Похвална реч Светом Јовану Крститељу

У „Евлогији светом Јовану Крститељу” (20 глава) свети Софроније Јерусалимски пореди светог Јована са старозаветним пророцима (Самуилом, Исаком, Јосифом, Јаковом, Сампсоном), показујући његову супериорност. Беседа се фокусира на пророчки значај зачећа, рођења и целокупног живота пророка Јована. Светитељ истиче да се свети Јован и пре свог рођења испунио Духом Светим и најавио долазак Месије скачући у мајчиној утроби. Аутор обраћа пажњу на детаље Захаријиног Благовести, описујући његову збуњеност и казну за неверство. Аутор детаљно испитује значење имена „Јован“, које се преводи као „Милост Божија“. Ово име повезује са доласком Христовим и давањем благодати целом човечанству. Свети Софроније испитује Светог Јована као спону између Завета: он је завршетак пророка Старог Завета и почетак Новог Завета, који најављује долазак Царства Небеског и припрема пут Господу. *Наслов дела на латинском је Ин Иоханнем Баптистам. 1. О, ти који си био глас (објављујући) Реч, надахни нас, дај нам шта да кажемо. О Светло светлости, дај нам просветљење. О Претечо Речи, нека наша реч тече глатко, да бисмо се ми, умевши да те хвалимо по заслугама твојих дела, данас радовали. Јер из осећања дужности желимо да Теби, Крститељу, певамо хвалу више него твоји очеви и савременици, јер смо од тебе преобиловали даровима у већој мери него од свих твојих предака. А пошто нисмо у стању да те адекватно похвалимо, опет прибегавамо теби, добротвору, и молимо се да ти сам будеш предводник у нашим похвалама теби. Да, ако наше похвале о вама теку само на основу наших речи, ми, због безначајности и малог достојанства наших говора, не бисмо испали нека врста увреде за вас него захвални похвалници, у очима људи који не воде рачуна о нашој несавршености у говору, већ захтевају да похвале одговарају величини или достојанству једног, ако не допуштају величину и достојанство једног, због недостатка снаге неће постићи циљ и неће моћи да запали срца слушалаца. Али, заиста, они који би хтели да те похвале овенчају увек ће далеко заостати и неће постићи циљ да те достојно похвале; барем нико није могао тако гласно тврдити, осим ако није био луд или помахнитао. Па шта да радим ја, који сам, као дрво засађено крај вода, сваки час „заливан“ твојим безбројним даровима и непрестано уживам у извору твојих благослова? Али, из разлога што то нико не може достојанствено да уради, зар му је боље да ћути и не говори апсолутно ништа, него, напротив, да викне како ко може и да је јак, показујући тиме свој урођени жар духа, чак и ако због слабости свог гласа није могао да изговори гласан вапај? Али управо такав је признат као достојан одобравања и убраја се у разумне, као онај странац и странац који је био међу десеторо које је Спаситељ очистио од губе (и који је дошао Спаситељу, захваливши Му великим гласом за исцељење), иако је припадао групи оних незахвалних људи који нису захвалили себи, захваљујући својој снази, примили чисту своју. они, међутим, нису дали славу Христу, који им је дао такво очишћење. 2. Дакле, не треба да ћутимо, него из љубави треба да ти донесемо похвални говор, иако ће говор бити нижи од твоје величине, да не заслужимо ону замерку коју је заслужила ових девет незахвалника, него да се убројимо у хваљено друштво са оним који је препознат као разборит. Зато, завапи нам сада, Претечо, као што си раније завапио у пустињи. Јер и ми смо постали пустиња у смислу речи и гласа и, штавише, све већег духовног сјаја, од којег и захваљујући коме се тка круна славе за тебе. Плач је сада гласнији у нама. Јер ми ћемо завапити ако ви завапите, а ми ћемо ћутати ако будете ћутали, чак и ако смо намеравали да заплачемо из свег гласа. Јер наш вапај ће се сматрати ништавним, осим ако захваљујући твоме Божанском вапају не добије снагу, а земља уопште неће чути наш глас, осим ако не осетимо еуфонију из твог великог гласа. Зато те у свим боловима и болестима призивамо у помоћ и молимо те да решиш наш језик који је немом везан, као што си једном својим рођењем разрешио језик свог оца Захарије, и молимо те да нам даш глас да обзнанимо твоје хвале, као што си му дао, када се родио, глас да проглашава народу. Јер ако му је језик био везан све док га твој Божић није разрешио и покренуо да те хвали, како бисмо онда померили свој језик да те хвали, осим ако га сам не помериш и преобратиш, и не усмериш по струји која ти прија? 3. Али моја реч, дошавши до преграде одакле почињу говори, и задивљена мноштвом твојих чуда, доживљава још веће тешкоће, не знајући шта да стави на чело приче о теби. Хоћеш ли изнети свој Божић, који је Гаврило најавио као почетак радости која ће доћи на свет? Или је то било твоје зачеће, које је нероткиња и стара старица брижљиво скривала? Или твог скакања у мајчиној утроби, која је први пут свима објавила Бога који постоји у утроби Пресвете Дјеве? И није ли Невештаствена Мајка, која је требало да роди Једну од Свете Тројице, путовала тродневно (од Назарета, где се благовестило Њено, до места пребивања у Јудеји Светих и Праведних Захарије и Јелисавете) и зар није остала тамо три месеца да не би имала дивну веру и на твоме силну на основу крепке нашла и видела твоју силну веру. ови догађаји? Или слика вашег живота у пустињи коју свет није могао да садржи? Да ли си се из пустиње јавио Израиљу, првом и последњем, у коме си им открио Христа и објавио Царство Небеско? Или си ти очистио народ у Јордан, а којим је Христос очистио (осветио) тебе самог, примивши те и учинивши те служитељем свога Крштења? Или законе које си, с љубављу и пророчки, предложио онима који су се повиновали убеђењу? Или казна коју сте претећи најавили непослушним? Да ли је то твоја храброст, којом си замерио кнезовима и краљевима, и које се Ирод с правом плашио, упркос томе што је, због страсти према жени, одбацио страх? Да ли је храбро обезглавити и одузети своју часну главу, због чега си се двоструко открио као Претеча Спаситеља, не само да идеш испред и претходи Њему на земљи, него и постајеш Његов Претеча у паклу, тамо Га чека и остаје, као и они на земљи, проповедајући (објављујући) Његово спасење? 4. Али о делима твојим, која да прво испричамо, а која да оставимо на другом месту? Када сваки има своју инхерентну супериорност и поштено је расправљати о примату и не дозволити језику да говори ни о чему другом, да би говор остао недовршен или незадовољавајући (недовршен)? Али, чини ми се да би било исправно да се придржавамо редоследа у времену, јер ред доминира временом које га прати (и одређује ток догађаја); и нека наши говори следе овај принцип; како би говор могао да тече својим редоследом и избегао забуну због промена повезаних са временом, даћу сваком од догађаја одговарајући и кратак резиме. Није ли лукави Лаван у том погледу похвалан јер није дозволио млађој кћери да се уда пре најстарије, иако је била жељена и пожељна за мужа, не само због своје телесне лепоте, већ и због њене духовне лепоте? Нека се, дакле, наша реч врати на почетак нашег говора и на зачеће Чудотворца (Јована Крститеља), као да је то почетак његовог постанка и свега што следи, и нека похвала следи поредак ствари, да се Онај који је од нас хваљен удостоји да нам да реч. Могуће је да не би било неумесно да своју реч започнемо догађајима који су претходили његовом зачећу, јер је и пре зачећа у мајчиној утроби требало да се појави као неко ко је морао да буде велики и да настане у ишчекивању великих користи које ће уследити као последица нашег пада, нама непознатог, који се догодио нашој природи слушања. И не само да је људски живот постао погубан, већ се у ово умешао и атеизам, јер смо, напустивши Творца васељене и Господа, почели да идолизујемо створење које нам је служило, а производ својих руку назвали „боговима“. И зато смо сами себе поробили нечасним страстима, тако да смо почели да одајемо част, која припада само Богу, нечасним идолима и демонима. А болест која је задесила људску природу била је толико тешка да није могла бити већа, да је за њено излечење био потребан највећи од свих лекова. А састојала се у томе да је Створитељ постао сличан нама, створењима, а Бог је постао човек као ми, у томе што се сјединио са људском природом и узео у Себе природна људска својства и морао је у потпуности да оствари план Божији, те је тако било потребно спасити човека, који је држан својом вољом и поседнут страстима, и да га уздигне у првобитно стање које га је створио, као што га је створио Бог. почетак. 5. И да ће Бог то учинити, обећао је првом Авраму, објављујући му да ће му бити дато да кроз његово семе буду благословени сви родови земаљски, због Оваплоћења, које ће доћи од његовог рода, Јединородног Сина Божијег и Речи; затим, после Авраама, Бог је потврдио ово обећање заклетвом Давиду, најављујући му да ће из његових бедра на његов царски престо сести Цар Славе, и то ће се десити на крају садашњег века, и време писаног (старозаветног) закона које је Он одредио доћи ће до испуњења, односно довршетка. Не само Авраам и Давид, који су се удостојили да прихвате такво обећање, силно су желели да то виде и размишљају, већ и многи други пророци и цареви који су дошли после њих, као што је Сам Христос, Жеља свих светих, открио у Јеванђељу блаженој војсци својих ученика. Дакле, дошла су последња времена садашњег века, и обећање дато сваком од њих се остварило, и Закон је, захваљујући Христу, добио своје очекивано испуњење, а сви пророци и праведници који су били у Јерусалиму, који су очекивали избављење Израиља и веровали у Духа који је дошао, желели су да виде његов долазак не само својим овим духовним, већ и пред физичким очима својим животом. И они не само што су желели, него су се и молили и узносили своје молитве Богу, и оно што су тражили (јер су се тога удостојили) добили су. Такав је био и Симеон, као свештеник који је примио Христа у своје наручје и исповедио Га за Господара свега створеног. Таква је била Ана, која је дивно провела своје многогодишње удовиштво, и даноноћно боравила у храму Божијем, која је тада, јавивши се по надахнућу пророчког Духа, свима присутнима најавила виђење које је дошло у свет онога што су сви чекали, и да пре овог виђења не би видео очекивану смрт, а већ постоји на вратима. Овакву молитву овај старац је увек носио Богу, молећи Му се да свима ускоро засија Светлост спасења, молећи се да и сам види успон ове Светлости. И да сада, када је дошло ово време, не би био отет из живота, а да није постао учесник у овом виђењу, он се опширно молио о томе, а посебно када је Богу принео законом прописану службу, молио се да се ова служба ускоро промени у духовнију и савршенију, и да они који су имали једнаку судбину с њим и носили исти јарам као и он, буду ослобођени јарма као и он. Јер, вршећи свој ред службе, стајали су са кадионицама на улазу у Светињу над светињама, где је једном годишње улазио само првосвештеник, приносећи крв у своје руке и јасно откривајући у тајанственом облику један једини Принос (Жртву), који су Епископ и Јагње принели Богу и Оцу Његовом за народ. 6. Дакле, Захарија, будући овде (јер је био достојан такве службе) и стојећи пред олтаром, и усрдно молећи Оца за долазак Речи у непрестаној молитви и кађењу мирисним тамјаном, виде на десној страни олтара како стоји небески анђео, који му је донео нове благодати и он. Гаврило је био тај који је постао гласник таквих порука, откривајући му самим доласком, пре речи, своје обавештење: јер је дошао да објави божанско Оваплоћење Речи Божије, за коју се старац усрдно молио; и Анђео Божији, видећи да је услед виђења, Захарија у пометњи и збуњеност његова прерасте у страх – јер је речено: „Захарија виде пометњу, и страх га обузе“ (Лука И, 12): јер је на његовом лицу приказао шок у који је дошао Закон, приликом преласка са начина живота на начин живота, затим је најпре уклоњена пометња, а затим се у закону изнети пометња, а затим уклони страх и пометња. већ почињу да му откривају добра саопштења. Јер оно што му је објавио није било страх, већ извор поверења и радости. Шта он говори? - „Не бој се, Захарија: твоја молитва је већ услишена“ (Лука 1:13). Тиме као да говори: Зашто се ужасаваш, стари? Зашто сте сада ужаснути када је ваша молитва услишена? Зашто се плашите када вам се скине терет Закона? Зашто се згрозиш кад видиш да се сенка одводи? Зашто се збуниш када видиш престанак несталних ствари? Моје најаве су заиста невероватне, али не би требало да уносе страх у оне који их чују; и имам велике тајне да вам кажем, али вама, који их пажљиво слушате, не приличи да вас обузме збуњеност и страх; али треба да се радујеш и веселиш се са мном; јер ове објаве доводе до радости и весеља. Јер је дошло избављење (или: искупљење) људи; дошло је устајање палих; дошао је завршетак Закона; време благодати је освануло. И видећете почетак овога својим очима у блиској будућности; наиме: Бог Слово, оваплоћени од Дјеве и рођен од ње по образу вама, људи, и избавивши сав род људски. И нећеш бити само посматрач ових ствари, већ и њихов блажени слуга. Али да бисте веровали у оно што сам вам рекао, новим чудом вас подстичем да верујете, говорећи вам оно што се више нисте надали да ћете видети. шта је ово? "Твоја жена Јелисавета ће ти родити сина, и даће му име Јован. И имаћеш радост и весеље, и многи ће се радовати Божићу његовом. Биће велика ствар пред Господом: неће имати ни вина, ни жестоког пића, и испуниће се Духом Светим из утробе своје мајке. И обратиће многа деца Израиљева у Господу, и обратиће се Духу Богу своме. срца очева деци, и онима који се противе у мудрости праведника, да припреме савршен народ за Господа“ (Лк. 1, 14-17). 7. Видиш ли како се слава Јованова, још пре његовог зачећа у мајчиној утроби, сведоче речима анђела? Заиста, Самуило је рођен од нероткиње, али не од старице и не од оца који је био у старости. А Исак је рођен од старијих родитеља, када су родитељске способности тела опадале; али није био испуњен Духом Светим у материци своје; али у односу на све остале, ниједан од њих није био тако означен као што је Јован, чак и пре његовог рођења. А Самуило је, заиста, био пророк и као видац доносио је праве одлуке, јер је будућност видео као да је већ садашњост и, будући подвижник, није пио ни вино ни жестоко пиће; али он није живео у пустињи и није јео храну туђу људима, нити је многима донео радост својим рођењем, као што је то чинио Јован, који је својим рођењем донео највећу радост целом свету. А Јосиф најмудрији беше плод нероткиње; али пре него што га је Рахиља, која је раније била нероткиња, родила, Јаков (његов отац) је већ био благословен (носећи благослов Божији); и, заиста, био је чедан (јер је себи подигао трофеј вредан дивљења у односу на Египћанку); али он није постао вођа девствености, као што је Јован постао такав; Што се тиче разлике између девствености и целомудрености, то се гласно изјављује по заслугама ових врлина, а посебно по најбољем месту (положају) синова и кћери, које је тамо (на небу) дато само онима који су душом и телом удостојили девственост Христу, и били подражавачи Пречисте Дјеве, који су родили Пречисту. То је свима јасно објавио сам Спаситељ, рекавши да не могу сви примити ово (Мт. 19, 11), односно дар девствености: већ само они које је Исус, по Божанском предзнању, за то припремио. Бог је такође волео Јакова, чак и када је још био у мајчиној утроби: „Волех Јакова и мрзех Исава“ (Мал. 1:2; Рим. 9, 13); али док је био у материци своје није био испуњен Духом; и иако је умео да се бори са Богом током целе ноћи (јер је тада тама незнања Божијег прекрила целу васељену), није могао да притече ка Богу и да Га крсти, што је само Јован, од свих људи, имао смелости. Јер је зора богопознања устала и светлост дана истинитог већ је устала. И премда је Јаков остао непоражен у борби са Богом, међутим, рањен у бедро (због потомака који су сишли са његовог ребра), потпуно је изгубио снагу да се брзо креће, и на тај тајанствен начин је јасно приказао њихову спорост и неактивност у њиховом начину живота у односу на напредовање благодати Божије, а на основу чега би се најразорнији појавио Јован. наравно, није био подложан, иако је, као и они, дошао од Јакова; али он постаде, такорећи, нека врста шетача ка њој (благодати) и Претечи, удаљавајући се далеко од тајанствених слика јеврејског неверја и ноћи. 8. Поређења ради, хтео сам да доведем и Сампсона. Јер и он је рођен од нероткиње и беше плод молитве Богу, и добровољно узе на себе завет да неће шишати косу на глави. Зато што је Бог за њега рекао: „Гвожђе се неће дићи на његову главу“ (Судије 13:5); а био је обдарен и извесним другим даровима од Бога. Међутим, блудница Далила га је често снажно заносила, што се не може рећи за Јована. И премда су, заиста, сви они били велики пред Господом, ипак се нису показали да многе синове Израиљеве обраћају Господу Богу своме, и нису претходили Христу Богу у сили и у духу Илијином, и нису се показивали да окрећу срца отаца ка деци, то јест, нису претварали оне који су одрасли у закону, на стазу Јеврејима и на путу Јеврејима, нису претварали у синове Јеванђеља. праведни, оправдани у Христу, а нису Припремили људе за Господа који је васкрсао на земљи, а ни више од тога нису учинили. Јер шта би могло бити веће него видети Господа у телу и крстити Га у води, а родити се од неплодне мајке? И ови велики људи су цветали са извесним великим супериорностима у поређењу са врлинама других људи; мали, међутим, ако их упоредимо са благодатним даровима Јовановим. Због чега, и с обзиром на њихову ненадмашну супериорност, Захарија, који је тада морао да постане отац Јованов, у чуду пред њиховом очигледном немогућношћу, рањен убодом неверја, и погођен њиме, изговори речи блаженом Анђелу, пуне страшног неверја. - „Зашто ово мислим? Јер сам остарио, а моја жена се уморила у своје дане“ (Судије 13:18). Које речи никако нису биле прикладне да Џонов отац изговори; Он је то рекао не као отац Гласа који говори велике и дивне ствари, већ као оличење закона танког гласа и језика, јер је Мојсије, који га је написао, био, како је написано, „танга гласа и језика“ (Изл. 4, 10); и зато, гле, он је то морао да чини у свему, и представља у сопственој личности чињеницу да је Закон Мојсијев прећутао када нам се јавио у телу Велики Законодавац, Христос, удостојећи се да Захарија постане слика овог (старозаветног) закона; након што му је Анђео излечио занемелост, поверовао је. "Ја сам Гаврило, који стојим пред Богом; и послан сам да вам говорим и да вам донесем ову радосну вест. А ви ћете ћутати и нећете моћи да говорите, све док се не догоди овај дан: раније нисте веровали мојим речима, и оне ће се догодити у своје време" (Изл. 4:19-20). И како му је с правом наметнуо епитимију ћутања, упркос томе што је морао да постане родитељ Гласа; не из разлога што је он био само слика неверних Јевреја који се држе слова Закона, већ и зато што није веровао да ће од њега доћи Глас који ће бити послат да ове ствари објави; и зато што је дозволио да погрешна ствар уђе у његово срце, био је лишен свог гласа. Јер, као што рече мудри Соломон: „Ко сагреши овим биће мучен (кажњен)“ (Муд. 11, 17); тако да, захваљујући томе, научи да не верује Гласу који долази из пустиње; јер из неплодне земље, то јест из неплодне мајке, Јован је устао, и, бивајући у пустињи, завапио је душама јеврејским, неплодним у односу на плод вере; Апеловао је и на Цркву, коју су чинили незнабошци, која раније није донела култивисан и хранљив плод који би могао да нахрани Христа, као она храна у Самарији (Јн. 4, 32-34); јер обративши се обојици, Јован повика у пустињи великим и громким гласом, проповедајући им спасоносну беседу, да би посејао плодно семе у пустињу и неплодну земљу срца њихових. 9. Дакле, из ког разлога овај старац и свештеник и учитељ и учитељ Закона, и чекајући утеху Израиљеву, и увек приносећи усрдну молитву за седморицу, није веровао добрим огласима Анђела? Није ли то само зато што је у својој личности предочио неверовање оних који су под Законом? Ако је закључио да је видео Анђела како стоји пред олтаром и тако му се обраћа, зашто онда није са вером слушао његове речи? Није ли по узору на оно што се догодило Аврахаму и Сари он такође деловао у односу на веру? Али чак и да није тако, он је ипак требао у потпуности да верује проповедачу Бога да ће створити нешто чудесно и превазилази законе природе. Јер има ли ишта у природи што не би одмах и у свему испунило вољу Божију? То је дивни Јов, поучен од самог Бога кроз глас који му је долазио из облака, чудесно овако ускликнут: „Знамо да можеш, али ти ништа није немогуће“ (Јов 42,2). Ако је Захарија претпоставио да му говори нека сила непријатељска и супротна Богу, зашто онда тражи потврду онога што му је објављено, говорећи јој: „Из којег разлога ја ово разумем?“ Уосталом, знао је да је ђаво од почетка лажов и да не може говорити истину; и да он, пошто је прво преварио (прве људе) и потпуно заглибио у лажи, неће бити тешко ни други пут да лаже да би збунио свог заточеника великим претензијама ако подлегне првим налетима (прилазима). Да, али Захарија, отац великог Јована, није био тако простодушан. Ослободите се саме те помисли! И није из таквог корена, у тако неразумном степену, прорасло ово најслађе воће – Јован, који се, можда зато, у пустињи хранио медом, да би свима који воле одличан начин живота постао угодан и сладак, и сви они, кроз неку божанску сласт, били позвани и подстакнути да се угледају на њега. Али, као што рекосмо, чини ми се да је старац, као и Исак, пао у помаму, и открио и ћутање Закона и неверство оних који су под Законом, а такође је предзначио надолазећу грмљавину Јеванђеља, потресајући све крајеве васељене и предсказујући веру пагана, под благодаћу је у временима. 10. Дакле, овај велики свештеник тајанствено није веровао, а још је тајанственије био лишен употребе говора због безумља (ориг. – безречивости) неверја Јевреја; а ипак је од њега произашао Јован, Претеча Речи, носећи у себи врлине свога родитеља. Ако се, заиста, дрво познаје по плоду, а лоше дрво не може донети добре плодове, према божанским речима које припадају самом Богу (Матеј 7:18), онда ако не на овај начин (тј. у горе поменутом смислу) ко би желео да разуме неверство старешине, онда следи да је у погледу Елизабете виртуе на много начина Зецхари виртуе; јер она, иако уопште није чула за оно што се догодило (јер се старац вратио у немог), видевши Пресвету Дјеву како јој долази, поздравила је радосним возгласима, и чувши целив (поздрав) Богородице, одмах је назвала Богородицом, узвикнувши громким гласом, а ти си међу женама безнадежна и безнадежна си. откуд ми ово да ми дође Мајка Господа мога? Гле, као да је глас пољупца Твога дошао у моје ухо, дете од радости поскочи у утроби мојој“ (Лк. 1, 42–44), и она је достојно назва „Благословеном“, говорећи: „И блажена је она која поверова, за испуњење онога што јој је рекао Господ“ (Лука 1:45). Тако је она не само Духом сазнала да је Богородица трудна, него се обогатила и сазнањем оних речи које јој је Бог изговорио гласом Анђела, што би, наравно, било потпуно немогуће да је патила од неверја; али савршенство Захарије пред Богом се види не само на основу чињенице да му је послан Анђео, који је испунио тако велика задужења на земљи, и чињенице да је морао да постане родитељ Јованов и да се узвиси својим сродством са Христом; „Ево, Јелисавета, девојчица твоја“, каже сам анђео који је проповедао јеванђеље Пресветој Дјеви; – али (његово савршенство) се види и из речи да је, по рођењу Јовановом, пророчки певао и предсказао о Христу, вапајући: „Благословен Господ Бог Израиљев, јер је посетио и извршио искупљење за народ Свој, и подигао нам рог спасења у дому слуге Свога Давида: као што је пророк света Св. 1, 68–70) итд. шта је о Њему поменуо у својим речима и шта се молио Богу да види пре своје смрти. 11. На сличан начин, то се јасно види и из оних речи које је на крају своје песме пророчки објавио о свом сину: „А ти си, чедо“, каже, „пророк Вишњега назван, јер си ишао пред лицем Господњим, да припремиш пут Његов, да даш разум спасења народу Његовом, ради опроштења греха нашег, ради опроштења греха нашег“. (Лука 1, 76-78). И то није рекао сам од себе, него зато што је био испуњен Духом Светим; јер у Јеванђељу о њему пише: „И испуни се Захарија, отац његов, Духа Светога, и прорече“ (Лк. 1,67). Шта је глагол? – Да, исто оно што смо горе навели; јасно је да Захарија не би био јасно испуњен Духом да није био веран Духу и достојан онога што је Он желео да буде испуњен; и не би постао отац Јованов да није могао да се такмичи с њим у достојанству. Дакле, нека све ово претходи зачећу Јовановом, откривајући пре његовог зачећа да је он највећи од свих рођених од жена, као и Христос, о њему је заиста сведочила сама Истина, да на основу чињенице да није рођен од неких великих (овосветских) родитеља, нико не би помислио да је мањи од било кога из народа; и стога, у жељи да отклони такву сумњу која се може створити код неких људи на основу претходног одломка у Писму који говори о његовом рођењу, текст Јеванђеља је јасно предочио његове родитеље, говорећи то; „И обојица су праведни пред Богом, ходећи по свим заповестима и оправдањима Господњим беспрекорно“ (Лука 1:6). Па шта? – Јеванђелски текст сведочи да су Захарија и Јелисавета, родитељи Јованови, достигли такав врхунац врлина, који се може сматрати најизврснијим квалитетом међу људима: јер им је непристрасно јеванђелско сведочанство приписивало не само праведност, него управо: „правду пред Богом”: јер по јеванђелском закону – који су они по јеванђељском закону – који су они претпоставили као већ установљено право, они само предвидјали као протетски – који су предвидјали већ утврђеним. Бог; и заповест: „Не дај да зна луда твоја шта ради десница твоја“ (Матеј 6,3), настојали су да је спроведу својим начином живота и својим делима и понашањем предњаче заповести њеног закона. Овоме се, по овом сведочењу, јасно додаје још нешто, а то је: њихово беспрекорно испуњавање свих Мојсијевих заповести и оправдања, како би показали да су у оба случаја следили законе: у једном, овенчани славом Старог закона; а у другом – блистајући висином јеванђелског начина живота. 12. Јер у њима треба и мора се видети темељна начела својствена самом Јовану, будући да нам се он морао појавити као посредник између једног и другог Завета и заиста садржи оно најбоље од оба. Тако се признаје да се Стари завет завршио њиме (јер је он употпунио број војске пророка, пошто су сви пророци прорицали пре Јована Крститеља); Он је почетак и увод Новог Завета: јер је претходио свим апостолима, јер му је одозго поверено анђелско достојанство (служба) да претходи и претеча Христа. Заповедано му је, као анђео, да претходи Богу. „И од дана Јована Крститеља до сада, Царство небеско је у потреби, и убоги га узеше“ (Матеј 11:12); јер се код њега с напором почело сагледавати и краду га свако добровољно приклањање јеванђелском начину живота. Дакле, од оца који је био свештеник и пророк и у свему другоме био светло и богоносни, у утроби свете и пророчке мајке заче се овај Јован, који је превазишао све пророке, јер је једини прорекао још у материној утроби, пошто је познао Господа присутан у утроби Богородице и Пресвете Богородице. док је у мајчиној утроби, „зачевши Га“ и „од Њега зачета“: зачет – у неплодној мајци, зачевши благодаћу Духа и доживевши пророчке родитељске муке пре рођења, рађајући дарове Духа, као што, по божанском Исаији, они који су, по Исаији Божанствени, од пророка страдају, од пророка страдају. болове, а затим рађају, односно јасно проглашавају скривену вољу овога; али Јован је то учинио касније, после свог чудесног зачећа. Ето, зачет је у неплодној утроби старе мајке од старог оца, и за сада је овде почивао, повинујући се околностима, као и мајчиној вољи, иако (или: јер) „није желео да благодат Духа, којом је био испуњен, како је најавио Анђео, расте у мајчиној утроби, остане неактиван. Дакле, прошло је петомесечно раздобље (његовог боравка у мајчиној утроби) када закон почиње да се манифестује у нама, као резултат перцепције која му припада и доприноси, пет телесних и брзих (најизразитијих) чула; ипак је његова мајка скривала чињеницу да ће бити мајка, а заједно са собом је скривала и овог непрестаног Посланика. 13. И гле, већ је дошао шести месец, и Дјева је дошла, носећи у својој утроби Нествореног који је у Њој створен, јер је у шестом месецу (од зачећа Јовановог) зачела Онога који је створио свет за шест дана и шестог дана створила човека, и потом га поново створила Крстом Својим када се нашао у невољи; а Јован више није умео да ћути и у присуству Речи више није могао да обузда свој глас: али је постао проповедник пре зреле године, нимало не доживљавајући препреке у својој проповеди тиме што му је језик био везан; јер је својим скакањем у мајчиној утроби завапио када се јавио Онај који нас људе ослобађа окова и дао нам да скочимо (радујемо се) јер смо се ослободили окова. У радости је завапио Духу када дође Он који одузима сваку сузу са сваког лица и даје непоколебљиву радост целом роду људском; испружи прст и откри Јагње Божије, које се ради нас, ради греха нас јараца, закла на жртву и потпуно ће однети грех света; испружио је обе руке, и тиме предочио победу Крста; Онај који је сада у утроби Дјеве дошао је да се супротстави демонима; стајао је усправно, и овим тајанствено обзнанио васкрсење свакога из пакла, које је Сада скривени у утроби без семена открио када је био сакривен у гробу; а могуће је да се подвизавао са својом мајком, да је он, који је желео да то узвикне, свезао оковама природе и против његове воље држао у затвору, иако му је препустио глас, омогућила му је кроз себе да поздрави Пресвету Дјеву: „Благословен је плод утробе Твоје. А откуд ми ово, да ми дође Мајка Господа мога?“ Ове речи највероватније припадају Јовану, иако су изговорене кроз уста Јелисавета; јер је близу овога у свечаном смислу узвикнуо Спаситељу Христу, када је опет дошао к њему, док је крштавао народ на Јордану, и дошао је да се од њега крсти: јер када га је угледао како му прилази, узвикнуо је: „Тражим да се крстим од тебе, и ти долазиш к мени“ (Матеј 14); видели сте сличност говора; знајте да је он рекао и једно и друго: ово је говорио у своје име, а ово кроз усне своје мајке. 14. Чини ми се да је толико желео да проповеда Христа да се прећутно обратио Њему који га је послао са молитвом и, истовремено, са притужбом на мајку, која га је држала у утроби и не дозвољавала му да оде одатле: „Учитељу, послао си ме да објавим свој неизрециви Дошавши на земљу, и приковала ти је мајку моју и заповедила ти је; Ти си ме упутио да предњачим, а Ти си Господар природе: заповедио си, и мајка неће моћи да то спречи, а оно што Ти кажеш, биће праћено силом, и све је подређено Твојој Божанској свемоћи, јер ти то не чиниш; немар у трчању јер си Ти сам поставио границе природе, које не могу прећи они који су подложни законима природе. – Али као одговор на Јованову ревност, Господ природе није наредио ништа, што од почетка верно следи Његову вољу, и законе које је Он, заједно са нама, удостојио да поштује, поставши за наш народ исти као и ми човек; али, можда, и сада му је одговорио истим речима којима је одговорио касније, приближавајући се крштењу: „Остави то сада, јер нам доликује да испунимо сву правду“ (Мт. 3, 15); и, несумњиво, Јован, чувши то, заћута и више се не усуђује да говори, иако је био веома оптерећен периодом мајчине трудноће, који је био свима постављен, желећи да што пре изађе из мајчине утробе која га је обуздавала и да започне проповед која му је поверена од Бога; тако су морала проћи још три месеца, током којих је видео Творца како живи са њим и везан истим законима природе као и он; и, гле, дође време његовог рођења, и Богородица остаде са Јелисаветом три месеца, да се, навршивши свој мандат, од ње роди прави проповедник послат у свет, који је још у мајчиној утроби – као Мојсије у облаку – био упућен у тајне Божанске Тројице; и рађа се по заповести Божијој, који (у то време) беше сакривен у девичанској утроби. 15. И родивши се, одмах је прекинуо тугу мајке која га је родила, коју је имала на основу прекора бездетности; узду која је везала језик оца који га је родио, коју је узео на основу искушења свог неверја, није развезао; а дечак је постао предмет спора за све који су га видели: јер је његова мајка, која је имала душу просветљену Духом, хтела да га назове „Јован“, што је била јеврејска реч, што у преводу на грчки значи „милост Божија“, „представљање пред Богом“. У близини, следбеници синагоге и болничарка, чувши да она жели да назове пророка овим именом и сматрајући да је благодат Божија и Очева већ дошла на свет, одбацили су је од таквог имена и пожурили са својим упутствима, и покушали и хтели да га замене другим именом, и не без дрскости рекли су родитељима ко се не зове тим именом: 1, 63); Рекли су тако јер су намеравали да испуне постојећи јеврејски обичај у седам; његов отац, пошто није могао да говори, узео је плочу за писање да изрази своју вољу, и загребао „Јован – име младића“; Он је ово написао не само на воску, него је док је писао словима узвикнуо речима: покрет његовог језика спајао се са покретом његове руке; тако да су штап за писање и речи заједно чиниле ток; јер, желећи то јасније указати, блажени Јеванђелист рече: „И замолите писмо да се напише глагол: Јован ће му бити име“; јер је писао и говорио заједно, и приказао да види да се оба дела: деловање језика и деловање руке одвијају истовремено; јер то није било оно што је написао али није рекао; или - рекао, а није написао; али је и рекао и написао; рука се померила доле, а реч је потекла нагоре; и ни један ни други нису уступили палму победе једни другима, већ су заједно и сложно остварили победу у трци; и као што су почели да трче заједно са стартне баријере, тако су заједно били овенчани венцима победе, пошто нико од њих није желео да остане поражен; и сви су се томе чудили: јер је оно што се дешавало заиста вредно изненађења; али ако је за оне који су тада били задивљени ствари, она била само предмет изненађења у телесном разумевању, јер се за њих јављала само у телесном разумевању, онда, гле, за тајне Духа оно што припада Духу неће остати само у границама видљивог; али реч (тј. е. име „Јован“) показује да оно садржи нешто скривено, и да ћемо истражујући уз помоћ Духа схватити његово духовно значење; а да бисмо постигли ово духовно просветљење, које се спушта нама, деци Духа, пожуримо на духовну трпезу. 16. Име „Јован“ значи, као што смо рекли, „Милост Божија“, пошто је он послат да буде Претеча и добар проповедник. Верује се да је „Божја“ „благодат“ Реч Божија, Која се ради нас, осрамоћена грехом, јавила на земљи у телу нашем и, ослободивши нас такве срамоте, испунила нас својом славом и благодаћу; јер се на тај начин Бог, Творац и Провидер, подједнако јавио свима: Јеврејима, Грцима, варварима, незналицама, мудрима, немудрима, робовима, господарима – и све подједнако грејао Својим човекољубљем; иако је по телу рођен од Јевреја, због Његовог обећања и речи Авраму, који је рођен од незнабожаца и родио јеврејски народ. „Или је Бог само Јудејаца, а не језика? – вели најмудрији Павле, „јер је један Бог, који ће оправдати обрезање вером и необрезање вером“ (Рим. 3, 29-31), па се на тај начин и једнима и другима указивала иста и слична Благодат. Тада је Захарија, покренут пророчким Духом, изразио речју и словом дивно име Јованово, показујући у надметању овога и онога на тај начин изражавајући да ће се за све једнога дати иста благодат усиновљења Богу: и онима који су од Закона, и онима који су од незнабожаца, који му се обраћају и желе га и истинском вером доживљавају и духовно чисте. „Када су га малишани примили“, каже јеванђелист, „даде им власт да постану деца Божија, не од крви, ни од пожуде тела, ни од пожуде људских, него рођени од Бога“ (Јн. 1, 12–13); јер је слово написано на табли јасно представљало Јевреје као слуге према слову Закона; а речју и духом устима пагански народи су били представљени како су постали више причасници Речи (Логоса) и приближавали се духу Закона; пошто је сам Закон познат као узвишен: у једном погледу, телесни и изражен у словима; у другом погледу, који се односи на душу и изражава се у духу; у том смислу нам је објашњена ова јеванђелска тајна, која садржи дубоки смисао и тајанствени смисао имена Јовановог, а ми, сами по себи, не бисмо могли наћи разлог томе да нам га није открио сам Јован, као неугасива Светлост која сија и обасјава оно што је скривено; и стога смо сада још више изненађени од ових људи, који су били изненађени само оним што се тада дешавало и што им се указало на очи. Тако је Јован у свом животу претходио Сунцу Истине, испред Њега ужурбаним трчањем (ориг. скаче), као нека Јутарња звезда, задивљујући свакога својим сјајем и сјајем и снагом своје светлости, који јој је сјај дао велику и славну и неодвојиву предност у односу на Сунце, излазећи одмах за њим у Својој изврсности сјаја и крајње светлости и сјаја. 17. Овај, рођени и по имену Јован, и именом својим указујући на силу Онога који је имао после њега да се роди од Дјеве, ослобађа од окова немоћи који је родио и дао му име, оца, чији је језик до сада био у слугачкој служби Закону, и, будући Глас, који је морао гласно објавити, који му је гласно објавио да се Реч поново роди, да му се поново роди Реч, глас, а његов отац (везана немоћи) моћ гласа, да би одбацили слабост говора својствену Мојсију Законодавцу. И да ли би било могуће да сада, када се пре Речи родио Глас, производећи (објављујући) Реч, родитељ овог Гласа буде савладан немом? или језик треба да буде везан спонама ћутања, које и сам мора донекле да претходи и објављује Реч? Зато што јасно следи да је Исус, Реч, која је рођена после Јована, Глас, ослободио језик Закона од окова везаности језика; јер су скривене ствари које су биле у њему и у пророчком обећању биле запечаћене, и Он му је дао велики и одговарајући глас да их објави, уклонивши од њега пређашњу привидну немоћу, и Пројавом Његовог просветљења (или: Доласка), уклонивши од њега његову безгласност, која га је раније невидљиво притискала. Дакле, у личности Захарије, који је истовремено био и свештеник и пророк, оба су се завршила на тајанствен начин, као да јасно носећи у себи лик и једног и другог: он је својим свештенством представљао Закон, својом старошћу осликавао је древност Закона, а даром пророштва персонификовао је читаву војску. „Отвори уста своја“, каже се, „уста његова беху бездан и језик његов, и проговори благосиљајући Бога“ (Лука 1,64): тј. објавио је да се, заиста, Христос јавио на земљи онима који су на земљи; Он је Реч и Премудрост Очева, и Он је сломио печат са пророчких усана и ослободио окове језика Закона; и подједнако обоје; наиме: Закон и Пророци јасно објављују Тајну Христову и благосиљају (хвале) Га као вечнога Бога, заједно радећи и грејући се јеванђељском проповедом. Стога је велики страх обузео тада присутне и суседе који су живели у том крају, и забринути су размишљали о њему: Шта је ово, и шта ће бити Јован? а истовремено су приметили, говорећи да су се његовим рођењем догодиле тако дивне ствари које нисмо срели у односу на било кога другог. 18. Али ја ћу одговорити на њихово расуђивање: - ово се све догодило из разлога што нико други као он пре њега није рођен од жене, па је то било спојено са таквим чудима и тако задивљујућим појавама; и због тога је посведочен да је највећи од свих рођених од жена, и да му је при рођењу додељена толика слава, да је тиме прославио Христа, који је имао после њега, нас ради, да се роди; али не само кроз чудесна знамења, Христос је Своју Претечу окружио таквом славом, него и невидљиво, као Бог, будући са њим, учинио га је свима великим и славним, јер о томе овако говори јеванђељска приповетка: „И догоди се да страх свих који су живели око њих и у целој земљи ових јеврејских ставио је у срце своје, и рекао им је све што су чули. да ли ће онда овај дечак успети?" и рука Господња беше с њим“ (Лука 1:65–66). Јер Рука Божија, тј. - Јединородна Реч Божија, није га нимало лишила да буде са Њом, да остане са њим са Њеним Божанством, и узвиси га као Њеног првог и највећег благовесника; јер је Син Божији назван „Рука Божија“ и „Рука“ и „Рамен“, јер је све створио Бог кроз Њега, упркос томе што је, оваплотивши се, зачет у утроби и почивао, такорећи, на царској постељи. Дакле, рођени, Јован је супериорнији од свих рођених од жена, и, родивши се, створио је велики страх не само на оне који су с њим пребивали и били сложни са њим и силно желели Христов божански Долазак к нама, него и на оне који живе около („око њих“) и остају ван благодати, због разлога њиховог тешког боравка у слову Закона; делимично схватајући Закон и држећи се само његовог слова, они нас, у извесном погледу, сматрају да „живимо око њих“ (тј. за странце), због чега су се одвојили од нас и удаљили од благодати која им је била намењена, и тако су несрећни, због своје злобе, изгубили скривени живот који је био садржан у Закону; њен проповедник и Претеча, родивши се са њом, упијао ју је заједно са млеком њене мајке; а након што се нахранио, отишао је у пустињу, напуштајући свако општење са људима, као недостојан надљудског начина живота који је водио: јер у себи нема ништа земаљско и својствено људима, нема дома, нема хране, нема склоништа, нема пријатељства, нема потреба, нема сношаја, нема плотских жеља, нема општења са женама, или било чега другог што би се дешавало у селу, како би могао живети и градови? Није отишао у пустињу ради надметања са великим Мојсијем, јер више од Мојсија учи божанским откровењима, и, постављајући закон, враћа се својим, ослобађа заблудјели народ и дивно га води ка побожности, народу који јадно трпи тлачење од духовних Египћана (тј. од зле силе); а не по угледу на древног Илију, који је чинио велика знамења на земљи, иако се назива „новим Илијом“, и јавља се у својој снази и духу, и Ирод, овај нови Ахав, називајући, обуздава и трпи прогон од Иродијаде, друге Језавеље, и у овом прогону трпи убиство; Никога другог није постављао за узор свог живота, да би и сам могао да живи по њиховом начину живота; јер и међу богонадахнутим и разумним људима постоји обичај да се по врлини такмиче не са слабијима од њих, него са јачима: али сама природа не допушта никоме од људи да постане већи од Јована. Ја кажем: „међу људима“, то јест међу људима; јер Христос никоме није дозволио да помисли да је Јован већи и од Пресвете Дјеве и од Преславне Богородице, јер је Она над свим људима, и мушкарцима и женама... Дакле, очигледно је да Јован није отишао у пустињу по угледу на било кога од људи, него је то учинио по угледу на Анђеле небеске, пошто се удостојио њихових имена (Марко 2). 19. Само што је са њима имао тако добро и богољубиво надметање, једини који се јавио као Анђео у телу на земљи, и постао је учесник небеског достојанства и имао је службу равну анђелима да изврши Христу, који је крштен у потоцима Јорданским, као и све друге службе које је чинио током целог свог земаљског живота, анђелски човек. И тако, ради тога, остави очево огњиште да би се настанио у неком узвишеном и небеском крају, наиме у пустињи, дајући свима прилику да виде, као у тајанственој слици 1, да је благодат Божија, тј. - Христос ће напустити синагогу која је родила по телу и оцима и настаниће се они који су дошли у пустињу и веру која је дошла у Цркву, Он је паган у њему не на одређено време, него заувек, док се опет, по други пут, не јави са неба са великом славом и силом, да би се јавио истинитом Израиљу. „И дете је јачало и јачало духом, и беше у пустињи до дана свог јављања Израиљу“ (ст. 80). Дакле, они накићени очинском проницљивошћу разумеју речи Христове јеврејском народу: „Ево, нека вам се остави дом ваш“ (Матеј 23, 38) у смислу да је од оних који су дошли од незнабожаца учинио својим домом Цркву која беше у пустињи, а оне зване Његовим телом учинио је Својим домом, и, исто тако, постао им Глава. Јер, „ми смо тело Христово и део и део, и Њега имамо за главу“ (1. Кор. 12, 27; Кол. 1, 18), како каже изабрани сасуд поучавајући; Христос обитава у нама, допушта нам да растемо у удовима и телу и кријепи нас духом, који јача нашу духовну снагу и, нас ради, прима наш раст као Свој. У тексту је лепо речено да је био „у пустињи“, јер то још јасније показује да Христос јесте и биће не само у једном народу, као раније само у Израиљу, него у свим народима и у свим Црквама које су од њих састављене. Зато што се на многим местима у Светом писму наводе под различитим именима: понекад као „узвишене планине“, понекад као „брда“, понекад као „извори“, или као „острва незнабожаца“, а на другом месту су фигуративно означени под именом „картагински бродови“. Дакле, блажени Крститељу (ословљаваћу те именом Крститељ Христов, иако те моја реч није представљала у овом положају), ти си у том циљу остварио пустињску освету, у неком тајанственијем смислу, проповедајући им спасоносну Божанску благодат, која ће им ускоро доћи и бити прихваћена од њих. 20. Ја, упркос љубави према вама, уздржавам се од даљег излагања и доживљавам снажну препреку; а то је због људске слабости (и не стидим се да вам кажем истину: то сте већ знали пре мог говора). А то је зато што је, као што видите, дошло време да служимо свету литургију: а то нас, само по себи, све нас тера да станемо (у нашим говорима) и не дозвољава нам да се повучемо са вама у вољену пустињу. Ако је наш говор био краћи него што је било пожељно за тебе, и био је изнад мојих снага и није одговорио на твоју похвалну реч, онда, тражећи опроштај за ово, молим те: остани с нама духом, чак и ако се телом удаљиш од нас у пустињу, и да непрестано пружаш своју помоћ нама, којима је то непрестано потребно; ако се удостојиш да помогнеш, ниједно место (твог боравка) не омета ово; пребивајући на небу духом, лако бдиш над свима нама. Дај да овај твој часни празник прославимо са достојном радошћу, како би теби било угодно, Претечо благодати, и одговарало твоме од Бога благословеног живота. Преостали део нашег земаљског живота води и поучи овако, како налаже закон духа, чији си нам пример (закон) сам у Христу изнео; тако да, надахнути вама, постанемо извршиоци овога, а Христа, Учитеља овога живота, призивају они који су се повукли у један од градова посвећених вама. Не усуђујем се да тврдим да се Христос појавио после тебе (само) да би се на неки начин побринуо за твоје свете установе, које је дао теби и божанским људима који ће бити после тебе, да се ми који у њима обитавамо сјединимо са тобом, нашим заступником и заповедником, и чуваром, и законодавцем, и ментором светлог начина живота, као и твојим истинским слугама који живе овде и под твојом заштитом. ученици, постадоше учесници вечног живота припремљеног за вас, у Исусу Господу нашем, кроз кога и са којим, Богу и Оцу, са Духом Светим, слава, част, сила у векове векова. Амин. Лат. превод – у огледалу. Можда ће вас занимати: