Cuvânt de laudă Sfântului Ioan Botezătorul

În „Elogiul Sfântului Ioan Botezătorul” (20 de capitole) Sfântul Sofronie al Ierusalimului, îl compară pe Sfântul Ioan cu profeții Vechiului Testament (Samuel, Isaac, Iosif, Iacov, Samson), arătându-și superioritatea. Predica se concentrează pe semnificația profetică a concepției, nașterii și întregii vieți a profetului Ioan. Sfântul subliniază că încă înainte de nașterea sa, Sfântul Ioan a fost umplut de Duhul Sfânt și a anunțat venirea lui Mesia sărind în pântecele mamei sale. Autorul acordă atenție detaliilor Bunei Vestiri a lui Zaharia, descriind confuzia și pedeapsa lui pentru necredință. Autorul examinează în detaliu semnificația numelui „Ioan”, care este tradus ca „Harul lui Dumnezeu”. El asociază acest nume cu venirea lui Hristos și dăruirea harului asupra întregii omeniri. Sfântul Sofronie îl examinează pe Sfântul Ioan ca legătură între Testamente: el este desăvârșirea profeților Vechiului Testament și începutul Noului Testament, anunțând venirea Împărăției Cerurilor și pregătind calea Domnului. *Titlul lucrării în latină este In Iohannem Baptistam. 1. O, tu care ai fost glasul (proclamând) Cuvântul, inspiră-ne, dă-ne ce să spunem. O Lampă de Lumină, dă-ne iluminare. Înaintemergător al Cuvântului, lasă să curgă lin cuvântul nostru, pentru ca noi, putând să te lăudăm după meritele faptelor tale, să ne bucurăm astăzi. Pentru că, din simțul datoriei, vrem să-ți cântăm laude, Botezătorule, chiar mai mult decât părinții tăi și contemporanii tăi, căci am abundent în daruri de la tine într-o măsură mai mare decât de la toți strămoșii tăi. Și, din moment ce nu putem să te lăudăm în mod adecvat, recurgem din nou la tine, cel care dăruiește bine, și ne rugăm ca tu însuți să fii conducătorul laudelor noastre pentru tine. Ca nu cumva, dacă laudele noastre pentru tine se desfășoară numai pe baza cuvintelor noastre, noi, din cauza nesemnificației și a demnității reduse a discursurilor noastre, să nu se dovedească a fi un fel de jignire la adresa ta, mai degrabă decât lăudători recunoscători, în ochii oamenilor care nu țin cont de imperfecțiunea noastră în discursuri, dar cer ca laudele să corespundă măreției și demnității unicității sau demnității. dacă, din lipsă de forță, nu va atinge scopul și nu va putea aprinde inimile ascultătorilor. Dar, cu adevărat, cei care ar dori să te încununeze cu laude vor rămâne mereu cu mult în urmă și nu vor atinge scopul de a te lauda cu vrednicie; cel puțin, nimeni nu putea pretinde atât de tare, decât dacă era nebun sau înnebunit. Așadar, ce ar trebui să fac, care, ca un copac plantat lângă ape, sunt în fiecare oră „udat” de nenumăratele tale daruri și se bucură constant de sursa binecuvântărilor tale? Dar, pentru că nimeni nu este în stare să facă asta cu demnitate, este mai bine pentru el să tacă și să nu spună absolut nimic, decât, dimpotrivă, să strige așa cum poate și este oricine puternic, arătându-și astfel ardoarea sufletească inerentă, chiar dacă, din cauza slăbiciunii vocii sale, nu a putut scoate un strigăt puternic? Dar tocmai o astfel de persoană este recunoscută ca fiind vrednică de încuviințare și este socotită printre cei înțelepți, ca acel străin și străin care a fost printre cei zece pe care Mântuitorul i-a curățat de lepră (și care a venit la Mântuitorul, mulțumindu-I cu glas mare pentru vindecare), deși el făcea parte din grupul acelor nerecunoscători care nu și-au mulțumit puterea lor, pentru că nu mulțumeau cu puterea lor. boală, ei însă nu au dat slavă lui Hristos, care le-a dat o asemenea curăţire. 2. Deci, nu trebuie să tăcem, ci din dragoste să vă aducem un cuvânt de lăudat, deși graiul va fi mai jos decât măreția voastră, ca să nu merităm cenzura pe care au meritat-o ​​acești nouă oameni nerecunoscători, ci să fim socotiți în ceata lăudată cu cel care a fost recunoscut drept chibzuit. Așa că, strigă către noi acum, Premergător, așa cum ai strigat înainte în deșert. Pentru că și noi am devenit un pustiu în ceea ce privește cuvintele și glasul și, mai mult, o strălucire spirituală tot mai mare, din care și datorită căreia se țese cununa slavei pentru tine. Strigătul este mai puternic în noi acum. Pentru că noi vom striga dacă tu strigi și vom tăce dacă vei tăcea, chiar dacă am intenționat să strigăm tare. Pentru că strigătul nostru va fi socotit ca un nimic, decât dacă, datorită strigătului tău Divin, acesta capătă putere, iar pământul nu ne va auzi deloc vocea, dacă nu percepem eufonie din glasul tău mare. De aceea, în toată durerea și boală, te chemăm în ajutor și te rugăm să rezolvi limba noastră, care este legată de muțenie, ca odată cu nașterea ta, ai hotărât limba tatălui tău Zaharia și te rugăm să ne dai un glas ca să-ți vestim laudele, așa cum i-ai dat, când s-a născut, glas pentru a-ți vesti poporului. Pentru că dacă i s-a legat limba până când Crăciunul tău l-a rezolvat și l-a îndemnat să te laude, atunci cum am putea să ne mișcăm limba pentru a te lăuda, dacă tu însuți nu o mișcă și o transformi și să o îndreptăm de-a lungul curentului care îți place? 3. Dar cuvântul meu, ajuns la bariera de unde încep discursurile și uimindu-se de mulțimea minunilor tale, întâmpină greutăți și mai mari, neștiind ce să pună în fruntea poveștii despre tine. Să-ți aduci Crăciunul, pe care Gabriel l-a anunțat ca fiind începutul bucuriei care avea să vină pe lume? Sau a fost concepția ta, pe care bătrâna stearpă și în vârstă a ascuns-o cu grijă? Sau săritul tău în pântecele mamei tale, care pentru prima dată a vestit tuturor pe Dumnezeul care există în pântecele Sfintei Fecioare? Și nu a făcut Mama Neartificială, care era pe cale să o nască pe Cea Sfintei Treimi, o călătorie de trei zile (de la Nazaret, unde a avut loc Buna Vestire, la locul de reședință din Iudeea Sfinților și Dreptății Zaharia și Elisabeta) și n-a stat Ea acolo trei luni ca să vadă o naștere și mai puternică a voastră, întemeiată și mai puternică și pe credința voastră minunată. evenimente? Sau imaginea vieții tale în deșert pe care lumea nu a putut-o conține? Din pustie i-ai aparut lui Israel, primul si ultimul, in care le-ai descoperit pe Hristos si ai vestit Imparatia Cerurilor? Sau este că ai curățit poporul în Iordan și prin care Hristos te-a curățit (sfințit) pe tine însuți, primindu-te și făcându-te slujitor al propriului Său Botez? Sau legile pe care tu, cu dragoste și profetic, le-ai propus celor care s-au supus convingerii? Sau pedeapsa pe care ai amenințat-o celor neascultători? Este curajul tău, cu care ai reproșat prinților și regilor și de care se temea pe bună dreptate Irod, în ciuda faptului că, din cauza pasiunii pentru femeie, a lăsat deoparte frica? Este curajos să-ți tai capul și să-ți iei venerabilul cap, datorită căruia te-ai revelat de două ori a fi Înaintașul Mântuitorului, nu numai mergând înainte și precedându-L pe pământ, ci devenind și Înaintemergătorul Lui în iad, așteptându-L acolo și rămânând, la fel ca cei de pe pământ, propovăduind (proclamând) Venirea Sa mântuitoare acolo? 4. Dar din faptele tale, pe care să le spunem mai întâi și pe care să lăsăm pe al doilea? Când fiecare are superioritatea ei inerentă și este corect să discutăm despre primat și nu permite limba să vorbească despre altceva, astfel încât discursul să rămână neterminat sau nesatisfăcător (incomplet)? Dar mi se pare că ar fi corect dacă am adera la ordinea succesiunii în timp, pentru că ordinea domină timpul care o urmează (și determină cursul evenimentelor); iar discursurile noastre să urmeze acest principiu; pentru ca discursul să se desfășoare în ordinea sa corectă și să evite confuzia din cauza schimbărilor asociate timpului, voi oferi fiecăruia dintre evenimente un rezumat adecvat și scurt al acestuia. Oare vicleanul Laban nu este lăudabil în această privință pentru că nu a permis fiicei mai mici să se căsătorească înaintea celei mai mari, deși era dorită și preferată pentru un soț, nu numai din cauza frumuseții ei fizice, ci și de dragul frumuseții ei spirituale? Cuvântul nostru, deci, să se întoarcă la începutul graiului nostru și la zămislirea Minunilor (Ioan Botezătorul), ca și când acesta ar fi începutul venirii sale la ființă și tot ce urmează, și lauda să urmeze rânduiala lucrurilor, pentru ca Cel ce este lăudat de noi să se învrednicească să ne dea cuvântul. Este posibil ca nu ar fi nepotrivit să începem cuvântul nostru cu evenimentele premergătoare conceperii sale, pentru că, chiar înainte de conceperea sa în pântecele mamei sale, el ar fi trebuit să apară astfel ca cineva care trebuia să fie mare și trebuia să se ridice în așteptarea unor mari beneficii care urmau să vină ca urmare a căderii noastre, nu necunoscute nouă, care s-au întâmplat naturii noastre ca urmare a ascultării noastre. Și nu numai că viața umană a devenit dezastruoasă, dar și ateismul a fost amestecat cu aceasta, pentru că, după ce l-am abandonat pe Creatorul universului și pe Domnul, am început să idolatrizăm creatura care ne slujea și numim produsul propriilor mâini „zei”. Și de aceea ne-am înrobit patimilor necinstite, încât am început să dăm cinste, care este numai a lui Dumnezeu, idolilor și demonilor necinstiți. Și boala care a afectat natura umană a fost atât de gravă, încât nu ar fi putut fi mai mare, încât era nevoie de cel mai mare dintre toate medicamentele pentru a o vindeca. Și a constat în faptul că Creatorul a devenit ca noi, făpturile, și Dumnezeu s-a făcut om ca noi, prin aceea că s-a unit cu natura umană și a luat în Sine proprietăți naturale umane și a trebuit să realizeze pe deplin planul lui Dumnezeu și, astfel, a fost necesar să-l salvez pe om, care era ținut de propria sa voință și stăpânit de patimi, și să-l ridice la starea primitivă de binecuvântare, pe care Dumnezeu l-a asimilat de la început, la starea creatoare. 5. Și că Dumnezeu va face aceasta, I-a făgăduit primului Avraam, anunțându-i că i se va da că prin sămânța lui vor fi binecuvântate toate familiile pământului, din pricina Întrupării, care va veni din neamul său, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și Cuvânt; apoi, după Avraam, Dumnezeu a confirmat această făgăduință printr-un jurământ către David, anunțându-i că din coapsele sale Împăratul Gloriei va ședea pe tronul său împărătesc, iar acest lucru se va întâmpla la sfârșitul veacului prezent, iar timpul legii scrise (Vechiul Testament) hotărât de El va veni la împlinire, sau completare. Nu numai Avraam și David, care erau vrednici să accepte o astfel de făgăduință, au dorit foarte mult să vadă și să contemple aceasta, ci și mulți alți profeți și regi care au venit după ei, așa cum Hristos Însuși, Dorința tuturor sfinților, a revelat-o în Evanghelie oștirii binecuvântate a ucenicilor Săi. Deci, ultimele vremuri ale veacului prezent au venit și promisiunea dată fiecăruia dintre ei s-a împlinit, iar Legea a primit, mulțumită lui Hristos, împlinirea ei așteptată, iar toți profeții și oamenii drepți care se aflau în Ierusalim, care așteptau mântuirea lui Israel și credeau în Duhul că venise, au vrut să vadă venirea ei nu numai odată cu plecarea lor spirituală, ci și cu această viață, înainte de plecarea lor spirituală, ci și cu viața lor fizică. Și nu numai că au dorit, ci s-au și rugat și au adus rugăciunile lor către Dumnezeu și ceea ce au cerut (pentru că erau vrednici de asta) au primit. Așa a fost Simeon, ca un preot care L-a primit pe Hristos în brațele sale și L-a mărturisit ca fiind Domnul întregii creații. Așa a fost Ana, care și-a petrecut în mod minunat mulți ani de văduvie și a stat zi și noapte în biserica lui Dumnezeu, care apoi, arătându-se la inspirația Duhului profetic, a anunțat tuturor celor prezenți atunci viziunea venită în lume despre ceea ce toată lumea aștepta, și pentru ca înainte de această viziune să nu vadă moartea așteptată și deja existentă la ușă. Acest bătrân aducea mereu lui Dumnezeu o asemenea rugăciune, rugându-I ca Lumina mântuirii să strălucească în curând pentru toți, rugându-se ca el însuși să vadă răsărirea acestei Lumini. Și pentru ca acum, când a sosit acest timp, să nu fie smuls din viață, fără să devină participant la această viziune, a făcut rugăciuni ample despre aceasta și, mai ales, când a oferit lui Dumnezeu slujba prescrisă de lege, s-a rugat ca această slujbă să se schimbe în curând într-una mai duhovnicească și mai desăvârșită, iar cei care aveau o mulțime egală cu el și purtau același jug ca și el să fie eliberați de povara lui. Pentru că, în timp ce-și îndeplineau rândul de slujbă, stăteau cu cădelnițele la intrarea în Sfânta Sfintelor, unde doar marele preot intra o dată pe an, oferind sânge în mâini și dezvăluind limpede într-o formă tainică singura Jertfă (Jertfa), pe care Episcopul și Mielul au jertfit-o Dumnezeului și Tatălui Său pentru popor. 6. Așadar, Zaharia, fiind aici (pentru că era vrednic de o astfel de slujire) și stând înaintea altarului și implorând cu stăruință pe Tatăl venirea Cuvântului în rugăciune neîncetată și aprinzând tămâie cu tămâia mirositoare, a văzut în partea dreaptă a altarului în picioare un Înger ceresc, care i-a adus noile favorabile și cerul. Gabriel a fost cel care a devenit mesagerul unor astfel de solii, dezvăluind prin însăși venirea sa la el, înaintea cuvintelor, înștiințarea lui către el: pentru că a venit să vestească întruparea divină a Cuvântului lui Dumnezeu, pentru care bătrânul s-a rugat cu ardoare; și Îngerul lui Dumnezeu, văzând că, în urma viziunii, Zaharia este în confuzie și confuzia lui crește în frică - pentru că se spune: „Zaharia a văzut confuzie și s-a abătut asupra lui frica” (Luca I, 12): pentru că în fața lui a înfățișat șocul în care a intrat Legea, în timpul trecerii de la calea vieții prezentată în Legea lui, pentru a se teme mai întâi de confuzia Evangheliei și apoi este deja înlăturat confuzia Evangheliei, apoi se teme. începând să-i dezvăluie anunţuri bune. Pentru că ceea ce i-a proclamat nu era o chestiune de frică, ci o sursă de încredere și bucurie. Ce spune el? - „Nu te teme, Zaharia: rugăciunea ta a fost deja ascultată” (Luca 1:13). Prin asta pare să spună: De ce ești îngrozit, o, bătrâne? De ce ești îngrozit acum că rugăciunea ta a fost răspunsă? De ce te sperii când povara Legii este ridicată de la tine? De ce ești consternat când vezi că umbra este luată? De ce devii confuz când vezi încetarea lucrurilor nepermanente? Anunțurile mele sunt într-adevăr uimitoare, dar nu ar trebui să insufle frică celor care le aud; și am mari secrete să vă spun, dar nu se cuvine ca voi, care le ascultați cu atenție, să fiți copleșiți de confuzie și de frică; dar ar trebui să te bucuri și să fii vesel cu mine; pentru că aceste anunţuri duc la bucurie şi bucurie. Pentru că eliberarea (sau: izbăvirea) oamenilor a venit; a venit ridicarea celor căzuți; a venit desăvârșirea Legii; timpul Harului a răsărit. Și veți vedea începutul cu ochii tăi în viitorul apropiat; și anume: Dumnezeu Cuvântul, întrupat din Fecioară și născut din ea după chipul tău, oameni, și izbăvitor de tot neamul omenesc. Și nu vei fi doar un spectator al acestor lucruri, ci și un slujitor binecuvântat al lor. Dar ca să crezi în ceea ce ți-am spus, cu o nouă minune te încurajez să crezi, spunându-ți ceea ce nu mai sperai să vezi. Ce este asta? „Soția ta Elisabeta îți va naște un fiu și îi va pune numele Ioan. Și tu vei avea bucurie și veselie și mulți oameni se vor bucura de Crăciunul lui. Va fi un lucru mare înaintea Domnului: nu va bea vin sau băutură tare și va fi umplut de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale. Și îi va întoarce pe mulți dintre copiii lui Israel la Domnul, și va merge înaintea Duhului lui Ilie, înaintea lui Ilie, la puterea lui Ilie. inimile tatălui copiilor și celor ce se împotrivesc în înțelepciunea drepților, ca să pregătească un popor desăvârșit pentru Domnul” (Luca 1:14-17). 7. Vedeți cum slava lui Ioan, chiar înainte de conceperea sa în pântecele mamei sale, este mărturisită prin cuvintele îngerilor? Într-adevăr, Samuel s-a născut dintr-o femeie stearpă, dar nu dintr-o bătrână și nu dintr-un tată care era la bătrânețe. Și Isaac s-a născut din părinți în vârstă, când abilitățile parentale ale corpului au scăzut; dar el nu a fost umplut de Duhul Sfânt în pântecele mamei sale; dar în raport cu toți ceilalți, nici unul dintre ei nu a fost desemnat așa cum a fost desemnat Ioan, chiar înainte de nașterea lui. Și Samuel, într-adevăr, era un profet și, ca un văzător, lua deciziile corecte, pentru că vedea viitorul de parcă ar fi fost deja prezent și, ascet fiind, nu bea nici vin, nici băutură tare; dar nu a locuit în pustie și nu a mâncat hrană străină oamenilor și nici nu a adus bucurie multora prin nașterea sa, precum a făcut Ioan, care prin nașterea sa a adus cea mai mare bucurie lumii întregi. Și Iosif cel mai înțelept a fost rodul unei femei stearpe; dar înainte ca Rahela, care înainte era stearpă, să-l dea naștere, Iacov (tatăl său) era deja binecuvântat (purtand binecuvântarea lui Dumnezeu); şi, într-adevăr, era cast (căci îşi ridicase un trofeu admirabil în privinţa egipteanei); dar el nu a devenit conducătorul fecioriei, așa cum a devenit Ioan; în măsura în care există o diferență între feciorie și castitate, aceasta se declară cu voce tare prin meritele acestor virtuți și, în special, prin cel mai bun loc (poziție) de fii și fiice, dat acolo (în cer) numai celor care, cu sufletul și trupul, au cinstit fecioria inerentă lui Hristos și au fost imitatori ai Preacuratei Fecioare care l-a născut pe Him. Însuși Mântuitorul a anunțat limpede acest lucru tuturor, spunând că nu oricine poate primi aceasta (Matei 19, 11), adică darul fecioriei: ci numai pe cei pe care Isus, după preștiința dumnezeiască, i-a pregătit pentru aceasta. Iacov a fost și el iubit de Dumnezeu, chiar și când era încă în pântecele mamei sale: „L-am iubit pe Iacov și l-am urât pe Esau” (Mal. 1:2; Rom. 9, 13); dar în pântecele mamei sale, el nu a fost plin de Duh; și deși a putut să lupte cu Dumnezeu toată noaptea (pentru că atunci întunericul ignoranței lui Dumnezeu a acoperit întregul univers), nu a putut să curgă către Dumnezeu și să-L boteze, ceea ce numai Ioan, dintre toți oamenii, a avut îndrăzneala să facă. Pentru că zorii cunoașterii lui Dumnezeu au răsărit și lumina zilei adevărate a răsărit deja. Și, deși Iacov a rămas neînvins în lupta cu Dumnezeu, totuși, fiind rănit în coapsă (din cauza descendenților coborâți din coasta lui), și-a pierdut complet puterea de a se mișca repede și, în acest mod misterios, le-a prezentat în mod clar încetineala și inactivitatea în modul lor de viață în raport cu înaintarea harului lui Dumnezeu și, pe baza acestuia, ar apărea cel mai distructiv curs, care va apărea Ioan cel mai distructiv. nu era supus, deși, ca și ei, venea din Iacov; dar el a devenit, parcă, un fel de plimbător către ea (Grația) și Premergătorul, îndepărtându-se mult de imaginile misterioase ale necredinței iudaice și ale nopții. 8. Pentru comparație, am vrut să-l aduc și pe Sampson. Pentru că și el s-a născut dintr-o femeie stearpă și a fost rodul rugăciunii către Dumnezeu și a luat de bunăvoie asupra lui un jurământ de a nu-și tunde părul de pe cap. Pentru că Dumnezeu a spus despre el: „Fierul nu va urca pe capul lui” (Judecători 13:5); și a fost înzestrat cu anumite alte daruri de la Dumnezeu. Cu toate acestea, desfrânata Dalila l-a cucerit adesea cu putere, ceea ce nu se poate spune despre Ioan. Și, deși, într-adevăr, toți erau mari înaintea Domnului, totuși, ei nu s-au arătat că-i convertesc pe mulți dintre fiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor și nu l-au precedat pe Hristos Dumnezeu în putere și în duhul lui Ilie și nu s-au arătat că pregătesc inimile părinților la copii, adică nu i-au convertit pe cei care crescuseră în Lege în fii ai harului și nu pe calea harului, neprihăniți, îndreptățiți în Hristos, și nu au pregătit oameni pentru Domnul care a înviat pe pământ și nici nu au făcut mai mult decât atât. Pentru că ce poate fi mai mare decât să-L vezi pe Domnul în trup și să-L botezi în ape și să te naști dintr-o mamă sterilă? Și acești oameni mari au înflorit cu anumite superiorități mari în comparație cu virtuțile altor oameni; mici, însă, dacă le comparăm cu darurile pline de har ale lui Ioan. Din această cauză, și având în vedere superioritatea lor neîntrecută, Zaharia, care atunci trebuia să devină tatăl lui Ioan, uimit în fața aparentei lor imposibilități, a fost rănit de înțepătura necredinței și, lovit de aceasta, i-a rostit cuvinte fericitului Înger, plin de necredință cumplită. - „De ce vreau să spun asta? Căci sunt bătrân și soția mea a obosit în zilele ei” (Judecători 13:18). Cuvinte care nu erau în niciun caz potrivite pentru ca tatăl lui Ioan să le rostească; El a spus aceasta nu ca părintele Glacii care vorbește lucruri mărețe și minunate, ci ca personificând Legea cu glas subțire și cu limbă legată, pentru că Moise, cel care a scris-o, a fost, așa cum este scris, „cu voce subțire și cu limbă legată” (Exod. 4, 10); şi de aceea, iată, trebuia să facă aceasta în toate, şi să reprezinte în propria sa persoană faptul că Legea lui Moise a tăcut când Marele Dătător de Lege, Hristos, ni s-a arătat în trup, demnind ca Zaharia să devină chipul acestei legi (Vechiul Testament); după ce Îngerul și-a vindecat lipsa de grai, a crezut. „Eu sunt Gavriil, care stau înaintea lui Dumnezeu; și sunt trimis să-ți vorbesc și să-ți aduc vestea bună. Și vei tăcea și nu vei putea vorbi, până când se va împlini ziua aceasta; nu ai crezut înainte cuvintele Mele și ele se vor împlini la vremea lor” (Ex. 4:19-20). Și cu câtă dreptate i-a impus penitența tăcerii, în ciuda faptului că trebuia să devină părintele Vocii; nu pentru că era doar o imagine a evreilor necredincioși care se țineau de litera Legii, ci și pentru că nu credea că de la el va veni Glasul, care va fi trimis să vestească aceste lucruri; și pentru că a lăsat să intre în inima lui lucru greșit, a fost lipsit de vocea lui. Pentru că, după cum a spus înțeleptul Solomon: „Oricine păcătuiește prin acestea este chinuit (pedepsit)” (Înțelepc. 11, 17); pentru ca, grație acesteia, să învețe să nu creadă Vocea care vine din deșert; pentru că dintr-un pământ sterp, adică dintr-o mamă sterilă, s-a ridicat Ioan și, fiind în pustie, a strigat către sufletele iudeilor, sterpe în raport cu rodul credinței; De asemenea, a făcut apel la Biserica, care era alcătuită din păgâni, care nu dăduse înainte roade cultivate și hrănitoare care să-l poată hrăni pe Hristos, ca acea hrană din Samaria (Ioan 4:32-34); pentru că întorcându-se către amândoi, Ioan a strigat în pustie cu glas mare și tare, rostindu-le o predică mântuitoare, pentru a semăna sămânță rodnică în pustiul și pământul sterp al inimilor lor. 9. Așadar, din ce motiv acest bătrân și preot și îndrumător și învățător al Legii, și așteptând mângâierea lui Israel și făcând mereu rugăciune stăruitoare pentru cei șapte, nu a crezut bunele vestiri ale Îngerului? Nu numai pentru că a prefigurat în propria sa persoană necredința celor aflați sub Lege? Dacă a ajuns la concluzia că a văzut un Înger stând la altar și astfel i se adresa, atunci de ce nu i-a ascultat cuvintele cu credință? Nu urmând exemplul a ceea ce sa întâmplat cu Avraam și Sara, a acționat și în raport cu credința? Dar chiar dacă nu ar fi fost așa, el ar fi trebuit să creadă pe deplin pe Dumnezeu care proclamă că El va crea ceva miraculos și depășind legile naturii. Pentru că există ceva în natură care nu ar împlini imediat și în toate voia lui Dumnezeu? Acesta este minunatul Iov, învățat de Însuși Dumnezeu printr-un glas venit către el din nor, exclamat ca prin minune astfel: „Știm că poți, dar nimic nu-ți este cu neputință” (Iov 42:2). Dacă Zaharia a presupus că îi vorbea o forță ostilă și contrară lui Dumnezeu, atunci de ce caută confirmarea a ceea ce i s-a anunțat, spunându-i: „Din ce motiv înțeleg asta?” Până la urmă, el știa că diavolul este un mincinos de la început și nu poate spune adevărul; și că el, după ce a înșelat mai întâi (primii oameni) și cu totul înfundat în minciuni, nu va fi greu să mintă a doua oară pentru a-și încurca captivul cu mari pretenții dacă va ceda primelor sale atacuri (abordări). Da, dar Zaharia, tatăl marelui Ioan, nu era atât de simplist. Scăpați de acest gând! Și nu dintr-o asemenea rădăcină, într-un grad atât de nerezonabil, a vegetat acest fruct dulce - Ioan, care, poate de aceea, a mâncat miere în deșert, pentru ca pentru toți cei care iubesc un mod excelent de viață să devină plăcut și dulce și toți, printr-o dulce dulceață, să fie chemați și îndemnați să-l imite. Dar, așa cum am spus, mi se pare că bătrânul, ca și Isaac, a căzut într-o frenezie și a dezvăluit atât tăcerea Legii, cât și necredința celor aflați sub Lege și, de asemenea, a prefigurat tunetul Evangheliei care va veni, zguduind toate marginile universului și prefigurand credința păgânilor sub har (adică în Noul Testament). 10. Deci, acest mare preot în mod tainic nu a crezut, și cu atât mai tainic a fost lipsit de folosirea graiului din cauza nebuniei (orig. - fără cuvinte) a necredinței evreilor; și totuși de la el a venit Ioan, Înaintemergătorul Cuvântului, purtând în sine virtuțile părintelui său. Dacă, într-adevăr, un pom este cunoscut după roadele lui, iar un pom rău nu poate aduce roade bune, conform cuvintelor divine aparținând lui Dumnezeu Însuși (Matei 7:18), atunci dacă nu în acest fel (adică, în sensul menționat mai sus) cine ar dori să înțeleagă necredința bătrânului, atunci rezultă că, în termeni de virtute, Elisabeta este în multe feluri inferioară; pentru că ea, deși nu auzise deloc de cele întâmplate (căci bătrânul s-a întors la mutul ei), văzând pe Sfânta Fecioară venind la ea, a întâmpinat-o cu exclamații de bucurie și, auzind sărutul (salutarea) Fecioarei, a numit-o îndată „Născătoarea de Dumnezeu”, strigând cu glas tare: „Binecuvântat și rodul tău dintre femeile Tale este binecuvântată. Primesc asta, ca să vină la mine Maica Domnului? Iată, de parcă glasul sărutului Tău a venit la urechea mea, pruncul a sărit de bucurie în pântecele meu” (Luca 1:42–44), iar ea a numit-o cu vrednicie „Fericită”, spunând: „Și binecuvântată este cea care a crezut, pentru împlinirea celor spuse de Domnul” (Luca 1:45). Astfel, nu numai că a aflat prin Duhul că Maica Domnului este însărcinată, ci s-a îmbogățit și prin cunoașterea acelor cuvinte care i-au fost rostite de Dumnezeu prin glasul unui Înger, ceea ce, desigur, ar fi fost cu totul imposibil dacă ar fi suferit de necredință; dar desăvârșirea lui Zaharia înaintea lui Dumnezeu este evidentă nu numai pe baza faptului că i-a fost trimis un Înger, care și-a îndeplinit sarcini atât de mari pe pământ, și a faptului că a trebuit să devină părintele lui Ioan și să fie înălțat prin rudenia lui cu Hristos; „Iată, Elisabeta, fetița Ta”, spune însuși Îngerul care a propovăduit Evanghelia Sfintei Fecioare; - dar (desăvârșirea lui) este evidentă și din cuvintele pe care, după nașterea lui Ioan, el a cântat și a prezis profetic despre Hristos, strigând: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, căci El a cercetat și a adus răscumpărarea poporului Său și a ridicat cornul mântuirii pentru noi în casa robului Său David: așa cum a vorbit profetul Lui pe buzele lumii lui David” (Luca 1). 68–70), etc. ce a menționat despre El în cuvintele sale și ce s-a rugat lui Dumnezeu să vadă înainte de moartea sa. 11. În mod asemănător, acest lucru reiese clar din acele cuvinte pe care la sfârșitul cântecului său el a anunțat profetic despre fiul său: „Și tu, copil”, spune el, „ai fost numit profet al Celui Prea Înalt, căci ai mers înaintea Domnului, ca să-I pregătești calea, ca să dai poporului Său înțelegerea mântuirii, pentru iertarea păcatelor noastre: mila lui Dumnezeu” 1, 76-78). Și a spus aceasta nu de la sine, ci pentru că era plin de Duhul Sfânt; pentru că în Evanghelie este scris despre el: „Și tatăl său Zaharia s-a umplut de Duh Sfânt și a proorocit” (Luca 1:67). Care este verbul? – Da, același lucru pe care l-am citat mai sus; este clar că Zaharia nu ar fi fost în mod clar umplut de Duhul dacă nu ar fi fost credincios Duhului și demn de ceea ce dorea să fie umplut; și n-ar fi devenit tatăl lui Ioan dacă nu ar fi putut concura cu el în demnitate. Deci, toate acestea să preceadă zămislirea lui Ioan, dezvăluind înainte de concepția sa că el este cel mai mare dintre toți cei născuți din femei, ca și Hristos, Adevărul însuși a mărturisit cu adevărat despre el, astfel încât, pe baza faptului că nu s-a născut din niște părinți mari (ai acestei lumi), nimeni să nu creadă că a fost mai mic decât oricare dintre oameni; și, prin urmare, în preocuparea de a înlătura o astfel de suspiciune care poate fi creată în unii oameni pe baza pasajului anterior din Scriptură care vorbește despre nașterea lui, textul Evangheliei a prefigurat în mod clar părinții săi, spunând așa; „Și amândoi sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, umblând în toate poruncile și îndreptățirile Domnului fără prihană” (Luca 1:6). Şi ce dacă? – Textul evanghelic mărturisește că Zaharia și Elisabeta, părinții lui Ioan, au atins un astfel de vârf de virtuți, care poate fi considerat cea mai excelentă calitate în rândul oamenilor: pentru că mărturia imparțială a Evangheliei le atribuia nu numai neprihănire, ci tocmai: „neprihănire înaintea lui Dumnezeu”: pentru că potrivit legii Evangheliei - pe care ei o priveau deja doar ca drept înființat - pe care o priveau deja înaintea profetiei. Dumnezeu; și porunca: „Să nu știe nebunul tău ce face dreapta ta” (Matei 6:3), ei au încercat să o pună în aplicare cu modul lor de viață și să treacă înaintea poruncii legii sale prin faptele și comportamentul lor. Potrivit acestei mărturii, la aceasta se mai adaugă clar ceva, și anume: împlinirea lor ireproșabilă a tuturor poruncilor și justificărilor mozaice, pentru a arăta că au urmat legile în ambele cazuri: într-unul, încununați cu slava Legii Vechi; iar în alta – strălucind cu înălțimea modului de viață evanghelic. 12. Pentru că în ele ar trebui și trebuie să vedem principiile fundamentale inerente lui Ioan însuși, întrucât el trebuia să ni se arate ca un mijlocitor între unul și celălalt Testament și conține cu adevărat ce este mai bun din ambele. Astfel, se recunoaște că Vechiul Testament s-a încheiat cu el (pentru că el a completat numărul oștirii profeților, întrucât toți profeții au proorocit înaintea lui Ioan Botezătorul); El este începutul și introducerea Noului Testament: pentru că i-a precedat pe toți apostolii, pentru că i s-a încredințat de Sus demnitatea (slujirea) îngerească să preceadă și înaintemergător al lui Hristos. I s-a poruncit, ca un înger, să-L înainteze pe Dumnezeu. „Și din zilele lui Ioan Botezătorul până acum, Împărăția cerurilor a avut nevoie și cei nevoiași au luat-o” (Matei 11:12); pentru că la el a început să fie perceput cu efort și este furat de toată lumea prin aderarea voluntară la modul de viață evanghelic. Deci, dintr-un tată care a fost preot și prooroc și în toate celelalte erau lumină și purtător de Dumnezeu, în pântecele unei mame sfinte și proorocitoare este zămislit acest Ioan, întrecându-i pe toți proorocii, pentru că el este singurul care a proorocit încă în pântecele mamei sale, de vreme ce cunoștea pe Domnul prezent în pântecele Preasfintei Sale și era plin de Duhul Preacuratei Fecioarei Sale, în timp ce era Sfintei Sale. pântece, „zămislindu-L” și „zămislit de El”: zămisliți - într-o mamă sterilă, zămislind prin harul Duhului și trăind dureri parentale profetice înainte de a se naște, dând naștere darurilor Duhului, așa cum, după dumnezeiescul Isaia, cei care slujesc profetic Duhului, suferă, zămislesc și apoi dau naștere în pântece. proclamă clar voința ascunsă a acesteia; dar Ioan a făcut asta mai târziu, după concepția sa miraculoasă. Iată, el a fost zămislit în pântecele unei mame bătrâne dintr-un tată bătrân și deocamdată s-a odihnit aici, supunând împrejurărilor, precum și voinței mamei sale, deși (sau: pentru că) „nu voia ca harul Duhului, de care a fost umplut, așa cum a anunțat Îngerul”, crescând în pântecele mamei sale, să rămână inactiv în el. Astfel, perioada de cinci luni (a șederii sale în pântecele mamei) a trecut când legea începe să se manifeste în noi, ca urmare a percepției care îi aparține și care contribuie la ea, cele cinci simțuri corporale și rapide (cele mai expresive); totuși mama lui a ascuns faptul că va fi mamă și împreună cu ea a ascuns și acest necontenit Profet. 13. Și, iată, luna a șasea a venit deja și a venit Fecioara, purtând în pântecele ei pe Cel Necreat fiind creat în Ea, pentru că în luna a șasea (din vremea zămislirii lui Ioan) L-a zămislit pe Cel ce a creat lumea în șase zile și în ziua a șasea a făcut pe om, iar apoi l-a recreat cu Crucea Sa când s-a aflat în necaz; iar Ioan nu mai era în stare să tacă și în prezența Cuvântului nu-și mai putea înfrâna vocea: dar el a devenit predicator înainte de a ajunge la vârsta matură, nefiind deloc întâmpinând obstacole în predicarea sa prin faptul că îi era legată limba; pentru că cu săritul în pântecele mamei a strigat când a apărut Cel care ne eliberează pe noi oamenii de legături și ne-a dat să sărim (bucuram) pentru că am fost eliberați de legături. Cu bucurie a strigat către Duhul când a venit El care ia orice lacrimă de pe orice chip și dă bucurie de neclintit întregului neam omenesc; și-a întins degetul și a descoperit Mielul lui Dumnezeu, care pentru noi, pentru păcatele țapilor, este jertfit ca jertfă și va îndepărta cu totul păcatul lumii; el a întins ambele mâini și astfel a prefigurat biruința Crucii; Cel care este acum în pântecele Fecioarei a venit să înfrunte demonii; stătea drept și cu aceasta a vestit în mod tainic învierea tuturor din iad, pe care a descoperit-o Cel acum ascuns în pântecele fără sămânță când era ascuns în mormânt; și se poate să se zbată cu mama sa, că el, care voia să exclame aceste lucruri, ea l-a legat cu legăturile naturii și, împotriva voinței lui, l-a ținut prizonier, deși mai degrabă dându-i glasul, i-a făcut posibil prin ea însăși să o întâmpine pe Sfânta Fecioară: „Binecuvântat este rodul pântecelui tău. Și de unde iau asta, ca să vină la mine Maica Domnului?” Aceste cuvinte îi aparțin cel mai probabil lui Ioan, deși au fost rostite prin gura Elisabetei; pentru că aproape de aceasta în sens solemn, a strigat către Mântuitorul Hristos, când a venit din nou la el, în timp ce boteza poporul în Iordan, și a venit să fie botezat de el: pentru că, văzându-L apropiindu-L, a exclamat: „Eu cer să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine” (Matei 3, 14); ai văzut asemănarea vorbirii; să știți că el a fost cel care a spus amândouă: aceasta a vorbit în numele său și aceasta prin buzele mamei sale. 14. Mi se pare că era atât de nerăbdător să-L propovăduiască pe Hristos, încât s-a întors în tăcere către Cel care l-a trimis cu o rugăciune și, în același timp, cu o plângere despre mama lui, care-l ținea în pântece și nu-i permitea să plece de acolo: „Stăpâne, M-ai trimis să vestesc inefabila Ta Venire pe pământ, iar mama mea m-a poruncit și m-a ținut legat de mine; să Te preceadă, dar ea mi-a blocat calea: a poruncit și a împlini porunca Ta, și mama nu va putea să o împiedice, și ceea ce Tu vei spune va deveni faptă însoțită de putere, și totul este supus Divinei Tale atotputernici, dar dacă nu mă vei porunci să-mi faci; Tu Însuți ai stabilit granițele naturii, care nu pot fi depășite de cei care sunt supuși legilor naturii. - Dar, ca răspuns la râvna lui Ioan, Domnul naturii nu a rânduit nimic, care de la început urmează cu credincioșie voia Lui și legile cărora El, împreună cu noi, S-a demn de a se supune, devenind pentru poporul nostru, la fel ca și noi, om; dar, poate, chiar și acum El i-a răspuns cu aceleași cuvinte cu care a răspuns mai târziu, apropiindu-se de botez: „Lăsați-l acum, căci se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea” (Mat. 3, 15); și, fără îndoială, Ioan, auzind acestea, a tăcut și n-a mai îndrăznit să vorbească, deși era foarte împovărat de perioada sarcinii mamei sale, care era pusă pentru toată lumea, vrând să iasă din pântecele mamei care îl înfrâna cât mai repede și să înceapă propovăduirea încredințată lui de la Dumnezeu; în felul acesta trebuiau să treacă alte trei luni, timp în care l-a văzut pe Creator trăind cu el și legat de aceleași legi ale naturii ca și el; și, iată, a venit vremea nașterii lui, iar Fecioara purtătoare de pântece a stat trei luni cu Elisabeta, pentru ca, împlinindu-și mandatul, să se nască din ea un adevărat predicator trimis în lume, care, încă în pântecele mamei sale - ca Moise în nor - a fost inițiat în tainele Treimii Dumnezeiești; și se naște din porunca lui Dumnezeu, care (pe vremea aceea) era ascuns în pântecele fecioarei. 15. Și născându-se, a oprit îndată mâhnirea mamei care l-a născut, pe care a avut-o pe baza reproșului fără copil; frâul care lega limba părintelui care l-a născut, pe care l-a luat pe baza ispitei necredinței sale, nu l-a slăbit; iar băiatul a devenit subiectul unei dispute pentru toți cei care îl vedeau: pentru că mama lui, având sufletul luminat de Duhul, voia să-l numească „Ioan”, care era un cuvânt ebraic, care, tradus în greacă, înseamnă „Harul lui Dumnezeu”, „Prezentare înaintea lui Dumnezeu”. În apropiere, adepții sinagogii și doica, auzind că vrea să-l cheme pe profet cu acest nume și considerând că harul lui Dumnezeu și al Tatălui venise deja pe lume, au respins-o de la un astfel de nume și s-au grăbit cu instrucțiunile lor și au încercat și au vrut să-l înlocuiască cu un alt nume și nu fără insolență le-au spus părinților săi: „Căci nimeni nu este numit în felul tău”. 1, 63); Ei au spus asta pentru că intenționau să împlinească obiceiul evreiesc existent la șapte; tatăl său, deoarece nu putea vorbi, a luat o tăbliță de scris pentru a-și exprima voința și a zgâriat „Ioan - numele tânărului”; El a scris acest lucru nu numai pe ceară, dar în timp ce scria cu litere, a exclamat în cuvinte: mișcarea limbii era combinată cu mișcarea mâinii; astfel încât băţul de scris şi cuvintele împreună au făcut curgere; pentru că, vrând să arate acest lucru mai clar, fericitul Evanghelist a spus: „Și cereți o scrisoare pentru a scrie verbul: Ioan va fi numele lui”; căci el a scris și a vorbit împreună și s-a prezentat pentru a vedea că ambele părți: acțiunea limbii și acțiunea mâinii se desfășoară simultan; pentru că nu a fost ceea ce a scris, dar nu a spus; sau - a spus, dar nu a scris; dar a spus și a scris și el; mâna s-a deplasat dedesubt, iar cuvântul a curs în sus; și nici unul, nici celălalt nu și-au dat palma victoriei unul altuia, ci împreună și în armonie au obținut victoria în cursă; și așa cum au început să alerge împreună de la bariera de pornire, tot împreună au fost încununați cu coroane ale victoriei, pentru că niciunul dintre ei nu voia să rămână înfrânt; și toată lumea a fost surprinsă de asta: pentru că ceea ce se întâmpla era cu adevărat demn de surprins; dar dacă pentru cei care s-au mirat atunci de lucrul acesta, a fost doar un obiect de surprindere într-o înțelegere trupească, pentru că pentru ei a apărut doar într-o înțelegere trupească, atunci, iată, pentru tainele Duhului, ceea ce este al Duhului nu va rămâne numai în limitele vizibilului; dar cuvântul (adică e. numele „Ioan”) arată că conține ceva ascuns și că explorând cu ajutorul Duhului, îi vom înțelege semnificația spirituală; iar pentru a realiza această iluminare spirituală, care este trimisă la noi, copiii Duhului, să ne grăbim la o masă spirituală. 16. Numele „Ioan” înseamnă, așa cum am spus, „Harul lui Dumnezeu”, deoarece el a fost trimis să fie Premergătorul și bunul predicator al Lui. „Harul” lui „Dumnezeu” se crede a fi Cuvântul lui Dumnezeu, Care, de dragul nostru, dezonorat de păcat, S-a arătat pe pământ în trupul nostru și, eliberându-ne de o asemenea dezonoare, ne-a umplut cu slava și harul Său; pentru că astfel Dumnezeu, Creatorul și Furnizorul, s-a arătat în mod egal tuturor: evrei, greci, barbari, ignoranți, înțelepți, neînțelepți, sclavi, stăpâni - și i-a încălzit pe toți în mod egal cu dragostea Lui pentru omenire; deși în trup S-a născut din iudei, din cauza făgăduinței și a cuvintelor Lui către Avraam, care s-a născut din neamuri și a născut poporul evreu. „Sau este numai Dumnezeul iudeilor, și nu al limbilor? – spune cel mai înțelept Pavel, „căci este un singur Dumnezeu, care va îndreptăți tăierea împrejur prin credință și netăierea împrejur prin credință” (Rom. 3:29-31), astfel încât, în acest fel, același și asemănător Har li s-a arătat amândurora. Atunci Zaharia, mișcat de Duhul profetic, a exprimat în cuvinte și litere minunatul nume al lui Ioan, arătând în competiția dintre aceasta și aceea în felul acesta de a exprima că pentru toți unul, același har de înfiere față de Dumnezeu va fi dat: atât pentru cei ce sunt din Lege, cât și pentru cei care sunt de la păgâni, întorcându-se la ea și dorind-o și percepând-o cu adevărată credință și curăție spirituală. „Când L-au primit cei mici”, spune Evanghelistul, „le-a dat puterea să devină copii ai lui Dumnezeu, nu din sânge, nici din pofta cărnii, nici din pofta oamenilor, ci născuți din Dumnezeu” (Ioan. 1, 12–13); pentru că scrisoarea scrisă pe tăblița de scris îi reprezenta în mod clar pe evrei ca slujitori la litera Legii; iar prin cuvânt și spiritul gurii popoarele păgâne au fost reprezentate ca fiind mai părtași la Cuvânt (Logos) și apropiindu-se de spiritul Legii; întrucât Legea însăși este cunoscută ca sublimă: într-o privință, fiind trupească și exprimată în litere; în altă privință, aparținând sufletului și exprimat în spirit; în acest sens ni se explică acest mister evanghelic, cuprinzând înțelesul profund și înțelesul tainic al numelui lui Ioan, iar noi, singuri, nu am fi putut găsi motivul pentru aceasta dacă însuși Ioan nu ni l-ar fi descoperit, ca o Lumină de nestins, strălucind și luminând ceea ce este ascuns; și de aceea suntem acum și mai surprinși decât acești oameni, care au fost surprinși doar de ceea ce se întâmpla atunci și de ceea ce li se părea ochilor. Așa că Ioan în viața sa a precedat Soarele Adevărului, înaintea Lui cu alergare impetuoasă (orig. salturi), ca și cum vreo stea de dimineață, uimind pe toți cu strălucirea și strălucirea ei și cu puterea luminii ei, care strălucire pentru a prezenta i-a dat o mare și glorioasă și nedespărțită întâietate Soarelui, răsărind imediat după el în excelența Sa de strălucire și extremă lumină și splendoare. 17. Acesta, născut și numit Ioan, arătând și prin numele său puterea Celui ce trebuia să se nască după el din Fecioară, eliberează din legăturile mutității care i-a născut și i-a dat un nume, pe tatăl, a cărui limbă până acum era în slujire slujitoare a Legii și, fiind Glasul, trebuind să vestească cu voce tare Cuvântul, care, după naștere, îi dăruiește amândoi în legătură cu Legea. vocea, iar tatăl său (muțenia legată) puterea vocii, astfel încât să lepădă slăbiciunea vorbirii inerentă lui Moise Dătătorul Legii. Și ar fi oare posibil ca acum, când înainte de a se naște Cuvântul Glasul, producând (proclamând) Cuvântul, părintele acestei Voci să fie biruit de muțenie? sau că limba, care ea însăși trebuie, într-o oarecare măsură, să preceadă și să proclame Cuvântul, să fie legată de legăturile tăcerii? Pentru că rezultă clar că Isus, Cuvântul, care s-a născut după Ioan, Glasul, a eliberat limbajul Legii de legăturile legăturii cu limbă; pentru că lucrurile ascunse care erau în el și în făgăduința profetică au fost pecetluite și i-a dat o voce mare și potrivită pentru a le vesti, înlăturând de la el mutitatea aparentă anterioară și prin Arătarea iluminării Sale (sau: Venirea), înlăturând de la el lipsa de voce, care înainte îl asuprise în mod invizibil. Așadar, în persoana lui Zaharia, care a fost în același timp și preot și profet, amândoi s-au desăvârșit într-un mod misterios, parcă purtând limpede în sine chipul ambelor: prin preoția sa a reprezentat Legea, cu bătrânețea a înfățișat vechimea Legii și cu darul profeției a personificat întreaga oaste a profeților. „El și-a deschis gura”, se spune, „gura lui era prăpastie și limba lui și a vorbit, binecuvântând pe Dumnezeu” (Luca 1:64): adică. a anunțat că, cu adevărat, Hristos s-a arătat pe pământ celor de pe pământ; El este Cuvântul și Înțelepciunea Tatălui și El a rupt pecetea de pe buzele profetice și a dezlegat legăturile limbii Legii; și în egală măsură ambele; și anume: Legea și Proorocii vestesc clar Taina lui Hristos și Îl binecuvântează (lăudă) ca pe Dumnezeu veșnic, lucrând împreună și încălzindu-se cu propovăduirea Evangheliei. De aceea, o mare frică i-a cuprins pe cei prezenți în acel moment și pe vecinii care locuiau în acea zonă și, îngrijorați, s-au gândit cu privire la el: Ce este aceasta și ce va fi Ioan? și în același timp au observat, spunând că odată cu nașterea lui s-au întâmplat lucruri atât de minunate pe care noi nu le-am întâlnit în relație cu nimeni altcineva. 18. Dar voi răspunde la raționamentul lor: - toate acestea s-au întâmplat pentru că nimeni altul ca el înaintea lui nu s-a născut dintr-o femeie, astfel încât aceasta s-a îmbinat cu asemenea minuni și fenomene atât de uimitoare; și din acest motiv i se mărturisește că este cel mai mare dintre toți cei născuți din femei și i s-a acordat o slavă atât de mare la nașterea lui, încât prin aceasta L-a slăvit pe Hristos, care trebuia după el, pentru noi, să se nască; dar Hristos nu numai prin semne miraculoase l-a înconjurat cu o asemenea slavă pe Înaintașul Său, ci și în nevăzut, ca Dumnezeu, fiind cu el, L-a făcut să se înfățișeze tuturor măreț și slăvit, pentru că așa spune povestea Evangheliei despre aceasta: „Și s-a întâmplat că frica tuturor celor ce locuiau în jurul lor și în toată țara iudeilor le va spune în inima lui cine le-a spus toate aceste cuvinte, și le va spune toate aceste cuvinte. băiatul ăsta?” și mâna Domnului era cu el” (Luca 1:65–66). Pentru că Mâna lui Dumnezeu, adică. - Singurul Cuvânt al lui Dumnezeu, nu l-a lipsit deloc de a fi cu Ea, de a rămâne cu el cu Divinitatea Ei, și de a-l înălța ca primul și cel mai mare vestitor al Ei; pentru că Fiul lui Dumnezeu a fost numit „Mâna lui Dumnezeu” și „Mâna” și „Ramen”, pentru că totul a fost creat de Dumnezeu prin El, în ciuda faptului că, întrupat, a fost conceput în pântece și s-a odihnit, parcă, pe un pat împărătesc. De aceea, născut, Ioan este superior tuturor celor născuți din femei și, născundu-se, a creat mare teamă nu numai celor care locuiau cu el și erau unanimi cu el și doreau cu tărie Venirea divină a lui Hristos la noi, ci și celor care locuiesc în jur („în preajma lor”) și rămân în afara harului, din pricina stării grei în litera Legii; percepând parțial Legea și aderând doar la litera ei, ei, în unele privințe, consideră că „trăim în jurul lor” (adică. pentru străini), din cauza cărora s-au despărțit de noi și s-au retras din harul destinat lor, și astfel nefericiții, din cauza răutății lor, au pierdut viața ascunsă care era cuprinsă în Lege; Predicatorul și Premergătorul ei, născuți cu ea, a absorbit-o împreună cu laptele mamei sale; iar după ce a fost hrănit, a plecat în deșert, renunțând la orice comunicare cu oamenii, ca nedemn de modul de viață supraomenesc pe care îl ducea: pentru că nu are nimic pământesc și caracteristic oamenilor în sine, nici casă, nici hrană, nici adăpost, nici prietenie, nici nevoi, nici relații sexuale, nici dorințe trupești, nici comunicare cu femeile, nici orice altceva care se întâmplă în orașe, cum ar putea să trăiască în sate? El nu s-a dus în deșert de dragul concurenței cu marele Moise, pentru că mai mult decât Moise, învață revelații divine și, punând legea, se întoarce la ai lui, eliberează poporul greșit și îi conduce minunat la evlavie, un popor care suferă lamentabil asuprirea din partea egiptenilor spirituali (adică. din forța răului); și nu în imitarea vechiului Ilie, care a săvârșit mari semne pe pământ, deși este numit „noul Ilie”, și apare în puterea și spiritul său, iar Irod, acest nou Ahab, ziditor, înfrânează și suferă persecuția de la Irodiade, o altă Izabela, și în această persecuție suferă uciderea; Nu a pus pe nimeni altcineva ca model pentru viața lui, pentru ca el însuși să poată trăi după modul lor de viață; pentru că chiar și printre oamenii inspirați de Dumnezeu și raționali există obiceiul de a concura din punct de vedere al virtuții nu cu cei mai slabi decât ei, ci cu cei mai puternici: însă natura însăși nu permite niciunuia dintre oameni să devină mai mare decât Ioan. Spun: „între oameni”, adică între oameni; pentru că Hristos nu a îngăduit nimănui să creadă că Ioan este superior atât Preasfintei Fecioare, cât și Prea Slăvită Născătoare de Dumnezeu, căci Ea este superioară tuturor oamenilor, atât bărbați, cât și femei... Deci, este evident că Ioan nu a mers în deșert din imitarea vreunuia dintre oameni, ci a făcut-o în imitarea Îngerilor Cerești, întrucât a fost cinstit cu numele lor (Marcu 11:2). 19. Doar că a avut o competiție atât de bună și iubitoare de Dumnezeu cu ei, singurul care s-a arătat ca un Înger în trup pe pământ, și a devenit un participant la demnitatea cerească și a avut slujirea egală cu îngerii de îndeplinit pentru Hristos, care a fost botezat în pâraiele Iordanului, precum și toate celelalte slujbe pe care le-a îndeplinit de-a lungul întregii vieți omenești pe care le-a îndeplinit într-o viață pământească. Și astfel, în acest scop, a părăsit vatra tatălui său pentru a se așeza într-o regiune sublimă și cerească, și anume în deșert, dând tuturor ocazia să vadă, ca într-un chip tainic 1, că harul lui Dumnezeu, adică - Hristos va părăsi sinagoga care a născut după trup și părinții și voința celor care au venit în deșert păgân, aceia care s-au așezat în deșert, în Biserică păgână. și El va rămâne în ea nu pentru o anumită perioadă de timp, ci pentru totdeauna, până când din nou, pentru a doua oară, Se va arăta din cer cu mare slavă și putere, pentru a se arăta adevăratului Israel. „Și copilul era din ce în ce mai puternic în duh și a fost în pustii până în ziua în care a apărut lui Israel” (v. 80). Astfel, cei împodobiți cu perspicacitatea paternă înțeleg cuvintele lui Hristos către poporul evreu: „Iată, să ți se lase casa ta” (Matei 23:38) în sensul că El a făcut din Biserica care era în deșert din cei veniți de la păgâni locuința Sa și pe cei numiti trupul Său, și, în egală măsură, a devenit Capul lor. Pentru că, „Noi suntem trupul lui Hristos, și noi suntem părtași și împărțiți și pe El Îl avem ca Cap” (1 Cor. 12:27; Col. 1:18), așa cum spune vasul ales când predă; Hristos locuiește în noi, ne permite să creștem în mădularele și trupul nostru și ne întărește cu spiritul, care ne întărește puterea spirituală și, de dragul nostru, acceptă creșterea noastră ca a Lui. Se spune frumos în text că el a fost „în pustii”, pentru că aceasta arată și mai clar că Hristos este și va fi nu numai într-o singură națiune, așa cum înainte numai în Israel, ci în toate neamurile și în toate Bisericile compuse din ele. Pentru că ele sunt citate în multe locuri în Scriptură sub diferite denumiri: uneori ca „munti înălțați”, alteori ca „dealuri”, alteori ca „izvoare” sau ca „insule ale păgânilor”, iar în alt loc sunt desemnate în mod figurat sub numele de „corăbii cartagineze”. Așadar, iată, fericite Botezatoare (mă voi adresa ție cu numele „Botezătorul lui Hristos”, deși cuvântul meu nu te-a reprezentat în această poziție), în acest scop ai realizat răzbunarea pustie, într-un sens mai tainic, propovăduindu-le harul mântuitor divin, care în curând le va veni și va fi primit de ei. 20. Eu, în ciuda dragostei mele pentru tine, mă abțin să urmăresc expunerea ulterioară și experimentez un obstacol puternic; iar asta se datorează slăbiciunii umane (și nu mi-e rușine să-ți spun adevărul: știai asta deja înainte de discursul meu). Și asta pentru că, după cum vezi, a venit vremea să slujim sfintei liturghii: și aceasta, în sine, ne obligă pe toți să ne oprim (în cuvântările noastre) și nu ne îngăduie să ne retragem cu tine în pustiul iubit. Dacă vorbirea noastră a fost mai scurtă decât a fost de dorit pentru tine și a depășit puterile mele și nu a răspuns la cuvântul tău lăudabil, atunci, cerându-i iertare pentru aceasta, te rog: să rămâi cu noi în duh, chiar dacă cu trupul te îndepărtezi de noi în pustie, și să ne oferi neîncetat ajutorul tău nouă, care avem nevoie neîncetat de el; dacă te dezici să ajuți, niciun loc (al șederii tale) nu interferează cu asta; locuind în cer în duh, veghezi cu ușurință asupra noastră pe toți. Dă-i să sărbătorim această cinstită sărbătoare a ta cu vrednică bucurie, așa cum ți-ar fi plăcut ție, Înaintemergătorul Harului, și ar corespunde vieții tale binecuvântate de Dumnezeu. Conduceți și instruiți partea rămasă a vieții noastre pământești în acest fel, așa cum poruncește legea duhului, un exemplu al cărui exemplu (lege) ne-ați prezentat-o ​​în Hristos; pentru ca, însuflețiți de voi, să devenim făcători de aceasta, iar Hristos, Învățătorul acestei vieți, este chemat de cei care s-au retras într-una din orașele dedicate vouă. Nu îndrăznesc să afirm că Hristos s-a arătat după tine (doar) pentru a avea grijă într-un fel de instituțiile tale sfinte, pe care le-a dat ție și oamenilor dumnezeiești care vor fi după tine, pentru ca noi, cei care locuim în ele, să fim uniți cu tine, mijlocitorul și comandantul nostru, și păzitorul și dătătorul de legi și îndrumătorul unui mod strălucit de viață, precum și cu slujitorii tăi adevărați, care au trăit aici sub ocrotirea adevăraților tăi. ucenici, au devenit părtași la viața veșnică pregătită pentru voi, în Isus, Domnul nostru, prin Care și cu Care, lui Dumnezeu și Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, cinstea, puterea în vecii vecilor. Amin. lat. traducere – în oglindă. Te-ar putea interesa: