Një fjalë lavdërimi për Shën Gjon Pagëzorin

Në "Eulogjinë për Shën Gjon Pagëzorin" (20 kapituj) Shën Sofroni i Jeruzalemit, e krahason Shën Gjonin me profetët e Dhiatës së Vjetër (Samuel, Isak, Jozef, Jakob, Sampson), duke treguar epërsinë e tij. Predikimi fokusohet në rëndësinë profetike të ngjizjes, lindjes dhe gjithë jetës së profetit Gjon. Shenjtori thekson se edhe para lindjes së tij, Shën Gjoni u mbush me Frymën e Shenjtë dhe shpalli ardhjen e Mesisë duke kërcyer në barkun e nënës së tij. Autori i kushton vëmendje detajeve të Lajmërimit të Zakarias, duke përshkruar konfuzionin dhe ndëshkimin e tij për mosbesimin. Autori shqyrton në detaje kuptimin e emrit "Gjon", i cili përkthehet si "Hiri i Zotit". Ai e lidh këtë emër me ardhjen e Krishtit dhe dhënien e hirit mbi mbarë njerëzimin. Shën Sofroni e shqyrton Shën Gjonin si lidhjen midis Dhiatës: ai është përfundimi i profetëve të Dhiatës së Vjetër dhe fillimi i Dhiatës së Re, duke shpallur ardhjen e Mbretërisë së Qiellit dhe duke përgatitur rrugën për Zotin. *Titulli i veprës në latinisht është In Iohannem Baptistam. 1. O ti që ishe zëri (duke shpallur) Fjalën, na frymëzo, na jep çfarë të themi. O Llamba e Dritës, na jep ndriçim. O Pararendës i Fjalës, le të rrjedhë e qetë fjala jonë, që ne, duke qenë në gjendje të të lavdërojmë sipas meritave të veprave të tua, të gëzohemi sot. Sepse nga ndjenja e detyrës, dëshirojmë të të këndojmë lavde, o Pagëzor, edhe më shumë se baballarët dhe bashkëkohësit e tu, pasi kemi pasur dhurata të shumta nga ti në një masë më të madhe sesa nga të gjithë paraardhësit e tu. Dhe, meqenëse ne nuk jemi në gjendje të të lavdërojmë siç duhet, ne përsëri të drejtohemi te ti, dhuruesi i mirë, dhe lutemi që ti vetë të jesh udhëheqës në lavdërimet tona ndaj teje. Që, nëse lavdërimet tona për ju vazhdojnë vetëm në bazë të fjalëve tona, ne, për shkak të parëndësisë dhe dinjitetit të vogël të fjalimeve tona, nuk duhet të rezultojmë të jenë një lloj fyerjeje për ju sesa lavdërues mirënjohës, në sytë e njerëzve që nuk marrin parasysh papërsosmërinë tonë në fjalime, por kërkojnë që lavdërimet t'i korrespondojnë madhështisë dhe lavdisë së lejuar për të thënë nëse për shkak të mungesës së forcës nuk do ta arrijë qëllimin dhe nuk do të mund të ndezë zemrat e dëgjuesve. Por, me të vërtetë, ata që duan t'ju kurorëzojnë me lavdërime do të mbeten gjithmonë shumë prapa dhe nuk do ta arrijnë qëllimin për t'ju lëvduar denjësisht; të paktën, askush nuk mund të pretendonte me kaq zë, nëse nuk ishte i çmendur ose i tërbuar. Pra, çfarë duhet të bëj unë, i cili, si një pemë e mbjellë nga ujërat, çdo orë “vaditen” nga dhuratat e tua të panumërta dhe vazhdimisht shijoj burimin e bekimeve të tua? Por, për arsye se askush nuk është në gjendje ta bëjë këtë me dinjitet, a është më mirë që ai të heshtë dhe të mos thotë absolutisht asgjë, sesa, përkundrazi, të bërtasë siç mundet dhe është i fortë kushdo, duke shfaqur kështu aromën e tij të natyrshme shpirtërore, edhe nëse, për shkak të dobësisë së zërit, ai nuk mund të lëshonte një klithmë të fortë? Por pikërisht një person i tillë njihet si i denjë për miratim dhe llogaritet në mesin e të maturve, si ai i huaji dhe i huaji që ishte ndër dhjetë të cilët Shpëtimtari i pastroi nga lebra (dhe që erdhi te Shpëtimtari duke e falënderuar me zë të madh për shërimin), megjithëse i përkiste grupit të atyre njerëzve mosmirënjohës që nuk e falënderuan veten e tyre, duke pasur mirëbërjen e tyre. megjithatë, nuk i dha lavdi Krishtit, i cili u dha atyre një pastrim të tillë. 2. Pra, nuk duhet të heshtim, por nga dashuria duhet t'ju sjellim një fjalim të lavdërueshëm, megjithëse fjalimi do të jetë më i ulët se madhështia juaj, që të mos meritojmë censurën që merituan këta nëntë mosmirënjohës, por të numërohemi në shoqërinë e lavdëruar me atë që u njoh si i matur. Pra, na thirr tani, o Pararendës, ashtu siç thirre më parë në shkretëtirë. Sepse edhe ne jemi bërë një shkretëtirë për sa i përket fjalës dhe zërit dhe, për më tepër, një shkëlqim shpirtëror në rritje, nga i cili dhe falë të cilit është thurur kurora e lavdisë për ju. E qara është më e fortë brenda nesh tani. Sepse ne do të bërtasim nëse bërtisni, dhe do të heshtim nëse ju heshtni, edhe nëse kishim ndërmend të bërtisnim me zë të lartë. Sepse klithma jonë do të llogaritet si hiç, nëse, falë thirrjes suaj Hyjnore, nuk fiton forcë dhe toka nuk do ta dëgjojë fare zërin tonë, nëse nuk e perceptojmë eufoninë nga zëri juaj i madh. Prandaj, me gjithë dhimbjen dhe sëmundjen të thërrasim për ndihmë dhe të lutemi ta zgjidhësh gjuhën tonë të lidhur me memecinë, si dikur me lindjen tënde, zgjidhe gjuhën e babait tënd Zakaria dhe të kërkojmë të na japësh një zë për të shpallur lavdërimet e tua, ashtu siç i ke dhënë atij, kur lindi, një zë për të shpallur emrin tënd në popull. Sepse nëse gjuha e tij ishte e lidhur derisa e zgjidhën Krishtlindjet dhe e shtynë atë për t'ju lavdëruar, atëherë si mund ta lëvizim gjuhën tonë për t'ju lavdëruar, përveç nëse ju vetë nuk e lëvizni dhe e ktheni atë dhe nuk e drejtoni atë përgjatë rrymës që ju kënaq? 3. Por fjala ime, duke ardhur në barrierën nga ku fillojnë fjalimet dhe duke u mahnitur nga moria e mrekullive tuaja, përjeton vështirësi edhe më të mëdha, duke mos ditur se çfarë të vë në krye të tregimit për ju. A do të sillni përpara Krishtlindjen tuaj, të cilën Gabrieli e shpalli si fillimin e gëzimit që do të vinte në botë? Apo ishte konceptimi juaj, që plaka shterpë dhe e moshuar e fshehu me kujdes? Apo kërcimi juaj në barkun e nënës suaj, që për herë të parë u shpalli të gjithëve Zotin që ekziston në barkun e Virgjëreshës së Shenjtë? Dhe a nuk bëri një udhëtim tre-ditor Nëna Joartificiale, e cila ishte gati të lindte Trininë e Shenjtë (nga Nazareti, ku u bë Lajmërimi i saj, në vendbanimin në Judenë të Shenjtorëve dhe të Drejtëve Zakaria dhe Elizabeth) dhe nuk deshi të qëndronte atje për tre muaj më të fortë dhe më të fortë në besimin tuaj. themelet e këtyre ngjarjeve? Apo imazhi i jetës suaj në shkretëtirë që bota nuk mund ta mbante? A ishte nga shkretëtira që iu shfaqe Izraelit, i pari dhe i fundit, në të cilin ia zbulove Krishtin dhe shpalle Mbretërinë e Qiellit? Apo mos vallë i pastrove njerëzit në Jordan dhe me të cilin Krishti të pastroi (shenjtëroi) veten, duke të pranuar dhe duke të bërë shërbëtor të Pagëzimit të Tij? Apo ligjet që ju, me dashuri dhe profetikë, u propozuat atyre që iu bindën bindjeve? Apo dënimi që kërcënues i shpalle të pabindurit? A është guximi juaj, me të cilin qortove princat dhe mbretërit, dhe nga i cili me të drejtë Herodi kishte frikë, pavarësisht se, për shkak të pasionit të tij për një grua, hodhi mënjanë frikën? A është trimëri të presësh kokën dhe të heqësh kokën tënde të nderuar, për shkak të së cilës je shfaqur dyfish si Pararendësi i Shpëtimtarit, jo vetëm duke shkuar përpara dhe duke i paraprirë Atij në tokë, por edhe duke u bërë Paraardhësi i Tij në ferr, duke e pritur Atë atje dhe duke qëndruar, ashtu si ata në tokë, duke predikuar (duke shpallur) Ardhjen e Tij shpëtimtare? 4. Po nga veprat tuaja, cilat duhet t'i tregojmë së pari dhe cilat të lëmë në vend të dytë? Kur secila ka epërsinë e vet të qenësishme dhe është e drejtë të argumentohet për parësinë dhe nuk lejon që gjuha të flasë për ndonjë gjë tjetër, në mënyrë që fjalimi të mbetet i papërfunduar ose i pakënaqshëm (i paplotë)? Por më duket se do të ishte e saktë nëse do t'i përmbaheshim renditjes së renditjes në kohë, sepse rendi dominon kohën që e pason atë (dhe përcakton rrjedhën e ngjarjeve); dhe fjalimet tona le të ndjekin këtë parim; në mënyrë që fjalimi të vazhdojë në rendin e duhur dhe të shmangë konfuzionin për shkak të ndryshimeve që lidhen me kohën, unë do t'i jap secilës prej ngjarjeve një përmbledhje të përshtatshme dhe të shkurtër të saj. A nuk është i lavdërueshëm Labani dinak në këtë drejtim, sepse nuk e lejoi vajzën e vogël të martohej para më të madhit, megjithëse ajo ishte e dëshiruar dhe e preferuar për burrë, jo vetëm për bukurinë e saj fizike, por edhe për hir të bukurisë së saj shpirtërore? Fjala jonë, pra, le të kthehet në fillimin e fjalës sonë dhe në konceptimin e të Mrekullueshëm (Gjon Pagëzorit), sikur ky të ishte fillimi i ardhjes së tij në ekzistencë dhe gjithçka që pason, dhe lëvdimi le të ndjekë rendin e gjërave, në mënyrë që Ai që lavdërohet nga ne të denjojë të na japë fjalën. Është e mundur që nuk do të ishte e papërshtatshme ta fillonim fjalën me ngjarjet që i paraprinë ngjizjes së tij, sepse edhe para ngjizjes së tij në barkun e nënës së tij, ai duhej të ishte shfaqur në këtë mënyrë si dikush që duhej të ishte i madh dhe duhej të ngrihej në pritje të përfitimeve të mëdha që do të vinin si pasojë e rënies sonë, jo të panjohura për ne, që i ndodhi natyrës sonë si rezultat i dëgjimit tonë. Dhe jo vetëm që jeta njerëzore u bë katastrofike, por edhe ateizmi u përzie me këtë, sepse, pasi e braktisëm Krijuesin e universit dhe Zotin, filluam të idhullojmë krijesën që na shërbeu dhe e quajtëm produktin e duarve tona "zota". Dhe për këtë arsye ne u kemi robëruar pasioneve të pandershme, kështu që filluam t'u japim nder, që i takon vetëm Zotit, idhujve dhe demonëve të pandershëm. Dhe sëmundja që goditi natyrën njerëzore ishte aq e rëndë sa nuk mund të ishte më e madhe, saqë kërkohej ilaçi më i madh nga të gjitha për ta shëruar. Dhe konsistonte në faktin se Krijuesi u bë si ne, krijesa, dhe Zoti u bë njeri si ne, në atë që ai u bashkua me natyrën njerëzore dhe mori në Vete vetitë natyrore njerëzore dhe duhej të realizonte plotësisht planin e Zotit, dhe kështu, ishte e nevojshme të shpëtonte njeriun, i cili ishte i mbajtur me vullnetin e tij dhe i pushtuar nga pasionet, dhe për ta ngritur atë në gjendjen primitive, si krijimtari, që nga fillimi e bëri Zotin. 5. Dhe se Perëndia do ta bënte këtë, Ai i premtoi Abrahamit të parë, duke i njoftuar se do t'i jepej që nëpërmjet farës së tij do të bekoheshin të gjitha familjet e tokës, për shkak të Mishërimit, që do të vinte nga raca e tij, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë dhe Fjala; më pas, pas Abrahamit, Zoti ia konfirmoi këtë premtim me një betim Davidit, duke i njoftuar se Mbreti i Lavdisë do të ulej nga ijët e tij në fronin e tij mbretëror dhe kjo do të ndodhte në fund të epokës së tanishme dhe koha e ligjit të shkruar (Dhjatës së Vjetër) të përcaktuar prej Tij do të vinte në përmbushje ose përfundim. Jo vetëm Abrahami dhe Davidi, të cilët ishin të denjë për të pranuar një premtim të tillë, dëshironin shumë ta shihnin dhe ta mendonin këtë, por edhe shumë profetë dhe mbretër të tjerë që erdhën pas tyre, ashtu si Vetë Krishti, Dëshira e të gjithë shenjtorëve, ia zbuloi Ungjillit ushtrisë së bekuar të dishepujve të Tij. Kështu, kohët e fundit të epokës së tanishme kanë ardhur dhe premtimi i dhënë secilit prej tyre u realizua dhe Ligji mori, falë Krishtit, përmbushjen e pritshme të tij, dhe të gjithë profetët dhe njerëzit e drejtë që ishin në Jerusalem, që prisnin shëlbimin e Izraelit dhe besonin në Frymën që kishte ardhur, donin ta shihnin ardhjen e tij jo vetëm me sytë e tyre shpirtërorë, por edhe para jetës së tyre. Dhe ata jo vetëm që dëshironin, por edhe luteshin dhe luteshin te Zoti, dhe atë që kërkuan (sepse ishin të denjë) e morën. I tillë ishte Simeoni, si një prift që pranoi Krishtin në krahët e tij dhe e rrëfeu si Zotin e të gjithë krijimit. E tillë ishte Anna, e cila i kaloi mrekullisht shumë vite të veja dhe qëndroi ditë e natë në kishën e Perëndisë, e cila më pas, duke u shfaqur në frymëzimin e Shpirtit profetik, u shpalli të gjithë atyre që ishin në atë kohë vizionin që kishte ardhur në botë për atë që të gjithë prisnin, dhe në mënyrë që para këtij vizioni ai të mos e shihte vdekjen e pritur dhe tashmë ekzistuese në derë. Ky plak i sillte gjithmonë një lutje të tillë Zotit, duke iu lutur Atij që Drita e shpëtimit të ndriçonte së shpejti për të gjithë, duke u lutur që ai vetë të shihte ngritjen e kësaj Drite. Dhe në mënyrë që tani, kur kishte ardhur kjo kohë, ai të mos rrëmbehej nga jeta, pa u bërë pjesëmarrës në këtë vizion, ai bëri lutje të shumta për këtë, dhe veçanërisht kur i ofroi Zotit shërbimin e përcaktuar me ligj, u lut që së shpejti ky shërbim të ndryshonte në një shërbim më shpirtëror dhe më të përsosur dhe që ata që kishin një pjesë të barabartë me të dhe mbanin të njëjtën barrë, të liroheshin nga ai barrë. Sepse gjatë kryerjes së radhës së shërbimit, ata qëndronin me temjanicë në hyrje të Shenjtit të Shenjtëve, ku hynte vetëm kryeprifti një herë në vit, duke ofruar gjak në duart e tij dhe duke zbuluar qartë në një formë misterioze ofertën e vetme (Skrificën), që peshkopi dhe Qengji i flijuan Perëndisë dhe Atit të Tij për njerëzit. 6. Pra, Zakaria, duke qenë këtu (sepse ai ishte i denjë për një shërbim të tillë) dhe duke qëndruar përpara altarit dhe duke iu lutur me zell Atit për ardhjen e Fjalës në lutje të vazhdueshme dhe duke djegur temjan me temjanin aromatik, pa në anën e djathtë të altarit që qëndronte një engjëll qiellor, i cili i solli atij lajme të favorshme dhe qiellore. Ishte Gabrieli ai që u bë lajmëtari i mesazheve të tilla, duke zbuluar me ardhjen e tij tek ai, përpara fjalëve, njoftimin e tij ndaj tij: sepse ai erdhi për të shpallur Mishërimin hyjnor të Fjalës së Perëndisë, për të cilën plaku u lut me zjarr; dhe Engjëlli i Zotit, duke parë se si rezultat i vegimit, Zakaria është në konfuzion dhe pështjellimi i tij rritet në frikë - sepse thuhet: "Zakaria pa pështjellim dhe e zuri frika" (Luka I, 12): sepse në fytyrë ai përshkroi tronditjen në të cilën erdhi Ligji, gjatë kalimit - nga mënyra e parë e jetës dhe eleminimi i frikës së parë dhe më pas në ligji. tashmë ka filluar të zbulojë njoftime të mira për të. Sepse ajo që ai i shpalli nuk ishte një çështje frike, por një burim besimi dhe gëzimi. Çfarë po thotë ai? - “Mos ki frikë, Zakaria, lutja jote tashmë është dëgjuar” (Luka 1:13). Me këtë duket sikur thotë: Pse u tmerrove, o plak? Pse jeni të tmerruar tani që lutja juaj është përgjigjur? Pse keni frikë kur ju hiqet barra e Ligjit? Pse turpëroheni kur shihni se hija po hiqet? Pse hutoheni kur shihni ndërprerjen e gjërave të përkohshme? Njoftimet e mia janë vërtet të mahnitshme, por ato nuk duhet të ngjallin frikë tek ata që i dëgjojnë; dhe unë kam sekrete të mëdha për t'ju thënë, por juve që i dëgjoni me vëmendje nuk ju takon të pushtoni nga hutimi dhe frika; por ju duhet të gëzoheni dhe të gëzoheni me mua; sepse këto njoftime të çojnë në gëzim dhe hare. Sepse çlirimi (ose: shpengimi) i njerëzve ka ardhur; ka ardhur ngritja e të rënëve; ka ardhur përfundimi i ligjit; ka zbardhur koha e Hirit. Dhe ju do ta shihni fillimin e kësaj me sytë tuaj në të ardhmen e afërt; gjegjësisht: Zoti Fjala, i mishëruar nga Virgjëresha dhe i lindur prej saj në shëmbëlltyrën e jush, njerëz, dhe duke çliruar të gjithë racën njerëzore. Dhe do të jesh jo vetëm spektator i këtyre gjërave, por edhe shërbëtor i bekuar i tyre. Por në mënyrë që ju të besoni në atë që ju thashë, me një mrekulli të re ju inkurajoj të besoni, duke ju thënë atë që nuk shpresonit më të shihni. Çfarë është kjo? "Gruaja jote Elizabeta do të të lindë një djalë dhe do t'ia vërë emrin Gjon. Dhe do të kesh gëzim dhe hare dhe shumë njerëz do të gëzohen për Krishtlindjen e tij. Do të jetë një gjë e madhe përpara Zotit: ai nuk do të ketë as verë as pije dehëse dhe do të mbushet me Frymën e Shenjtë që nga barku i nënës së tij. Dhe do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit në vullnetin e tij përpara Perëndisë së tyre. Elia, për t'i kthyer zemrat e atit te fëmijët dhe ata që kundërshtojnë në diturinë e të drejtëve, për të përgatitur një popull të përsosur për Zotin” (Luka 1:14-17). 7. A e shihni se si lavdia e Gjonit, edhe para ngjizjes së tij në barkun e nënës së tij, dëshmohet nga fjalët e engjëjve? Në të vërtetë, Samueli lindi nga një grua shterpë, por jo nga një grua e moshuar dhe jo nga një baba në pleqëri. Dhe Isaku lindi nga prindër të moshuar, kur aftësitë prindërore të trupit ranë; por ai nuk u mbush me Frymën e Shenjtë në barkun e nënës së tij; por në lidhje me të gjithë të tjerët, asnjëri prej tyre nuk ishte caktuar aq sa ishte caktuar Gjoni, edhe para lindjes së tij. Dhe Samueli, me të vërtetë, ishte një profet dhe, si një shikues, merrte vendimet e duhura, sepse e shihte të ardhmen sikur të ishte tashmë e tashmja dhe, duke qenë asket, nuk pinte as verë as pije dehëse; por ai nuk jetoi në shkretëtirë dhe nuk hëngri ushqime të huaja për njerëzit, as nuk u gëzoi shumë njerëzve me lindjen e tij, siç bëri Gjoni, i cili me lindjen e tij solli gëzimin më të madh në mbarë botën. Dhe Jozefi më i mençuri ishte fryti i një gruaje shterpe; por para se Rakela, e cila më parë ishte shterpë, ta lindi, Jakobi (babai i tij) ishte tashmë i bekuar (duke mbajtur bekimin e Perëndisë); dhe, me të vërtetë, ai ishte i dëlirë (sepse ai i kishte ngritur vetes një trofe të admirueshëm në lidhje me gruan egjiptiane); por ai nuk u bë udhëheqësi i virgjërisë, siç u bë i tillë Gjoni; për aq sa ka një ndryshim midis virgjërisë dhe dëlirësisë, kjo është deklaruar me zë të lartë nga meritat e këtyre virtyteve dhe, veçanërisht, nga vendi (pozicioni) më i mirë i bijve dhe vajzave, që u jepet atje (në qiell) vetëm atyre që, me shpirt e trup, nderuan virgjërinë e natyrshme në Krishtin dhe ishin imitues të Virgjëreshës Më të Pastër. Vetë Shpëtimtari ua shpalli qartë këtë të gjithëve, duke thënë se jo të gjithë mund ta marrin këtë (Mateu 19:11), domethënë dhuratën e virgjërisë: por vetëm ata që Jezusi, sipas paranjohjes Hyjnore, i përgatiti për këtë. Zoti e donte edhe Jakobin, edhe kur ishte ende në barkun e nënës së tij: “E doja Jakobin dhe e urreja Esaun” (Mal. 1:2; Rom. 9, 13); por ndërsa ishte në barkun e nënës së tij ai nuk u mbush me Frymë; dhe megjithëse ishte në gjendje të luftonte me Zotin gjatë gjithë natës (sepse atëherë errësira e injorancës së Zotit mbuloi gjithë universin), ai nuk ishte në gjendje të rridhte te Zoti dhe ta pagëzonte Atë, gjë që vetëm Gjoni, nga të gjithë njerëzit, pati guximin ta bënte. Sepse agimi i njohjes së Zotit ka lindur dhe drita e ditës së vërtetë tashmë ka lindur. Dhe megjithëse Jakobi mbeti i pamposhtur në luftën me Zotin, megjithatë, duke qenë i plagosur në kofshë (për shkak të pasardhësve që i zbritën nga brinja), ai humbi plotësisht forcën për të lëvizur shpejt dhe në këtë mënyrë misterioze ai prezantoi qartë ngadalësinë dhe pasivitetin e tyre në mënyrën e tyre të jetesës në lidhje me përparimin e hirit të Zotit, dhe mbi bazën më të madhe që do të dukej Gjoni. sigurisht, nuk iu nënshtrua, megjithëse, si ata, ai vinte nga Jakobi; por ai u bë, si të thuash, një lloj shëtitës drejt saj (Hirit) dhe Pararendësit, duke u larguar shumë nga imazhet misterioze të mosbesimit dhe natës çifute. 8. Për krahasim, doja të sillja edhe Sampson. Sepse edhe ai lindi nga një grua shterpë dhe ishte fryt i lutjes drejtuar Zotit dhe vullnetarisht mori përsipër një betim që të mos i priste flokët e kokës. Sepse Perëndia tha për të: "Hekuri nuk do t'i ngjitet mbi kokën e tij" (Gjyqtarët 13:5); dhe ai ishte i pajisur me disa dhurata të tjera nga Zoti. Megjithatë, prostituta Delila shpesh e pushtoi fort, gjë që nuk mund të thuhet për Gjonin. Dhe megjithëse, në të vërtetë, ata ishin të gjithë të mëdhenj përpara Zotit, megjithatë, ata nuk u treguan se po kthenin shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre, dhe nuk i paraprinë Krishtit Perëndi me fuqi dhe në frymën e Elias, dhe nuk u treguan se po i kthenin zemrat e etërve te fëmijët, domethënë, ata nuk i kthyen në keqbërës ata që nuk ishin rritur në udhën e hirit në udhën e ligjit. nga të drejtët, të shfajësuar në Krishtin dhe nuk përgatitën njerëz për Zotin që ishte ringjallur në tokë, madje nuk bënë më shumë se kaq. Sepse çfarë mund të jetë më e madhe se të shohësh Zotin në mish dhe ta pagëzosh Atë në ujëra dhe të lindesh nga një nënë shterpë? Dhe këta njerëz të mëdhenj lulëzuan me disa epërsi të mëdha në krahasim me virtytet e njerëzve të tjerë; të vogla, megjithatë, nëse i krahasojmë me dhuratat e Gjonit plot hir. Për shkak të së cilës, dhe duke pasur parasysh epërsinë e tyre të patejkalueshme, Zakaria, i cili më pas duhej të bëhej babai i Gjonit, i habitur përballë pamundësisë së tyre të dukshme, u plagos nga thumbi i mosbesimit dhe i goditur prej tij, ai i tha fjalë Engjëllit të bekuar, plot mosbesim të tmerrshëm. - "Pse e dua këtë? Sepse unë jam plakur dhe gruaja ime është lodhur në ditët e saj" (Gjyqtarët 13:18). Të cilat fjalë nuk ishin aspak të përshtatshme për t'i thënë babai i Gjonit; Ai e tha këtë jo si babai i Zërit që flet gjëra të mëdha dhe të mrekullueshme, por si personifikim i Ligjit me zë të hollë dhe me gjuhë, sepse Moisiu, që e shkroi atë, ishte, siç është shkruar, "zërahollë dhe me gjuhë" (Eksod. 4, 10); dhe për këtë arsye, vini re, ai duhej ta bënte këtë në çdo gjë dhe të përfaqësonte në personin e tij faktin që Ligji i Moisiut ra në heshtje kur Ligjvënësi i Madh, Krishti, na u shfaq në mish, duke denjuar që Zakaria të bëhej shëmbëlltyra e këtij ligji (Dhjata e Vjetër); pasi Engjëlli ia shëroi pagëzimin, ai besoi. “Unë jam Gabrieli, që qëndroj përpara Perëndisë dhe jam dërguar të flas me ty dhe të të sjell këtë lajm të mirë. Dhe ti do të heshtësh dhe nuk do të mund të flasësh, derisa do të ndodhë kjo ditë: nuk u besuat fjalëve të mia më parë dhe ato do të ndodhin në kohën e tyre” (Dal. 4:19-20). Dhe sa me të drejtë ia imponoi pendesën e heshtjes, pavarësisht se duhej të bëhej prind i Zërit; jo për arsyen se ai ishte thjesht një imazh i judenjve jobesimtarë që i përmbaheshin shkronjës së Ligjit, por edhe sepse nuk besonte se prej tij do të vinte Zëri, i cili do të dërgohej për t'i shpallur këto gjëra; dhe për shkak se lejoi që gjëja e gabuar të hynte në zemrën e tij, atij iu hoq zëri. Sepse, siç ka thënë Solomon i urtë: “Kush mëkaton me këto, mundohet (dënohet)” (I urti. 11, 17); në mënyrë që, falë kësaj, ai të mësojë të mos e besojë Zërin që vjen nga shkretëtira; sepse nga një tokë djerrë, domethënë nga një nënë shterpë, u ngrit Gjoni dhe, duke qenë në shkretëtirë, u thirri shpirtrave të Judenjve, shterpë në lidhje me frytin e besimit; Ai i bëri thirrje gjithashtu Kishës, e cila përbëhej nga paganët, e cila nuk kishte dhënë më parë fruta të kultivuara dhe ushqyese që mund të ushqenin Krishtin, si ai ushqim në Samari (Gjoni 4:32-34); sepse, duke u kthyer nga të dy, Gjoni bërtiti në shkretëtirë me një zë të madh e të lartë, duke u shpallur një predikim shpëtimtar, për të mbjellë farë frytdhënëse në shkretëtirën dhe tokën djerrë të zemrave të tyre. 9. Pra, për çfarë arsye ky plak dhe prift, mentor dhe mësues i Ligjit, duke pritur ngushëllimin e Izraelit dhe duke bërë gjithmonë lutje të zellshme për të shtatët, nuk u besuan shpalljeve të mira të Engjëllit? A nuk është vetëm sepse parafytyroi në personin e tij mosbesimin e atyre që janë nën Ligjin? Nëse ai arriti në përfundimin se pa një Engjëll që qëndronte në altar dhe kështu i drejtohej atij, atëherë pse nuk i dëgjoi fjalët e tij me besim? A nuk ishte duke ndjekur shembullin e asaj që ndodhi me Abrahamin dhe Sarën që edhe ai veproi në lidhje me besimin? Por edhe sikur të mos ishte kështu, ai ende duhet të kishte besuar plotësisht në shpalljen e Zotit se Ai do të krijonte diçka të mrekullueshme dhe që tejkalonte ligjet e natyrës. Sepse a ka ndonjë gjë në natyrë që nuk do ta përmbushte menjëherë dhe në çdo gjë vullnetin e Zotit? Ky është Jobi i mrekullueshëm, i mësuar nga Vetë Perëndia nëpërmjet një zëri që i vinte nga reja, i cili në mënyrë të mrekullueshme thirri kështu: “Ne e dimë se mundesh, por asgjë nuk është e pamundur për ty” (Jobi 42:2). Nëse Zakaria supozoi se një forcë armiqësore dhe në kundërshtim me Zotin po i fliste atij, atëherë përse ai kërkon konfirmimin e asaj që i ishte shpallur, duke i thënë asaj: "Për çfarë arsye e kuptoj këtë?" Në fund të fundit, ai e dinte që djalli është gënjeshtar dhe nuk mund të flasë të vërtetën; dhe se ai, pasi i ka mashtruar (njerëzit e parë) dhe i zhytur plotësisht në gënjeshtra, nuk do ta ketë të vështirë të gënjejë për herë të dytë për ta ngatërruar robin e tij me pretendime të mëdha nëse i dorëzohet sulmeve (qasjeve) të tij të para. Po, por Zakaria, babai i të madhit Gjon, nuk ishte aq mendjelehtë. Largojeni atë mendim! Dhe jo nga një rrënjë e tillë, në një shkallë kaq të paarsyeshme, u vegjetua ky frutë më i ëmbël - Gjoni, i cili, ndoshta për këtë arsye, hëngri mjaltë në shkretëtirë, që për të gjithë ata që e duan një mënyrë jetese të shkëlqyer të bëhej e këndshme dhe e ëmbël, dhe të gjithë ata, përmes një ëmbëlsie hyjnore, të thirreshin dhe nxiteshin ta imitonin atë. Por, siç thamë, më duket se plaku, si Isaku, ra në furi dhe zbuloi heshtjen e Ligjit dhe mosbesimin e atyre që ishin nën Ligjin, dhe gjithashtu paralajmëroi bubullimën e ardhshme të Ungjillit, duke tronditur të gjitha skajet e universit dhe duke paralajmëruar besimin e paganëve është nën Testamentin e Ri. 10. Pra, ky prift i madh në mënyrë të mistershme nuk besoi dhe akoma më misteriozisht ai u privua nga përdorimi i fjalës për shkak të marrëzisë (origjin. - pafjalë) të mosbesimit të hebrenjve; e megjithatë prej tij doli Gjoni, Pararendësi i Fjalës, duke mbajtur brenda vetes virtytet e prindit të tij. Nëse, me të vërtetë, një pemë njihet nga fruti i saj dhe një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë, sipas fjalëve hyjnore që i përkasin Vetë Perëndisë (Mateu 7:18), atëherë nëse jo në këtë mënyrë (d.m.th., në kuptimin e sipërpërmendur) kush do të donte të kuptonte mosbesimin e plakut, atëherë rrjedh se për sa i përket virtytit, Elia është shumë e dobishme; sepse ajo, ndonëse nuk kishte dëgjuar fare për gjërat që kishin ndodhur (sepse plaku u kthye tek ajo memece), duke parë Virgjëreshën e Bekuar që po vinte tek ajo, e përshëndeti me thirrje gëzimi dhe duke dëgjuar puthjen (përshëndetjen) e Virgjëreshës, e quajti menjëherë "Theotokos", duke thirrur me zë të lartë: "E lumja, ku jemi të pafat ndër gratë e tua. e merr këtë, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë? Vini re, sikur zëri i puthjes Tënde më erdhi në vesh, foshnja kërceu nga gëzimi në barkun tim” (Luka 1:42–44), dhe ajo e quajti denjësisht “E bekuar” duke thënë: “Dhe e bekuar është ajo që besoi, për përmbushjen e atyre gjërave që i ishin thënë nga Zoti” (Luka 1:45). Kështu, jo vetëm që mësoi me anë të Frymës se Nëna e Zotit ishte shtatzënë, por u pasurua edhe nga njohja e atyre fjalëve që i ishin thënë nga Zoti me zërin e një Engjulli, gjë që, natyrisht, do të ishte krejtësisht e pamundur nëse do të kishte vuajtur nga mosbesimi; por përsosmëria e Zakarias përpara Perëndisë është e dukshme jo vetëm në bazë të faktit që iu dërgua një Engjëll, i cili përmbushi detyra të tilla të mëdha në tokë, dhe fakti që ai duhej të bëhej prindi i Gjonit dhe të lartësohej nga farefisi i tij me Krishtin; "Ja, Elizabeta, vajza jote e vogël", thotë vetë Engjëlli që i predikoi ungjillin Virgjëreshës së Shenjtë; - por (përsosmëria e tij) duket edhe nga fjalët që, pas lindjes së Gjonit, ai këndoi dhe paratha në mënyrë profetike për Krishtin, duke thirrur: "I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, sepse ai e vizitoi dhe solli shpengimin për popullin e tij dhe ka ngritur për ne bririn e shpëtimit në shtëpinë e shërbëtorit të tij, Davidit, ashtu si foli profeti i tij i botës". 1, 68–70), etj. çfarë përmendi për Të në fjalët e tij dhe çfarë iu lut Zotit të shihte para vdekjes së tij. 11. Në mënyrë të ngjashme, kjo duket qartë nga ato fjalë që në fund të këngës së tij ai shpalli në mënyrë profetike për djalin e tij: "Dhe ti, fëmijë," thotë ai, "je quajtur profet i Shumë të Lartit, sepse ke shkuar përpara fytyrës së Zotit, për të përgatitur rrugën e Tij, për t'i dhënë kuptimin e shpëtimit popullit të tij, për faljen e mëshirës së Zotit për hir të mëkatit tonë" 1, 76-78). Dhe këtë ai e tha jo nga vetja, por sepse ishte mbushur me Frymën e Shenjtë; sepse në Ungjill për të është shkruar: “Dhe Zakaria, ati i tij, u mbush me Frymën e Shenjtë dhe profetizoi” (Luka 1:67). Çfarë është folja? – Po, e njëjta gjë që cituam më lart; është e qartë se Zakaria nuk do të ishte mbushur qartë me Shpirtin nëse nuk do të kishte qenë besnik ndaj Shpirtit dhe i denjë për atë që Ai dëshironte të mbushej; dhe ai nuk do të ishte bërë babai i Gjonit nëse nuk mund të konkurronte me të me dinjitet. Pra, e gjithë kjo le t'i paraprijë ngjizjes së Gjonit, duke zbuluar para konceptimit të tij se ai është më i madhi nga të gjithë ata që kanë lindur nga gratë, si Krishti, vetë e Vërteta dëshmoi vërtet për të, në mënyrë që në bazë të faktit se ai nuk lindi nga disa prindër të mëdhenj (të kësaj bote), askush nuk do të mendonte se ishte më i vogël se ndonjë nga njerëzit; dhe, si rrjedhim, me shqetësimin për të hequr një dyshim të tillë që mund të krijohet te disa njerëz në bazë të pasazhit të mëparshëm në Shkrim që flet për lindjen e tij, teksti i ungjillit parashikoi qartë prindërit e tij, duke thënë kështu; “Dhe të dy janë të drejtë përpara Perëndisë, duke ecur të paqortueshëm sipas të gjitha urdhërimeve dhe shfajësimeve të Zotit” (Luka 1:6). Pra, çfarë? – Teksti i ungjillit dëshmon se Zakaria dhe Elizabeta, prindërit e Gjonit, arritën një kulm të tillë virtytesh, që mund të konsiderohet cilësia më e shkëlqyer mes njerëzve: sepse dëshmia e paanshme ungjillore u atribuonte atyre jo vetëm drejtësi, por pikërisht: “drejtësi përpara Perëndisë”: sepse sipas ligjit të ungjillit, të vendosur tashmë si profet të drejtë, ata u përpoqën të duken vetëm si profet të drejtë. para Zotit; dhe urdhërimin: “Mos e di budallain tënd se çfarë bën dora jote e djathtë” (Mateu 6:3), ata u përpoqën ta zbatonin me mënyrën e tyre të jetesës dhe të dilnin përpara urdhërimit të ligjit të tij me veprat dhe sjelljen e tyre. Sipas kësaj dëshmie, kësaj i shtohet qartë edhe diçka tjetër, domethënë: përmbushja e tyre e patëmetë e të gjitha urdhërimeve dhe justifikimeve të Moisiut, për të treguar se ata ndoqën ligjet në të dyja rastet: në njërin, të kurorëzuar me lavdinë e Ligjit të Vjetër; dhe në një tjetër - duke shkëlqyer me lartësinë e mënyrës ungjillore të jetesës. 12. Sepse në to duhet dhe duhet parë parimet themelore të natyrshme në vetë Gjonin, pasi ai duhej të na shfaqej si ndërmjetës midis njërës dhe Dhjatës tjetër dhe me të vërtetë përmban më të mirën nga të dyja. Kështu, pranohet se Dhiata e Vjetër përfundoi me të (sepse ai plotësoi numrin e turmës së profetëve, pasi të gjithë profetët profetizuan para Gjon Pagëzorit); Ai është fillimi dhe hyrja e Dhiatës së Re: sepse ai u parapriu të gjithë apostujve, sepse atij iu besua nga lart dinjiteti (shërbimi) engjëllor për të paraprirë dhe pararendës të Krishtit. Ai u urdhërua, si një engjëll, të paraprijë Zotin. “Dhe që nga ditët e Gjon Pagëzorit e deri më tani, mbretëria e qiejve ka pasur nevojë dhe nevojtarët e kanë hequr atë” (Mateu 11:12); sepse me të ajo filloi të perceptohej me përpjekje dhe vidhet nga të gjithë nga respektimi vullnetar i mënyrës së jetesës ungjillore. Pra, nga një baba që ishte prift dhe profet dhe në çdo gjë tjetër dritë dhe zotdhënës, në barkun e një nëne të shenjtë dhe profeteshe u ngjiz ky Gjon, që ia kalon të gjithë profetëve, sepse është i vetmi që profetizoi kur ishte ende në barkun e nënës së tij, meqenëse e njihte Zotin të pranishëm në barkun e Shpirtit Më të Pastër, ndërsa ishte i vetmi në shpirtin e tij të pastër. barku i nënës, “e ngjizur prej Tij” dhe “e ngjizur prej Tij”: e ngjizur - në një nënë shterpe, e ngjizur me hirin e Shpirtit dhe duke përjetuar dhembje profetike prindërore përpara se të lindte, duke lindur dhuratat e Shpirtit, siç, sipas Isaisë hyjnore, ata që profetikisht i shërbejnë dhe vuajnë nga shpirti, lindin dhe vuajnë në mënyrë profetike nga shpirti. lindjen, pra e shpallin qartë vullnetin e fshehur të kësaj; por Gjoni e bëri këtë më vonë, pas ngjizjes së tij të mrekullueshme. Ja, ai u ngjiz në barkun shterpë të një nëne plakë nga një baba plak dhe për momentin pushoi këtu, duke iu bindur rrethanave, si dhe vullnetit të nënës së tij, megjithëse (ose: sepse) “nuk donte që hiri i Shpirtit, me të cilin ishte mbushur, siç njoftoi Engjëlli, që rritej në barkun e nënës, të qëndronte joaktiv në të. Kështu, ka kaluar periudha pesëmujore (qëndrimi i tij në barkun e nënës), kur ligji fillon të shfaqet tek ne, si rezultat i perceptimit që i përket dhe i kontribuon atij, pesë shqisave trupore dhe të shpejta (më shprehëse); megjithatë nëna e tij e fshehu faktin se do të bëhej nënë dhe së bashku me veten e fshehu këtë Profet të pandërprerë. 13. Dhe, ja, tashmë ka ardhur muaji i gjashtë dhe erdhi Virgjëresha, duke mbajtur në barkun e saj të Pakrijuarin që u krijua në Të, sepse në muajin e gjashtë (që nga koha e ngjizjes së Gjonit) ajo ngjizi Atë që krijoi botën në gjashtë ditë dhe në ditën e gjashtë krijoi njeriun, dhe pastaj e rikrijoi atë me Kryqin e Tij kur u gjend në fatkeqësi; dhe Gjoni nuk ishte më në gjendje të heshtte dhe në prani të Fjalës nuk mund ta frenonte më zërin e tij: por u bë predikues para se të arrinte moshën e pjekur, duke mos përjetuar aspak pengesa në predikimin e tij nga fakti se gjuha e tij ishte e lidhur; sepse me kërcimin e tij në barkun e nënës ai bërtiti kur u shfaq Ai që na çliroi ne njerëzit nga lidhjet dhe na dha të kërcejmë (gëzohemi) sepse u çliruam nga lidhjet. Me gëzim ai i thirri Frymës kur erdhi Ai që heq çdo lot nga çdo fytyrë dhe i jep gëzim të palëkundur gjithë racës njerëzore; ai zgjati gishtin dhe zbuloi Qengjin e Perëndisë, i cili për hir të nesh, për mëkatet e ne cjepve, është therur si fli dhe do të heqë plotësisht mëkatin e botës; ai zgjati të dy duart dhe në këtë mënyrë parashikoi fitoren e Kryqit; Ai që është tani në barkun e Virgjëreshës erdhi për t'u përballur me demonët; ai qëndroi i drejtë dhe me këtë shpalli në mënyrë misterioze ringjalljen e të gjithëve nga ferri, të cilin Ai që tani ishte fshehur në barkun pa farë e zbuloi kur u fsheh në varr; dhe ka mundësi që ai ka luftuar me nënën e tij, se ai që ka dashur t'i thërrasë këto gjëra, ajo e ka lidhur me prangat e natyrës dhe, kundër dëshirës së tij, e ka mbajtur të burgosur, megjithëse më tepër duke ia dhënë zërin, ajo ka bërë të mundur që nëpërmjet saj të përshëndesë Virgjëreshën e Bekuar: “I bekuar është fryti i barkut tënd. Dhe nga e marr këtë, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë?” Këto fjalë me shumë gjasa i përkasin Gjonit, megjithëse janë thënë përmes gojës së Elizabetës; sepse afër kësaj në një kuptim solemn, ai i thirri Shpëtimtarit Krisht, kur erdhi përsëri tek ai, ndërsa ai po pagëzonte njerëzit në Jordan dhe erdhi për t'u pagëzuar prej tij: sepse kur e pa që po i afrohej, ai thirri: "Unë kërkoj të pagëzohem nga Ti dhe a po vjen tek unë" (Mateu 3:14); ke parë ngjashmërinë e të folurit; dijeni se ishte ai që i tha të dyja: këtë ai e tha në emër të tij dhe këtë përmes buzëve të nënës së tij. 14. Më duket se ai ishte aq i etur për të predikuar Krishtin, saqë iu drejtua në heshtje Atij që e dërgoi me një lutje dhe, në të njëjtën kohë, me një ankesë për nënën e tij, e cila e mbante në bark dhe nuk e lejonte të largohej prej andej: “Mësues, Ti më dërgove të shpall Ardhjen Tënde të pashprehur në tokë, dhe nëna ime më ke lidhur dhe më urdhërove të më lidhësh; më urdhëroi të paraprisja Ty, por Ti je Zoti i natyrës: urdhërove dhe natyrës të përmbushë urdhrin Tënd, dhe nëna nuk do të jetë në gjendje ta pengojë atë, dhe ajo që Ti thua do të bëhet me fuqi, dhe çdo gjë është e nënshtruar ndaj plotfuqishmërisë Tënde; vrapimi, sepse Ju vetë keni vendosur kufijtë e natyrës, të cilët nuk mund të tejkalohen nga ata që u nënshtrohen ligjeve të natyrës. - Por në përgjigje të zellit të Gjonit, Zoti i natyrës nuk urdhëroi asgjë, e cila që në fillim ndjek me besnikëri vullnetin e Tij dhe ligjet e të cilave Ai, së bashku me ne, denjoi t'u bindej, duke u bërë për popullin tonë, njësoj si ne, një njeri; por, ndoshta, edhe tani Ai iu përgjigj me të njëjtat fjalë me të cilat iu përgjigj më vonë, duke iu afruar pagëzimit: “Lëre tani, sepse neve na takon të përmbushim çdo drejtësi” (Mat. 3, 15); dhe, pa dyshim, Gjoni, pasi e dëgjoi këtë, heshti dhe nuk guxoi të fliste më, megjithëse ishte shumë i rënduar nga periudha e shtatzënisë së nënës, e cila ishte caktuar për të gjithë, duke dashur të dilte sa më parë nga barku i nënës që e frenonte dhe të fillonte predikimin që i ishte besuar nga Zoti; në këtë mënyrë duhej të kalonin edhe tre muaj të tjerë, gjatë të cilëve ai pa Krijuesin të jetonte me të dhe të lidhur nga të njëjtat ligje të natyrës si ai; dhe, ja, erdhi koha e lindjes së tij dhe Virgjëresha që bartte barkun qëndroi me Elizabetën për tre muaj, në mënyrë që, pasi të mbaronte mandatin e saj, të lindte prej saj një predikues i vërtetë i dërguar në botë, i cili, ndërsa ishte ende në barkun e nënës së tij - si Moisiu në re - u inicua në sekretet e Trinisë Hyjnore; dhe ai lind me urdhër të Zotit, i cili (në atë kohë) ishte i fshehur në barkun e virgjër. 15. Dhe, pasi lindi, e ndërpreu menjëherë pikëllimin e nënës që e lindi, të cilën ajo e kishte për shkak të qortimit të mungesës së fëmijës; frerin që ia lidhi gjuhën babait që e lindi, të cilin e mori në bazë të tundimit të mosbesimit të tij, nuk e liroi; dhe djali u bë objekt debati për të gjithë ata që e panë: sepse nëna e tij, duke pasur një shpirt të ndriçuar nga Fryma, donte ta quante "Gjon", që ishte një fjalë hebraike, e cila, kur përkthehet në greqisht, do të thotë "Hiri i Perëndisë", "Prezantim përpara Perëndisë". Aty pranë, ndjekësit e sinagogës dhe infermierja, pasi dëgjuan se ajo donte ta thërriste Profetin me këtë emër dhe duke pasur parasysh se hiri i Perëndisë dhe Atit kishte ardhur tashmë në botë, e refuzuan atë nga një emër i tillë dhe nxituan me udhëzimet e tyre, dhe u përpoqën dhe donin ta zëvendësonin me një emër tjetër, dhe jo pa paturpësi u thanë prindërve të tij: "Sepse nuk është i quajtur në atë lloj emri yt". 1, 63); Ata thanë kështu sepse synonin të përmbushnin zakonin ekzistues hebre në moshën shtatë; babai i tij, meqenëse nuk mund të fliste, mori një pllakë shkrimi për të shprehur vullnetin e tij dhe gërvishti "Gjon - emri i rinisë"; Këtë e shkruante jo vetëm në dyll, por ndërsa shkruante me shkronja, thërriste me fjalë: lëvizja e gjuhës kombinohej me lëvizjen e dorës; kështu që shkopi i shkrimit dhe fjalët së bashku bënin një rrjedhë; sepse, duke dashur ta tregojë më qartë këtë, Ungjilltari i bekuar tha: “Dhe kërko një letër për të shkruar foljen: Gjon do të jetë emri i tij”; sepse ai shkroi dhe foli së bashku, dhe u paraqit për të parë që të dyja pjesët: veprimi i gjuhës dhe veprimi i dorës vazhdonin njëkohësisht; sepse nuk ishte ajo që shkroi por nuk tha; ose - tha, por nuk shkroi; por ai edhe tha edhe shkroi; dora lëvizi poshtë dhe fjala rrodhi lart; dhe as njëri as tjetri nuk ia dhanë pëllëmbën e fitores njëri-tjetrit, por së bashku dhe në harmoni arritën fitoren në garë; dhe ashtu siç filluan të vrapojnë së bashku nga barriera e nisjes, ashtu së bashku u kurorëzuan me kurorat e fitores, pasi asnjëri prej tyre nuk donte të mbetej i mundur; dhe të gjithë u habitën për këtë: sepse ajo që po ndodhte ishte vërtet e denjë për habi; por nëse për ata që ishin të habitur me atë gjë atëherë, ajo ishte vetëm një objekt habie në një kuptim mishor, sepse për ta u shfaq vetëm në një kuptim mishor, atëherë, ja, për misteret e Frymës, ajo që i përket Shpirtit nuk do të mbetet vetëm brenda kufijve të së dukshmes; por fjala (d.m.th. e. emri "Gjon") tregon se ai përmban diçka të fshehur dhe se duke eksploruar me ndihmën e Shpirtit, ne do të kuptojmë kuptimin e tij shpirtëror; dhe për të arritur këtë ndriçim shpirtëror, që na është dërguar neve, bij të Shpirtit, le të nxitojmë për një vakt shpirtëror. 16. Emri "Gjon" do të thotë, siç thamë, "Hiri i Perëndisë", pasi ai u dërgua për të qenë Pararendësi dhe predikues i mirë i Tij. "Hiri" i "Perëndisë" besohet të jetë Fjala e Perëndisë, i Cili për hir tonë, i turpëruar nga mëkati, u shfaq në tokë në mishin tonë dhe, duke na çliruar nga një çnderim i tillë, na mbushi me lavdinë dhe hirin e Tij; sepse në këtë mënyrë Zoti, Krijuesi dhe Furnizuesi, iu shfaq në mënyrë të barabartë të gjithëve: hebrenjve, grekëve, barbarëve, injorantëve, të urtëve, të paurtëve, skllevërve, zotërinjve - dhe i ngrohi të gjithë njëlloj me dashurinë e Tij për njerëzimin; megjithëse në mish ai lindi nga Judenjtë, për shkak të premtimit dhe fjalëve të tij drejtuar Abrahamit, i cili lindi nga johebrenjtë dhe lindi popullin hebre. “Apo është vetëm Perëndia i Judenjve dhe jo i gjuhëve? – thotë Pali më i mençur, “sepse është një Perëndi, që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe parrethprerjen me besim” (Rom. 3:29-31), kështu që, në këtë mënyrë, hiri i njëjtë dhe i ngjashëm iu shfaq të dyve. Pastaj Zakaria, i shtyrë nga Fryma profetike, shprehu me fjalë dhe shkronja emrin e mrekullueshëm të Gjonit, duke treguar në konkurrencën midis kësaj dhe asaj në këtë mënyrë për të shprehur se për të gjithë do t'i jepet i njëjti hir i birësimit ndaj Perëndisë: si për ata që janë të Ligjit, ashtu edhe për ata që janë nga paganët, që i drejtohen atij, e dëshirojnë atë dhe e shohin të vërtetën e shpirtërore me pastërti. "Kur të vegjlit e pranuan Atë," thotë Ungjilltari, "ai u dha atyre fuqinë të bëhen bij të Perëndisë, jo prej gjakut, as nga epshi i mishit, as nga epshi i njerëzve, por të lindur nga Perëndia" (Gjoni. 1, 12-13); sepse letra e shkruar në pllakën e shkrimit i përfaqësonte qartë judenjtë si servilë ndaj shkronjës së Ligjit; dhe me anë të fjalës dhe frymës së gojës popujt paganë u paraqitën sikur ishin bërë më shumë pjesëmarrës të Fjalës (Logos) dhe duke iu afruar frymës së Ligjit; meqenëse vetë Ligji njihet si sublim: në një aspekt, duke qenë trupor dhe i shprehur me shkronja; në një aspekt tjetër, duke qenë që i përket shpirtit dhe i shprehur në shpirt; në këtë kuptim, na shpjegohet ky mister ungjillor, që përmban kuptimin e thellë dhe kuptimin misterioz të emrit të Gjonit, dhe ne vetë, nuk do ta kishim gjetur arsyen për këtë, po të mos na e zbulonte vetë Gjoni, si një Dritë e pashuar që shkëlqen dhe ndriçon atë që është e fshehur; dhe prandaj ne tani jemi edhe më të befasuar se këta njerëz, të cilët habiteshin vetëm nga ajo që po ndodhte atëherë dhe ajo që u shfaq në sy. Kështu Gjoni në jetën e tij i parapriu Diellit të së Vërtetës, përpara Tij me vrapim të vrullshëm (origjin. kërcime), sikur ndonjë yll i mëngjesit, duke i mahnitur të gjithë me shkëlqimin dhe shkëlqimin e tij dhe fuqinë e dritës së tij, e cila rrezatimin e paraqitur i dha atij një epërsi të madhe, të lavdishme dhe të pandashme ndaj Diellit, që ngrihej menjëherë pas tij në shkëlqimin e Tij të shkëlqyeshëm, dritën dhe shkëlqimin e skajshëm. 17. Ky, i lindur dhe i quajtur Gjon, duke treguar gjithashtu me emrin e tij fuqinë e Atij që pas tij do të lindte nga Virgjëresha, çliron nga prangat e memecisë që lindi dhe i dha një emër, atin, gjuha e të cilit deri tani ishte në shërbim të ligjit dhe, duke qenë Zëri, që duhej t'i shpallte me zë të lartë Ligjit, i cili më pas, do të lindi, dhe babai i tij (memecja e lidhur) fuqia e zërit, në mënyrë që ata të largonin dobësinë e të folurit që ishte e natyrshme në Moisiun Ligjvënësit. Dhe a do të ishte e mundur që tani, kur para Fjalës të lindte Zëri, që prodhonte (shpallte) Fjalën, prindi i këtij Zëri të mposhtej nga memecja? apo gjuha duhet të jetë e lidhur nga lidhjet e heshtjes, e cila vetë duhet, deri diku, të paraprijë dhe të shpallë Fjalën? Sepse rrjedh qartë se Jezusi, Fjala, që lindi pas Gjonit, Zëri, e çliroi gjuhën e Ligjit nga lidhjet e gjuhës; sepse gjërat e fshehura që ishin në të dhe në premtimin profetik u vulosën dhe Ai i dha atij një zë të madh dhe të përshtatshëm për t'i shpallur ato, duke hequr prej tij memecinë e mëparshme të dukshme dhe me Manifestimin e ndriçimit të Tij (ose: Ardhja), duke hequr prej tij mungesën e zërit të tij, që më parë e kishte shtypur në mënyrë të padukshme. Pra, pra, në personin e Zakarisë, i cili ishte njëkohësisht edhe prift edhe profet, të dy u përfunduan në një mënyrë misterioze, sikur të mbante qartë brenda vetes imazhin e të dyve: me priftërinë e tij ai përfaqësonte Ligjin, me pleqërinë e tij ai përshkruante lashtësinë e Ligjit dhe me dhuratën e profecisë ai personifikoi tërë ushtrinë e tij. “Ai hapi gojën e tij”, thuhet, “goja e tij ishte në humnerë dhe gjuha e tij dhe foli duke bekuar Perëndinë” (Luka 1:64): d.m.th. ai njoftoi se, me të vërtetë, Krishti iu shfaq në tokë atyre në tokë; Ai është Fjala dhe Urtësia e Atit dhe ka thyer vulën nga buzët profetike dhe ka zgjidhur lidhjet e gjuhës së Ligjit; dhe në mënyrë të barabartë të dyja; gjegjësisht: Ligji dhe Profetët shpallin qartë Misterin e Krishtit dhe e bekojnë (lavdërojnë) si Perëndinë e përjetshëm, duke punuar së bashku dhe duke u ngrohur me predikimin e Ungjillit. Prandaj, të pranishmit në atë kohë dhe fqinjët që jetonin në atë zonë i pushtoi një frikë e madhe dhe të shqetësuar ata arsyetuan për të: Çfarë është kjo dhe çfarë do të jetë Gjoni? dhe në të njëjtën kohë vunë re, duke thënë se me lindjen e tij ndodhën gjëra të tilla të mrekullueshme që nuk i kishim hasur në raport me askënd tjetër. 18. Por unë do t'i përgjigjem arsyetimit të tyre: - e gjithë kjo ndodhi për arsye se askush tjetër si ai para tij nuk lindi nga një grua, kështu që kjo u ndërthur me mrekulli të tilla dhe fenomene të tilla mahnitëse; dhe për këtë arsye ai dëshmohet se ai është më i madhi nga të gjithë të lindurit nga gratë dhe iu dha një lavdi kaq e madhe në lindjen e tij, saqë me këtë ai përlëvdoi Krishtin, i cili pas tij, për hir tonë, do të lindte; por jo vetëm me anë të shenjave të mrekullueshme Krishti e rrethoi Paraardhësin e Tij me një lavdi të tillë, por edhe në mënyrë të padukshme, pasi Perëndia, duke qenë me të, Ai e bëri atë të dukej i madh dhe i lavdishëm për të gjithë, sepse kështu thotë tregimi i Ungjillit për këtë: "Dhe ndodhi që frika e të gjithë atyre që jetonin rreth tyre dhe në të gjithë vendin e judenjve, do t'u thoshte të gjithëve në zemrën e tij, duke thënë: "Atëherë ai do t'u thoshte atyre të gjitha fjalët. do ta bëjë ky djalë?” dhe dora e Zotit ishte me të” (Luka 1:65–66). Sepse Dora e Zotit, d.m.th. - Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë, nuk e privoi aspak të ishte me Të, të qëndronte me të me Hyjninë e saj dhe ta lartësonte si lajmëtarin e saj të parë dhe më të madh; sepse Biri i Perëndisë u quajt "Dora e Perëndisë" dhe "Dora" dhe "Ramen", sepse gjithçka u krijua nga Zoti nëpërmjet Tij, pavarësisht se, pasi u mishërua, ai u ngjiz në barkun e nënës dhe pushoi, si të thuash, në një shtrat mbretëror. Prandaj, pasi ka lindur, Gjoni është më i lartë se të gjithë ata që kanë lindur nga gratë dhe, pasi lindi, krijoi një frikë të madhe jo vetëm te ata që banonin me të dhe ishin unanim me të dhe dëshiruan fort Ardhjen hyjnore të Krishtit tek ne, por edhe mbi ata që jetojnë përreth ("përreth tyre") dhe që qëndrojnë jashtë hirit, për arsyet e qëndrimit të tyre të vështirë në shkronjën e Ligjit; duke e perceptuar pjesërisht Ligjin dhe duke iu përmbajtur vetëm shkronjës së tij, ata, në disa aspekte, na konsiderojnë se "jetojmë rreth tyre" (d.m.th. për të huajt), për shkak të së cilës ata u ndanë nga ne dhe u tërhoqën nga hiri i synuar për ta, dhe kështu fatkeqit, për shkak të ligësisë së tyre, humbën jetën e fshehur që përmbahej në Ligj; predikuesi dhe Pararendësi i saj, pasi lindi me të, e përthith atë së bashku me qumështin e nënës së saj; dhe pasi u ushqye, shkoi në shkretëtirë, duke braktisur çdo komunikim me njerëzit, si i padenjë për mënyrën mbinjerëzore të jetesës që bënte: sepse nuk ka asgjë tokësore dhe karakteristike për njerëzit në vetvete, nuk ka shtëpi, as ushqim, as strehim, as miqësi, as nevoja, as marrëdhënie, as dëshira trupore, as komunikim me gratë, apo diçka tjetër që ndodh me njerëzit, si mund të jetonte në fshat? Ai nuk shkoi në shkretëtirë për hir të konkurrencës me Moisiun e madh, sepse më shumë se Moisiu, ai mëson shpalljet hyjnore dhe, duke vendosur ligjin, ai kthehet në të tijat, i çliron njerëzit e gabuar dhe i çon në mënyrë të mrekullueshme drejt devotshmërisë, një popull që vuan keqtrajtësisht shtypjen nga egjiptianët shpirtërorë (d.m.th. nga forca e keqe); dhe jo në imitim të Elias së lashtë, i cili bëri shenja të mëdha në tokë, megjithëse ai quhet "Elija i ri" dhe shfaqet në forcën dhe shpirtin e tij, dhe Herodi, ky Ashab i ri, duke edukuar, frenuar dhe vuan persekutimin nga Herodias, një tjetër Jezebel, dhe në këtë persekutim vuan vrasjen; Ai nuk vuri askënd tjetër si model për jetën e tij, që ai vetë të mund të jetonte sipas mënyrës së tyre të jetesës; sepse edhe në mesin e njerëzve të frymëzuar nga Zoti dhe të arsyeshëm ekziston një zakon të konkurrojnë për sa i përket virtytit jo me ata që janë më të dobët se ata, por me më të fortët: por vetë natyra nuk lejon që asnjë nga njerëzit të bëhet më i madh se Gjoni. Unë them: "mes njerëzve", domethënë midis njerëzve; sepse Krishti nuk lejoi askënd të mendojë se Gjoni ishte më i lartë edhe nga Virgjëresha Më e Shenjtë edhe nga Nëna Më e Lavdishme e Zotit, sepse ajo është më e lartë se të gjithë njerëzit, burra dhe gra... Pra, është e qartë se Gjoni nuk shkoi në shkretëtirë nga imitimi i asnjërit prej njerëzve, por e bëri këtë duke imituar Engjëjt Qiellor, pasi u nderua me emrat e tyre. 19. Vetëm se ai pati një konkurrencë kaq të mirë dhe perëndimore me ta, i vetmi që u shfaq si një Engjëll në mish në tokë, dhe ai u bë pjesëmarrës në dinjitetin qiellor dhe pati shërbimin e barabartë me Engjëjt për të kryer për Krishtin, i cili u pagëzua në përrenjtë e Jordanit, si dhe të gjitha shërbimet e tjera që kreu gjatë gjithë jetës së tij në tokë. Dhe kështu, për këtë qëllim, ai u largua nga vatra e babait të tij për t'u vendosur në një zonë sublime dhe qiellore, domethënë në shkretëtirë, duke i dhënë të gjithëve mundësinë të shohin, sikur në një imazh misterioz 1, se hiri i Zotit, d.m.th. do të qëndrojë në të jo për një periudhë të caktuar kohe, por përgjithmonë, derisa përsëri, për herë të dytë, të shfaqet nga qielli me lavdi dhe fuqi të madhe, për t'iu shfaqur Izraelit të vërtetë. “Dhe fëmija bëhej gjithnjë e më i fortë në frymë dhe qëndroi në shkretëtirë deri në ditën e paraqitjes së tij në Izrael” (v. 80). Kështu, ata të stolisur me mprehtësi atërore i kuptojnë fjalët e Krishtit drejtuar popullit hebre: “Ja, shtëpia juaj le t'ju lihet juve” (Mateu 23:38) në kuptimin që Ai e bëri kishën që ishte në shkretëtirë nga ata që erdhën nga paganët në shtëpinë e Tij, dhe Ai i bëri ata që quheshin trupin e Tij dhe, po ashtu, u bë Kreu i tyre. Sepse, “Ne jemi trupi i Krishtit, pjesë dhe pjesë dhe e kemi Atë për kokën tonë” (1 Kor. 12:27; Kol. 1:18), siç thotë ena e zgjedhur kur mëson; Krishti banon në ne, na lejon të rritemi në gjymtyrët dhe trupin tonë dhe na forcon me shpirtin, i cili forcon forcën tonë shpirtërore dhe, për hir tonë, e pranon rritjen tonë si të Tijën. Është thënë bukur në tekst se ai ishte “në shkretëtirë”, sepse kjo tregon edhe më qartë se Krishti është dhe do të jetë jo vetëm në një komb, si më parë vetëm në Izrael, por në të gjitha kombet dhe në të gjitha Kishat e përbëra prej tyre. Sepse ato përmenden në shumë vende në Shkrim me emra të ndryshëm: herë si «male të lartësuara», herë si «kodra», herë si «burime» ose si «ishuj të paganëve» dhe në një vend tjetër emërtohen figurativisht me emrin «anijet kartagjenase». Pra, ja, o i bekuar Pagëzor (do t'ju drejtohem me emrin “Pagëzori i Krishtit”, megjithëse fjala ime nuk ju përfaqësonte në këtë pozicion), për këtë ju arritët hakmarrjen e shkretëtirës, ​​në një kuptim më misterioz, duke u predikuar atyre hirin hyjnor shpëtues, që së shpejti do t'u vijë dhe do të pranohet prej tyre. 20. Unë, megjithë dashurinë time për ty, jam i përmbajtur të ndjek ekspozimin e mëtejshëm dhe të përjetoj një pengesë të fortë; dhe kjo është për shkak të dobësisë njerëzore (dhe nuk kam turp t'ju them të vërtetën: ju e dinit këtë para fjalimit tim). Dhe kjo sepse, siç e shihni, ka ardhur koha për të shërbyer liturgjinë e shenjtë: dhe kjo, në vetvete, na detyron të gjithëve të ndalemi (në fjalimet tona) dhe nuk na lejon të tërhiqemi me ju në shkretëtirën e dashur. Nëse fjalimi ynë ishte më i shkurtër se sa ishte e dëshirueshme për ju, dhe ishte përtej fuqive të mia dhe nuk iu përgjigj fjalës suaj të lavdërueshme, atëherë, duke kërkuar falje për këtë, ju lutem: të qëndroni me ne në shpirt, edhe nëse me trup largoheni prej nesh në shkretëtirë dhe të na jepni vazhdimisht ndihmën tuaj neve që kemi vazhdimisht nevojë për të; nëse dëshironi të ndihmoni, asnjë vend (i qëndrimit tuaj) nuk ndërhyn në këtë; duke banuar në qiell në shpirt, ju lehtë na ruani të gjithëve. Bëhu që ta kremtojmë këtë festë të nderuar me gëzim të denjë, pasi do të ishte e pëlqyeshme për ty, Pararendës i Hirit, dhe do të korrespondonte me jetën tënde të bekuar nga Zoti. Drejtoje dhe udhëzoje pjesën e mbetur të jetës sonë tokësore në këtë mënyrë, siç urdhëron ligji i shpirtit, shembull të të cilit (ligji) na e paraqite vetë në Krishtin; në mënyrë që, të frymëzuar nga ju, të bëhemi bërës të kësaj dhe Krishti, Mësuesi i kësaj jete, thirret nga ata që janë tërhequr në një nga qytetet e dedikuara për ju. Unë nuk guxoj të pohoj se Krishti u shfaq pas jush (vetëm) për t'u kujdesur në një farë mënyre për institucionet tuaja të shenjta, të cilat ai ju dha juve dhe njerëzve hyjnorë që do të jenë pas jush, në mënyrë që ne që banojmë në to, të bashkuar me ju, ndërmjetësin dhe komandantin tonë, dhe kujdestarin dhe ligjvënësin tonë dhe mentorin e një mënyre të ndritshme jetese me shërbëtorët tuaj të vërtetë dhe nën mbrojtjen tuaj. dishepuj, u bënë pjesëmarrës në jetën e përjetshme të përgatitur për ju, në Jezusin, Zotin tonë, me anë të të cilit dhe me të cilin, Perëndisë dhe Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi, nder, fuqi, në shekuj të shekujve. Amen. lat. përkthim - në pasqyrë. Ju mund të jeni të interesuar në: