იყო ცნობილი. ის ექსპერიმენტებში ჩვენ ვხვდებოდით მხოლოდ წარმატებებს, რომლებიც უნდა განხორციელებულიყო, დაბრკოლებები, რომლებიც უნდა გადალახულიყო, სიამოვნებები, რომლებიც უნდა გაეწირათ. მაშასადამე, საჭირო იყო სხვაგან განმტკიცდეს თვით სათნოების საფუძვლები, რომლებზეც მათ სურდათ ნეტარების დამყარება“ 86. სათნოების საფუძველს მხოლოდ რწმენის დოგმატები საკმარისად დაუჭერენ მხარს. თავისუფლად, სიზარმაცით დასუსტების გარეშე, ცდუნებაში დაბრკოლების გარეშე, ცრუ სწავლებით და ცოდვითა და მანკიერებით დაცემის გარეშე 87 . ზოგიერთი, რომელიც ფიქრობს, რომ დაღლილობისა და სასოწარკვეთილების დროს ამ ღვინით გააძლიეროს და გაამხნევოს, აბნელებს მათ წმინდა მნიშვნელობას და უგრძნობლად ექცევა სიბნელის საქმეს" 88. უფრო ნათლად რომ დავინახოთ რწმენის ჭეშმარიტების მნიშვნელობა ზნეობრივი მოტივების აღზრდაში, მივაქციოთ ყურადღება, მაგალითად, ჩვენი აღდგომის ჭეშმარიტებას, როგორც ეს მალე დადგინდება. ღვთისმოსაწონი ცხოვრება ურყევად დამკვიდრებულია“. პირიქით, „მომავალი ცხოვრების აზრს რომ ჩამოაშორებ ადამიანებს“, მაშინ წესი: ვჭამოთ და დავლიოთ და დილით მოვკვდებით (1 კორ. 15:32) „შეადგენს მთელ მათ სიბრძნეს, მთელ მათ ზნეობას, ყველა კანონს“. „მაშინ ნუ ბრაზობ, მეზობელო და ძმაო, თუ ჭამა-სმა მოყვარულთათვისაც საჭმელი გახდები, რადგან თუ არ ღირს უბედურება საკუთარი ცხოვრების კეთილად დამკვიდრება, რადგან დილით მოვკვდებით; მაშინ არც სხვისი სიცოცხლის გადარჩენა ღირს, რომელსაც ხვალ საფლავი მთლიანად შთანთქავს. 89. ამრიგად, ქრისტიანული დოგმების ცოდნა განმარტავს ზნეობის იდეალის შინაარსს, მორალური კანონის შინაარსს, მხარს უჭერს მორალურ ცნებებს და, გულის სიცოცხლესთან ერთად, აღვიძებს და მხარს უჭერს ადამიანში მოვალეობის მოთხოვნების შესრულების სურვილს. ცუდი არ არის იმის აღნიშვნა, რომ რწმენის სწავლება პირველ რიგში ხდება „ფიქრებში და მეხსიერებაში“. ამ მდგომარეობაში ის არ ახდენს სრულ სასარგებლო გავლენას ჩვენს მორალზე; ახლა ეს არის „მხოლოდ დეპოზიტი, რომლის წინაშეც ადამიანმა უნდა მიიღოს განძი, ანუ რწმენის ცოცხალი ძალა“. ეს მაშინ მოხდება, როცა ჩვენ „გულში შევითვისებთ რწმენას“ (რომ. 10:10), ანუ როცა „ჩვენი სულის სიღრმეში ვგრძნობთ მის ღირსებას, სიწმინდესა და ძალას, გვიყვარს, ვეჭიდებით მას“; ასეთ პირობებში, რწმენის ჭეშმარიტებამ შეიძლება გამოიწვიოს კაცობრიობის წმინდა სიყვარული, როგორც შედეგი 90. რწმენის ჭეშმარიტების მნიშვნელობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში რწმენის ჭეშმარიტებამ, რომელიც ეხმარება ინდივიდების ზნეობის გაუმჯობესებას, სწორედ ამ გზით უნდა იქონიოს სასიკეთო გავლენა საზოგადოების კეთილდღეობაზე, რომელიც უნდა იყოს უკეთესი, მით უკეთესი მისი ცალკეული წევრები 91; „შედეგად სუფთა კაცობრიობის“ წარმოქმნით, ისინი ხელს უწყობენ საზოგადოების წევრებს შორის სწორი, მშვიდობიანი ურთიერთობების დამყარებას. მართლაც, ქრისტეს სამეფო, წინასწარმეტყველის თქმით, მშვიდობიანი იქნება, მასში ძალადობას არავინ განიცდის. „ასეთი კეთილდღეობა ღვთის სწორი ცოდნიდან იქნება, რადგან მთელი დედამიწა გაივსება უფლის ცოდნით (ეს. 11ქ.)“ 92 „საზოგადოება, როგორც ერთი მრავალრიცხოვანი სხეული, განსხვავდება ბუნებრივი სხეულებისგან იმით, რომ მისი შემადგენლობა იქმნება და შენარჩუნებულია არა იმდენად ბუნებრივი აუცილებლობის ძალით, არამედ გონებისა და თავისუფლების ძალით“ 93 ; ასე რომ, მყარად დგას მხოლოდ ის საზოგადოება, რომელშიც წევრების ურთიერთდამოკიდებულება, მათი ნებაყოფლობითი თავშეკავება საერთო სარგებლობისთვის, ემყარება გონებისა და თავისუფლების მყარ პრინციპებს. ასეთი მყარი პრინციპები შეიძლება გამოავლინოს მხოლოდ ჭეშმარიტება, რომელიც ემსახურება წმინდა მორალის საფუძველს. „სახელმწიფოებრივი გაუმჯობესება არ უნდა ეფუძნებოდეს ადამიანურ სპეკულაციას“; სამოქალაქო ურთიერთობების საფუძველი უნდა იყოს შემოქმედისა და მიმწოდებლის ღმერთის აზრი. სხვა მოსაზრებები არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ სრულად უზრუნველყოფილი იყოს სახელმწიფოს კეთილდღეობა 94 . მხოლოდ „ქრისტიანული სიბრძნე ქადაგებს“ და ანიჭებს თავისუფლებას: მაგრამ ამავე დროს გვასწავლის უფლის გულისთვის ყოველი ავტორიტეტის დამორჩილებას (1 პეტ. 2:13). დღევანდელი სიბრძნე ბევრს ლაპარაკობს თავისუფლებაზე; მაგრამ ხშირად ივიწყებს უფლისადმი მორჩილებას გულისთვის და წარმოშობს დაუმორჩილებლობას“ 95. საშუალება, რომლითაც საზოგადოება აგებულია გონიერებისა და თავისუფლების ჭეშმარიტ პრინციპებზე, მდგომარეობს ძალაუფლებაში; მაგრამ ძალაუფლება მოქმედებს საზოგადოებაში და ინარჩუნებს მას მორჩილებით; შესაბამისად, მორჩილება დაკავშირებულია საზოგადოების არსთან“ 96. მორჩილების ყველაზე სრულყოფილი სახეობაა მორჩილება უფლის გულისთვის.„ამგვარი მორჩილება დაემორჩილე ნებისმიერ გამოცდას, რომელიც მოგწონს - სიწმინდეში, სიმტკიცეში, სრულყოფილებაში; მას შეუძლია გაუძლოს ყველაფერს. არ იყოს შიში, არ დაემუქროს ადამიანურ საყვედურს მორჩილების დარღვევის გამო; ქრისტიანი დაემორჩილება, რადგან უფალი სიყვარულის თვალით უყურებს მის მორჩილებას და რისხვის თვალით შეხედავს ურჩობას. მორწმუნეებს მორჩილებაში არც სარგებელი და არც ქება იყოს: ქრისტიანი ასეთი დარჩება, რადგან ღვთისგან ქება სინდისით საკმარისად აჯილდოებს მას; რადგან მისი გარეგანი სარგებელი უფლის მზრუნველობას ექვემდებარება და ერთგულად შეინარჩუნებს მანამ, სანამ ეს შეესაბამება მის შინაგან სიკეთეს" 97. რწმენის ჭეშმარიტება მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მათთვის, ვინც ემორჩილება, არამედ თანაბრად მათთვის, ვინც ავტორიტეტს ფლობს; "მხოლოდ სათნოებით, ღვთის რწმენით მხარდაჭერილი" პოულობენ მყარ საფუძველს ღვთის მოვალეობების მუდმივი შესრულებისთვის. ასევე ექვემდებარება კაცთა სამეფოებს, „შეიცავს ძალას, იარაღს, მხარდაჭერას, ხელმძღვანელობას მეფისთვის, სამეფოსთვის და სამეფოში ყველასთვის“ 98. „რწმენითა და ღვთისმოსაობით საზოგადოება ინარჩუნებს ან კარგავს თავისი კანონების საფუძველს, საქმიანობის მოტივაციას, დანაშაულის შიშს, ექსპლუატაციების ჯილდოს, უსაფრთხოების გარანტიას, ერთი სიტყვით, სიცოცხლისა და სულის გარანტიას“. 99 „სოციუმში რელიგია არის წყარო, რომლის შესუსტების შემდეგ კოლოსის ყველა მოქმედება საათიდან საათამდე უფრო დიდ არეულობაში ვარდება“. 100 ქრისტიანული დოგმები მას ნამდვილ ბრძენად აყალიბებს ქრისტიანული დოგმები ადამიანზე მოქმედი კარგი გავლენის მთლიანობით აყალიბებს მას ნამდვილ ბრძენად. ვინაიდან „ქრისტიანული სიბრძნე წმინდაა (იაკობი 3:17), მისი წყაროს მიხედვით, მისი მოტივებისა და მიზნის მიხედვით“; მაშინ „ჭეშმარიტი სიბრძნის მიმდევარი ყოველმხრივ სიწმინდეს ინარჩუნებს აზრებში, ზრახვებში, გრძნობებში და ქმედებებში“; მას „არ შურს იმიტომ, რომ აქვს; არ ტირის (ე.ი. არ ამჟღავნებს „მიკერძოებულ ძალისხმევას თავისი აზრის უპირატესობის მინიჭების მიზნით“), რადგან მას აქვს არა აზრი, არამედ ჭეშმარიტება, რომელსაც აქვს შინაგანი, დაუძლეველი ძალა“; ის „მშვიდობიანად გვთავაზობს სიმართლეს და მოქმედებს ჭეშმარიტებისთვის“; ის „არ არის მიდრეკილი განსჯასა და ზედმეტად განსჯაზე“; არ განსჯის, მოუწოდებლად, ადამიანებს, რომლებსაც ღმერთმა თავად გამოუტანა განაჩენი; არ აკავშირებს ახლად გამოგონილი აზრებისა და აზრების მქონე ადამიანებს ცალკეულ ჯგუფებად, მთელი სოციალური კავშირისა და ერთიანობის შესუსტებასა და დაშლაში; არ ფარავს თავის მოსაზრებებს, ზნე-ჩვეულებებს და განზრახვებს, რათა გარეგნულად მიიზიდოს ის, რაც არ ძალუძს მიიზიდოს შინაგანი ღირსებით; არ იკვებება სიტყვებით, ურევს ჭეშმარიტების ღვინოს ამაოების წყალსა და ყალბ ხსნარებს, რომლებიც აღძრავს არა კეთილშობილურ ძალას, არამედ ვნებების მძვინვარე მრისხანებას“ 101. რწმენის ჭეშმარიტების მნიშვნელობა დღეს დოგმატურ თეოლოგიაში გადმოცემული რწმენის ჭეშმარიტებები, როგორც ვნახეთ, ძალზე მნიშვნელოვანია ყველა ადამიანისთვის და ნებისმიერ დროს; მათი ღირსებითა და მნიშვნელობით ისინი შეუდარებლად მაღლა დგანან, ვიდრე ადამიანის გონების მიერ შეძენილი ცოდნა. ამის შედეგად, თავად მეცნიერება, რომელიც სწავლობს, განმარტავს და განმარტავს ასეთ ჭეშმარიტებებს, შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველა სხვა მეცნიერება. რწმენისა და დოგმატური თეოლოგიის ჭეშმარიტების მნიშვნელობა იზრდება ან მცირდება იმის მიხედვით, თუ რა მდგომარეობაა საზოგადოებაში ამა თუ იმ დროს და რამდენად სჭირდება მას გამოვლენილი სწავლების გაგება. ამიტომ დოგმატური თეოლოგიის სრული შედარებითი შეფასებისთვის საჭიროა შევეხოთ თანამედროვე ქრისტიანული საზოგადოების მახასიათებლებს, რათა გადავწყვიტოთ რამდენად სჭირდება მას ჩვენი მეცნიერება. საზოგადოების მდგომარეობის გარკვეულწილად გასაცნობად, „მოდით, შევიდეთ ერთ-ერთ ჩვეულებრივ შეხვედრაში, ვეძიოთ ქრისტიანები ამ ასაკის ვაჟებს შორის და მოვუსმინოთ საუბრებს. ჩვენ მაშინვე მოვისმენთ მოფერებას, ცილისწამებას, ამაოების ხმას, საკუთარი ინტერესების, სიცილის სიცილს, მოუთმენლობის ტირილს, განსჯას ყველაფერზე, რაც მათ იციან და არ ესმით. მაგრამ მალე ვიპოვით საუბარს და საუბარში ადამიანს, რომელიც თავისუფლად წარმოთქვამს სიტყვას, სახარების სიბრძნის მარილით დაშლილ სიტყვას, ხორციელ შვილებთან სულის შესახებ მსჯელობს და ამ საუკუნის ძეებს მარადისობის შესახებ შეახსენებს? რატომ ლაპარაკობენ ქრისტიანები ასე იშვიათად ქრისტიანულ ენაზე? - ეშინიათ, რომ ქრისტიანებად არ აღიარებენ და ამისთვის ამ ასაკის შვილები მათ არ დასცინიან; რათა მათ არ თქვან: შენი საუბარი ფაქტობრივად გიქმნის” 102. ქრისტიანებს რცხვენიათ რწმენის, ისინი მონურად იცავენ საუკუნის წეს-ჩვეულებებს 103. ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ „აწმყო სამყარო, რომელსაც ქრისტიანი ჰქვია, მეტისმეტად სავსეა ამაოების, ფუფუნების, ხორციელობისა და სიცრუის მაგალითებით“ 104. ”ახალგაზრდობის უაზრობა და უკანონო სიამოვნება, სიბერის სიმკაცრე, ბედნიერებაში განზრახვის დავიწყება, უბედურებაში წუწუნი, სიკეთის კეთების ამაოება, შრომისმოყვარეობის სიხარბე, გამოსწორების სინელე, აჯანყების შემდეგ განმეორებითი დაცემა, ფუფუნების წესისთვის დამახასიათებელი უყურადღებობა და უმოქმედობა. მეტი თვისება, რომელიც ახასიათებს თანამედროვეობას. აქვე დავამატოთ - „ერთი მწყემსის ერთიანი სამწყსოს დაყოფა, ცრუ მასწავლებლების გაბედული სიბრძნე, რწმენისა და სიყვარულის გაღატაკება რწმენისა და სიყვარულის სამეფოში, უღმერთოების აღორძინება თვით ღვთისმოსაობის სიღრმეში“ 106. თანამედროვე ქრისტიანული საზოგადოების ამ მორალური მდგომარეობის გათვალისწინებით, ბუნებრივია მისი გაუმჯობესების სურვილი. საზოგადოების გასაუმჯობესებლად, ჯერ უნდა გაარკვიოთ მისი არანორმალური მდგომარეობის მიზეზი. თანამედროვე ცხოვრების ბუნდოვან მოვლენებში, რომლებიც ჩვენ აღვნიშნეთ, შეიძლება აღმოჩნდეს გარკვეული კავშირი და ურთიერთდამოკიდებულება. ნებისყოფა სუსტდება გულის გარყვნილობით, ზნეობრივი გრძნობის დაბნელებით; და ორივეს, სხვა საკითხებთან ერთად, საზრდოობს ეჭვი, ურწმუნოება, აზროვნების არასტაბილურობა, „ბნელი სიზმრები ამ საუკუნის ძეთა, თვალების დახუჭვა ამ მომავალი საუკუნის სინათლისგან“, „გულის დაბნელება, გონების დაბრმავება, სულის დათრგუნვა“. „ურწმუნოები და მტრულად განწყობილი რწმენისადმი, მორწმუნეთა სინანულისა და საშიშროების მიმართ, მართლაც არსებობენ ჩვენს დროში და - ხილული ქრისტიანობის სიღრმეშიც კი, როგორც გველი წიაღში“ 107. საქმე იქამდე მივიდა, რომ „დროის სულს არ დაუტოვებია არც ერთი ჭეშმარიტება, რომლის შერყევა არც სიტყვით და არც სიტყვით“. როგორ იყო საშიში წარმართი ხალხების სიახლოვე ძველი ისრაელი ხალხის რწმენისა და ზნეობის სიწმინდისთვის; ამრიგად, ამჟამად მორწმუნეებს ემუქრება ურწმუნოებითა და ათეიზმით დაავადებული ხალხების მეზობლობა 108. მართალია, „ამ საუკუნის შვილების ბნელი ოცნებები“ არ არის ისეთი, რომ მათ შეეძლოთ მათი შინაგანი სათნოებით მოხიბვლა: „უკანასკნელი დროის ღირსი სიბრძნე მაღალია მხოლოდ საკუთარი თავის ამაყ აზრში, ღრმა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იკვლევს მიწას და მტვერს სენსორული გამოცდილებისა და წვრილმანი კვლევების დროს, ნაყოფიერია მხოლოდ ეჭვებში და ურყევობაში, სიჯიუტეში. ის „სრულად არასოდეს გამოდის გაუგებრობების ბრძოლიდან“; „სამყაროს სული და ეპოქის სული უცხოა ერთიანობისთვის, რომელიც მხოლოდ ღვთის სულისთვისაა დამახასიათებელი და აძლევენ იმდენ სწავლებასა და მასწავლებელს, რამდენსაც არიან თავები, მეტ-ნაკლებად მოაზროვნე“; „მათი მოღვაწეობა (ქვეყნიერების ბრძენებს) არ ახსოვს მათი სწავლება“ 109. მაგრამ ასეთმა სწავლებებმაც კი, რომლებიც „ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით ბავშვის ისრებია“, შეუძლია წყლულების მიყენება (ფსალმ. 63:8) მათ, ვინც ბავშვურად სუსტია რწმენით“ 110. მხოლოდ სიბრძნე თუ ბავშვობაში შეძენილი რამდენიმე ზედაპირული კონცეფციით? განა ისინი უყურადღებოდ არ რჩებიან ღმერთისა და ქრისტეს უმეცრებაში?” 111. მეორეს მხრივ, ნიადაგი ისეთი უხარისხო თესლის გასაზრდელად, როგორიცაა „ბნელი სიზმრები“, მზადდება „ყველა სახის ცოდნის მიმართ ჭეშმარიტებისადმი გაბატონებული უნდობლობით“ 112 და ყოველგვარი ცოდნის განურჩეველი შეძენის გადაჭარბებული წყურვილით. ჩვენს დროში, როდესაც „ცოდნის წყურვილი, შემდგომი განხილვის გარეშე, მიღებულია არა მხოლოდ როგორც ბუნებრივ და უდანაშაულო, არამედ როგორც კეთილშობილურ გრძნობად“, „ადამიანები უფრო მეტად ეძებენ ბევრს აზრს (ეკლ. 7:30), ცხოვრების პირველივე წლებიდან ისინი ცდილობენ გააძლიერონ და გააძლიერონ გონებრივი აქტივობა, მრავალფეროვან აზრებში. დიდება.” ამიტომ ახლა „სულებს ასე ადვილად ითესება ღვარძლი“ 113. მრავალფეროვანი ცოდნის გაზრდის დაუოკებელი სურვილი დადებითად საზიანოა, რადგან „ხშირად გონების ფუფუნება ზიზღით გადის ისრაელის სუფთა წყაროებთან და ხარბად ართმევს ბაბილონის მეძავის ხელებს, ცრუ სიბრძნეს სვამს ქვეყნიერებამდე. სიძვა (გამოცხ. 14:8). ეს თასი თანდათან ხრწნის ადამიანს. „ამ თასიდან ისინი სვამენ ჯერ სულიერი სიძვის ღვინოს, იღებენ სწავლებას, რომელიც დავიწყებას აქცევს ადამიანის წმინდა ურთიერთობას ღმერთთან და აღრევს ჭეშმარიტებას სიცრუესთან, ბოროტებას სიკეთესთან, ზნეობას ვნებებთან, სულიერს გრძნობასთან, რაც ეწინააღმდეგება უხრწნელი გონების წმინდა კანონს. გარყვნილი სწავლება ახლავს გარყვნილ ცხოვრებას და, ბოლოს და ბოლოს, სიძვის ღვინო უმაღლეს ხარისხში გადაიქცევა სიბრაზის ღვინოდ, რადგან ცრუ განმანათლებლობას, როგორც მთვრალებს, არ უყვარს სიმშვიდე, მაგრამ გარდასახვის მეოცნებე ფიქრით სურთ დაანგრიონ და გაანადგურონ ყველაფერი. 114 ბოროტებას, რომელიც მომდინარეობს „სამყაროს ყალბი სიბრძნიდან“, „დროა გაიმეორო საკუთარ თავს და დაადასტურო ყველაზე ცნობილი ჭეშმარიტება“, „ადამიანებს უნდა მოუწოდო საფუძვლიანი, სუფთა, ამაღლებული, ღვთისმოსავი აზროვნებისკენ“ 115; რადგან „თუ ურწმუნოები არიან, მაშინ რწმენის გავრცელების საშუალებები ზედმეტი არ არის; თუ არიან ისეთები, ვინც მტრულად არის განწყობილი რწმენის მიმართ და ცდილობს მის შერყევას, მაშინ საშუალებები არ არის ზედმეტი რწმენის გასაძლიერებლად“ 116. „ისევე როგორც ინფექციის დროს, ვისაც თავის დაცვა სურს, ამრავლებს განწმენდის ცეცხლს და საკმეველს: მედიტაცია, აანთოთ თქვენში შენახული ჭეშმარიტების ნაპერწკალი, რათა შეინარჩუნოთ გულის გრძნობები სუფთა და დაუზიანებელი.” როცა გარეთ ბნელდება, სახლში შუქს ანთებენ. რუსულმა სახელმწიფომ უნდა „იზრუნოს და უფრო ძლიერად ანთოს თავისი სახლის შუქი, რადგან მის გარეთ, წინასწარმეტყველური სიტყვის თანახმად, სიბნელე ფარავს დედამიწას და სიბნელე ფარავს ენებს (ეს. 60:2)“; აუცილებელია „მძაფრად აანთოს“ „სიმართლის ნაპერწკალი“, „სახლის შუქი“ - მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელიც იყო „ცივილიზაციისა და განმანათლებლობის“ მთავარი პრინციპი, რუსული სახელმწიფოს შენარჩუნება და გაერთიანება, - სოციალური ერთიანობის აქცენტი, განმანათლებლობის წყარო, საფუძველი და ციხესიმაგრე, სახალხო კარგი ზნეობის საფუძველი და სიმაგრე - იყოს სახალხო კარგი მორალის ჭეშმარიტება. 117. ამრიგად, დოგმატური თეოლოგია, რომელიც ავლენს რწმენის ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ასე მნიშვნელოვანია თანამედროვე ცხოვრებაში, ახლა თვალსაჩინო ადგილზე გადადის. დოგმატური თეოლოგიის მნიშვნელობა მოძღვრების წყაროებთან მიმართებაში დოგმატური ღვთისმეტყველების მნიშვნელოვნების წინააღმდეგი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რომ თითოეულ მორწმუნეს, დოგმატური ღვთისმეტყველების გარდა, შეუძლია რწმენის ჭეშმარიტება წმინდა წერილიდან და წმ. ამ დაბნეულობის გასარკვევად და დოგმატური თეოლოგიის მნიშვნელობის უფრო ზუსტად განსასაზღვრად, ყურადღება უნდა მივაქციოთ განსხვავებას მის ორიგინალურ წყაროებს შორის. ხატი და თანმიმდევრობა, რომლითაც სიტყვა ღვთის შესახებ არის წარმოდგენილი წმინდა წერილში, უფრო ნარატიული და კოლექტიურია, ვიდრე საგამოძიებო და სისტემატური. რწმენის ჭეშმარიტების წარმოდგენის „გამომძიებელი და სისტემატური“ ხერხი დამახასიათებელია დოგმატური თეოლოგიისთვის. დოქტრინის წყაროები „აწვდიან (მას) სუბსტანციას (მატერიას) და ის აძლევს (მათ) გამოსახულებას (ფორმას). ვინაიდან „წმინდა წერილის ყველა ნაწილი არ არის თანაბრად გასაგები - ნაწილობრივ მათი შინაარსით, ნაწილობრივ მათი სიძველით და, ამიტომ, გამოვლენილი ჭეშმარიტების ის გამოყენება, რომელიც დამახასიათებელია დღევანდელობის საჭიროებისთვის, მასში მოულოდნელად არ ვლინდება: მაშინ აუცილებელია წმინდა წერილიდან ამოღება. წმიდა წერილები და სწორი შემადგენლობით შევკრიბოთ ყველაზე საჭირო და ხშირად გამოყენებული ჭეშმარიტება, რომელიც მიმართავს მათ იმავე მიზნისკენ, რისთვისაც არის გამიზნული თავად შთაგონებული წერილი (2 ტიმ. 3:16-17). ეს მართლაც ასე კეთდება დოგმატურ თეოლოგიაში. წმიდა წერილი „არსებითად ეხმარება ყველას დაამყაროს ღვთის სიტყვა საკუთარ თავში“; დოგმატური თეოლოგია „განსაკუთრებით სასარგებლოა სხვებში მისი ჩანერგვისთვის“, რათა „ემსახუროს ღმერთის სრულყოფილი ადამიანის ჩამოყალიბებას, მომზადებული ყოველი კარგი საქმისთვის“, რათა „გონება მოათავსოს ღვთის სრულყოფილებათა პატივისცემით ჭვრეტში და წარმოქმნას რწმენა“ 118 ამრიგად, თუმცა წმინდა წერილსა და ტრადიციაში შემავალი რწმენის ჭეშმარიტება, თავისთავად, მთავარია იმ ფორმაში, რომელიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. თუმცა მათი სასიკეთო გავლენა ადამიანზე და, უპირველეს ყოვლისა, მის გონებაზე უნდა გაიზარდოს, თუ ისინი გვესმის და შემოგვთავაზებენ მკაცრად სისტემატური თანმიმდევრობით. ეს ემსახურება რაციონალური, შეგნებული რწმენის ჩამოყალიბებას, ჩვენი გონების ბუნებრივი სურვილის დაკმაყოფილებას, შეისწავლოს ღმერთის საკითხი და მისი ურთიერთობა სამყაროსთან, გაარკვიოს ყველაფერი, რაც ბნელი და გაუგებარია, სისტემაში გაბნეული ცოდნის შემოტანა. „დაე, ღვთის სიტყვა, ამბობს მოციქული, უხვად დამკვიდრდეს თქვენში მთელი სიბრძნით (კოლ. 3:16): ესე იგი, არ უნდა დავრჩეთ ქრისტეს სწავლების მწირი ბავშვობის საწყისთან, არამედ თანდათან მივიღოთ მასში ახალი, უფრო უხვი წარმატებები, რათა არც ერთი სიბრძნე, თუნდაც ფარულად, არ ჩაითვალოს და არ გვეკუთვნის ჩვენი გონება. ღვთაებრივი ჭვრეტა“ 119, რაც ნიშნავს, რომ „ღმერთზე ყურადღებიანი მედიტაცია ანათებს გონებაში ცოდნის გარკვეულ შუქს, ანთებს გულში სიყვარულის ცეცხლს და ამ წმინდა სიხარულისა და ღვთისადმი წმინდა სურვილი ამოდის სულში“. 120. დოგმატური ღვთისმეტყველების ამოცანა და მეთოდი დოგმატური ღვთისმეტყველების ამოცანა, როგორც წინადან ჩანს, არის რწმენის ჭეშმარიტების ამოღება წმინდა წერილიდან და ტრადიციიდან, მორწმუნე გონებისთვის გარკვევა და სისტემაში მოყვანა. მეთოდი, რომლითაც ეს ამოცანა ხორციელდება, სრულად შეესაბამება როგორც მის სერიოზულობას, ასევე საგნის ამაღლებულობას, წყაროების ბუნებას და მეცნიერების შინაარსის მნიშვნელობას. აზრი, უკიდურესად შეზღუდული, ცოდვით დაბნელებული და ურწმუნოებისკენ მიდრეკილი, დოგმატურ თეოლოგიაში მთლიანად უნდა ემორჩილებოდეს მოძღვრების წყაროების ავტორიტეტს, რომელიც შეიცავს „მარადიულ და უცვლელ ჭეშმარიტებას“, მნიშვნელოვანია მისი ყველა ნაწილით 121. „ადამიანის ბუნებრივი სიბრძნე“, ისევე როგორც აპოკალიფსური მთვარე, უნდა იყოს ფეხქვეშ, ქრისტეს მზესა და ჭეშმარიტებაში. რომელიც არის სამყაროს სინათლე (იოანე 8:12), შემკული თორმეტი ვარსკვლავის გვირგვინით, ანუ ღვთის სამოციქულო ცოდნა (გამოცხ. 12)“ 122. ამპარტავანმა გონებამ უნდა „გადააგდოს თვითნებური სიბრძნის მყიფე იარაღი და შეიყვაროს რწმენის თავისუფალი ტყვეობა“. „ქრისტიანობა მოითხოვს ისეთ რწმენას, რომელიც ჩამოაგდებს ღმერთის გონებაზე დაკისრებულ აზრების ყოველგვარ ამაღლებას, რომელიც იმედზე მეტად იმედოვნებს, როცა იტყვიან: ადამიანისგან ამის ჭამა შეუძლებელია, ღვთისგან კი ყველაფერი შესაძლებელია“ 123. რწმენასა და ბუნებრივ ცოდნას შორის ამ ურთიერთკავშირის გამო, დოგმატიკოსმა უნდა მიუახლოვდეს რწმენის ჭეშმარიტების შესწავლას რწმენის ჭეშმარიტების სრული რწმენითა და ჭეშმარიტების ჭეშმარიტების ცოდნის სრული რწმენით. ქრისტიანობის მიერ გამოცხადებული ამაღლებული საიდუმლოებები. დოქტრინის წყაროების გაგებისას მას არ შეუძლია „ეყრდნობოდეს საკუთარ ფილოსოფიურ გონებას“, მაგრამ უნდა „მიჰყვეს იმ ადამიანების ახსნას, რომლებიც ლოცულობდნენ, სხვებზე მეტად შრომობდნენ და ასუფთავებდნენ შინაგან და გარეგნულ ცხოვრებას, რომლებშიც უფრო ნათელი გახდა ღვთის ხატება და გამოვლინდა წმინდა ჭვრეტა, რომლის სული ესაზღვრებოდა ჩვენს სამოთხეს დედამიწაზეც კი“. ზოგადად, მან უნდა „დაადასტუროს თავისი აზრი საყოველთაო ეკლესიის სწავლებით“ 124. წმიდა წერილის გაუგებრობის შემთხვევაში „საკმარისია ავგუსტინესთან ვაღიაროთ, რომ სანდოობა წმ. წმინდა წერილი სცილდება ჩვენი გაგების საზღვრებს" 125. უმჯობესია წმინდა წერილიდან გამოვიტანოთ მტკიცებულება რწმენის ჭეშმარიტებაზე და "დავამატოთ, განვმარტოთ, დავიცვათ (დოგმები) უსამართლოთაგან ტრადიციით"; რადგან წმინდა წერილის წიგნებზე უდავოდ ცნობილია, რომ ისინი ღვთის შთაგონებით არიან დაწერილი. შესაბამისად, არა მხოლოდ მწერალი, რომელიც ექვემდებარება ჩვეულებრივ ადამიანურ ნაკლოვანებებს“. მაგალითად, წმინდა ბასილი დიდი (წინასწარ) მკაცრად ამტკიცებს წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის სიწმინდეს და ამის საფუძველზე მიუთითებს მის ჩვენებასა და ტრადიციაზე“ 126. რაც შეეხება მტკიცებულებებს, ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ რაიმე დოგმატური ჭეშმარიტების დადასტურებისას, პირველ რიგში, არა მტკიცებულებების სიძლიერე და სიმტკიცე, არამედ მათი სიზუსტე; ადამიანმა „სიმართლე გონებაში უნდა ჩაიძიროს არა იმდენად სიმრავლით, რამდენადაც მტკიცებულებების ერთგულებით“. „დადასტურება არ არის ფული, რომლის ყიდვაც რაც მეტი აქვს ადამიანს. თუ არსებობს ერთი მყარი მტკიცებულება, მაშინ სიმართლე დაცულია, თუნდაც მასზე ისრის ღრუბლები, ანუ წინააღმდეგობები გაისროლონ“. იესო ქრისტემ შემდგომი ცხოვრების არსებობის დასადასტურებლად გამოიყენა ერთი მტკიცებულება სადუკეველთა წინააღმდეგ (მათე 22:31–2) 127. რწმენის ჭეშმარიტების პოზიტიური გაგებისთვის, შეიძლება გარკვეულწილად გამოიყენოს გონების დახმარება. „ზებუნებრივი ჭეშმარიტების გარკვეული ჭვრეტისთვის“ შეიძლება მივმართოთ შედარებებს ხილული სამყაროს ცხოვრებიდან 128; „გარემოებიდან გამომდინარე, უნდა მივმართოთ ბუნების სინათლეს, რათა ამით დაამტკიცოთ რწმენა გამოცხადების შუქზე. ამისთვის, გამოცხადებული თეოლოგიის ახსნისას აუცილებელია იმის ჩვენება, რომ იგივე ჭეშმარიტებები, მათი მასშტაბით, ვლინდება ბუნების წმინდა შუქზე, მაგრამ ადამიანის და ყოველგვარი ხილული ბუნების დაზიანებულ მდგომარეობაში გამოცხადების ერთადერთი სრულიად ჭეშმარიტი და საკმარისი სინათლეა“ 129. დოგმების გარკვევისა და წარმოდგენისას „აქტიური ყურადღებაა საჭირო იმისათვის, რომ დავიცვათ (მათი) სიწმინდე დაუმორჩილებელი გონების უწმინდური გავლენისგან, რომელსაც თავად სურს იყოს ჭეშმარიტების წყარო - რომელიც არ ცნობს მის საზღვრებს უსასრულო და გაუგებარამდე - რომელიც მარადიული ჭეშმარიტების ძველ პოვნაში, ცნობისმოყვარეობას, როგორც მოტივაციას, ასევე ცრუ დანაშაულის მიზანს. პრინციპი, მიჰყვება დროის სულისკვეთებას, თუმცა თუ ეს დრო წარღვნამდე იყო, - რომელსაც ეზარება სულის ჭეშმარიტ რეგიონში ჩაღრმავება, მატერიაში იძირება და აქ იძირება“ 130. „როგორ ხანდახან ზიანდება მაღალი ზმნებისა და მოვლენების მეხსიერება და ტრადიცია დაუოკებელი ცნობისმოყვარეობითა და გაბედული ძალისხმევით გამოსცადოს ღმერთის საიდუმლოების ცნებათა ცოდნისა და საიდუმლოების გამოსაცდელი. ადამიანის გონება!” 131. რწმენის საკითხებში გონების ბოროტად გამოყენებისგან წარმოიქმნება ერესი, განხეთქილება და უსარგებლო დავა. მაშასადამე, „რწმენის საკითხებში უფრო უსაფრთხოა ნაკლები იფიქრო და მეტი გჯეროდეს“, „ადამიანის უმეცრების თავმდაბალი აღიარება ზოგჯერ ცოდნას სჯობს“ 133. „მაშასადამე, ჩვენ გონივრულად და სამართლიანად გვიკრძალავენ გაბედულებას, გამოვცადოთ ღმერთის საიდუმლოებები, მაგრამ ჩვენ ნაბრძანები ვართ პატივი ვცეთ მათ და მივეყრდნოთ მათ რწმენით“; რადგან „ყველაფრის ახსნა არ შეიძლება და არ უნდა; ბევრი რამის დაჯერებაა, რადგან მხოლოდ სჯერა“ 134. აი, მაგალითი იმისა, თუ რა შეიძლება მოჰყვეს გონების უკანონო ჩარევას რწმენის სფეროში: „ქრისტიანობაში არიან ადამიანები, რომლებიც ართმევენ თავს მკვდრეთით ლოცვის ნუგეშისცემას. როგორი ხალხია ეს? დაიჯერო" 135. აქედან ვხედავთ, რომ ადამიანის გონების ცნობისმოყვარეობა საშინელებაა არა ზეციური ჭეშმარიტებისთვის, რადგან "ეს უპირველეს ყოვლისა სიბრძნეა", არამედ მათთვის, ვინც ბოროტად იყენებს გონიერებას. სახიფათოა სწორედ იმ ადამიანებისთვის, ვინც მათ თავზე აფრენის საშუალებას აძლევს“ 136. მაშასადამე, ზედმეტია იმაზე მეტად ფილოსოფოსობა, ვიდრე ფილოსოფოსობაა (რომ. 12:3) 137. თუმცა, დოგმატური კვლევის დროს, ზოგჯერ დასაშვებია რწმენის გაგებასთან დაკავშირებული კითხვების დასმა და გადაჭრა, მაგრამ არა უსაქმური ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად, არამედ „ინსტრუქციისთვის, რომელიც ჩანს მათ შესაძლებელ გადაწყვეტაში“, „სიმართლის მოკრძალებული შესწავლისთვის ჩვენ გვჭირდება“ 138. უსარგებლოა და სხვა შემთხვევაში, შესაძლოა, ჩვენთვის საზიანო ან საზიანოა. ჩვენგან დამალვა სურდა. წარმოვიდგინოთ, რომ მამის სახლში მყოფი ვაჟი, რომელსაც აქვს თავისუფლება გამოიყენოს ყველაფერი, რაც მას სჭირდება, და ბევრი სასიამოვნო, ამით არ კმაყოფილდება და, როდესაც ხვდება სარდაფს, რომლისთვისაც მას გასაღები არ აძლევენ, აყალბებს გასაღებს და ხსნის მას, ვთქვათ - არა იმისთვის, რომ მოიპაროს, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ დაინახოს, რა არის იქ დამალული. მამისთვის უსიამოვნო არ უნდა იყოს?” დიდი ფიქრი არ არის საჭირო იმისათვის, რომ გავიგოთ, რამდენად ცოტანი არიან დამნაშავეები და როგორ იქცევიან არახელსაყრელ შედეგებამდე, როცა არ ემორჩილებიან ყოვლადბრძენს და კეთილ ღმერთს, რომელმაც ჩაკეტა ის, რაც ჩვენგან დაფარულია“ (სირაქ.3:21–4.) 139. ამჟამად, როდესაც ქრისტიანული სწავლების მტრები მიუთითებენ მასში სხვადასხვა შეუსაბამობებზე, წინააღმდეგობებზეც კი, როდესაც „ასეთი აზრები“ „დადის ხალხში და ხანდახან აწუხებს მათ, ვისაც არ სურს ბოროტების ფიქრი გულში“, საჭიროა რაღაცის თქმა „ეჭვისა და დაკითხვის სულის საპასუხოდ“ 140 . „ღმერთის სიბრძნე ვერ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს და ანადგურებს საკუთარ თავს“ 141. თუ გულწრფელ სწავლებაში მითითებულია ურთიერთდაპირისპირება და წინააღმდეგობა გონიერების ჯანსაღ პრინციპებთან, მაშინ ეს არის წარმოსახვითი და არა რეალური წინააღმდეგობები. მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში არ შეიძლება შემოიფარგლოს „წესით: იმედზე მეტი გჯეროდეს“. მხოლოდ ეს წესი აჩვენებს, რომ ჩვენ არ გვაქვს აშკარა წინააღმდეგობების შეჯერების იმედი; და ეს იქნება ურწმუნოთა ტრიუმფი. თუ წინააღმდეგობები მხოლოდ წარმოსახვითია, მაშინ არსებობს მათი გამომჟღავნების საშუალება“ 142. უფრო მეტიც, ქრისტიანული ჭეშმარიტების დამცველმა „არ უნდა (არ უნდა) დათმოს სიტყვებს, როგორც მოციქული გვასწავლის, უმიზეზოდ, მოსმენის განადგურებას (2 ტიმ. 2:14) და თუ საჭიროა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ბრძოლა მათზე, ვინც მას ესხმის, უნდა გააკეთო ეს მშვიდი სიმტკიცით, გაღიზიანების გარეშე, რათა შეგეძლოთ თქვათ მათ, ვინც სძულთ თქვენს სამყაროს. ფს.119:6)“ 143. ყოველი „ეჭვი და დაკითხვა“ არ არის ღირსი დოგმატური კვლევის ანალიზის. „მათ არ აქვთ უფლება უარყოს“ ის მოსაზრებები, რომლებიც სხვა არაფერია თუ არა „გონების სიზმრები და უმაღლესი ძალების არსებობისა და ქმედების ჯიუტი ურწმუნოების, ქრისტიანობაში წარმართული“ 144. კამათში შესვლა შეიძლება მხოლოდ მაშინ, როცა „დუმილი კამათზე უარესი იქნება“ 145. დოგმატური თეოლოგიის გეგმა ამრიგად, დოგმების კვლევისა და წარმოდგენისას ჩვენი ყურადღება უნდა იყოს მიმართული, ერთის მხრივ, წმინდა ჭეშმარიტების ზუსტი გაგებისა და გამოვლენისკენ, მეორე მხრივ, იმის უზრუნველსაყოფად, რომ გონება მას ზედმეტი ფილოსოფიით არ დაბინდავს. – დოგმატური თეოლოგიის ამოცანის ერთი ნაწილი წყდება სწორი მეთოდით; მან არა მხოლოდ უნდა გამოიკვლიოს რწმენის ჭეშმარიტება, არამედ უნდა წარმოადგინოს ისინი მკაცრ სისტემაში. ამიტომ დოგმების ჩამოყალიბებამდე მეცნიერების გეგმა უნდა შევადგინოთ. დოგმატური სისტემის აგების მეთოდი უნდა შეესაბამებოდეს „განსაკუთრებული ჭეშმარიტების დაყოფას და ურთიერთკავშირს, რომლებიც ქმნიან მთელ სიტყვას ღმერთის შესახებ“ 146. „სიმართლეები, რომლიდანაც სხვები იღებენ თავიანთ სიცხადეს, წინ უნდა უსწრებდეს სისტემას“ 147. ავიღოთ, მაგალითად, წინასწარმეტყველების დოქტრინა. სად არის საუკეთესო ადგილი სისტემაში ამ თემაზე სასაუბროდ? „შემოქმედების შესახებ სწავლების შემდეგ, განზრახვის შესახებ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ, სწავლება წინასწარგანზრახვის შესახებ არ დადგა თავის ადგილზე, მოხდა თუ არა ქმნილება წინასწარ განსაზღვრის გარეშე? მოქმედებს თუ არა პროვიდენსი წინასწარ განსაზღვრის გარეშე? განსახიერდა ღვთის ძე წინასწარგანზრახვის გარეშე? მაშასადამე, თეოლოგიაში წინასწარგანზრახვაზე საუბარი უნდა იყოს ან შემოქმედების დოქტრინამდე, ან ღვთაებრივი ეკონომიკის მოძღვრების დასაწყისში“ 148. იმისათვის, რომ უკეთ გამოვიყენოთ სისტემის მოწყობის აღმოჩენილი დასაწყისი თავად დოქტრინის წარმოდგენისას, ავიღოთ რაიმე მყარი და ავტორიტეტული, როგორც ნიმუში. სხვა არაფერია, თუ არა დოგმატური თეოლოგიის შემოკლებული სისტემა და ამიტომ, რამდენადაც ღირსეულია მართლმადიდებლებისთვის, როგორც კათექუმენისთვის, ასევე ღვთისმეტყველისთვის, რომ ემორჩილებოდნენ მსოფლიო მამათა სისტემას, ისევე ნაკლებად საჭირო და ნაკლებად საიმედოა სისტემის ახალი წესრიგის აგება დასავლური სკოლისა და XIX საუკუნის გვიანდელი სიბრძნის მიხედვით... სისტემა? სხვა ვინ გარდა ადამიანის სკოლის გონებისა? მაგრამ რა არის ეს დასაწყისი? განა რაციონალიზმი არ დაიწყო მაშინ, როცა გონიერებამ მოიპოვა უფლება, აეშენებინა თეოლოგიის სისტემები, როგორც მას მოეწონებოდა? აუცილებელია თუ არა მონურად დამორჩილება ამ სახიფათო პრინციპს, თუმცა ის პირველად წარმოადგენს სარწმუნო ნაყოფს? და ვინ ააგო ის ძველი თეოლოგიური სისტემა... საყოველთაო სარწმუნოებაში? – აშენდა პირველი და მეორე მსოფლიო კრების წმიდა მამები და მათთან არსებული მადლი; იგი მიიღო წმინდა კირილემ იერუსალიმელმა და მსოფლიო პატრიარქებმა დაამტკიცა პეტრე მოგილას მართლმადიდებლური აღმსარებლობა. ეს სისტემა მართლმადიდებლურია. ეს სისტემა კათოლიკურია. ეს არის სამოციქულო ტრადიციის სისტემა“ 149. დოგმატური სწავლების სისტემატიზაციის ძირითადი საწყისისა და მრწამსში მისი მაგალითის გათვალისწინებით, შეგვიძლია დოგმატური სისტემის შემდეგი გეგმა დავხატოთ: ბ. ღმერთის ურთიერთობა სამყაროსთან: · ღვთის განგებულება სამყაროსთვის: · ზოგადად ღვთის განგებულების შესახებ. · ღვთის განსაკუთრებული განგებულება ადამიანის მიმართ მის დაცემამდე. · ღმერთის „ყველაზე განსაკუთრებული“ განგებულება ადამიანისთვის მისი დაცემის შემდეგ. დოგმატური თეოლოგიის შესავალი შედგენილია ძირითადად იმისათვის, რომ განემარტა „კონტემპლატიური (დოგმატური) თეოლოგიის ცნება“ და „სხვა საკითხებთან ერთად ამ მეცნიერების შემეცნებითი პრინციპის (principium cognoscendi) დადგენის მიზნით“. ყოველივე ამის გახსენებით, რაც აქამდე იყო ნათქვამი, ჩვენ შეგვიძლია შეგნებულად მივცეთ „ჭვრეტის თეოლოგიის ცნება“ და ეს „განმარტება იქნება მტკიცე, ჭეშმარიტი და შეუძლია ყველა საჭირო დასკვნის გაკეთება, თუ ასე იქნება გამოხატული: მართლმადიდებლური (დოგმატური) ღვთისმეტყველება არის ქრისტიანული სარწმუნოების სისტემატური გამოფენა წმინდა წერილისა და არა მხოლოდ წმინდა წერილების ჭეშმარიტი მიზეზის მიხედვით. არამართლმადიდებლური, არამედ განასხვავებს არამართლმადიდებელს, არ ეფუძნება წმინდა წერილის ჭეშმარიტ მიზეზს და ტრადიციას“ 150. ჩვენ შემდგომში შევეხებით დოგმებისა და დოგმატური თეოლოგიის მნიშვნელობის საკითხს: ესა თუ ის გადაწყვეტა მნიშვნელოვანია როგორც ჩვენი მეცნიერების მეტ-ნაკლებად ძლიერი პოზიციისთვის სხვა მეცნიერებებს შორის, ასევე მეცნიერების ცნების გარკვევისთვის. უფრო მეტიც, ჩვენ უნდა განვმარტოთ ეს საკითხი, რადგან ზოგი მიდრეკილია დოგმების მნიშვნელობაში ეჭვის ქვეშ და მზადაა უარყოს მათი ნებისმიერი სასიცოცხლო მნიშვნელობა (სიტყვები და გამოსვლები, 1848 2, 8). დოგმების მნიშვნელობის დამტკიცების შემდეგ, ჩვენ მოვამზადებთ გადაწყვეტას დოგმატური თეოლოგიის მეთოდის შესახებ, რომელიც სრულად შეესაბამება დოგმატურ თეოლოგიაში ჩამოყალიბებულ და განმარტებულ რწმენის დოქტრინის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 332–4; ოთხ იქვე, 89. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 3–4. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 334. იქვე. 164; ოთხ ედ. 1861 334–5; "წაიკითხეთ. O. l. d. განმანათლებლობაში." 1872 4, 67. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 60; ოთხშაბათი 2, 27 და შემდგომ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861, 333 და შემდგომ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 54. 248. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873 1., 166–7; ოთხ ედ. 1848 1, 262. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 105; 2, 319–320 წწ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874 277, რედ. 1848 1, 124, შდრ. 281. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1877, 420 და შემდგომ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 44, 149; ოთხ 2, 146–7. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861 227, შდრ. რედ. 1848, 1, 152, 2, 100. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874, 278 წ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 309. შენიშვნები წიგნზე. Gen.2, 142. Wed words and words ed. 1882 582–5, რედ. 1861 88–9. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 1, 83, ოთხ. 199, რედ. 1874 278–280 წწ. იქვე. 141–3. 145; რედ. 1873, 118–121 წწ. "წაიკითხეთ. ზოგადად l. და ა.შ." 1873, 3, 253. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 2, 181, შდრ. რუს. ქრისტე ჰალახ., რედ. 1844, 403–4. "წაიკითხე. ზოგადად ლ. სული და ა.შ." 1863, 13 გვ. სიტყვები და გამოსვლები რედ. 1848, 2, 181. "წაიკითხე. ზოგადად ლ. სული და ა.შ." 1871, 13, 24, ოთხ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 2,182. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1861, 242, შდრ. 266. – ამის საკმარის დადასტურებას გვაძლევს უახლესი დროის ისტორია. ზოგიერთმა ხალხმა „შეწყვიტა სახელმწიფო განკარგულებების დამტკიცება მის სიტყვისა და უფლებამოსილების შესახებ, ვისი მიერაც მეფეები მეფობენ, აღარ იცოდნენ მეფეების არც პატივისცემა და არც დაცვა. იქ ტახტები არამდგრადი გახდა, ხალხები გაგიჟდნენ. ეს ასე არ არის, რომ აღარ არსებობს ხალხი, ვინც გაიგებს; მაგრამ გაბედულმა სიგიჟემ გაიმარჯვა სიბრძნეზე და არ აძლიერებს სიბრძნეს. ღმერთმა შექმნეს კერპი ხალხის ფიქრებიდან და არ უნდათ გაიგონ ის ფაქტი, რომ ასეთი უზარმაზარი კერპი არ იქნება მსხვერპლნი, როდესაც თესავს აჯანყებას, ისინი იძულებულნი არიან მონდომებით იქცეს გარეულ ქვეყნად ხალხი, რომელიც უკვე შთანთქავს ზოგიერთს და ნაწილობრივ გადაყლაპვით ემუქრება ინსტიტუტებს, კანონებს, წესრიგს, საზოგადოების ნდობას, კმაყოფილებას, უსაფრთხოებას“. სიტყვები, რედ. 1861, 3, 226. სიტყვები, რედ. 1848 2, 98. სიტყვები, რედ. 1873, 1, 119–121. "წაიკითხე. ზოგადად ლ. სული და ა.შ." 1863, 11 გვ.; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1882 წ., გვ.582–5 და შემდგომ, გამომც. 1861, 88–9. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 1, 118; ოთხ ედ. 1874, 375–7. იქვე. რედ. 1848, 1, 28. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 1, 28. იქვე. 1, 96. 56. 211; 2. 12, ქ. რედ. 1874 376–7. იქვე. რედ. 1861, 113. 226; შდრ. რედ. 1848 2, 261, – რედ. 1877 461–2. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 2, 194–5; 1, 110. 231. იქვე. რედ. 1848, 2, 194 წ. იქვე. რედ. 1861, 57–8. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874, 350–1; ოთხ ედ. 1861, 164 წ. იქვე. 58; რედ. 1848, 1, 211; ოთხ ზაპ. ცხოვრების შესახებ მ. ფილარ., სუშკოვა, 181. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2. 134; რედ. 1861, 226; არრ. შემოქმედების წმიდა მამაო, ნაწილი 21, გვ. 320. 445. "წაიკითხეთ. ზოგადად სიყვარული და ა.შ.", 1872, 3, 36–9; ოთხ 1863 11 გვ. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 1, 161; შეადარე იქვე. 263; 2, 62, – რედ. 1861, 58.238, – რედ. 1874, 372–3. რედ. 1882 582–3. კატექ. 98. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 2, 25. – იქვე 1, 93; რედ. 1861, 150; ოთხ კატექ. 4; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1873, 232–3. სიტყვები, რედ. 1848 2, 35. იქვე. რედ. 1848, 2, 58; ოთხ 1, 252. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874 411, არრ. ქმნილებამდე წმინდა მამა ნაწილი 4, გვ. 22; ოთხშაბათი საუბარი ძველ ზმნაზე 96; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 2, 279; ჩანაწერი. სუშკოვი, 72–3. ზაპ. წიგნზე დაბ. 1, 12; Wed Words and Speeches, ed. 1848, 1.46. წერილები ფილისგან. მთავარეპისკოპოსს. ალექსეი, პუნქტი 56; Wed Words and Speeches, ed. 1848, 56. "ხუთ." ო.ლ-ში სული. და ა.შ." 1872, 4, 61; "შხაპი. ხუთ." 1870, 2, 19–20. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 2 76–7; 1. 38 9. „წაიკითხე. ზოგადად ლ. და ა.შ.” 1872 3, 36. „წაიკითხე. ზოგადად ლ. და ა.შ.” 1863 11–12. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1882 629; ოთხ „წაიკითხეთ. ო.ლ-ში და ა.შ.” 1872 2, 16. 6, 109. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874 372; კატექ. 99; ბიბლიის ისტორიკოსი. 388. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 21, – რედ. 1882 633; შეადარე რედ. 1861 6. 36. 64. 298–9; რედ. 1877 420; რედ. 1848 1, 89. 212. სიტყვები და ლაპარაკი, 1861 64; გამოცემა, 1848 2, 77–8; ოთხ იქვე. 128–9. 1, 152–3. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1874, 284 წ. რედ. 1848 2, 281; 1, 129. 164. იქვე. 2, 234; რედ. 1877, 429–430; შეადარე იქვე. 413; რედ. 1848, 2, 107–8. შენიშვნა. სუშკოვა ბედის თხრობის შესახებ 66, 68. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848,1, 101; ოთხ ზაპ. წიგნზე Gen.1, 43. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848, 2, 184; Wed "წაიკითხეთ. ზოგადად l. და ა.შ." 1869 8, 98–9. იქვე. 1868, 5, 152; ოთხ იქვე. 96–7; სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1882 4, 632. "ხუთ." ზოგადად ლ. და ა.შ.” 1863 11–12 გვ. ზაპ. წიგნზე გენ. 2, 168–9. სიტყვები და მეტყველებები, რედ. 1848 2, 96–7. "ხუთ." ზოგადად ლ. და ა.შ.” 1872 3, 38. "ხუთ." ო.ლ-ში და ა.შ.” 1869, 7, 84–5.