Похвальне слово святому Іоанну Предтечі

У «Похвальному слові святому Іоанну Предтечі» (20 розділів) свт. Софроній Єрусалимський, порівнює св. Іоанна з старозавітними пророками (Самуїл, Ісаак, Йосип, Яків, Сампсон), показуючи його перевагу. У проповіді робиться акцент на пророче значення зачаття, народження та життя пророка Іоанна. Святитель наголошує, що ще до свого народження св. Іоанн був сповнений Духа Святого і сповістив про пришестя Месії своїм виграванням у утробі матері. Автор приділяє увагу деталям Благовіщення Захарії, описуючи його сум'яття та покарання за зневіру. Автор докладно розбирає значення імені «Іоан», яке перекладається як «Благодать Божа». Він пов'язує це ім'я з приходом Христа і даруванням благодаті всьому людству. Свт. Софроній розглядає св. Іоанна як зв'язуюча ланка між Завітами: він є завершенням пророків Старого Завіту і початком Нового Завіту, сповіщаючи про наступ Царства Небесного і готуючи дорогу Господу. * Назва твору латинською мовою – In Iohannem Baptistam. 1. О, ти, який був голосом (який проголошує) Слово, навіши нам, дай нам, що сказати. О, Світильнику Світла, даруй нам осяяння. О, Предтече Слова, дай, щоб наше слово текло плавно, щоб ми, зумівши похвалити тебе гідністю твоїх справ, зраділи сьогодні. Тому що з почуття обов'язку ми бажаємо оспівати тебе, о, Хреститель, навіть більше твоїх батьків і сучасників, оскільки ми більшою мірою збагатили дарами від тебе, ніж від усіх твоїх предків. І оскільки, будучи не в змозі гідно вихваляти тебе, ми знову прибігаємо до тебе, доброго цнотливого, і молимо, щоб ти сам був керівником у наших похвалах тобі. Щоб не трапилося, якщо наші вихваляння тебе будуть відбуватися тільки на підставі наших слів, нам, через незначність і малу гідність наших промов, не виявитися скоріше якимись образцями тебе, ніж вдячними хвалебниками, в очах людей, що не беруть до уваги нашу недосконалість у промовах, але вимагали велич Вихваляється і не допускає прощення оратору, якщо він, через брак сили, не досягне мети і не зможе запалити серця слухачів. Але, воістину, ті, хто побажали б увінчати тебе похвалами, завжди далеко відстануть і не досягти мети гідно вихваляти тебе; принаймні, ніхто не міг би так голосно претендувати, хіба це буде божевільний або несамовитий. То що робити мені, який, ніби дерево насаджене при водах, щогодини «зрошуюся» незліченними твоїми дарами і безперестанку насолоджуюсь джерелом твоїх благодіянь? Але з тієї причини, що ніхто не в змозі це зробити гідно, чи краще йому мовчати і зовсім нічого не говорити, ніж, навпаки, кричати, як хто може і сильний, у цьому показати притаманну йому гарячість духу, навіть, якщо через неміч голосу, він і не міг би видати гучного крику? Але саме, така людина і визнається гідною схвалення і значиться в долі розсудливих, подібно до того інородця та іноплемінника, що знаходився в числі цих десяти, яких Спаситель очистив від прокази (і який прийшов до Спасителя, великим голосом завдяки Його за зцілення), хоч і належав до групи тих невдячних, хоч і належав до групи тих невдячних і самі прийнявши очищення від своєї недуги, вони, однак, не віддали славу Христа, який дарував їм таке очищення. 2. Отже, не повинно мовчати, але по любові слід принести тобі похвальну мову, хоча мова і буде нижчою від твоєї величі, щоб нам не заслужити осуду, якого заслужили ті дев'ять невдячних, але зарахуватися до похваленого суспільства з тим, хто був визнаний за розсудливого. Отже, сам заклич і нині в нас, о Предтече, як ранні ти кричав у пустелі. Тому що й ми стали пустелею щодо слів і голосу і, до того ж, зростаючого духовного сяйва, з чого і завдяки чому сплітається тобі вінець слави. Вигукуй і нині в нас голосніше. Тому що ми заспіваємо, якщо ти заволаєш, і мовчатимемо, якщо ти будеш мовчати, хоча б і мали намір велегласно кричати. Тому що наш крик звинувачується в ніщо, якщо тільки завдяки твоєму Божественному зойку не набуде сили, і земля аж ніяк не почує наш голос, якщо тільки від твого великого голосу ми не сприймемо благозвучність. Тому, всі хворі та хворі ми закликаємо тебе на допомогу і молимо тебе дозволити нашу мову, пов'язану немотою, як колись з твоїм народженням, ти дозволив мову та твого батька Захарії, і просимо тебе дати нам голос для проголошення похвал тобі, як і йому, народившись, ти дав голос для сповіщення народу. Тому що якщо його мова була пов'язана до тих пір, поки твоє різдво не дозволило його і не спонукало його до вихваляння тебе, то як би ми могли рушити нашою мовою до вихваляння тебе, якщо тільки ти сам не спонукаєш його і не звернеш, і не направиш його за вгодною тобі течією? 3. Але моє слово прийшовши до бар'єру, звідки починаються промови, і дивуючись безліччю чудес твоїх, відчуває ще більші труднощі, не знаючи що поставити на чолі повісті про тебе. Чи твоє Різдво привести наперед, яке Гавриїл сповістив як початок радості, що має бути для миру? Або ж зачаття твоє, яке безплідна й стара стариця старанно приховувала? Або вигравання твоє в утробі матері, що вперше всім сповістило Бога, сущого в утробі Святої Діви? І чи не здійснила Немискуста Мати, що має народити Єдиного зі Святі Трійці, триденну подорож (з Назарета, в якому відбулося Її Благовіщення, в місце проживання в юдеї Святих і Праведних Захарії та Єлисавети) і чи не пробула Вона там протягом трьох місяців, щоб цих подій ще більш тверду та міцну віру? Або образ твого життя в пустелі, який світ не міг умістити? Чи з пустині твоє явище Ізраїлю, перше і останнє, в якому ти відкрив їм Христа і сповістив Царство Небесне? Чи те, що ти очищав народ до Йордану, і яким Христос тебе самого очистив (освятив), тим, що, прийнявши тебе, зробив тебе служителем Свого власного Хрещення? Або закони, які людинолюбно ти пророчо запропонував таким, що послухає переконання? Або лихо, яке ти грізно сповістив непокірним? Чи мужність твоя, з якою ти ганьбив князів і царів, і якого Ірод заслужено налякався, незважаючи на те, що через пристрасть до жінки, відкинув страх? Чи доблесне усічення і відібрання твоєї чесної глави, через що ти подвійно явив себе Предтечею Спасителя, не тільки на землі проходячи Йому і передуючи, але й у пеклі ставши його Предтечею, що чекає Його там і перебувало, як і сущим на землі, так і там проповідування? 4. Але з твоїх справ, що нам сповістити спочатку, а що залишити на другому місці? Коли кожна має властиву йому перевагу і справедливо сперечатися про першість і не допускає, щоб мова говорила про щось інше, так що мова залишилася б незакінченою або не задовільною (не повною)? Але мені здається, що було б правильно, якщо ми триматимемося порядку послідовності в часі, тому що порядок панує над наступним часом (і визначає перебіг подій); і нехай згідно з цим принципом слідують і наші промови; щоб йшлося за належним порядком і уникла змішання у змінах, пов'язаних з часом, я надам кожному з подій відповідний і короткий виклад його. Хіба не похвалений у цьому відношенні хитрий Лаван, тим що не припустив, щоб молодша дочка вийшла заміж раніше старшої, хоча вона й була бажана і вподобана для чоловіка, не тільки через тілесну, а й заради душевної своєї краси? Отже, нехай наше слово повернеться до початку нашої мови і до зачаття Чудесного (Іоанна Хрестителя), ніби це було початком його приходу в буття і всього наступного, і нехай похвала слідує порядку речей, так щоб сам Вихваляний нами сподобався дарувати нам слово. Можливо, що не було б неспроможним почати наше слово з подій, що передували його зачаттю, тому що й раніше свого зачаття в утробі матері, він повинен був з'явитися таким чином, як хтось має бути великим і має виникнути в очікуванні великих благ, що мають прийти як викликані невідомим нам нашим падінням, яке сталося на нашому падінні. І не тільки тяжким стало людське життя, але до цього долучилося і безбожжя, бо, залишивши Творця Всесвіту і Владику, ми стали обожнювати сослужбове нам творіння, і назвали «богами» виріб наших власних рук. І тому ми поневолили себе безчесним пристрастям, що честь, що належить тільки Богові, ми стали віддавати безчесним ідолам і бісам. І настільки була важка недуга, на яку захворіло людське єство, так що великого не могло б і бути, що для зцілення його знадобилося найбільше з усіх лікарських засобів. А воно полягало в тому, щоб Творець уподібнився нам, створінню, і Бог став людиною подібною до нас, тим що поєднався з людською природою і сприйняв у Себе природних людські властивості і мав повністю здійснити Божий задум, і таким чином, слід було врятувати людину, за своєю волею держимого і володіти його твором, володіючи його творами, володіючи його пристрастями, володіючи пристрастями, його, і засвоїв йому від початку. 5. І те, що Бог зробить це, Він обіцяв першому Аврааму, проголошуючи йому, що йому буде даровано те, що про насіння його благословляться всі племена земні, через втілення, що має походити від його роду, Єдинородного Сина Божого та Слова; потім, після Авраама, цю обіцянку Бог закріпив клятвою Давиду, сповіщаючи йому, що від стегон його на царському його престолі сяде Цар Слави, і це станеться наприкінці цього століття, і певний Ним час писаного (завітного) закону прийде до виконання, або завершення. Побачити це і споглядати дуже хотіли не тільки Авраам і Давид, які були удостоєні того, щоб прийняти таку обіцянку, але й багато інших, що були після них пророки і царі, як це Сам Христос, Бажання всіх святих, явив у Євангелії блаженному сонму Своїх учнів. Отже, настали останні часи нинішнього віку, і обіцяння, дане кожному з них, прийшло в скоєння, і Закон прийняв, завдяки Христу, очікуване йому виконання, і всі пророки і праведники, що були в Єрусалимі, чекали порятунку Ізраїлю і повірили Духом, що воно настало, але воно настало, що воно настало. очима, насамперед свого відходу з цього життя. І не тільки бажали, а й молилися і приносили Богу свої моління, і просяне ними (бо вони були гідні цього) – отримали. Такий був Симеон, як священик, що прийняв у свої обійми Христа і сповідав Його Владикою всієї тварюки. Така була Анна, яка довголітнє своє вдівство чудово провела, і день і ніч перебувала в храмі Божому, яка тоді поставлена ​​на навіювання пророчого Духа, сповістила всім тоді присутнім побачення того, що було в очікуванні у всіх, і щоб перед цим видінням він не побачив очікуваної, і вже сущий. Таку молитву завжди приносив Богові цей старець, благаючи Його, щоб незабаром засяяв для всіх Світло спасіння, молячись, щоб і йому самому побачити схід цього Світла. І щоб тепер, коли настав час цьому, не виявитися йому викраденим з життя, не ставши учасником цього видіння, він творив про це великі молитви, і особливо тоді, коли приносив Богу служіння, передбачене законом, він молився про те, щоб швидше настала зміна цього служіння на більш духовне і більш досконале, і щоб освободити їх. і несли таке саме, як і він, ярмо. Тому що під час несення черги свого служіння вони стояли з кадильницями біля входу у Свята Святих, куди тільки первосвященик один раз на рік входив, приносячи в своїх руках кров і ясно виявляючи в загадковому образі що має бути єдине і єдине Приношення (Жертву), Яке за людей Агнець. 6. Отже, Захарія, перебуваючи тут (бо він був гідний такого служіння) і чекаючи на жертівника, і про пришестя Слова старанно благаючи Батька в постійності молитви і здійснюючи кадіння пахощами фіміаму, побачивши з правого боку жертовника, що стоїть небесного Ангела, що небесне Ангела, що стоїть, невідоме. Це був Гавриїл, який став вісником таких повідомлень, що є і самим своїм приходом до нього, перш ніж словами, своє повідомлення йому: тому що він прийшов для сповіщення про божественне Втілення Божого Слова, про що саме старець і старанно молився; і Ангол Божий, бачачи, що в результаті видіння, Захарія перебуває в сум'ятті і сум'яття його зростає в страх, - бо говориться: «Смутися Захарія бачивши, і страх нападі нань» (Лук. I, 12): тому що в своїй особі він зобразив потрясіння, в яке прийшов Закон, при переході від образа житель, при переході від образу житель, усуває його сум'яття та страх, і потім уже починає відкривати йому добрі сповіщення. Тому що те, що він сповіщав йому, не було предметом страху, але джерелом впевненості та радості. Що ж він каже? – «Не бійся, Захаріє: зане почута бути молитва твоя» (Лук. 1, 13). Цим він ніби каже: Чому ти жахаєшся, о, старцю? Навіщо жахаєшся тепер, коли виходить відповідь на твою молитву? Навіщо страхаєш, коли з тебе знімається тягар Закону? Навіщо приходиш у сум'яття, бачачи, що тінь відлучиться? Навіщо збентежився, бачачи припинення непостійних речей? Мої сповіщення, справді, вражають, але вони не повинні навіяти страх їхнім слухачам; і я маю сповістити тобі великі таємниці, але не личить тобі, що уважно слухає їх, бути охопленим сум'яттям і страхом; але слід тобі разом зі мною радіти та веселитися; тому що ці сповіщення призводять до радості та веселощів. Тому що настало порятунок (або: спокута) людей; прийшло повстання полеглих; настало завершення Закону; засяяв час Благодати. І початок цього ти на власні очі побачиш у недалекому майбутньому; саме: Бога Слова, що втілюється від Діви і народжується від неї за образом вас, людей, і рятує весь людський рід. І ти не тільки будеш глядачем цих речей, а й блаженним служителем їх. Але щоб ти повірив у те, що я сказав тобі, новим дивом я спонукаю тебе до віри, повідомляючи тобі те, що ти вже й не сподівався побачити. Що це? – «Жінка твоя Єлисавета народити тобі сина, і нарече ім'я йому Іван. І буде тобі радість і веселість, і багато про різдво його зрадіють. Бо буде великий перед Господнім лицем: і вина, і сикера не мають пити, і Духа Святого виповниться ще з утроби своєї матері. І багатьох від Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього. І той перед Ним перейде духом і силою Ілліною, навернути серця батьком на чада, і противні в мудрості праведних, приготовляти Господеві люди досконалі» (Лк. 1, 14–17). 7. Чи бачиш, як слава Івана, і перш зачаття його в утробі матері, свідчить ангельські слова? Справді, і Самуїл народився від неплідної, але не від стариці і не від батька, що існував у похилій старості. І Ісаак народився від людей похилого віку батьків, коли родові здібності тіла занепали; але й він не був сповнений Духом Святим у утробі матері своєї; але й щодо всіх інших, жоден з них не був так позначений, як був позначений Іван, навіть раніше свого народження. І Самуїл, справді, був пророком і, як провидець, виносив правильні рішення, тому що він бачив майбутнє ніби вже теперішнє і, будучи подвижником, не пив ні вина, ні сікера; але він не мешкав у пустелі і не харчувався чужою їжею для людей, ні своїм народженням не приніс радості багатьом, як це зробив Іван, який своїм народженням приніс найбільшу радість усьому світу. І Йосип мудрий був плодом безплідної жінки; але перш ніж його народила, що була до того неплідною, Рахіль, Яків (батько його) був уже блаженним (що носить на собі благословення Боже); і, дійсно, він був цнотливим (бо він спорудив собі гідний здивування трофей щодо єгиптянки); але він став вождем невинності, як став таким Іван; наскільки ж існує різниця між цнотливістю і цнотливістю, про це голосно заявляють гідності цих чеснот і, особливо, найкраще місце (становище) синів і дочок, дане там (на небі) тільки тим, які душею і тілом вшанували дівство, властиве Христу, і з'явилися наслідувачами, що народила Його, Пречистою. Це і Сам Спаситель усім ясно проголосив, кажучи, що не всі можуть вмістити це (Матв. 19, 11), тобто – дар дівоцтва: але – тільки ті, яких Ісус, за Божественним провидінням, приготував для цього. Був коханий Богом і Яків, навіть коли перебував ще в утробі матері: «Якова коханих та Ісава зненавидів» (Мал. 1, 2; Рим. 9, 13); але, перебуваючи в утробі матері, він не був сповнений Духом; і хоча він міг протягом всієї ночі боротися з Богом (бо тоді темрява незнання Бога охопила весь всесвіт), проте не змогла притекти до Бога і хрестити Його, що зміг зробити з усіх людей тільки один Іван. Тому що зоря ведення Бога зійшла і світло справжнього дня вже засяяло. І хоча Яків у боротьбі з Богом залишився непереможеним, проте, будучи вражений в стегно (з причини нащадків, що мають відбутися від його ребра), зовсім втратив сили швидко рухатися, і цим загадковим чином ясно представив їх повільність і незручність в образі життя щодо наступаючої Божої благодаті, і на пані Божої благодаті, і на паста Божої благодаті, і на пані Божій "кульгання", чому Іван, звичайно, не підлягав, хоча, як і вони, він походив від Якова; але він став як би якийсь скорохід до неї (Благодати) і Предтечів, далеко віддалившись від таємничих образів іудейського зневіри та ночі. 8. Для порівняння я хотів навести також і Сампсона. Тому що і він був народжений від безплідної жінки і став плодом молитви до Бога, і добровільно взяв на себе обітницю не стригти волосся на голові. Бо Бог сказав про нього: «Залізо на голову його не зійде» (Суд. 13, 5); та іншими деякими даруваннями він був наділений від Бога. Однак, Даліда блудниця часто міцно полонила його, чого не можна сказати про Іоанна. І хоч, дійсно, всі вони були великими перед Господом, проте, не показали себе звертаючими багатьох із Ізраїлевих синів до Господа Бога їхнього, і не передували Христу Богу в силі і в дусі Іллі, і не явили себе звертаючими серця батьків на чад, тобто - зрослих в Законі не навернули в синів благодаті, і не звернули в синів благодаті, і не звернули в синів благодаті, і не повернули в синів благодаті, і не повернули в синів праведних, Христе виправданих, і не готували людей для Господа, що сіяв на землі, і великого навіть, ніж це вони не зробили. Бо що може бути більше, ніж бачити Господа в тілі і христити Його у водах, і від неплідної матері мати народження? І великі люди процвітали деякими великими перевагами проти чеснотами інших людей; малими ж, проте, якщо зіставити їх із благодатними даруваннями Івана. Через які, і зважаючи на їхню неперевершену перевагу і Захарія, що має тоді стати отцем Іоанна, здивований перед лицем їхньої неможливості, стає враженим жалом зневіри, і вражений ним, вимовив блаженному Ангелу слова, сповнені жахливого зневіри. – «Чому розумію це? Бо є старий, і дружина моя заматорівши в дні свого» (Суд. 13, 18). Які слова аж ніяк не личило, щоб їх вимовив отець Івана; сказав же він це не як батько Того, хто промовляє великі і неабиякі речі Гласа, але як уособлюючий худорлявий і недорікуваний Закон, тому що Мойсей, що написав його, був, як написано, «худогласний і недорікуваний» (Вих. 4, 10); і тому, ось, він повинен був у всьому вчинити так, і передбачити в своєму обличчі те, що Закон Мойсеїв замовк, коли до нас з'явився у плоті Великий Законодавець, Христос, що звільнив, щоб Захарія став образом цього (завітного) закону; після того, як Ангел зцілив його безгласність, він увірував. - «Я ж ось Гавриїл перед Богом. І се будеш мовчки і не можеш проголошувати, до негожого дня будуть ця: зане не вірував ти словесом моїм, що збудуться під час свого» (Вих. 4, 19–20). І як справедливо він наклав на нього епітимію мовчання, незважаючи на те, що він мав стати батьком Гласа; не з тієї причини щойно він був образом невіруючих юдеїв, що тримаються букви Закону, але – і тому, що він не повірив, що від нього походить Голос, що має бути посланим для сповіщення цих речей; і через те, що він допустив невірно увійти в його серце, він був позбавлений голосу. Тому що, як казав мудрий Соломон: «Ними ж хто грішить, цими й мучиться (карається)» (Прем. 11, 17); щоб він, завдяки цьому, навчився не вірити Гласові, що приходить із пустелі; тому що з ненародженої землі, тобто від безплідної матері, виник Іван, і, перебуваючи в пустинях, закликав до душ юдеїв, безплідних щодо плоду віри; закликав він і до Церкви, що з язичників, яка раніше не приносила плоду обробленого і поживного і може нагодувати Христа, подібно до тієї їжі в Самарії (Ів. 4, 32–34); тому що звертаючись і до тих, і до інших з них, Іван закликав у пустелі великим і гучним голосом, сповіщаючи їм спасительну проповідь, щоб посіяти плодоносне насіння в безлюдну і безплідну землю їхніх сердець. 9. Отже, з якої причини той старець і священик і наставник і вчитель Закону, і що чекає на втіху Ізраїля, і завжди приносячи про сім старанну молитву, не повірив благим сповіщенням Ангела? Чи не тому, що він у своїй особі зобразив зневіру тих, хто існував під Законом? Якщо він уклав, що бачить Ангела, що стоїть біля вівтаря і таким чином звертається до нього, то чому ж він не вислухав з вірою його слова? Чи не за прикладом того, що сталося з Авраамом і Саррою, і він також вчинив щодо віри? Але якби це було навіть і не так, все ж таки йому слід було повністю повірити Богові, що провіщає, що Він створити щось чудове і перевищує закони природи. Бо чи є що в природі, що негайно й у всьому не виконало б Божу волю? Це і чудовий Йов, Самим Богом навчений через голос, що виходить до нього з хмари, чудово вигукнув так: «Вем, як можеш, неможливо ж Тобі нікчемне» (Іов. 42, 2). Якщо ж Захарія припустив, що з ним говорить якась ворожа і противна Богові сила, то чому ж він шукає підтвердження того, що йому було сповіщено, говорячи їй: Чому розумію це? Адже він знав, що диявол є брехуном від початку і не може говорити правду; і що він, спочатку обманувши (перших людей) і зовсім занурених у брехні, не важко в тому, щоб і вдруге збрехати, щоб великими прелицениями обплутати свого бранця, якщо він піддасться на перші його прираження (підходи). Так, але не таким простодушним був Захарія, батько великого Івана. Геть сама така думка! І не від такого кореня, до такого ступеня нерозумного, прозяб оний найсолодший плід - Іоанн, який, можливо, з тієї причини харчувався медом у пустиню, щоб для всіх, хто любить чудовий спосіб життя стати насолоджувальним і солодким, і всіх їх, шляхом якоїсь божественної насолоди, покликати і умовляти. Але, як ми сказали, мені видається, що старець, подібно до того Ісаака, впав у виступ, і виявив і замовчування Закону і невіру тих, що існують під Законом, а також і провістив наступаючий грім Євангелія, що приголомшує всі кінці всесвіту і провіщає віру язичників під благодаттю (т. 10. Отже, цей великий священик таємниче не повірив, і ще більш таємниче позбавляється вживання промови через нерозумність (ориг. – безслов'я) невіри юдеїв; і проте, від нього походить Іоанн, Предтеча Слова, несучи в собі чесноти свого батька. Якщо, дійсно, дерево пізнається за своїм плодом, і погане дерево не може принести добрий плід, – згідно з божественними, що належать Самому Богу, словами (Мф. 7, 18), то якщо не таким чином (тобто у вищереченому сенсі) хто побажав би зрозуміти невір'я старця, то тоді виходити, що тоді виходити; тому що вона, хоч і аж ніяк не почувши про речі, що відбулися (бо старець повернувся до неї німим) бачивши прийшовшу до неї Блаженну Діву, вітала Її радісними вигуками, і почувши цілування (вітання) Діви, одразу ж назвала Її «Богородицею», вигукнувши: благословенний плід утроби Твоєї. І звідки мені це, щоб прийшла Мати Господа мого до мене? Бо як голос цілування Твого в моє вуха, вигралося немовля радощами в моєму утробі» (Лк. 1, 42–44), і вона гідно назвала Її «Блаженною», кажучи: «І блаженна вірувала, що буде вчинення глагола. ). Таким чином, вона не тільки дізналася від Духа, що Матір Божа вагітна, але також збагатилася знанням тих слів, які були сказані їй Богом голосом Ангела, що, звичайно, було б абсолютно неможливим, якби вона страждала від невірства; але досконалість Захарії перед Богом очевидна не тільки на підставі того факту, що до нього був посланий Ангел, який виконав такі великі доручення на землі, і того факту, що він мав стати батьком Івана і бути піднесеним своєю спорідненістю з Христом; «Ось, Єлисавета, дівчинка Твоя», — говорить сам Ангел, який благовістив Пресвятій Богородиці; - але (його досконалість) також видно зі слів, які після народження Івана він пророчо оспівував і передвіщав про Христа, взиваючи: «Благословен Господь, Бог Ізраїлів, бо відвідав і викупив народ Своїй, і підняв нам ріг спасіння в домі раба Свого Давида, як говорив пророк Його устами святих світу» (Лк. 1, 68–70) і т. д., що він згадував про Нього в своїх словах і про що молився Богу побачити перед своєю смертю. 11. Подібним чином це випливає і з тих слів, які наприкінці своєї пісні він пророчо сповістив про свого сина: «І ти, юначе, – говорить він – пророк Вишнього наречешся: бо попереди перед лицем Господнім, приготувати шляхи Його, дати розум спасіння людом Його, щоб залишити гріх їх». 76-78). І це він сказав не від себе, але тому, що був сповнений Духом Святим; тому що в Євангелії так написано про нього: «І Захарія батько його наповнися Духом Святим, і пророцтвом дієслово» (Лк. 1, 67). Що ж дієслова? - Та те, що ми вище привели; виявляється ж, що не був би Захарія явно сповнений Духом, якби не був вірним Духу і гідним бажаного Його сповнені; і не став би він батьком Івана, якби не міг змагатися з ним з гідністю. Отже, нехай усе це передувало зачаттю Іоанна, виявляючи передусім його зачаття, що він - найбільший з усіх народжених дружинами, як Христос, Сама Істина істинно засвідчив про нього, щоб на основами того, що він народився не від великих (світу) батьків, не подумав би хто, що він менший; і, отже, в турботі про те, щоб усунути таку підозру, яка може створитися у деяких людей на підставі попереднього місця в Писанні, що говорить про його народження, євангельський текст ясно провістив про його батьків, говорячи так; «Беста ж праведна обидва перед Богом, що ходить у всіх заповідях і виправдання Господніх безпорочна» (Лк. 1, 6). Що ж? - Євангельський текст свідчить про те, що Захарія і Єлисавета, батьки Іоанна, досягли такої вершини чеснот, яка може вважатися найвищою якістю серед людей: тому що безстороннє євангельське свідчення приписувало їм не тільки праведність, але саме: «праведність перед Богом»: тому що передбачали, як уже поставлений – вони намагалися з'явитися праведними лише перед Богом; і заповідь: «Хай не повість шуйця твоя, що творити правиця твоя» (Мф. 6, 3), вони намагалися здійснити своїм способом життя і випередити заповідь його законоположення своїми справами та поведінкою. Згідно з цим свідченням, до цього явно додається і щось інше, саме: їхнє бездоганне виконання всіх Мойсеєвих заповідей і виправдань, щоб цим показати, що вони дотримувалися законів і в одному і в іншому випадку: в одному - увінчавшись славою Старого Законоположення; а в іншому – просіявши висотою євангельського способу життя. 12. Тому що в них слід і слід бачити, основні засади, притаманні і самому Іванові, оскільки він мав з'явитися нам як посередник між тим і іншим Завітами і укладати в собі, воістину, найкраще з того й іншого. Так, зізнається, що з ним завершився Старий Заповіт (бо він завершив число пророків, оскільки всі пророки пророкували до Іоанна Хрестителя); Нового ж Завіту він є початком і запровадженням: тому що він передував перед усіма апостолами, оскільки йому довірено було понад ангельську гідність (служіння), щоб передувати і предтеч Христу. Йому було наказано, як Ангелу, передувати перед Богом. «І від днів Іоанна Хрестителя досі царство небесне нудиться і потребниці захоплюють е» (Мф. 11, 12); тому що з ним почалося воно із зусиллям сприйматися і всіма викрадається воно добровільним дотриманням євангельського способу життя. Отже, від батька, який був священиком і пророком і в усьому іншому був світлим і богоносцем, в утробі священної і пророчиці матері зачинається цей Іван, що перевершує всіх пророків, тому що він - єдиний, хто пророкував, перебуваючи ще в утробі матері, оскільки він пізнав Владу, єдиний, хто був сповнений Духом Святим, перебуваючи в утробі матері, «зачинаючи Його» і «зачинений Ним» : зачинений – у безплідній матері, зачинаючи ж благодать Духа і відчуваючи пророчі родові муки, перш ніж народитися, народжуючи дарування Духа, як це, згідно з божественним Духом, череві і хворобливі родовими болями, і потім народжують, тобто явно сповіщають потаємну волю цього; але це Іван зробив пізніше, після чудового свого зачаття. Ось, він був зачати в безплідній утробі стариці матері від старого батька, і до часу тут спочивав, підкоряючись обставинам, а також - і материнській волі, хоча (або ж: тому що) "він не бажав, щоб благодать Духа, якої він - по провіщенню Ангела - був виконаний", зростаючи в утробі матері, залишалася. Так минув п'ятимісячний термін (його перебування в утробі матері), коли в нас починає виявлятися закон, в результаті сприйняття, що належить і сприяє йому, п'ятірці тілесних і найшвидших (найвиразніших) почуттів; все ж мати його приховувала, що вона буде матір'ю, і разом з собою приховувала й невгамовного цього пророка. 13. І, ось, настав уже шостий місяць, і прийшла Діва, що несе в утробі Нествореного, що створюється в ній, тому що в шостий місяць (від часу зачаття Івана) вона зачала Того, Хто створив світ протягом шести днів і в шостий день створив людину, і потім відтворив його хрестом; і вже Іоанн не міг зберігати мовчання і в присутності Слова вже не міг стримати свій голос: але він став проповідником перед тим, як досягти зрілого віку, аж ніяк не зазнаючи перешкод у своїй проповіді тим обставиною, що мова його була пов'язана; тому що своїм виграванням у утробі матері він заволав, коли постав Визволяючий від кайданів нас, людей, і Той, Хто дарує нам зіграти (вилікувати), через дозвіл нас від кайданів. У радості він волав у Дух, коли прийшов Той, Хто відлучить всяку сльозу з кожного обличчя, і дарує непорушну радість усьому людському роду; він простяг палець, і явив Агнця Божого, Який за нас, за гріхи нас, козлів, загартується в жертву і зовсім вземле гріх світу; він простяг обидві руки, і цим передбачив перемогу Хреста; Той, хто нині перебуває в утробі Діви, прийшов для того, щоб протистати демонам; він став прямо, і цим таємниче проголосив воскресіння всіх з пекла, яке нині приховується в безнасінному утробі, виявив коли був прихований у труні; і, можливо, що він боровся зі своєю матір'ю, що його, що бажає вигукнути ці речі, вона зв'язала узами єства і, неприємно його волі, утримувала його в'язнем, хоча свій голос швидше поступившись йому, вона уможливила для нього через себе вітати Блаженну Діву: – «Благословенний Плод чрева. І звідки мені це, нехай прийде Мати Господа мого до мене? Ці слова скоріше належали Іоанну, хоч і були вимовлені вустами Єлисавети; тому що близькі до цього в урочистому сенсі він вигукнув Спасителю Христу, коли знову Він прийшов до нього, в той час як він хрещав народ в Йордані, і Він прийшов, щоб і Самому бути хрещеним їм: тому що, коли він побачив Його, що наближається до нього, Ти вигукнув: Мт. 3, 14); ти бачив схожість мови; пізнай, що це він самий був, хто говорив і те й інше: воно він говорив від себе, а це – вустами своєї матері. 14. Думається ж мені, що він настільки горів бажанням проповідувати Христа, що безгласно звернувся до того, хто послав його з благанням і, разом з цим, зі скаргою на свою матір, що утримує його в утробі і не допускає йому вийти звідти: - Владико, Ти послав мене сповіщати Твою невимовну. у ланцюзі; Ти наказав мені волати, а вона мені зв'язала мову; Ти мене направив передувати Тобі, а вона мені закрила дорогу. Ти – Владика природи: повели, і єство виконати Твоє розпорядження; заповідуй, і мати не зможе перешкодити; тільки скажи, і сказане Тобою негайно стане справою; Твоя воля супроводжується могутністю, і все покірно Твоєму Божественному всемогутності; але якщо Ти не наказуєш мені це зробити, то Ти, встановивши цю перешкоду для бігу, і не засудиш мене в недбальстві до бігу; тому що Ти Сам поклав межі єства, які неможливо перевершити тим, які піддаються законам природи. – Але у відповідь на прагнення Іоанна, нічого не розпорядився Владика природи, яка від початку вірно слідує Його віл, і законам якої Він разом з нами удостоїв підкорятися, ставши заради нас людей, такою самою, як і ми, людиною; але, можливо, й тепер Він відповів йому тими словами, якими відповів пізніше, наближаючись до хрещення: «Залиши нині, бо належить нам виконати всяку правду» (Мф. 3, 15); і, безперечно, Іван, почувши це, замовк і більше не смілився говорити, хоч і дуже обтяжувався, покладеним для всіх, терміном вагітності його матері, бажаючи якнайшвидше вийти з материнського утроби, що стримує його, і почати, доручену йому від Бога, проповідь; таким чином мали протікати ще три місяці, протягом яких він бачив Творця, що мешкає разом з ним і пов'язаного тими ж законами природи, що й він; і, ось, настав час його народження, і чревоносна Діва пробула у Єлисавети протягом трьох місяців, щоб, завершивши свій термін, народився від неї посланий світу істинний проповідник, який, перебуваючи ще в утробі матері – подібно до того, як Мойсей у хмарі – був посвячений у таємниці Божественної Трійці; і народжується він за велінням Бога, Який (у цей час) був приховати в цноті. 15. І народившись, він негайно припинив скорботу матері, що його народила, яку вона мала на основах докору в бесчаді; узду ж, що пов'язувала мову батька, що народив його, яку він отримав на підставі спокуси своєї невіри, він не дозволив при цьому; і юнак став для всіх, хто його бачить предметом суперечки: тому що батько його, маючи душу осяяну Духом, побажала найменувати його "Іоанном" , що було єврейським словом, яке в переклад грецькою мовою, означає «Благодать Божа» , «Представництво перед Богом» . Поблизу ж і прихильники синагоги та годувальниці, почувши про те, що таким ім'ям вона бажає назвати Пророка і вважаючи, що благодать Бога і Отця вже прийшла у світ, відхиляли її від такого імені і поспішали зі своїми вказівками, і намагалися і бажали замінити його на інше ім'я, і не без зухвальства: твоїм, що називається ім'ям тим» (Лук. 1, 63); так вони говорили тому, що мали намір виконати існуючий іудейський звичай у сім; батько ж його, оскільки говорити не міг, прийнявши дошку допису, щоб висловити свою волю, «Іоанн – ім'я отрочати» – подряпав; написав він це не тільки на віск, але й у той час як він писав літерами, він вигукнув словами: з рухом руки поєднувався і рух мови; так що писча паличка і слова разом робили течію; тому що бажаючи позначити це ясніше, і блаженний Євангеліст сказав: «І попроси дочку напису дієслова: Іван буде ім'я йому» ; бо він разом і написав і сказав, і представив бачити, що обидві частини: дія мови та дія руки протікали одночасно; тому що не було того, що він написав, та не сказав; або ж сказав, але не написав; але він і сказав і написав; рука рухалася внизу, а слово текло вгору; і ні те, ні інше не поступалися один одному пальмою перемоги, але разом і дружно вони досягли перемоги в бігу; і як разом почавши біг від стартного бар'єру, так вони разом і увінчалися вінцями перемоги, тому що ніхто з них не захотів залишитись переможеним; і тому всі дивувалися: бо те, що робилося, справді, було гідне здивування; але якщо для тих, що дивувалися тоді, вона була лише предметом подиву в тілесному розумінні, тому що вона для них уявлялася тільки в тілесному розумінні, то, ось, для таїнників Духа, те, що належить Духу, не залишиться тільки в межах видимого; але слово (т.е. е. ім'я «Іоанн») показує, що воно містить у собі щось потаємне, і що досліджуючи за допомогою Духа, ми і осягнемо його духовний зміст; і для того, щоб досягти цього духовного осяяння, яке посилається нам, чадам Духа, поспішимо на духовну трапезу. 16. Ім'я «Іоан» означає, як ми сказали, «Благодать Божу», оскільки він і був посланий бути Предтечею і добрим проповідником Її. «Божією» ж «Благодаттю», віриться, що є Слово Боже, яке заради нас, зганьблених гріхом, з'явилося на землі в нашій плоті і, звільнивши нас від такого безчестя, виконало нас Своєю славою і благодатно; тому що таким чином Бог і Творець і Промислитель однаково з'явився всім: юдеям, еллінам, варварам, невігласам, мудрим, немудрим, рабам, панам, і всіх однаково зігрів Своєю людинолюбством; хоча за тілом і народився Він від юдеїв, через обіцянку та слова Своїх Авраамові, що народився від язичників і народив юдейський народ. «Чи юдеїв Бог тільки, а не й мов? – говорить наймудріший Павло, – ніж єдиний Бог, Хто виправдить обрізання від віри і необрізання вірою» (Рим. 3, 29–31); отже, таким чином, для тих і для інших з'явилася та й подібна Благодать. Потім Захарія, рухомий пророчим Духом, словом і буквою висловив чудове ім'я Іоанна, виявляючи в змаганні тим часом і той у цьому спосіб висловлення, що для всіх буде дана одна, єдина благодать усиновлення Богу: і для тих, що існують від Закону, і для тих, що сходять з її язичників і звертаються до неї і душевною чистотою. «Єлиці прияша Його, – каже Євангеліст – дасть їм область дитиною Божим бути, що не від крові, ні від похоті тілесні, ні від похоті чоловічі, але від Бога народившись» (Іоан. 1, 12-13); тому що буквою, написаною на дошці письма, наочно були представлені іудеї, як раболепствующие букві Закону; а словом і духом вуст були представлені язичницькі народи, які як більшою мірою стали причасниками Слова (Логосу) і ближче підійшли до духу Закону; оскільки і сам Закон пізнається як суто: в одному відношенні будучи плотським і вираженим у букв; в іншому відношенні, будучи відношенням до душі і вираженим у дусі; у такому сенсі пояснюється нам ця євангельська таємниця, що містить у собі суто значення і таємничий зміст імені Іоанна, і причину цього ми, самі від себе, не могли б знайти, якби сам Іоанн не явив її нам, як невгасаний Світильник освітлюючи і освітлюючи те, що є сокровенно; і тому ми нині ще більше дивуємося, ніж ті люди, які дивувалися тільки тому, що відбувалося тоді і тому, що їх уявляли. Так Іван у своєму житті передував Сонцю Правди, випереджаючи Його рвучким бігом (ориг. стрибками), ніби якась Ранкова Зірка, що всіх дивує своїм блиском і сяйвом і силою свого світла, яке сяйво преднести дарувало їй велике і славне і невід'ємне попередження Сонцю, що сходить відразу ж після неї у своїй переваги сяйва і крайнього світла і блиску. 17. Цей, що народився і названий Іван, також і своїм ім'ям вказувавши на силу того, хто має після нього народитися від Діви, дозволяє від кайданів німоти, що народив і дав йому ім'я, батька, мова якого до цього був у рабському служінні Закону, і, будучи Гласом, що мав голосом, що не голосно сповістило, Ко, як не буде сповіщати слово, голоси Закону, так і батька свого (пов'язаного немотою) силу голосу, так щоб вони скинули з себе, властиву Законодавцю Мойсею, неміч мови. Та й чи можливо було б, щоб тепер, коли раніше Слова народився Голос, що проголошує (оповідає) Слово, був би охоплений немотою батько цього Голосу? або щоб зв'язками безгласності була пов'язана мова, яка повинна і сама, певною мірою, передувати і проповідувати Слово? Тому що ясно випливає, що народився після Іоанна, Гласа, Ісус, Слово, звільнив мову Закону від кайданів; тому що зображені були потаємні речі, що знаходяться в ньому і в пророчій обіцянці, і Він йому дав великий і відповідний голос для сповіщення їх, усунувши від нього колишню немоту, що представлялася, і Явленням Свого осяяння (або: Приходу), знявши з нього його безгласність, яке незримо. Ось, тому в особі Захарії, який був у той же час і священиком і пророком, таємниче прийшло до завершена і те й інше, як у ясно носить у собі образ і того й іншого: своїм священством він представив Закон, своєю старістю – зобразив давність Закону, а даром пророцтва уособив весь. «Отверзошась – говориться – уста його абия і мова його, і глаголаше, благословляючи Бога» (Лк. 1, 64): тобто. він сповістив, що, воістину, Христос з'явився на землі сущим на землі; Він – Слово і Премудрість Отця, і Він зняв печатку з уст пророчих і дозволив узи мови Закону; і однаково і те й інше; саме: Закон і пророки явно сповіщають Таємницю Христову і благословляють (хваляють) Його, як споконвічного Бога, спільно подвизаючись і зігрімаючи з євангельською проповіддю. Тому великий страх охопив присутніх тоді і сусідів, які мешкали в тій області, і в занепокоєнні вони міркували щодо нього: Що ж це таке, і чим Іван буде? і при цьому помічали, говорячи, що з народженням його відбулися такі чудові речі, які ми не зустрічали щодо будь-кого іншого. 18. Але я відповім на їхню думку: це все сталося з тієї причини, що ніхто інший, подібний до нього, до нього не був народжений від жінки, так щоб це поєднувалося з такими чудесами і такими разючими явищами; і з тієї причини він засвідчений, що є великим із усіх народжених від жінок, і удостоївся такої великої слави при своєму народженні, щоб і цим прославив Христа, який мав після нього, заради нас, народитися; але не тільки шляхом чудесних знамень Христос оточив такою славою Свого Предтечу, але й невидимо, як Бог, перебуваючи з ним, Він зробив, щоб у всіх він представлявся великим і славним, тому що так говорить про це євангельське оповідання: «І бути на всіх страх, що живуть навкруги їх і в усій країні юдейії поведае. І поклавши всі, хто чув у серці своєму, говорячи: Що ж отроча це буде? і рука Господня без нього» (Лк. 1, 65–66). Тому що Божа Рука, тобто. – Єдинородне Слово Боже, аж ніяк не позбавила його перебування з Собою, перебуваючи з ним Своїм Божеством, і звеличуючи його, як першого Свого та найбільшого провісника; тому що Син Божий іменувався «Десницею Божою» і "Рукою" і "Раменами", тому що все було створено Богом через Нього, не дивлячись на те, що, втілившись, він був зачати в утробі і спочив як би на царському одрі. Тому, народившись, Іоанн перевершує всіх народжених дружинами, і, народившись, він справив великий страх не тільки на тих, які жили з ним і були одностайні з ним і сильно бажали Христового божественного Пришестя до нас, але - і на тих, що живуть навколо ( "навколо їх") і перебувають поза літерою, з причин свого; частково ж сприймаючи Закон і тримаючись тільки його літери, вони і нас, у певному відношенні, вважають за тих, що «мешкають навкруги їх» (тобто. за чужих), внаслідок чого і від нас вони відокремилися і від призначеної їм благодаті віддалилися, і таким чином, нещасні, через свою злобу, втратили потаємне життя, яке полягало в Законі; проповідник же її та Предтеча, разом із нею народившись, увібрав її разом із материнським молоком; і після того, як був вигодуваний, пішов у пустелю, відмовившись від будь-якого спілкування з людьми, як негідного того вищелюдського способу життя, який він проводив: тому що не має в собі нічого земного і властивого людям, ні вдома, ні їжі, ні притулку, ні дружби, ні потреб, ні зносин, ні тілесних потягів, ні спілкування, ні спілкування, ні спілкування, як би міг жити разом із людьми? Пішов же він у пустелю не заради змагання з великим Мойсеєм, тому що й більше, ніж Мойсей, він навчається божественним одкровенням, і, законочинячи, він повертається до своїх, звільняє оманий народ і прекрасним чином веде його до благочестя, народ, який тяжко терпить знемогу. від злої сили); і не в наслідування стародавнього Іллі, який здійснив великі знаки на землі, хоча він і найменований «новим Іллею» , і в силі і в дусі його виступає, і Ірода – цього нового Ахава, будуючи, утримує, і терпить гоніння з боку Іродіади, іншої Єзавелі; нікого іншого він не ставив як зразок для свого життя, так щоб самому жити за способом їхнього життя; тому що і серед богонатхненних і розумних людей буває звичай змагатися щодо чесноти не з більш слабкими, ніж вони, а з більш сильними: але сама природа не допускає, щоб хтось із людей міг стати більшим, ніж Іван. Я говорю: «серед людей», тобто – серед чоловіків; тому що Христос не допустив, щоб хтось міг подумати, що Іоанн вище і Пресвятої Діви і Преславної Богоматері, бо Вона перевершує всіх людей, і чоловіків і жінок... Отже, очевидно, що Іван не з наслідування комусь із людей пішов у пустелю, але зробив так, наслідуючи Небесних Ангелів, оскільки і наслідував Небесних Ангелів, оскільки і наслідував Небесних Ангелів, оскільки і наслідував Він. 2). 19. Справедливо ж він мав таке добре і боголюбиве змагання з ними, єдиний з'явившись Ангелом у плоті на землі, і небесної гідності він став учасником і мав рівну Ангелам службу здійснити Христу, хрещуваному в струмках йорданських, як і все інше служіння, яке він служив, як і все інше. по-ангельськи. І ось, з такою метою він залишив батьківське вогнище, щоб оселитися в якійсь області піднесеної та небесної, саме – в пустинь, всім надаючи можливість бачити як би в загадковому образі 1, що Божа благодать, тобто. – Христос, покине народжувану по плоті й батьківську синагогу і оселиться в пустелі, тобто в Церкві тих, що прийшли до віри з язичництва, і пробуде Він у ній не протягом певного терміну, але назавжди, аж до того, коли знову, щоб знову, вдруге, з'явиться з небес і з'явиться з небес. Ізраїлю. «Отроча ж розтягнувся і зміцнювався духом: і був у пустелях, аж до дня явища свого до Ізраїлю» (ст. 80). Так, прикрашені батьківською проникливістю розуміють слова Христові до юдейського народу: «Ось, залишиться вам дім ваш нехай» (Матф. 23, 38) у тому сенсі, що Своєю домівкою Він зробив колишню в пустелі Церкву з тих, що прийшли від язичників, і покликаних зробив, зробив. Тому що, «Ми єсьми тіло Христове, і уди від частини, і маємо Його Головою нашою» (1Кор. 12, 27; Кл. 1, 18), як, навчаючи, говорить посуд вибраний; Христос живе в нас, дає зростити членам і тілу нашому, і зміцнює духом, який зміцнює нашу духовну фортецю, і наше зростання, заради нас, сприймає Своє власне. Прекрасно ж сказано в тексті, що він перебував «в пустелях» , тому що цим ще ясніше показано, що Христос не тільки в одному народі, як раніше тільки в Ізраїлі, є і буде, а й у всіх народах і в усіх Церквах, складених із них. Тому що так вони наводяться в багатьох місцях Писання під різними назвами: то як «піднесені гори», то як «пагорби», то як «джерела», або як «острова язичників», а в іншому місці фігурально позначаються під ім'ям «Карфагенських кораблів». Отже, ось, о, блаженний Хрестителю (звернуся до тебе з найменуванням тебе «Хрестителем Христовим», хоча моє слово і не представляло тебе в цьому становищі) для цієї мети ти й досяг пустельних помсти, в якомусь більш таємничому сенсі благовістя їм спасительну Божественну благодать, що скоро має прийти. 20. Я ж, не дивлячись на мою любов до тебе, утримуюсь від наслідування подальшого викладу і відчуваю сильну перешкоду; а це через людську немочу (і я не соромлюся побачити тобі правду: ти це вже знав і до моєї мови). А це тому, що, як бачиш, настав час служити священну літургію: а це, само собою, змушує всіх нас зупинитися (у наших промовах) і не допускає нам разом з тобою піти в улюблену пустелю. Якщо ж наша мова була коротшою, ніж це було бажано тобі, і була вищою за мої сили і не відповідала похвальному слову тобі, то, просячи вибачення в цьому, я благаю тебе: духом перебувати з нами, навіть якщо тілом ти віддаляєшся від нас у пустелю, і невпинно надавати свою допомогу нам, безперервно потребуючим; якщо ти сподобаєшся допомогти, ніяке місце (твого перебування) не перешкоджає цьому; духом мешкаючи на небі, ти всіх нас легко наглядаєш. Даруй, щоб ми з гідною радістю здійснювали це твоє чесне свято, як це завгодно було б тобі, Предтечі Благодаті, і відповідало б ублагодатному від Бога твоєму життю. А решту нашого земного життя таким чином поведи і настав, як це велить закон духу, приклад якого (закону) ти сам нам у Христі представив; щоб, натхненні тобою, ми стали виконавцями цього, і Христос, Наставник цього життя, був закликаний з боку тих, що пішли в одне з посвячених тобі міст. Я не наважуся стверджувати, що Христос явився після тебе для (лише) того, щоб якимось чином подбати про святі твої настанови, які дав тобі і, що мають бути після тебе, божественним чоловікам, щоб і ми, що мешкають у них, з'єднані з тобою, нашим заступником і воєводою, і зберігачем тут, і законодавцем, і також твоїм покровом служителями твоїми та істинними учнями, стали учасниками та приготованого тобі вічного життя, в Ісус, Господі нашому, через Якого і з Яким, Богу та Отцю, зі Святим Духом, слава, честь, держава, на віки віків. Амінь. Лат. перекладі – у дзеркалі. Вам може бути цікаво: