Slovo chvály svätému Jánovi Krstiteľovi

Sv. Sophronius Jeruzalemský v „Chválospeve k sv. Jánovi Krstiteľovi“ (20 kapitol) porovnáva sv. Jána so starozákonnými prorokmi (Samuel, Izák, Jozef, Jakub, Sampson), čím ukazuje svoju nadradenosť. Kázeň sa zameriava na prorocký význam počatia, narodenia a celého života proroka Jána. Svätec zdôrazňuje, že ešte pred narodením bol svätý Ján naplnený Duchom Svätým a skokom v matkinom lone ohlasoval príchod Mesiáša. Autor si všíma detaily Zachariášovho zvestovania, opisuje jeho zmätok a trest za neveru. Autor podrobne skúma význam mena „Ján“, ktoré sa prekladá ako „Božia milosť“. Toto meno spája s príchodom Krista a udelením milosti celému ľudstvu. Svätý Sophronius skúma svätého Jána ako spojivo medzi zákonmi: je zavŕšením prorokov Starého zákona a začiatkom Nového zákona, ohlasuje príchod Kráľovstva nebeského a pripravuje cestu Pánovi. *Názov diela v latinčine je In Iohannem Baptistam. 1. Ó, ty, ktorý si bol hlasom (hlásajúcim) Slovo, inšpiruj nás, daj nám, čo máme povedať. Ó, Lampa svetla, daj nám osvietenie. Ó, Predchodca Slova, daj, aby naše slovo plynulo plynulo, aby sme sa dnes mohli radovať, keď ťa môžeme chváliť podľa zásluh za tvoje skutky. Pretože zo zmyslu pre povinnosť ti, ó Krstiteľ, chceme spievať chvály ešte viac ako tvoji otcovia a súčasníci, pretože od teba sme oplývali darmi vo väčšej miere ako od všetkých tvojich predkov. A keďže ťa nedokážeme dostatočne pochváliť, opäť sa utiekame k tebe, dobrému darcovi, a modlíme sa, aby si ty sám bol vodcom našich chvál voči tebe. Aby, ak naše chválospevy na vás vychádzajú len na základe našich slov, pre bezvýznamnosť a malú dôstojnosť našich prejavov by sme sa v očiach ľudí, ktorí neberú do úvahy našu nedokonalosť v prejavoch, ale žiadali, aby chvála zodpovedala veľkosti alebo dôstojnosti chváleného, odpúšťali nedostatku a dôstojnosti chváleného, neprejavili skôr ako nejaké urážky ako vďační chválenkári. nedosiahne cieľ a nedokáže zapáliť srdcia poslucháčov. Ale naozaj, tí, ktorí by ťa chceli korunovať chválou, budú vždy ďaleko zaostávať a nedosiahnu cieľ dôstojne ťa chváliť; prinajmenšom nikto nemohol tvrdiť tak nahlas, pokiaľ nebol šialený alebo šialený. Čo mám teda robiť ja, ktorý som ako strom zasadený pri vodách každú hodinu „polievaný“ tvojimi nespočetnými darmi a neustále sa teším zo zdroja tvojich požehnaní? Ale z toho dôvodu, že to nikto nedokáže urobiť dôstojne, je pre neho lepšie mlčať a nepovedať absolútne nič, ako naopak kričať, ako ktokoľvek dokáže a je silný, čím prejaví svoj vrodený zápal ducha, aj keď pre slabosť svojho hlasu nemohol hlasno vykríknuť? Ale práve takýto človek sa uznáva za hodného uznania a počíta sa medzi obozretných, ako ten cudzinec a cudzinec, ktorý bol medzi desiatimi, ktorých Spasiteľ očistil od malomocenstva (a ktorý prišiel k Spasiteľovi, ďakujúc mu veľkým hlasom za uzdravenie), hoci patril do skupiny tých nevďačných ľudí, ktorí sa nepoďakovali svojmu Dobrodincovi podľa svojej choroby, pretože neprijali slávu od svojho Krista im taká očista. 2. Tak teda nemáme mlčať, ale z lásky ti máme priniesť pochvalnú reč, hoci reč bude nižšia ako tvoja veľkosť, aby sme si nezaslúžili výčitky, ktoré si títo deviati nevďační ľudia zaslúžili, ale aby sme sa počítali medzi chválenú spoločnosť s tým, ktorý bol uznaný za rozvážneho. Tak k nám teraz volaj, ó Forerunner, tak ako si predtým kričal na púšti. Pretože aj my sme sa stali púšťou v zmysle slova a hlasu a naviac narastajúcou duchovnou žiarou, z ktorej a vďaka ktorej je pre vás utkaná koruna slávy. Plač je teraz v nás hlasnejší. Pretože budeme kričať, ak budete kričať, a budeme ticho, ak zostanete ticho, aj keď sme mali v úmysle kričať nahlas. Pretože náš krik sa bude považovať za nič, pokiaľ vďaka tvojmu Božskému kriku nenaberie na sile a zem nebude vôbec počuť náš hlas, pokiaľ nebudeme vnímať eufóniu z tvojho veľkého hlasu. Preto ťa vo všetkej bolesti a chorobe voláme o pomoc a prosíme ťa, aby si rozriešil náš jazyk, ktorý je spútaný nemou, ako kedysi pri tvojom narodení, ty si vyriešil jazyk svojho otca Zachariáša, a prosíme ťa, aby si nám dal hlas, aby sme ohlasovali tvoje chvály, tak ako si mu dal, keď sa narodil, hlas, aby ohlasoval ľudu tvoje meno. Pretože ak bol jeho jazyk zviazaný, kým to tvoje Vianoce nevyriešili a prinútili ho, aby ťa chválil, ako by sme potom mohli pohnúť jazykom, aby ťa chválil, pokiaľ ním ty sám nepohneš a neprevedieš ho a nenasmeruješ ho po prúde, ktorý ťa teší? 3. Ale moje slovo, keď som prišiel k bariére, odkiaľ sa začínajú prejavy, a žasnúc nad množstvom tvojich zázrakov, zažíva ešte väčšie ťažkosti, nevediac, čo dať na začiatok príbehu o tebe. Prednesiete svoje Vianoce, ktoré Gabriel oznámil ako začiatok radosti, ktorá mala prísť na svet? Alebo to bolo vaše počatie, ktoré neplodná a staršia žena starostlivo skrývala? Alebo tvoje skákanie v lone svojej matky, ktoré po prvý raz všetkým zvestovalo Boha, ktorý existuje v lone Panny Márie? A neurobila Neumelá Matka, ktorá sa chystala porodiť Jedného z Najsvätejšej Trojice, trojdňovú cestu (z Nazareta, kde sa konalo Jej zvestovanie, do miesta bydliska Svätých a Spravodlivých Zachariáša a Alžbety v Judei) a nezostala tam tri mesiace, aby videla tieto udalosti silnejšieho a silnejšieho Narodenia a mala ešte silnejší základ? Alebo obraz vášho života na púšti, ktorý svet nedokázal obsiahnuť? Zjavil si sa z púšte Izraelu, prvému a poslednému, kde si im zjavil Krista a ohlásil Kráľovstvo nebeské? Alebo si očistil ľudí do Jordánu a čím si očistil (posvätil) teba sám Kristus tým, že ťa prijal a urobil z teba služobníka svojho vlastného krstu? Alebo zákony, ktoré ste s láskou a prorocky navrhovali tým, ktorí poslúchli presvedčenie? Alebo trest, ktorý ste výhražne oznámili neposlušným? Je to vaša odvaha, ktorú ste vyčítali kniežatám a kráľom a ktorej sa Herodes oprávnene obával, napriek tomu, že kvôli svojej vášni k žene odhodil strach bokom? Je statočné sťať a odňať si svoju ctihodnú hlavu, vďaka ktorej si sa dvojnásobne ukázal ako Predchodca Spasiteľa, nielen že ideš pred ním a predchádzaš Ho na zemi, ale tiež sa stávaš Jeho Predchodcom v pekle, čakáš na Neho a zostávaš, ako tí na zemi, hlásajúc (hlásajúci) Jeho spásny príchod tam? 4. Ale o vašich skutkoch, ktoré by sme mali povedať prvé a ktoré by sme mali nechať na druhom mieste? Keď má každý svoju inherentnú prevahu a je spravodlivé sa o prvenstvo hádať a nedovolí jazyku hovoriť o ničom inom, takže prejav by zostal nedokončený alebo neuspokojivý (neúplný)? Ale zdá sa mi, že by bolo správne, keby sme sa pridržiavali poradia postupnosti v čase, pretože poradie dominuje v čase, ktorý po ňom nasleduje (a určuje priebeh udalostí); a nech sa naše prejavy riadia touto zásadou; aby reč prebehla v správnom poradí a predišla zmätkom v dôsledku zmien spojených s časom, uvediem každú udalosť primerane a stručne. Nie je v tomto smere prefíkaný Lában chvályhodný, pretože mladšej dcére nedovolil vydať sa skôr ako najstaršia, hoci bola žiadaná a uprednostňovaná za manžela nielen pre jej fyzickú krásu, ale aj pre jej duchovnú krásu? Nech sa teda naše slovo vráti na začiatok našej reči a k ​​počatiu Zázračného (Ján Krstiteľ), akoby to bol začiatok jeho vzniku a všetkého, čo nasleduje, a chvála nech nasleduje poriadok vecí, aby sa ten, ktorý je nami chválený, rozhodol dať nám slovo. Je možné, že by nebolo nevhodné začať naše slovo udalosťami, ktoré predchádzali jeho počatiu, pretože už pred počatím v lone svojej matky sa mal takto javiť ako niekto, kto musel byť veľký a musel vzísť v očakávaní veľkých výhod, ktoré mali prísť v dôsledku nášho pádu, nie nám neznámeho, ktorý sa stal našej prirodzenosti v dôsledku nášho počúvania. A nielen ľudský život sa stal katastrofálnym, ale primiešal sa k tomu aj ateizmus, pretože keď sme opustili Stvoriteľa vesmíru a Pána, začali sme zbožňovať stvorenie, ktoré nám slúžilo, a produkt našich vlastných rúk sme nazývali „bohmi“. A preto sme sa zotročili nečestným vášňam, takže sme začali vzdávať česť, ktorá patrí len Bohu, nečestným modlám a démonom. A choroba, ktorá postihla ľudskú prirodzenosť, bola taká vážna, že nemohla byť väčšia, že na jej vyliečenie bol potrebný najväčší zo všetkých liekov. A spočívalo v tom, že Stvoriteľ sa stal ako my, stvorenia a Boh sa stal človekom ako my, v tom, že sa zjednotil s ľudskou prirodzenosťou a vzal do seba prirodzené ľudské vlastnosti a musel plne uskutočniť Boží plán, a teda bolo potrebné zachrániť človeka, ktorý bol držaný vlastnou vôľou a posadnutý vášňami, a povýšiť ho do primitívneho blaženého stavu, do ktorého ho od počiatku asimiloval Boh. 5. A že to Boh urobí, zasľúbil prvému Abrahámovi, zvestujúc mu, že mu bude dané, že skrze jeho semeno budú požehnané všetky rodiny zeme, kvôli vteleniu, ktoré príde z jeho rodu, jednorodeného Syna Božieho a Slova; potom, po Abrahámovi, Boh potvrdil toto zasľúbenie prísahou Dávidovi a oznámil mu, že z jeho bedier zasadne Kráľ slávy na svoj kráľovský trón, a to sa stane na konci terajšieho veku a čas Ním určeného písaného (Starého zákona) zákona sa naplní, čiže zavŕši. Nielen Abrahám a Dávid, ktorí boli hodní prijať takéto zasľúbenie, veľmi túžili vidieť a rozjímať o tom, ale aj mnohí iní proroci a králi, ktorí prišli po nich, tak ako sám Kristus, túžba všetkých svätých, zjavená v evanjeliu požehnanému zástupu svojich učeníkov. Prišli teda posledné časy terajšieho veku a zasľúbenie dané každému z nich sa naplnilo a Zákon prijal vďaka Kristovi svoje očakávané naplnenie a všetci proroci a spravodliví, ktorí boli v Jeruzaleme, ktorí očakávali vykúpenie Izraela a verili v Ducha, že prišiel, chceli vidieť jeho príchod nielen svojím duchovným, ale aj svojím fyzickým pohľadom, skôr ako odídu z fyzického života. A oni nielen túžili, ale sa aj modlili a predkladali svoje modlitby Bohu, a to, o čo prosili (pretože boli toho hodní), dostali. Taký bol Simeon, ako kňaz, ktorý prijal Krista do svojho náručia a vyznal Ho ako Pána všetkého stvorenia. Taká bola Anna, ktorá báječne prežila svoje dlhé roky vdovstva a prebývala dňom i nocou v Božom chráme, ktorá potom, zjavujúc sa na vnuknutie prorockého Ducha, zvestovala všetkým prítomným víziu, ktorá prišla na svet, na čo všetci čakali, aby pred touto víziou nevidel očakávanú smrť a už existujúcu pri dverách. Tento starší vždy priniesol takúto modlitbu k Bohu, modlil sa k Nemu, aby Svetlo spásy čoskoro zažiarilo pre každého, modlil sa, aby on sám videl vzostup tohto Svetla. A aby teraz, keď nadišiel tento čas, nebol vytrhnutý zo života, bez toho, aby sa stal účastníkom tohto videnia, veľa sa za to modlil, a najmä keď Bohu ponúkal zákonom predpísanú službu, modlil sa, aby sa táto služba čoskoro zmenila na duchovnejšiu a dokonalejšiu a aby tí, ktorí mali s ním rovnaký podiel a niesli rovnaké jarmo ako on, boli oslobodení od bremena. Pretože pri svojej službe stáli s kadidelnicami pri vchode do Svätyne, kam vchádzal len veľkňaz raz za rok, obetoval krv na svojich rukách a v tajomnej podobe jasne odhaľoval jedinú obetu (obetu), ktorú biskup a Baránok obetovali svojmu Bohu a Otcovi za ľud. 6. Takže Zachariáš, ktorý tu bol (pretože bol hodný takejto služby) a stál pred oltárom a vrúcne prosil Otca o príchod Slova v ustavičnej modlitbe a pálením vonného kadidla, videl na pravej strane oltára stáť nebeského anjela, ktorý mu prinášal priaznivé a nebeské správy. Bol to Gabriel, ktorý sa stal poslom takýchto posolstiev a zjavil tým, že prišiel k nemu, skôr ako slová, svoje oznámenie: pretože prišiel oznámiť božské vtelenie Božieho Slova, za ktoré sa starší vrúcne modlil; a anjel Boží, vidiac, že ​​v dôsledku videnia je Zachariáš zmätený a jeho zmätok prerastá do strachu - veď sa hovorí: „Zachariáš videl zmätok a prišiel na neho strach“ (Lk I, 12): pretože v jeho tvári vykreslil šok, do ktorého prišiel Zákon, pri prechode zo spôsobu života predstaveného v Zákone, vtedy sa mu zjavuje zmätok a zmätok k dobrému životu, vtedy sa už začína jeho zmätok a ohlasovanie - najprv začína jeho zmätok. Pretože to, čo mu hlásal, nebolo vecou strachu, ale zdrojom dôvery a radosti. čo to hovorí? „Neboj sa, Zachariáš, tvoja modlitba už bola vypočutá“ (Lk 1,13). Zdá sa, že tým hovorí: Prečo si zdesený, starý muž? Prečo si teraz zdesený, keď bola tvoja modlitba vypočutá? Prečo sa bojíte, keď je z vás sňaté bremeno Zákona? Prečo si zdesený, keď vidíš, že je odvádzaný tieň? Prečo ste zmätení, keď vidíte zastavenie nestálych vecí? Moje oznámenia sú skutočne úžasné, ale nemali by vzbudzovať strach v tých, ktorí ich počujú; a ja vám mám povedať veľké tajomstvá, ale nehodí sa, aby ste, ktorí ich pozorne počúvate, prepadli zmätku a strachu; ale mali by ste sa radovať a veseliť so mnou; pretože tieto oznámenia vedú k radosti a radosti. Pretože prišlo vyslobodenie (alebo: vykúpenie) ľudí; povstanie padlých prišlo; dovŕšenie Zákona prišlo; nastal čas milosti. A začiatok tohto uvidíte na vlastné oči v blízkej budúcnosti; menovite: Boh Slovo, vtelené z Panny a zrodené z nej na obraz vás, ľudí, a vyslobodzujúce celé ľudské pokolenie. A vy nebudete len divákom týchto vecí, ale aj ich požehnaným služobníkom. Ale aby ste uverili tomu, čo som vám povedal, novým zázrakom vás povzbudzujem, aby ste verili a povedali vám to, čo ste už nedúfali, že uvidíte. čo je to? "Tvoja manželka Alžbeta ti porodí syna a dá mu meno Ján. A budeš mať radosť a veselosť a mnoho ľudí sa bude radovať z jeho Vianoc. Bude to veľká vec pred Pánom: nebude mať víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým z lona svojej matky. A obráti mnohé zo synov Izraela k Pánovi, ich Bohu, k Nemu, Élijovmu srdcu, k moci Otca a predíde ho k Bohu Otcovi a pôjde pred ním. deti a tí, čo sa protivia v múdrosti spravodlivých, pripraviť dokonalý ľud pre Pána“ (Lk 1,14-17). 7. Vidíš, ako o Jánovej sláve, ešte pred jeho počatím v matkinom lone, svedčia slová anjelov? Samuel sa skutočne narodil z neplodnej ženy, ale nie zo starej ženy a nie z otca, ktorý bol v starobe. A Izák sa narodil zo starých rodičov, keď rodičovské schopnosti tela poklesli; ale nebol naplnený Duchom Svätým v lone svojej matky; ale vo vzťahu ku všetkým ostatným nebol ani jeden z nich označený tak, ako bol označený Ján, ešte pred jeho narodením. A Samuel bol skutočne prorokom a ako veštec robil správne rozhodnutia, pretože videl budúcnosť, akoby už bola prítomnosťou, a keďže bol askétom, nepil ani víno, ani opojný nápoj; ale nežil na púšti a nejedol ľuďom cudzie jedlo, ani svojim narodením nepriniesol radosť mnohým, ako to urobil Ján, ktorý svojím narodením priniesol celému svetu najväčšiu radosť. A Jozef najmúdrejší bol plodom neplodnej ženy; ale skôr, ako ho porodila Ráchel, ktorá bola predtým neplodná, bol už blahoslavený Jakub (jeho otec) (niesol Božie požehnanie); a skutočne bol cudný (lebo si pre seba postavil obdivuhodnú trofej vzhľadom na Egypťanku); ale nestal sa vodcom panenstva, ako sa ním stal Ján; Pokiaľ je rozdiel medzi panenstvom a čistotou, je to nahlas deklarované zásluhami týchto cností a najmä najlepším miestom (postavením) synov a dcér, ktoré tam (v nebi) majú len tí, ktorí dušou a telom ctili panenstvo vlastné Kristovi a napodobňovali Najčistejšiu Pannu, ktorá Ho porodila. Sám Spasiteľ to každému jasne oznámil a povedal, že toto nemôže dostať každý (Mt 19,11), teda dar panenstva, ale iba ten, koho na to Ježiš podľa Božej predzvesti pripravil. Jakuba miloval aj Boh, ešte keď bol ešte v lone svojej matky: „Miloval som Jakoba a nenávidel som Ezaua“ (Mal. 1:2; Rim. 9, 13); ale kým bol v lone svojej matky, nebol naplnený Duchom; a hoci bol schopný bojovať s Bohom celú noc (pretože vtedy temnota nevedomosti o Bohu pokryla celý vesmír), nedokázal prúdiť k Bohu a pokrstiť Ho, na čo mal zo všetkých ľudí tú drzosť iba Ján. Pretože vstal úsvit poznania Boha a svetlo pravého dňa už vyšlo. A hoci Jákob zostal v boji s Bohom neporazený, bol však zranený do stehna (kvôli potomkom zostúpeným z jeho rebra), úplne stratil silu rýchlo sa pohybovať a týmto tajomným spôsobom jasne prezentoval ich pomalosť a nečinnosť v ich spôsobe života vo vzťahu k postupujúcej Božej milosti a na základe toho sa v nich javil ten najničivejší „krívajúci“, aj keď sa im, ako Jánovi, nepodobali. pochádzal od Jakuba; ale stal sa akoby akýmsi chodcom k nej (Grace) a Predchodcovi, vzďaľujúc sa od tajomných obrazov židovskej nevery a noci. 8. Pre porovnanie som chcel priniesť aj Sampsona. Pretože aj on sa narodil z neplodnej ženy a bol ovocím modlitby k Bohu a dobrovoľne sa zaviazal, že si neostrihá vlasy na hlave. Pretože Boh o ňom povedal: „Železo mu nevstane na hlavu“ (Sudcov 13:5); a bol obdarený istými ďalšími darmi od Boha. Smilnica Dalila ho však často pevne uchvátila, čo sa o Jánovi povedať nedá. A hoci boli naozaj všetci veľkí pred Pánom, neprejavili sa tak, že by obracali mnohých zo synov Izraela k Pánovi, svojmu Bohu, a nepredišli Krista Boha v moci a v duchu Eliáša a neprejavili sa tak, že by obracali srdcia otcov na deti, to znamená, že nepremenili tých, ktorí vyrástli v Zákone, na synov spravodlivých, neposlušných a neposlúchajúcich Židov na správnej ceste. Kristus, a nie Pripravili ľudí pre Pána, ktorý vstal na zemi, a ani neurobili viac ako to. Pretože čo môže byť väčšie ako vidieť Pána v tele a krstiť Ho vo vodách a narodiť sa z neplodnej matky? A títo veľkí ľudia prekvitali istými veľkými nadradenosťami v porovnaní s cnosťami iných ľudí; malé, ak ich však porovnáme s Jánovými darmi naplnenými milosťou. Kvôli tomu a vzhľadom na ich neprekonateľnú prevahu Zachariáš, ktorý sa potom musel stať otcom Jána, v úžase zoči-voči ich zdanlivej nemožnosti, bol zranený ostňom nevery a zasiahnutý tým, povedal blaženému anjelovi slová plné hroznej nevery. - "Prečo to myslím? Som starý a moja žena je unavená vo svojich dňoch" (Sudcov 13:18). Ktoré slová v žiadnom prípade nebolo vhodné vysloviť Jánovmu otcovi; Povedal to nie ako otec Hlasu, ktorý hovorí veľké a úžasné veci, ale ako zosobnenie Zákona s tenkým hlasom a jazykom, pretože Mojžiš, ktorý ho napísal, bol, ako je napísané, „tenkohlasný a viazaný jazykom“ (Exod. 4, 10); a preto, hľa, musel to robiť vo všetkom a reprezentovať vo svojej vlastnej osobe skutočnosť, že Mojžišov zákon stíchol, keď sa nám v tele zjavil Veľký Zákonodarca, Kristus, ustanovujúc, aby sa Zachariáš stal obrazom tohto (Starého Zákona) zákona; po tom, čo anjel uzdravil jeho nemohúcnosť, uveril. "Ja som Gabriel, stojím pred Bohom a som poslaný, aby som sa k vám prihovoril a oznámil vám túto radostnú zvesť. A vy budete mlčať a nebudete môcť hovoriť, kým sa nestane tento deň: predtým ste neverili mojim slovám a ony sa stanú vo svojom čase" (2 Moj 4,19-20). A ako správne mu uložil pokánie mlčania, napriek tomu, že sa musel stať rodičom Hlasu; nie preto, že by bol len obrazom neveriacich Židov, ktorí sa držali litery Zákona, ale aj preto, že neveril, že od neho príde Hlas, ktorý bude poslaný hlásať tieto veci; a pretože dovolil, aby sa do jeho srdca dostala nesprávna vec, bol zbavený svojho hlasu. Pretože, ako povedal múdry Šalamún: „Kto týmto hreší, je mučený (potrestaný)“ (Múdr. 11, 17); aby sa vďaka tomu naučil neveriť Hlasu prichádzajúcemu z púšte; lebo z neúrodnej zeme, to jest z neplodnej matky, povstal Ján, a súc na púšti, volal k dušiam Židom neplodným vo vzťahu k ovociu viery; Apeloval aj na Cirkev, ktorá bola zložená z pohanov, ktorí predtým nepriniesli kultivované a výživné ovocie, ktoré by nasýtilo Krista, ako jedlo v Samárii (Ján 4:32-34); pretože sa Ján obrátil k obom, zvolal na púšti veľkým a mocným hlasom a zvestoval im spasiteľnú kázeň, aby zasiali plodné semeno do púšte a neúrodnej krajiny ich sŕdc. 9. Z akého dôvodu teda tento starší, kňaz, mentor a učiteľ Zákona, ktorý čakal na útechu Izraela a vždy sa vrúcne modlil za tých siedmich, neveril dobrým anjelovým oznámeniam? Nie je to len preto, že vo svojej osobe predznamenal neveru tých, ktorí sú pod Zákonom? Ak dospel k záveru, že videl anjela stáť pri oltári a takto ho oslovovať, prečo potom s vierou nepočúval jeho slová? Nekonal podľa príkladu toho, čo sa stalo Abrahámovi a Sáre, aj vo vzťahu k viere? Ale aj keby to tak nebolo, stále by mal plne veriť hlásajúcemu Bohu, že stvorí niečo zázračné a presahujúce zákony prírody. Pretože je niečo v prírode, čo by hneď a vo všetkom nenaplnilo Božiu vôľu? Toto je ten úžasný Jób, ktorého naučil sám Boh prostredníctvom hlasu prichádzajúceho k nemu z oblaku, ktorý zázračne zvolal takto: „Vieme, že môžeš, ale nič ti nie je nemožné“ (Jób 42:2). Ak Zachariáš predpokladal, že k nemu hovorí nejaká sila nepriateľská a odporujúca Bohu, prečo potom hľadá potvrdenie toho, čo mu bolo oznámené, a hovorí jej: „Z akého dôvodu tomu rozumiem? Veď vedel, že diabol je od začiatku klamár a nemôže hovoriť pravdu; a že on, keď najprv oklamal (prvých ľudí) a úplne sa utopil v klamstvách, nebude pre neho ťažké klamať druhýkrát, aby zmiatol svojho zajatca veľkými nárokmi, ak podľahne svojim prvým útokom (prístupom). Áno, ale Zachariáš, otec veľkého Jána, nebol taký jednoduchý. Zbavte sa tejto myšlienky! A nie z takého koreňa, v takej nerozumnej miere, vyrástlo toto najsladšie ovocie - Ján, ktorý možno práve preto jedol med na púšti, aby sa pre všetkých, ktorí milujú vynikajúci spôsob života, stal príjemným a sladkým, a všetci boli prostredníctvom nejakej božskej sladkosti povolaní a nabádaní, aby ho napodobňovali. Ale, ako sme povedali, zdá sa mi, že starší, podobne ako Izák, upadol do šialenstva a odhalil mlčanie Zákona a neveru tých, čo boli pod Zákonom, a tiež predznamenal prichádzajúce hromy evanjelia, otriasajúc všetkými koncami vesmíru a predznamenal vieru pohanov pod milosťou (teda v časoch Nového zákona). 10. Tento veľký kňaz teda záhadne neveril a ešte záhadnejšie bol zbavený používania reči pre hlúposť (orig. - bezslovnosť) nevery Židov; a predsa z neho vyšiel Ján, Predchodca Slova, nesúci v sebe cnosti svojho rodiča. Ak sa skutočne pozná strom po ovocí a zlý strom nemôže niesť dobré ovocie podľa božských slov, ktoré patria samotnému Bohu (Matúš 7:18), tak ak nie týmto spôsobom (t. j. vo vyššie uvedenom zmysle), kto by chcel pochopiť neveru starcovu, potom z toho vyplýva, že pokiaľ ide o cnosti, Zachariáš je v mnohom inferior; pretože ona, hoci vôbec nepočula o tom, čo sa stalo (lebo staršia sa vrátila k svojej nemej), keď videla, ako k nej prichádza Presvätá Bohorodička, pozdravila ju radostnými zvolaniami a počula bozk (pozdrav) Panny, hneď ju nazvala „Theotokos“ a silným hlasom zvolala: „Požehnaná si medzi ženami, a kde mám požehnané ovocie svojho Pána. môže prísť ku mne? Hľa, ako keby mi do ucha zaznel hlas Tvojho bozku, dieťa poskočilo radosťou v mojom lone“ (Lukáš 1:42–44) a dôstojne ju nazvala „blahoslavenou“ hovoriac: „A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splnilo to, čo jej povedal Pán“ (Lukáš 1:45). Tak sa nielen Duchom dozvedela, že Matka Božia je tehotná, ale bola obohatená aj o poznanie tých slov, ktoré jej povedal Boh hlasom anjela, čo by, samozrejme, bolo úplne nemožné, keby trpela neverou; ale dokonalosť Zachariáša pred Bohom je zjavná nielen na základe skutočnosti, že k nemu bol poslaný anjel, ktorý plnil také veľké úlohy na zemi, a skutočnosti, že sa musel stať Jánovým rodičom a byť povýšený svojím príbuzenstvom s Kristom; „Hľa, Alžbeta, tvoje dievčatko,“ hovorí sám anjel, ktorý svätej Panne hlásal evanjelium; - ale (jeho dokonalosť) je zrejmá aj zo slov, ktoré po narodení Jána prorocky spieval a predpovedal o Kristovi, volajúc: „Požehnaný je Pán Boh Izraela, lebo navštívil a vykonal vykúpenie pre svoj ľud a vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida: tak, ako hovoril na perách Jeho prorok, svet svätý“ 68–70) atď., čo o Ňom spomenul vo svojich slovách a čo sa modlil k Bohu, aby videl pred svojou smrťou. 11. Podobne je to zrejmé aj z tých slov, ktoré na konci svojej piesne prorocky oznámil o svojom synovi: „A ty, dieťa,“ hovorí, „sa nazvali prorokom Najvyššieho, lebo si predišiel pred tvár Pána, aby si pripravil Jeho cestu, aby si dal pochopiť spasenie Jeho ľudu, na odpustenie ich hriechov, milosť nášho Boha, 76-78). A povedal to nie sám od seba, ale preto, že bol naplnený Duchom Svätým; pretože v evanjeliu sa o ňom píše: „A jeho otec Zachariáš bol naplnený Duchom Svätým a prorokoval“ (Lk 1,67). aké je sloveso? – Áno, to isté, čo sme citovali vyššie; je jasné, že Zachariáš by nebol jasne naplnený Duchom, keby nebol verný Duchu a nebol hodný toho, čo chcel byť naplnený; a nebol by sa stal otcom Jána, keby mu v dôstojnosti nemohol konkurovať. Nech toto všetko predchádza počatiu Jána, ktorý pred počatím odhalí, že je najväčší zo všetkých, ktorí sa narodili zo žien, ako Kristus, sama Pravda o ňom skutočne svedčila, takže na základe skutočnosti, že sa nenarodil z nejakých veľkých (tohto svetských) rodičov, nikto by si nemyslel, že je menší ako ktorýkoľvek z ľudí; a preto, v snahe odstrániť také podozrenie, ktoré môže byť v niektorých ľuďoch vytvorené na základe predchádzajúcej pasáže v Písme, ktorá hovorí o jeho narodení, text evanjelia jasne predznamenal jeho rodičov, hovoriac to; „A obaja sú spravodliví pred Bohom, chodia bez úhony vo všetkých prikázaniach a ospravedlneniach Pána“ (Lukáš 1:6). Tak čo? – Evanjeliový text dosvedčuje, že Zachariáš a Alžbeta, Jánovi rodičia, dosiahli taký vrchol cností, ktorý možno medzi ľuďmi považovať za najúžasnejšiu vlastnosť: pretože nestranné evanjeliové svedectvo im pripisovalo nielen spravodlivosť, ale práve: „spravodlivosť pred Bohom“: pretože podľa zákona evanjelia – ktorý už predvídali, sa im iba prorockým pohľadom javil ako prorocký pohľad. a prikázanie: „Nech nevie tvoj blázon, čo robí tvoja pravica“ (Mt 6,3), snažili sa ho realizovať svojím spôsobom života a predbehli prikázanie jeho zákona svojimi skutkami a správaním. Podľa tohto svedectva sa k tomu jednoznačne pridáva ešte niečo, a to: ich dokonalé plnenie všetkých Mojžišových prikázaní a ospravedlnení, aby ukázali, že sa riadili zákonmi v oboch prípadoch: v jednom, korunovaní slávou Starého zákona; a v inom - žiariaci výškou evanjeliového spôsobu života. 12. Pretože v nich treba a treba vidieť základné princípy, ktoré sú vlastné Jánovi, keďže sa nám musel javiť ako prostredník medzi jedným a druhým Zákonom a skutočne obsahuje to najlepšie z oboch. Tak sa uznáva, že Starý zákon skončil ním (pretože doplnil počet zástupu prorokov, keďže všetci proroci prorokovali pred Jánom Krstiteľom); On je počiatkom a úvodom Nového zákona: pretože predbehol všetkých apoštolov, pretože mu bola zhora zverená anjelská dôstojnosť (služba), aby predchádzal a bol predchodcom Krista. Bolo mu prikázané, aby ako anjel predchádzal Boha. „A od dní Jána Krstiteľa až doteraz bolo nebeské kráľovstvo v núdzi a núdzni ho vzali“ (Matúš 11:12); lebo u neho to začalo byť vnímané s námahou a každému je to ukradnuté dobrovoľným priľnutím k evanjeliovému spôsobu života. Takže z otca, ktorý bol kňazom a prorokom a vo všetkom ostatnom bol ľahký a niesol Boha, v lone posvätnej a prorokyne matky je počatý tento Ján, ktorý prevyšuje všetkých prorokov, pretože on jediný prorokoval ešte v lone svojej matky, keďže poznal Pána, ktorý bol prítomný v lone Ducha Svätej, ktorý bol v jeho lone Najčistejšej Svätej. materské lono, „počať Ho“ a „Ním počať“: počaté – v neplodnej matke, počatie z milosti Ducha a pred narodením prežívajúce prorocké rodičovské bolesti, rodiace dary Ducha, ako podľa božského Izaiáša tí, ktorí prorocky slúžia Duchu, potom rodia, trpia a rodia z rodičovskej ženy jasne, počujú a trpia. skrytá vôľa tohto; ale Ján to urobil neskôr, po svojom zázračnom počatí. Hľa, bol počatý v neplodnom lone starej matky od starého otca a zatiaľ tu odpočíval, poslúchal okolnosti, ako aj vôľu svojej matky, hoci (alebo: pretože) „nechcel, aby v ňom zostala nečinná milosť Ducha, ktorou bol naplnený, ako ohlásil anjel, rastúci v lone jeho matky. Uplynulo teda päťmesačné obdobie (jeho pobytu v matkinom lone), keď sa v nás začína prejavovať zákon v dôsledku vnímania, ktoré k nemu patrí a prispieva k nemu, piatim telesným a rýchlym (najvýraznejším) zmyslom; no jeho matka skrývala skutočnosť, že bude matkou, a spolu so sebou skrývala tohto neprestajného Proroka. 13. A hľa, už prišiel šiesty mesiac a prišla Panna, nesúca vo svojom lone Nestvoreného, ​​ktorý bol v nej stvorený, pretože v šiestom mesiaci (od Jánovho počatia) počala Toho, ktorý za šesť dní stvoril svet a na šiesty deň stvorila človeka, a potom ho znovu stvorila svojím krížom, keď sa ocitol v núdzi; a Ján už nemohol mlčať a v prítomnosti Slova už nemohol zadržať svoj hlas: ale stal sa kazateľom skôr, než dosiahol zrelý vek, pričom vôbec nepociťoval prekážky vo svojom kázaní tým, že mal zviazaný jazyk; pretože svojím skokom v lone svojej matky vykríkol, keď sa zjavil Ten, ktorý nás ľudí oslobodzuje z pút a dal nám skákať (radovať sa), pretože sme boli oslobodení z pút. V radosti volal k Duchu, keď prišiel, ktorý sníma každú slzu z každej tváre a dáva neotrasiteľnú radosť celému ľudskému pokoleniu; natiahol prst a zjavil Baránka Božieho, ktorý je pre nás, pre hriechy nás, kozlov, zabitý ako obeť a úplne odstráni hriech sveta; vystrel obe ruky a tým predznamenal víťazstvo kríža; Ten, kto je teraz v lone Panny, prišiel čeliť démonom; postavil sa vzpriamene a tým tajomne zvestoval vzkriesenie všetkých z pekla, čo Ten, ktorý sa teraz ukryl v bezsemennom lone, odhalil, keď bol skrytý v hrobe; a je možné, že zápasil so svojou matkou, že on, ktorý chcel tieto veci zvolať, ho spútala prírodnými putami a proti jeho vôli ho držala ako väzňa, hoci mu radšej odovzdala svoj hlas, umožnila mu cez seba pozdraviť Presvätú Bohorodičku: „Požehnaný je plod tvojho lona. A odkiaľ to mám, aby Matka môjho Pána prišla ku mne?" Tieto slová s najväčšou pravdepodobnosťou patria Jánovi, hoci boli vyslovené ústami Alžbety; pretože blízko k tomu v slávnostnom zmysle zvolal Spasiteľovi Kristovi, keď znova prišiel k nemu, keď krstil ľud v Jordáne, a dal sa mu pokrstiť, pretože keď ho videl, ako sa k nemu približuje, zvolal: „Žiadam ťa pokrstiť a ty prichádzaš ku mne“ (Matúš 3:14); videl si podobnosť reči; vedzte, že to bol on, kto povedal oboje: to hovoril vo svojom mene a to ústami svojej matky. 14. Zdá sa mi, že bol taký dychtivý kázať Krista, že sa v tichosti obrátil na Toho, ktorý ho poslal s modlitbou a zároveň so sťažnosťou na jeho matku, ktorá ho držala v lone a nedovolila mu odtiaľ odísť: „Pane, poslal si ma zvestovať tvoj nevýslovný príchod na zem a moja matka ma drží pripútaného, prikázala si mi kričať, prikázala si ma, ale ona mi prikázala, zatarasil mi cestu. Ty si Pán prírody: prikázal a príroda splniť Tvoj príkaz, a matka nebude môcť prekážať, a to, čo povieš, sa okamžite stane tvojou vôľou a všetko je podriadené Tvojej Božskej všemohúcnosti, ak mi to neprikážeš prevyšujú tí, ktorí podliehajú prírodným zákonom. - Ale v reakcii na Jánovu horlivosť Pán prírody nenariadil nič, čo by sa od začiatku verne riadilo Jeho vôľou a zákonmi, ktorých sa On spolu s nami zaviazal poslúchať a stal sa pre náš ľud, tak ako aj my, človekom; ale možno aj teraz mu odpovedal tými istými slovami, akými odpovedal neskôr, keď sa blížil ku krstu: „Nechaj to teraz, lebo sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť“ (Mat. 3, 15); a nepochybne, keď to Ján počul, stíchol a už sa neodvážil prehovoriť, hoci bol veľmi zaťažený obdobím matkinho tehotenstva, ktoré bolo stanovené pre všetkých, chcel čo najskôr vyjsť z matkinho lona, ​​ktoré ho obmedzovalo, a začať s kázaním, ktoré mu Boh zveril; takto museli prejsť ďalšie tri mesiace, počas ktorých videl Stvoriteľa žiť s ním a viazaného tými istými zákonmi prírody ako on; a hľa, prišiel čas jeho narodenia a Panna rodiaca lono zostala s Alžbetou tri mesiace, aby sa z nej po skončení svojho obdobia narodil skutočný kazateľ poslaný do sveta, ktorý bol ešte v lone svojej matky – ako Mojžiš v oblaku – zasvätený do tajomstiev Božskej Trojice; a narodil sa na príkaz Boha, ktorý bol (vtedy) skrytý v panenskom lone. 15. A keď sa narodil, hneď zastavil smútok matky, ktorá ho porodila, ktorú mala na základe výčitky bezdetnosti; uzdu, ktorá zviazala jazyk otca, ktorý ho splodil a ktorú si vzal na základe pokušenia svojej nevery, neuvoľnil; a chlapec sa stal predmetom sporu pre každého, kto ho videl: pretože jeho matka, ktorá mala dušu ožiarenú Duchom, ho chcela volať „Ján“, čo bolo hebrejské slovo, ktoré v gréčtine znamená „Božia milosť“, „Predstavenie pred Bohom“. Neďaleko stúpenci synagógy a zdravotná sestra, keď počuli, že chce volať proroka týmto menom, a vzhľadom na to, že milosť Boha a Otca už prišla na svet, odmietli ju od takého mena a ponáhľali sa s ich pokynmi a snažili sa a chceli ho nahradiť iným menom, a nie bez drzosti povedali jeho rodičom: „Lebo v tvojom rode niet nikoho, koho by volali Luk“ (Lu). 1, 63); Povedali to preto, lebo mali v úmysle splniť existujúci židovský zvyk o siedmej; jeho otec, keďže nevedel hovoriť, vzal písací stôl, aby vyjadril svoju vôľu, a vyškrtol „Ján – meno mladíka“; Napísal to nielen na vosk, ale kým písal písmenami, zvolal slovami: pohyb jeho jazyka bol spojený s pohybom jeho ruky; takže písacia palica a slová spolu tvorili tok; pretože blahoslavený evanjelista, ktorý to chcel naznačiť jasnejšie, povedal: „A požiadajte o list, aby ste napísali sloveso: Ján bude jeho meno“; lebo písal a hovoril spolu a predkladal, aby videl, že obe časti: činnosť jazyka a činnosť ruky prebiehajú súčasne; pretože to nebolo to, čo napísal, ale nepovedal; alebo - povedal, ale nenapísal; ale aj povedal, aj napísal; ruka sa posunula nižšie a slovo prúdilo nahor; a ani jeden, ani druhý si navzájom nepodali palmu víťazstva, ale spolu a v harmónii dosiahli víťazstvo v pretekoch; a tak ako začali spolu bežať od štartovacej bariéry, tak boli spolu korunovaní korunami víťazstva, pretože nikto z nich nechcel zostať porazený; a všetci boli z toho prekvapení: pretože to, čo sa dialo, bolo naozaj hodné prekvapenia; ale ak pre tých, čo vtedy žasli nad tou vecou, ​​to bolo len predmetom prekvapenia v telesnom chápaní, pretože pre nich sa to javilo len v telesnom chápaní, tak hľa, pre tajomstvá Ducha to, čo patrí Duchu, nezostane len v medziach viditeľného; ale slovo (t.j. e. meno „Ján“) ukazuje, že obsahuje niečo skryté a že skúmaním s pomocou Ducha pochopíme jeho duchovný význam; a aby sme dosiahli toto duchovné osvietenie, ktoré je zoslané nám, deťom Ducha, ponáhľajme sa k duchovnému jedlu. 16. Meno „Ján“ znamená, ako sme povedali, „Milosť Božia“, keďže bol poslaný, aby bol predchodcom a dobrým kazateľom toho. Verí sa, že „Božia“ „Milosť“ je Slovom Boha, ktorý sa kvôli nám, zneuctený hriechom, zjavil na zemi v našom tele a oslobodil nás od takejto potupy, naplnil nás svojou slávou a milosťou; pretože týmto spôsobom sa Boh, Stvoriteľ a Poskytovateľ, rovnako zjavil všetkým: Židom, Grékom, barbarom, nevedomým, múdrym, nemúdrym, otrokom, pánom – a všetkých rovnako zahrial svojou láskou k ľudstvu; hoci sa v tele narodil zo Židov, pre svoje zasľúbenie a slová Abrahámovi, ktorý sa narodil z pohanov a splodil židovský ľud. "Alebo je Boh len Židov, a nie jazykov?" - hovorí najmúdrejší Pavol, "lebo jeden je Boh, ktorý ospravedlní obriezku z viery a neobriezku z viery" (Rim 3:29-31), takže sa obom zjavila tá istá a podobná milosť. Potom Zachariáš, podnecovaný prorockým Duchom, vyjadril slovom a písmom úžasné meno Ján, čím v súťaži medzi tým a tým týmto spôsobom vyjadril, že pre všetkých bude daná tá istá milosť prijatia k Bohu: pre tých, ktorí sú zo Zákona, aj pre tých, ktorí sú z pohanov, ktorí sa k nemu obracajú, túžia po ňom a vnímajú ho s pravou vierou a duchovnou čistotou. „Keď ho maličkí prijali,“ hovorí evanjelista, „dal im moc stať sa Božími deťmi, nie z krvi, ani zo žiadostivosti tela, ani zo žiadostivosti ľudí, ale z Boha“ (Ján. 1, 12-13); pretože list napísaný na písacej doske jasne predstavoval Židov ako poddaných podľa litery Zákona; a slovom a duchom úst boli pohanské národy reprezentované tým, že sa stali viac účastníkmi Slova (Logos) a priblížili sa duchu Zákona; keďže samotný zákon je známy ako vznešený: v jednom ohľade je telesný a vyjadrený v písmenách; v inom ohľade, ktorý sa týka duše a vyjadrený v duchu; v tomto zmysle je nám vysvetlené toto evanjeliové tajomstvo, ktoré obsahuje hlboký zmysel a tajomný význam mena Ján, a my sami by sme na to nemohli nájsť dôvod, keby nám ho sám Ján nezjavil ako neuhasiteľné Svetlo, ktoré svieti a osvetľuje to, čo je skryté; a preto sme teraz ešte viac prekvapení ako títo ľudia, ktorých prekvapilo len to, čo sa vtedy dialo a čo sa im zjavilo v očiach. Takže Ján vo svojom živote predbehol Slnko pravdy, pred Ním prudkým behom (pôv. skoky), ako keby nejaká ranná hviezda, ohromujúca každého svojím leskom a žiarou a silou svojho svetla, ktorej žiara jej dávala veľkú a slávnu a neoddeliteľnú prednosť pred Slnkom, vychádzajúcim hneď po ňom vo svojej výnimočnosti žiarivosti, extrémneho svetla a nádhery. 17. Tento, narodený a menom Ján, označujúci aj svojím menom moc Toho, ktorý sa mal po ňom narodiť z Panny, vyslobodzuje z okov nemosti, ktorý ho zrodil a dal mu meno, otca, ktorého jazyk bol doteraz v otrockej službe Zákonu, a keďže je Hlasom, musel nahlas hlásať Slovo, ktoré sa po ňom muselo narodiť, slabosť a nemosť udeľuje zákonu aj jeho otcom. hlas, aby odhodili slabosť reči, ktorá je vlastná Mojžišovi Zákonodarcovi. A bolo by možné, že teraz, keď sa pred Slovom zrodil Hlas, produkujúci (ohlasujúci) Slovo, rodiča tohto Hlasu premôže nemosť? alebo by mal byť jazyk spútaný putami mlčania, ktoré samo musí do určitej miery predchádzať a ohlasovať Slovo? Pretože z toho jasne vyplýva, že Ježiš, Slovo, ktoré sa narodilo po Jánovi, Hlase, oslobodilo jazyk Zákona z väzieb jazykového zväzku; pretože skryté veci, ktoré boli v ňom a v prorockom zasľúbení, boli zapečatené a On mu dal veľký a vhodný hlas, aby ich ohlasoval, odstránil z neho predošlú zdanlivú nemosť a Prejavom svojho osvietenia (alebo: Príchod) z neho odstránil jeho bezhlas, ktorý ho predtým neviditeľne utláčal. Tak teda v osobe Zachariáša, ktorý bol zároveň kňazom aj prorokom, sa obaja tajomným spôsobom zavŕšili, akoby v sebe jasne niesli obraz oboch: svojím kňazstvom predstavoval Zákon, starobou zobrazoval starobylosť Zákona a darom proroctva zosobňoval celý zástup prorokov. „Otvoril ústa,“ hovorí, „jeho ústa boli priepasťou a jeho jazykom a hovoril dobrorečiac Bohu“ (Lk 1,64): t.j. oznámil, že skutočne, Kristus sa zjavil na zemi tým, ktorí sú na zemi; On je Slovo a Múdrosť Otca a On zlomil pečať z prorockých pier a rozviazal putá jazyka Zákona; a rovnako oboje; menovite: Zákon a Proroci jasne hlásajú Kristovo tajomstvo a žehnajú (chvália) Ho ako večného Boha, spolupracujúc a zahrievajú sa pri kázaní evanjelia. Preto sa prítomných a susedov žijúcich v tejto oblasti zmocnil veľký strach a v obavách o ňom uvažovali: Čo je to a čím bude Ján? a zároveň si všimli, že jeho narodením sa stali také úžasné veci, s akými sme sa vo vzťahu k nikomu inému nestretli. 18. Ale odpoviem na ich úvahy: - to všetko sa stalo preto, že nikto iný ako on sa pred ním nenarodil zo ženy, takže to bolo spojené s takými zázrakmi a takými úžasnými javmi; a z tohto dôvodu je dosvedčený, že je najväčší zo všetkých narodených zo žien a pri svojom narodení mu bola udelená taká veľká sláva, takže tým oslávil Krista, ktorý sa mal po ňom narodiť pre nás; ale nielen zázračnými znameniami obklopil Kristus svojho Predchodcu takou slávou, ale aj neviditeľne, ako Boh, keďže bol s ním, urobil ho veľkým a slávnym všetkým, pretože toto hovorí evanjeliový príbeh: „A stalo sa, že strach všetkých, ktorí žili okolo nich a v celej krajine Židov, im povedal všetky tieto slová. a ruka Pánova bola s ním“ (Lukáš 1:65–66). Pretože Ruka Božia, t.j. - Jednorodené Slovo Božie ho vôbec nezbavilo toho, aby bol s ňou, zostal s ním s Jej Božstvom a vyvyšoval ho ako svojho prvého a najväčšieho zvestovateľa; pretože Boží Syn bol nazývaný „Božia ruka“ a „Ruka“ a „Ramen“, pretože všetko stvoril Boh skrze Neho, napriek tomu, že sa vtelil, bol počatý v lone a spočinul takpovediac na kráľovskom lôžku. Preto, keď sa Ján narodil, je nadradený všetkým tým, ktorí sa narodili zo žien, a keď sa narodil, vyvolal veľký strach nielen u tých, ktorí s ním bývali a boli s ním jednomyseľní a silne túžili po Kristovom božskom Príchode k nám, ale aj u tých, ktorí žijú okolo („okolo nich“) a zostávajú mimo milosti z dôvodov ich ťažkého zotrvania v litere Zákona; čiastočne vnímajúc Zákon a pridržiavajúc sa len jeho litery, nás v niektorých ohľadoch považujú za „žijúcich okolo nich“ (t. j. pre cudzincov), kvôli čomu sa od nás odlúčili a odstúpili od milosti pre nich určenej, a tak nešťastníci pre svoju zlobu stratili skrytý život, ktorý bol obsiahnutý v Zákone; jej kazateľ a Forerunner, ktorí sa s ňou narodili, ju absorbovali spolu s materským mliekom; a potom, čo sa nasýtil, odišiel do púšte a zanechal akúkoľvek komunikáciu s ľuďmi ako nehodný nadľudského spôsobu života, ktorý viedol: pretože v sebe nemá nič pozemské a charakteristické pre ľudí, žiadny domov, žiadne jedlo, žiadne prístrešie, žiadne priateľstvo, žiadne potreby, žiadny styk, žiadne telesné túžby, žiadnu komunikáciu so ženami alebo čokoľvek iné, čo sa deje v dedinách a mestách?, ako mohol žiť s ľuďmi? Nešiel do púšte kvôli konkurencii s veľkým Mojžišom, pretože viac ako Mojžiš sa učí božským zjaveniam a po vynesení zákona sa vracia k svojim, oslobodzuje blúdiacich ľudí a úžasne ich vedie k zbožnosti, ľudu, ktorý biedne trpí útlakom od duchovných Egypťanov (t. j. od zlej sily); a nie napodobňovaním starovekého Eliáša, ktorý robil veľké znamenia na zemi, hoci sa nazýva „nový Eliáš“ a zjavuje sa vo svojej sile a duchu, a Herodes, tento nový Achab, buduje, obmedzuje a trpí prenasledovaním od Herodiady, ďalšej Jezábel, a v tomto prenasledovaní trpí vraždou; Nikoho iného si nedával za vzor svojho života, aby on sám mohol žiť podľa ich spôsobu života; pretože aj medzi Bohom inšpirovanými a rozumnými ľuďmi je vo zvyku súťažiť v cnostiach nie s tými slabšími ako oni, ale so silnejšími: ale sama príroda nedovoľuje, aby sa niekto z ľudí stal väčším ako Ján. Hovorím: „medzi ľuďmi“, teda medzi ľuďmi; pretože Kristus nikomu nedovolil myslieť si, že Ján je nadradený aj Najsvätejšej Panne a Najslávnejšej Matke Božej, lebo Ona je nadradená všetkým ľuďom, mužom aj ženám... Je teda zrejmé, že Ján nešiel na púšť napodobňovaním žiadneho z ľudí, ale napodobňovaním nebeských anjelov, keďže bol poctený ich menami (Mk 1:2). 19. Je spravodlivé, že mal s nimi takú dobrú a Boha milujúcu súťaž, ako jediný sa zjavil ako anjel v tele na zemi a stal sa účastníkom nebeskej dôstojnosti a mal rovnakú službu ako anjeli vykonávať Kristovi, ktorý bol pokrstený v potokoch Jordánu, ako aj všetky ostatné služby, ktoré vykonával počas celého svojho pozemského života anjelským spôsobom. A tak za tým účelom opustil otcovo ohnisko, aby sa usadil v nejakom vznešenom a nebeskom kraji, totiž na púšti, a dal každému možnosť vidieť, akoby na tajomnom obraze 1, že Božia milosť, t.j. - Kristus opustí synagógu, ktorá porodila podľa tela a otcov, a usadí sa na púšti, teda z pohanskej viery, pre tých, ktorí do nej prišli, a nie do Cirkvi. určitý čas, ale navždy, kým sa znova, po druhýkrát, nezjaví z neba s veľkou slávou a mocou, aby sa zjavil pravému Izraelu. „A dieťa bolo čoraz silnejšie na duchu a bolo na púšti až do dňa, keď sa zjavilo Izraelovi“ (v. 80). Preto tí, ktorí sú ozdobení otcovským rozumom, rozumejú slovám Krista adresovaným židovskému ľudu: „Hľa, váš dom nech vám zostane“ (Matúš 23:38) v tom zmysle, že Cirkev, ktorá bola na púšti, urobil z tých, čo prišli od pohanov, svojím domovom a tých, ktorí sa volali Jeho telom, a stal sa aj ich Hlavou. Pretože: „My sme telo Kristovo, neoddeliteľné a máme Ho za hlavu“ (1. Kor. 12:27; Kol. 1:18), ako hovorí vyvolená nádoba pri vyučovaní; Kristus prebýva v nás, umožňuje nám rásť v našich údoch a tele a posilňuje nás duchom, ktorý posilňuje našu duchovnú silu, a kvôli nám prijíma náš rast za svoj. V texte je krásne povedané, že bol „na púšti“, pretože to ešte jasnejšie ukazuje, že Kristus je a bude nielen v jednom národe, ako predtým iba v Izraeli, ale vo všetkých národoch a vo všetkých cirkvách z nich zložených. Pretože sú na mnohých miestach v Písme citované pod rôznymi názvami: niekedy ako „vyvýšené hory“, inokedy ako „vrchy“, inokedy ako „pramene“ alebo ako „ostrovy pohanov“ a na inom mieste sú obrazne označené pod názvom „kartáginské lode“. Takže tu, ó požehnaný Krstiteľ (budem ťa oslovovať menom „Krstiteľ Kristov“, hoci moje slovo ťa v tejto pozícii nezastupovalo), za týmto účelom si dosiahol púštnu pomstu, v akomsi tajomnejšom zmysle, kázaním o spásnej Božej milosti, ktorá k nim čoskoro príde a bude nimi prijatá. 20. Ja, napriek mojej láske k tebe, sa zdržujem ďalšieho výkladu a zažívam silnú prekážku; a to je spôsobené ľudskou slabosťou (a nehanbím sa vám povedať pravdu: vedeli ste to už pred mojím prejavom). A to preto, že, ako vidíte, nadišiel čas slúžiť posvätnej liturgii: a to samo osebe nás všetkých núti zastaviť sa (v našich príhovoroch) a nedovoľuje nám odísť s vami do milovanej púšte. Ak bola naša reč kratšia, ako bolo pre vás žiaduce, a bola nad moje sily a nereagovala na vaše chvályhodné slovo, potom vás prosím o odpustenie: zostaňte s nami v duchu, aj keď sa telom vzďaľujete od nás na púšť, a neustále poskytujete svoju pomoc nám, ktorí ju neustále potrebujeme; ak sa rozhodneš pomôcť, žiadne miesto (vášho pobytu) do toho nezasahuje; prebývajúc v nebi v duchu, ľahko bdieš nad nami všetkými. Daj, aby sme slávili tento tvoj čestný sviatok s dôstojnou radosťou, ako by sa to páčilo tebe, Predchodca milosti, a zodpovedalo by to tvojmu životu požehnanému Bohom. Veď a poučuj takto zostávajúcu časť nášho pozemského života, ako to prikazuje zákon ducha, ktorého príklad (zákon) si nám sám predstavil v Kristovi; aby sme sa inšpirovaní vami stali činiteľmi tohto a Krista, Učiteľa tohto života, vzývali tí, ktorí sa uchýlili do jedného z miest vám zasvätených. Neodvažujem sa tvrdiť, že Kristus sa zjavil po tebe (iba), aby sa nejakým spôsobom postaral o tvoje sväté inštitúcie, ktoré dal tebe a božským mužom, ktorí budú po tebe, aby sme my, ktorí v nich prebývame, zjednotení s tebou, naším príhovorcom a veliteľom, strážcom a zákonníkom a mentorom svetlého spôsobu života, ako aj tými, ktorí tu žili pod tvojimi služobníkmi. učeníci, sa stali účastníkmi večného života, ktorý je pre vás pripravený v Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a s ktorým Bohu a Otcovi s Duchom Svätým sláva, česť, moc na veky vekov. Amen. lat. preklad - v zrkadle. Mohlo by vás zaujímať: