Słowo chwały dla Świętego Jana Chrzciciela

W „Pochwały św. Jana Chrzciciela” (20 rozdziałów) św. Sofroniusz z Jerozolimy porównuje św. Jana z prorokami Starego Testamentu (Samuelem, Izaakiem, Józefem, Jakubem, Sampsonem), ukazując swoją wyższość. Kazanie skupia się na proroczym znaczeniu poczęcia, narodzin i całego życia proroka Jana. Święty podkreśla, że ​​św. Jan jeszcze przed swymi narodzinami został napełniony Duchem Świętym i skacząc w łonie matki, zapowiedział przyjście Mesjasza. Autor zwraca uwagę na szczegóły Zwiastowania Zachariasza, opisując jego zamieszanie i karę za niewiarę. Autor szczegółowo bada znaczenie imienia „Jan”, które tłumaczy się jako „Łaska Boża”. Imię to wiąże z przyjściem Chrystusa i obdarzeniem całej ludzkości łaską. Św. Sofroniusz bada św. Jana jako łącznika między Testamentami: jest on dopełnieniem proroków Starego Testamentu i początkiem Nowego, zapowiadającym nadejście Królestwa Niebieskiego i przygotowującym drogę Panu. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to In Iohannem Baptistam. 1. Ty, który byłeś głosem (głoszącym) Słowo, natchnij nas, daj nam co mamy powiedzieć. O Lampo Światła, obdarz nas oświeceniem. Poprzedniku Słowa, spraw, aby nasze słowo płynęło gładko, abyśmy mogli Cię wielbić według zasług Twoich uczynków i dzisiaj się radowali. Ponieważ w poczuciu obowiązku chcemy śpiewać Tobie, Chrzcicielu, jeszcze bardziej niż Twoi ojcowie i współcześni, gdyż obfitowaliśmy w dary od Ciebie w większej mierze niż od wszystkich Twoich przodków. A ponieważ nie jesteśmy w stanie Cię odpowiednio wychwalać, ponownie zwracamy się do Ciebie, dobrego dawcy, i modlimy się, abyś sam był liderem w naszym uwielbieniu. Aby nasze pochwały wobec Ciebie nie opierały się wyłącznie na słowach, to my przez znikomość i małą dostojność naszych przemówień nie okażemy się raczej obelgami wobec Ciebie niż wdzięcznymi pochwałami w oczach ludzi, którzy nie biorą pod uwagę naszej niedoskonałości w przemówieniach, ale żądają, aby pochwała odpowiadała wielkości lub godności Pochwalonego i nie pozwala na przebaczenie mówcy, jeśli z braku sił nie osiągnie celu i nie będzie potrafi rozpalić serca słuchaczy. Ale tak naprawdę ci, którzy chcieliby Cię ukoronować chwałą, zawsze pozostaną daleko w tyle i nie osiągną celu, jakim jest godne chwalenie Cię; przynajmniej nikt nie mógłby twierdzić tak głośno, chyba że był szalony lub wściekły. Co więc mam zrobić, który jak drzewo zasadzone nad wodami, co godzinę jestem „podlewany” Twoimi niezliczonymi darami i nieustannie cieszę się źródłem Twoich błogosławieństw? Ale skoro nikt nie jest w stanie tego zrobić z godnością, czy lepiej dla niego milczeć i nic nie mówić, niż przeciwnie, krzyczeć tak, jak każdy może i jest silny, okazując w ten sposób swój wrodzony zapał ducha, nawet jeśli ze względu na słabość głosu nie może wydać głośnego krzyku? Ale właśnie taki człowiek jest uznawany za godnego aprobaty i zaliczany do roztropnych, jak ów cudzoziemiec i cudzoziemiec, który znalazł się w gronie dziesięciu, których Zbawiciel oczyścił z trądu (i którzy przyszli do Zbawiciela, dziękując Mu wielkim głosem za uzdrowienie), chociaż należał do grona tych niewdzięcznych ludzi, którzy nie dziękowali swojemu Dobroczyńcy według sił, bo sami doznawszy oczyszczenia z choroby, nie oddali jednak chwały Chrystusowi, który im takich udzielił. oczyszczenie. 2. Nie powinniśmy więc milczeć, ale z miłości wygłosimy Ci chwalebną mowę, chociaż przemówienie będzie niższe niż Twoja wielkość, abyśmy nie zasłużyli na potępienie, na które zasługiwało tych dziewięciu niewdzięcznych ludzi, ale znaleźli się w chwalonym gronie z tym, który został uznany za roztropnego. Więc wołaj do nas teraz, Poprzedniku, tak jak wołałeś wcześniej na pustyni. Ponieważ i my staliśmy się pustynią słowa i głosu, a ponadto coraz większym duchowym blaskiem, z którego i dzięki któremu utkana jest dla Was korona chwały. Krzyk jest teraz w nas głośniejszy. Ponieważ będziemy krzyczeć, jeśli wy będziecie krzyczeć, i będziemy milczeć, jeśli będziecie milczeć, nawet jeśli mieliśmy zamiar głośno krzyczeć. Bo nasz krzyk nie będzie policzony za nic, chyba że dzięki Twojemu Boskiemu krzykowi nabierze mocy, a ziemia w ogóle nie usłyszy naszego głosu, jeśli nie odczujemy eufonii w Twoim wielkim głosie. Dlatego w całym bólu i chorobie zwracamy się do Ciebie o pomoc i błagamy Cię, abyś rozwiązał nasz język, który jest związany niemową, tak jak przy swoich narodzinach rozwiązałeś język swojego ojca Zachariasza i prosimy Cię, abyś dał nam głos, abyśmy głosili Twoją chwałę, tak jak dałeś mu, gdy się narodził, głos, aby głosił ludowi Twoje imię. Bo jeśli jego język był związany, dopóki Twoje Boże Narodzenie nie rozwiąże tego i nie zmusi go do wielbienia Ciebie, to jak moglibyśmy poruszyć naszym językiem, aby Cię chwalić, jeśli sam go nie poruszysz, nie nawrócisz go i nie poprowadzisz go wzdłuż nurtu, który Ci się podoba? 3. Ale moje słowo, dochodząc do bariery, od której zaczynają się przemówienia, i zdumiewając się mnóstwem Twoich cudów, napotyka jeszcze większe trudności, nie wiedząc, co postawić na czele historii o Tobie. Czy przyspieszycie Boże Narodzenie, które Gabriel ogłosił jako początek radości, która miała przyjść na świat? A może to było Twoje poczęcie, które bezpłodna i starsza kobieta starannie ukryła? Albo Twoje skoki w łonie matki, które po raz pierwszy oznajmiły wszystkim Boga, który istnieje w łonie Najświętszej Dziewicy? I czy Niesztuczna Matka, która miała urodzić Jedynego z Trójcy Świętej, nie odbyła trzydniowej podróży (z Nazaretu, gdzie odbyło się Jej Zwiastowanie, do miejsca zamieszkania w Judei Świętych i Sprawiedliwych Zachariasza i Elżbiety) i czy nie przebywała tam przez trzy miesiące, aby zobaczyć Twoje cudowne Narodzenie i mieć coraz silniejszą wiarę opartą na fundamentach tych wydarzeń? A może obraz Twojego życia na pustyni, którego świat nie mógł pomieścić? Czy to z pustyni ukazałeś się Izraelowi, pierwszy i ostatni, w którym objawiłeś im Chrystusa i głosiłeś Królestwo Niebieskie? A może to ty oczyściłeś lud w Jordanie, a przez to Chrystus oczyścił (uświęcił) ciebie samego, przyjmując cię i czyniąc sługą swego własnego chrztu? Albo prawa, które z miłością i proroczo zaproponowałeś tym, którzy byli posłuszni przekonaniu? Albo o karze, którą groziłeś nieposłusznym? Czy to wasza odwaga, którą wyrzucaliście książętom i królom, i której słusznie obawiał się Herod, mimo że przez swą namiętność do kobiety odrzucił strach? Czy odważne jest ściąć i odebrać Twoją czcigodną głowę, przez co podwójnie objawiłeś się jako Poprzednik Zbawiciela, nie tylko idąc przed Nim i poprzedzając Go na ziemi, ale także stając się Jego Poprzednikiem w piekle, czekając tam na Niego i pozostając, tak jak ci na ziemi, głosząc (głosząc) Jego zbawienie, które przyjdzie tam? 4. Ale z Waszych czynów, które powinniśmy opowiedzieć jako pierwsze, a które pozostawić na drugim miejscu? Kiedy każdy ma swoją wrodzoną wyższość i można uczciwie spierać się o prymat i nie pozwalać językowi mówić o niczym innym, tak aby mowa pozostała niedokończona lub niezadowalająca (niekompletna)? Wydaje mi się jednak, że słuszne byłoby, gdybyśmy trzymali się porządku następstwa w czasie, gdyż porządek panuje nad czasem, który po nim następuje (i wyznacza bieg zdarzeń); i niech nasze przemówienia będą zgodne z tą zasadą; aby przemówienie mogło przebiegać we właściwym porządku i uniknąć zamieszania spowodowanego zmianami związanymi z czasem, każdemu z wydarzeń przedstawię odpowiednie i krótkie streszczenie. Czyż pod tym względem przebiegły Laban nie jest godny pochwały, bo nie pozwolił młodszej córce wyjść za mąż przed najstarszą, choć była pożądana i preferowana na męża nie tylko ze względu na urodę fizyczną, ale także ze względu na piękno duchowe? Niech więc nasze słowo powróci do początku naszej mowy i do poczęcia Cudownego (Jana Chrzciciela), jakby to był początek Jego powstania i wszystkiego, co po nim następuje, i niech chwała podąża za porządkiem rzeczy, aby Ten, którego chwalimy, raczył dać nam słowo. Być może nie byłoby niewłaściwe rozpoczynanie naszych słów od wydarzeń poprzedzających jego poczęcie, gdyż już przed poczęciem w łonie matki powinien był pojawić się w ten sposób jako ktoś, kto musiał być wielki i musiał powstać w oczekiwaniu na wielkie dobrodziejstwa, które miały nadejść, jako skutek naszego nie nieznanego nam upadku, który przydarzył się naszej naturze w wyniku naszego słuchania. I nie tylko życie ludzkie stało się katastrofalne, ale wmieszał się w to także ateizm, ponieważ porzuciwszy Stwórcę wszechświata i Pana, zaczęliśmy ubóstwiać stworzenie, które nam służyło, a wytwory naszych rąk nazywaliśmy „bogami”. I dlatego zniewoliliśmy się nieuczciwymi namiętnościami, tak że zaczęliśmy oddawać cześć, która należy wyłącznie do Boga, nieuczciwym bożkom i demonom. A choroba, która dotknęła naturę ludzką, była tak ciężka, że ​​nie mogła być większa, że ​​do jej wyleczenia potrzebne było najpotężniejsze ze wszystkich lekarstw. A polegało to na tym, że Stwórca stał się podobny do nas, stworzeń, a Bóg stał się człowiekiem podobnym do nas, że zjednoczył się z naturą ludzką i przyjął w sobie naturalne właściwości człowieka i musiał w pełni zrealizować zamysł Boży, a co za tym idzie, konieczne było zbawienie człowieka trzymanego własną wolą i opętanego namiętnościami i wyniesienie go do pierwotnego stanu błogości, który Bóg, stwarzając go, upodobnił do niego od początku. 5. I że Bóg to uczyni, obiecał pierwszemu Abrahamowi, zapowiadając mu, że będzie mu dane, że przez jego potomstwo będą błogosławione wszystkie narody ziemi, z powodu Wcielenia, które wyjdzie z jego rodzaju, Jednorodzonego Syna Bożego i Słowa; następnie, po Abrahamie, Bóg potwierdził tę obietnicę przysięgą złożoną Dawidowi, zapowiadając mu, że z jego lędźwi Król Chwały zasiądzie na swym królewskim tronie, a stanie się to przy końcu obecnego wieku, a czas pisanego (Starego Testamentu) wyznaczonego przez Niego prawa dopełni się, czyli dopełni. Nie tylko Abraham i Dawid, którzy byli godni przyjąć taką obietnicę, bardzo pragnęli to zobaczyć i kontemplować, ale także wielu innych proroków i królów, którzy przyszli po nich, tak jak sam Chrystus, Pragnienie wszystkich świętych, objawił w Ewangelii błogosławionemu zastępowi swoich uczniów. Tak więc nadeszły ostatnie czasy obecnego wieku i obietnica dana każdemu z nich spełniła się, a Prawo otrzymało dzięki Chrystusowi oczekiwane wypełnienie, a wszyscy prorocy i sprawiedliwi, którzy byli w Jerozolimie, oczekując odkupienia Izraela i wierząc w Ducha, który nadszedł, chcieli widzieć jego nadejście nie tylko swoimi duchowymi, ale także fizycznymi oczami, przed odejściem z tego życia. I nie tylko pragnęli, ale także modlili się i ofiarowali Bogu swoje modlitwy, a to, o co prosili (bo byli tego godni), otrzymali. Taki był Symeon, niczym kapłan, który przyjął Chrystusa w swoje ramiona i wyznał Go jako Pana całego stworzenia. Taka była Anna, która wspaniale spędziła swoje wiele lat wdowieństwa, dzień i noc przebywając w cerkwi Bożej, która następnie, pojawiając się za natchnieniem proroczego Ducha, oznajmiła wszystkim obecnym wizję, która przyszła na świat, na którą wszyscy czekali, i aby przed tą wizją nie ujrzał oczekiwanej śmierci, a już istniejącej u drzwi. Ten starszy zawsze zanosił taką modlitwę do Boga, modląc się do Niego, aby Światło zbawienia wkrótce zajaśniało dla wszystkich, modląc się, aby on sam zobaczył powstanie tego Światła. Aby teraz, gdy nadszedł ten czas, nie został wyrwany z życia, nie będąc uczestnikiem tej wizji, zanosił w tej sprawie wielkie modlitwy, a zwłaszcza ofiarowując Bogu przepisaną przez prawo posługę, modlił się, aby ta służba wkrótce zmieniła się na bardziej duchową i doskonalszą, a ci, którzy mają z nim równy los i noszą to samo jarzmo co on, zostali uwolnieni od ciężaru. Ponieważ podczas wykonywania swojej posługi stali z kadzielnicami u wejścia do Miejsca Najświętszego, do którego tylko najwyższy kapłan wchodził raz w roku, ofiarowując krew na swoich rękach i wyraźnie objawiając w tajemniczej formie jedyną Ofiarę (Ofiarę), którą Biskup i Baranek złożyli swemu Bogu i Ojcu za lud. 6. Tak więc Zachariasz, będąc tutaj (ponieważ był godzien takiej służby) i stojąc przed ołtarzem, i żarliwie błagając Ojca o przyjście Słowa w nieustannej modlitwie i paląc kadzidło wonną wonią, ujrzał po prawej stronie ołtarza stojącego niebiańskiego Anioła, który przyniósł mu pomyślne i niebiańskie wieści. To Gabriel stał się posłańcem takich orędzi, objawiając już samym przybyciem do niego, przed słowami, swojego powiadomienia: ponieważ przyszedł, aby ogłosić boskie Wcielenie Słowa Bożego, o które starzec żarliwie się modlił; i Anioł Boży, widząc, że w wyniku widzenia Zachariasz jest zagubiony, a jego zamęt przeradza się w strach – bo jest powiedziane: „Zachariasz ujrzał zamieszanie i ogarnął go strach” (Łk I, 12): gdyż na jego twarzy ukazał szok, w jakim doznało Zakonu podczas przejścia od sposobu życia przedstawionego w Prawie do życia ewangelicznego – najpierw usuwa jego zamęt i strach, a potem już zaczyna mu wyjawiać dobre zapowiedzi. Ponieważ to, co mu oznajmił, nie było powodem strachu, ale źródłem pewności i radości. Co on mówi? – „Nie bój się, Zachariaszu, twoja modlitwa została już wysłuchana” (Łk 1,13). Zdaje się przez to mówić: Dlaczego jesteś przerażony, stary człowieku? Dlaczego jesteś przerażony teraz, gdy twoja modlitwa została wysłuchana? Dlaczego się boicie, gdy ciężar Prawa zostaje z was zdjęty? Dlaczego jesteście przerażeni, gdy widzicie, że cień jest usuwany? Dlaczego czujecie się zdezorientowani, gdy widzicie ustanie rzeczy nietrwałych? Moje zapowiedzi są rzeczywiście zdumiewające, ale nie powinny budzić strachu u tych, którzy je słyszą; i mam wam wielkie tajemnice do powiedzenia, ale nie godzi się, abyście, którzy uważnie ich słuchacie, byli ogarnięci zamieszaniem i strachem; ale wy powinniście się radować i cieszyć się ze mną; gdyż te zapowiedzi przynoszą radość i wesele. Ponieważ nadeszło wybawienie (lub: odkupienie) ludzi; nadeszło powstanie upadłych; nadeszło wypełnienie Prawa; nastał czas Łaski. A początek tego zobaczycie na własne oczy w najbliższej przyszłości; mianowicie: Boże Słowo, wcielone z Dziewicy i zrodzone z Niej na obraz was, ludzi, i wybawiające cały rodzaj ludzki. I będziesz nie tylko widzem tych rzeczy, ale także ich błogosławionym sługą. Ale abyście uwierzyli w to, co wam powiedziałem, nowym cudem zachęcam was do wiary, mówiąc wam to, czego już nie mieliście nadziei zobaczyć. Co to jest? "Żona twoja, Elżbieta, urodzi ci syna i nazwie go imieniem Jan. I będziesz się radował i weselem, i wielu ludzi będzie się radować z Jego Bożego Narodzenia. Będzie to wielka rzecz przed Panem: nie będzie pił wina ani mocnego napoju, a już w łonie matki napełniony będzie Duchem Świętym. I nawróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich. I pójdzie przed Nim w duchu i mocy Eliasza, aby nawrócić serca ojca do dzieci i tych, którzy sprzeciwiają się mądrości sprawiedliwych, aby przygotować Panu lud doskonały” (Łk 1,14-17). 7. Czy widzisz, jak słowa aniołów potwierdzają chwałę Jana jeszcze przed jego poczęciem w łonie matki? Rzeczywiście Samuel urodził się z niepłodnej kobiety, ale nie ze starej kobiety i nie z ojca, który był w podeszłym wieku. A Izaak narodził się z rodziców w podeszłym wieku, kiedy zdolności rodzicielskie ciała osłabły; lecz w łonie matki nie został napełniony Duchem Świętym; lecz w odniesieniu do wszystkich innych, żaden z nich nie był tak wyznaczony jak Jan, nawet przed jego narodzinami. I Samuel rzeczywiście był prorokiem i niczym jasnowidz podejmował właściwe decyzje, bo przyszłość widział tak, jakby była już teraźniejszością, a będąc ascetą, nie pił ani wina, ani mocnego napoju; ale nie mieszkał na pustyni i nie jadł pokarmów obcych ludziom, ani nie sprawił wielu radości swoim narodzeniem, jak Jan, który swoim narodzeniem przyniósł całemu światu największą radość. A Józef najmądrzejszy był owocem niepłodnej kobiety; ale zanim Rachela, która wcześniej była bezpłodna, urodziła go, Jakub (jego ojciec) był już błogosławiony (niosący błogosławieństwo Boże); i rzeczywiście był czysty (ponieważ wzniósł dla siebie godne podziwu trofeum w związku z Egipcjanką); ale nie stał się przywódcą dziewictwa, jak stał się nim Jan; O ile istnieje różnica między dziewictwem a czystością, jest to głośno ogłaszane przez zasługi tych cnót, a zwłaszcza przez najlepsze miejsce (pozycję) synów i córek, przyznawane tam (w niebie) tylko tym, którzy duszą i ciałem czcili dziewictwo przyrodzone Chrystusowi i byli naśladowcami Najczystszej Dziewicy, która Go zrodziła. Sam Zbawiciel wyraźnie to wszystkim oznajmił, mówiąc, że nie każdy może to otrzymać (Mt 19,11), czyli dar dziewictwa, lecz tylko ci, których Jezus zgodnie z Boską przedwiedzą przygotował do tego. Jakub był także kochany przez Boga już w łonie matki: „Kochałem Jakuba, a Ezawa nienawidziłem” (Mal. 1:2; Rzym. 9, 13); lecz będąc w łonie matki, nie został napełniony Duchem; i chociaż był w stanie walczyć z Bogiem przez całą noc (bo wtedy ciemność niewiedzy Bożej okryła cały wszechświat), nie był w stanie przypłynąć do Boga i Go ochrzcić, na co tylko Jan ze wszystkich ludzi miał śmiałość. Ponieważ wzeszła jutrzenka poznania Boga i wzeszło już światło prawdziwego dnia. I choć Jakub pozostał niepokonany w walce z Bogiem, to jednak został ranny w udo (w wyniku zejścia potomków z jego żebra), całkowicie stracił siły do szybkiego poruszania się i w ten tajemniczy sposób wyraźnie przedstawił ich powolność i bezczynność w sposobie życia w stosunku do postępującej łaski Bożej i na tej podstawie miało pojawić się w nich najbardziej niszczycielskie „utykanie”, któremu Jan oczywiście nie podlegał, chociaż podobnie jak oni pochodził z Jakub; ale stał się niejako dla niej (Grace) i Prekursorem, oddalającym się od tajemniczych obrazów żydowskiej niewiary i nocy. 8. Dla porównania chciałem też zabrać Sampsona. Ponieważ i on narodził się z niepłodnej kobiety i był owocem modlitwy do Boga, i dobrowolnie złożył ślub, że nie będzie ostrzył sobie włosów na głowie. Ponieważ Bóg powiedział o nim: „Żelazo nie wejdzie na jego głowę” (Sdz 13,5); i został obdarzony pewnymi innymi darami od Boga. Jednak nierządnica Dalila często go mocno urzekała, czego nie można powiedzieć o Janie. I chociaż wszyscy byli wielcy przed Panem, to jednak nie okazali się nawracać wielu synów Izraela do Pana, Boga swego, i nie poprzedzili Chrystusa Boga w mocy i w duchu Eliasza, i nie okazali, że zwracają serca ojców ku dzieciom, to znaczy nie nawracali tych, którzy wyrośli w Zakonie, na synów łaski i nie pouczali nieposłusznych Żydów na drodze sprawiedliwych, usprawiedliwionych w Chrystusie, i nie Przygotowali ludzi dla Pana, który zmartwychwstał na ziemi, i nie uczynili nawet nic więcej. Bo cóż może być wspanialszego niż ujrzenie Pana w ciele, chrzest Go w wodzie i narodzenie się z bezpłodnej matki? I ci wielcy ludzie rozkwitli z pewną wielką wyższością w porównaniu z cnotami innych ludzi; małe jednak, jeśli porównamy je z pełnymi łaski darami Jana. Z tego powodu i wobec ich niezrównanej wyższości Zachariasz, który wówczas miał zostać ojcem Jana, ze zdumieniem w obliczu ich pozornej niemożliwości, został zraniony ukłuciem niewiary i dotknięty nim, wypowiedział słowa do błogosławionego Anioła, pełen straszliwej niewiary. - "Dlaczego to mówię? Bo się zestarzałem i moja żona zmęczyła się za swoich dni" (Sdz 13:18). Które słowa w żadnym wypadku nie były właściwe, aby wypowiedział je ojciec Jana; Powiedział to nie jako ojciec Głosu, który mówi wielkie i cudowne rzeczy, ale jako uosobienie Prawa o cienkim głosie i ograniczonym języku, ponieważ Mojżesz, który je napisał, miał, jak napisano, „miały głos i ograniczony język” (Wj. 4, 10); dlatego też musiał to czynić we wszystkim i we własnej osobie reprezentować fakt, że Prawo Mojżeszowe ucichło, gdy Wielki Prawodawca, Chrystus, ukazał się nam w ciele, racząc, aby Zachariasz stał się obrazem tego (Starego Testamentu) prawa; uwierzył, gdy Anioł uzdrowił jego niemowę. „Ja jestem Gabriel i stoję przed Bogiem. Zostałem posłany, aby do was mówić i oznajmić wam tę dobrą nowinę. I będziecie niemi i nie będziecie mogli mówić, aż nadejdzie ten dzień. Nie wierzyliście wcześniej moim słowom, a one spełnią się w swoim czasie” (Wj 4,19-20). I jak słusznie nałożył na niego pokutę milczenia, mimo że musiał zostać rodzicem Głosu; nie dlatego, że był tylko obrazem niewierzących Żydów trzymających się litery Prawa, ale także dlatego, że nie wierzył, że od niego wyjdzie Głos, który zostanie wysłany, aby głosić te rzeczy; a ponieważ pozwolił, aby zła rzecz weszła do jego serca, został pozbawiony głosu. Ponieważ, jak powiedział mądry Salomon: „Każdy, kto przez to zgrzeszy, będzie dręczony (karany)” (Mądr. 11, 17); aby dzięki temu nauczył się nie wierzyć Głosowi dochodzącemu z pustyni; albowiem z jałowej ziemi, to znaczy z niepłodnej matki powstał Jan i będąc na pustyni, wołał do dusz Żydów, jałowych w stosunku do owocu wiary; Zaapelował także do Kościoła, który składał się z pogan, który wcześniej nie wydawał uprawianych i pożywnych owoców, które mogłyby nakarmić Chrystusa, jak pokarm w Samarii (Jana 4:32-34); gdyż zwracając się do nich obu, Jan wołał na pustyni głosem wielkim i donośnym, wygłaszając im zbawcze kazanie, aby zasiać urodzajne ziarno na pustyni i jałowej ziemi ich serc. 9. Z jakiego więc powodu ten starszy, kapłan, mentor i nauczyciel Prawa, czekający na pocieszenie Izraela i zawsze zanoszący żarliwą modlitwę za siedmiu, nie uwierzył dobrym zapowiedziom Anioła? Czy nie tylko dlatego, że w swojej osobie był zapowiedzią niewiary tych, którzy podlegają Prawu? Jeżeli doszedł do wniosku, że widział Anioła stojącego przy ołtarzu i tak do niego przemawiającego, to dlaczego nie wysłuchał jego słów z wiarą? Czy nie naśladując tego, co przydarzyło się Abrahamowi i Sarze, postępował także w odniesieniu do wiary? Ale nawet gdyby tak nie było, to i tak powinien był w pełni wierzyć głoszącemu Bogu, że stworzy coś cudownego i przewyższającego prawa natury. Bo czy jest coś w przyrodzie, co by natychmiast i we wszystkim nie wypełniło woli Bożej? Oto wspaniały Hiob, którego sam Bóg nauczał głosem dochodzącym z obłoku, który w cudowny sposób zawołał w ten sposób: „Wiemy, że możesz, ale nie ma dla ciebie nic niemożliwego” (Hi 42,2). Jeżeli Zachariasz przypuszczał, że przemawia do niego jakaś siła wrodzona i przeciwna Bogu, to dlaczego szuka potwierdzenia tego, co mu oznajmiono, mówiąc do niej: „Po czym to rozumiem?” Przecież wiedział, że diabeł od początku jest kłamcą i nie może mówić prawdy; i że on, oszukawszy (pierwszych ludzi) i całkowicie pogrążony w kłamstwach, nie będzie miał trudności z skłamaniem po raz drugi, aby zmylić swego jeńca wielkimi pretensjami, jeśli ulegnie pierwszym atakom (podejściu). Tak, ale Zachariasz, ojciec wielkiego Jana, nie był tak naiwny. Pozbądź się tej myśli! I nie z takiego korzenia, w tak przesadnym stopniu, wyrósł ten najsłodszy owoc – Jan, który może z tego powodu jadł miód na pustyni, aby wszystkim, którzy kochają doskonałe życie, stało się ono przyjemne i słodkie, a wszyscy dzięki jakiejś boskiej słodyczy zostali wezwani i nawoływani do naśladowania go. Ale, jak powiedzieliśmy, wydaje mi się, że starszy, podobnie jak Izaak, wpadł w szał i ujawnił zarówno milczenie Prawa, jak i niewiarę tych, którzy podlegają Prawu, a także zapowiedział nadchodzący grzmot Ewangelii, wstrząsając wszystkimi krańcami wszechświata i zapowiadając wiarę pogan w łasce (to znaczy w czasach Nowego Testamentu). 10. Tak więc ten wielki kapłan w tajemniczy sposób nie uwierzył, a jeszcze bardziej tajemniczo został pozbawiony używania mowy z powodu głupoty (oryg. - bezsłowności) niewiary Żydów; a jednak od niego wyszedł Jan, Poprzednik Słowa, niosąc w sobie cnoty swego rodzica. Jeśli rzeczywiście drzewo poznaje się po owocach, a złe drzewo nie może wydawać dobrych owoców, zgodnie ze słowami Bożymi należącymi do samego Boga (Mt 7,18), to jeśli nie w ten sposób (tj. w wyżej wymienionym sensie), kto chciałby zrozumieć niewiarę starszego, to wynika z tego, że pod względem cnót Zachariasz jest pod wieloma względami gorszy od Elżbiety; bo ona, choć w ogóle nie słyszała o tym, co się wydarzyło (starsza bowiem wróciła do niej niema), widząc przychodzącą do niej Najświętszą Dziewicę, pozdrowiła Ją radosnymi okrzykami i słysząc pocałunek (pozdrowienie) Dziewicy, natychmiast nazwała Ją „Theotokos”, wołając donośnym głosem: „Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona. A skąd to wziąć, aby Matka mojego Pana przyszła do mnie? Oto jak gdyby głos Twojego pocałunku doszedł do mojego ucha, dzieciątko w moim łonie poruszyło się z radości” (Łk 1,42–44), a ona godnie nazwała Ją „Błogosławioną”, mówiąc: „I błogosławiona jest ta, która uwierzyła, gdyż wypełniło się to, co jej Pan powiedział” (Łk 1,45). W ten sposób nie tylko dowiedziała się przez Ducha, że ​​Matka Boża jest w ciąży, ale została także wzbogacona znajomością słów, które Bóg skierował do Niej głosem Anioła, co oczywiście byłoby całkowicie niemożliwe, gdyby cierpiała z powodu niewiary; ale doskonałość Zachariasza przed Bogiem jest oczywista nie tylko na podstawie faktu, że został do niego posłany Anioł, który wypełnił tak wielkie zadania na ziemi, i fakt, że musiał stać się rodzicem Jana i zostać wywyższony przez swoje pokrewieństwo z Chrystusem; „Oto Elżbieta, dziewczynka Twoja” – mówi sam Anioł, który głosił ewangelię Najświętszej Dziewicy; - ale (jego doskonałość) widać także w słowach, które po narodzeniu Jana proroczo śpiewał i przepowiadał o Chrystusie, wołając: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, bo nawiedził i dokonał odkupienia dla swego ludu, i wzniósł dla nas róg zbawienia w domu swego sługi Dawida, tak jak Jego prorok mówił na ustach świętych świata” (Łk 1, 68–70) itp., co o Nim wspomniał w jego słowach i o to, o co modlił się do Boga przed śmiercią. 11. Podobnie wynika z tych słów, że na zakończenie swej pieśni proroczo zapowiedział o swoim synu: „A ty, dziecię” – mówi – „został nazwany prorokiem Najwyższego, bo poszedłeś przed oblicze Pana, aby przygotować Mu drogę, aby dać Jego ludowi zrozumienie zbawienia, na odpuszczenie grzechów: miłosierdzie przez wzgląd na miłosierdzie naszego Boga” (Łk 1, 76-78). I nie powiedział tego od siebie, ale dlatego, że został napełniony Duchem Świętym; gdyż w Ewangelii napisano o nim: „A Zachariasz, ojciec jego, został napełniony Duchem Świętym i prorokował” (Łk 1,67). Jaki jest czasownik? – Tak, to samo, co cytowaliśmy powyżej; jasne jest, że Zachariasz nie byłby wyraźnie napełniony Duchem, gdyby nie był wierny Duchowi i godny tego, czego pragnął być napełniony; i nie zostałby ojcem Jana, gdyby nie mógł z nim konkurować w godności. Niech więc to wszystko poprzedzi poczęcie Jana, objawiając przed jego poczęciem, że jest on największy ze wszystkich narodzonych z niewiast, jak Chrystus, sama Prawda prawdziwie o nim świadczyła, aby na podstawie tego, że nie narodził się z jakichś wielkich (tego świata) rodziców, nikt nie pomyślał, że jest mniejszy od któregokolwiek z ludzi; dlatego też, chcąc usunąć podejrzenie, jakie mogło powstać u niektórych osób na podstawie poprzedniego fragmentu Pisma Świętego mówiącego o jego narodzinach, tekst Ewangelii wyraźnie zapowiedział jego rodziców, którzy to mówili; „I obaj są sprawiedliwi przed Bogiem, postępując bez zarzutu we wszystkich przykazaniach i usprawiedliwieniach Pana” (Łk 1,6). No to co? – Tekst Ewangelii zaświadcza, że ​​Zachariasz i Elżbieta, rodzice Jana, osiągnęli taki szczyt cnót, który można uznać za najdoskonalszą cechę wśród ludzi: gdyż bezstronne świadectwo ewangeliczne przypisywało im nie tylko sprawiedliwość, ale właśnie: „sprawiedliwość przed Bogiem”: bowiem zgodnie z prawem ewangelicznym – które przewidywali proroczym spojrzeniem, jak już zostało ustalone – starali się wydawać sprawiedliwymi jedynie przed Bogiem; i przykazanie: „Niech twój głupi nie wie, co czyni twoja prawica” (Mt 6,3), starali się je realizować swoim sposobem życia i swoimi uczynkami i postępowaniem wyprzedzać przykazanie swego prawa. Według tego świadectwa wyraźnie dodaje się do tego coś jeszcze, a mianowicie: nienaganne wypełnienie wszystkich przykazań i usprawiedliwień Mojżesza, aby wykazać, że w obu przypadkach przestrzegali praw: w jednym ukoronowani chwałą Starego Prawa; a w innym - jaśniejącym wysokością ewangelicznego sposobu życia. 12. Bo w nich należy i trzeba widzieć podstawowe zasady tkwiące w samym Janie, gdyż musiał on jawić się nam jako pośrednik między jednym a drugim Testamentem i rzeczywiście zawierał to, co najlepsze z obu. Uznaje się zatem, że na nim zakończył się Stary Testament (ponieważ dopełnił on liczbę zastępów proroków, gdyż wszyscy prorocy prorokowali przed Janem Chrzcicielem); On jest początkiem i wprowadzeniem Nowego Testamentu: ponieważ poprzedził wszystkich apostołów, ponieważ powierzono mu z góry godność anielską (służbę), aby poprzedzać i poprzedzać Chrystusa. Nakazano mu, niczym aniołowi, aby poprzedzał Boga. „A od czasów Jana Chrzciciela aż dotąd królestwo niebieskie było w potrzebie i ubodzy je zabrali” (Mt 11,12); ponieważ wraz z nim zaczęto to postrzegać z wysiłkiem i wszyscy je kradną przez dobrowolne przylgnięcie do ewangelicznego sposobu życia. Tak więc z ojca, który był kapłanem i prorokiem, a we wszystkim innym było światło i niosący Boga, w łonie matki świętej i prorokini począł się ten Jan, przewyższający wszystkich proroków, ponieważ jako jedyny prorokował jeszcze w łonie matki, poznał Pana obecnego w łonie Najświętszej Dziewicy i jako jedyny został napełniony Duchem Świętym w łonie matki, „poczynając Go”. i „poczęte przez Niego”: poczęte - w bezpłodnej matce, poczęte za łaską Ducha i przeżywające prorocze bóle rodzicielskie przed narodzeniem, rodzące dary Ducha, gdyż według boskiego Izajasza ci, którzy proroczo służą Duchowi, poczynają w łonie i cierpią bóle rodzicielskie, a następnie rodzą, czyli wyraźnie głoszą ukrytą wolę tego; lecz Jan uczynił to później, po swoim cudownym poczęciu. Oto został poczęty w jałowym łonie starej matki ze starego ojca i na razie tu odpoczywał, posłuszny okolicznościom i woli swojej matki, chociaż (lub: ponieważ) „nie chciał, aby łaska Ducha, którą został napełniony, jak zapowiedział Anioł”, rosnąca w łonie matki, pozostała w nim bezczynna. Tak więc minął pięciomiesięczny okres (jego pobytu w łonie matki), gdy prawo zaczyna się w nas objawiać w wyniku percepcji, która do niego należy i się do niego przyczynia, pięć cielesnych i szybkich (najbardziej wyrazistych) zmysłów; jednak jego matka ukrywała fakt, że będzie matką, i wraz z sobą ukrywała tego nieustannego Proroka. 13. I oto nadszedł już szósty miesiąc i przyszła Dziewica, niosąc w swoim łonie Niestworzonego, stworzonego w Niej, ponieważ w szóstym miesiącu (od poczęcia Jana) poczęła Tego, który w sześciu dniach stworzył świat, a szóstego dnia stworzyła człowieka, a następnie stworzyła go na nowo ze Swoim Krzyżem, gdy znalazł się w ucisku; a Jan nie mógł już milczeć i w obecności Słowa nie mógł już powstrzymywać głosu, ale został kaznodzieją przed osiągnięciem dojrzałego wieku, nie doświadczając wcale przeszkód w swoim głoszeniu ze względu na związany język; ponieważ skacząc w łonie matki, zawołał, gdy pojawił się Ten, który wyzwala nas, ludzi, z więzów i dał nam skakać (radować się), ponieważ zostaliśmy wyzwoleni z więzów. Z radością wołał do Ducha, gdy przyszedł, który ociera wszelką łzę z każdego oblicza i daje niezachwianą radość całemu rodzajowi ludzkiemu; wyciągnął palec i objawił Baranka Bożego, który za nas, za grzechy nas, kozłów, zostaje zabity jako ofiara i całkowicie gładzi grzech świata; wyciągnął obie ręce i w ten sposób zapowiedział zwycięstwo Krzyża; Ten, który jest teraz w łonie Dziewicy, przyszedł stawić czoła demonom; stanął prosto i w ten tajemniczy sposób ogłosił zmartwychwstanie wszystkich z piekła, które objawił Ten, który teraz jest ukryty w beznasiennym łonie, gdy był ukryty w grobie; i możliwe, że zmagał się z matką, że on, chcąc to wykrzyknąć, ona go związała więzami natury i wbrew jego woli trzymała w niewoli, choć raczej oddając mu swój głos, umożliwiła mu przez siebie pozdrowienie Najświętszej Dziewicy: „Błogosławiony Owoc Twojego łona. A skąd to wezmę, aby przyszła do mnie Matka mojego Pana?” Te słowa najprawdopodobniej należą do Jana, chociaż zostały wypowiedziane ustami Elżbiety; gdyż prawie w tym uroczystym sensie zawołał do Zbawiciela Chrystusa, gdy ponownie przyszedł do Niego, gdy chrzcił lud w Jordanie, i przyszedł, aby przyjąć od niego chrzest: gdyż ujrzawszy Go zbliżającego się, zawołał: „Żądam chrztu od Ciebie, a Ty przychodzisz do mnie” (Mt 3,14); widziałeś podobieństwo mowy; wiedzcie, że to on powiedział jedno i drugie: to powiedział w swoim imieniu i to ustami swojej matki. 14. Wydaje mi się, że tak bardzo pragnął głosić Chrystusa, że w milczeniu zwrócił się do Tego, który go posłał, z modlitwą i jednocześnie skargą na matkę, która trzymała go w łonie matki i nie pozwalała mu z niej wyjść: „Nauczycielu, posłałeś mnie, abym ogłosił Twoje niewysłowione przyjście na ziemię, a moja matka trzyma mnie w łańcuchach; kazałeś mi płakać, a ona związała mi język; kazałeś mi biec przed Tobą, ale ona stanęła mi na drodze. Ty jesteś Panie natury: nakazałeś i przyrodzie wypełnić Twoje polecenie, rozkaż, a matka nie będzie mogła przeszkodzić; po prostu to powiedz, a to, co powiesz, natychmiast stanie się czynem; Twojej woli towarzyszy moc i wszystko jest podporządkowane Twojej Boskiej wszechmocy; ale jeśli nie rozkażesz mi tego, to Ty, ustanowiwszy tę przeszkodę w biegu, nie potępisz mnie za zaniedbanie w bieganiu, ponieważ Ty Sam wyznaczyłeś granice natury, których ci, którzy podlegają, nie mogą zostać przekroczeni prawa natury. – Ale w odpowiedzi na gorliwość Jana Pan natury nie nakazał niczego, co od początku wiernie podąża za Jego wolą i prawami, których On wraz z nami raczył przestrzegać, stając się dla naszego ludu tym samym, czym my, człowiekiem; ale być może nawet teraz odpowiedział mu tymi samymi słowami, którymi odpowiedział później, zbliżając się do chrztu: „Zostaw to teraz, bo godzi się nam wypełnić wszystko, co sprawiedliwe” (Mat. 3, 15); i niewątpliwie Jan, usłyszawszy to, zamilkł i nie miał już odwagi mówić więcej, chociaż był bardzo obciążony wyznaczonym dla wszystkich okresem ciąży swojej matki, chcąc jak najszybciej wydostać się z krępującego go łona matki i rozpocząć głoszenie powierzone mu od Boga; w ten sposób musiały minąć kolejne trzy miesiące, podczas których widział Stwórcę żyjącego z nim i związanego tymi samymi prawami natury co on; i oto nadszedł czas jego narodzin, a łona Dziewicy pozostała przy Elżbiecie przez trzy miesiące, aby po dopełnieniu jej kadencji narodził się z niej prawdziwy kaznodzieja wysłany na świat, który jeszcze w łonie matki – niczym Mojżesz w obłoku – został wtajemniczony w tajemnice Boskiej Trójcy; i rodzi się na rozkaz Boga, który (w tym czasie) był ukryty w łonie Dziewicy. 15. A gdy się narodził, natychmiast przerwał smutek matki, która go urodziła, a którą urodziła na podstawie zarzutu bezdzietności; nie rozwiązał uzdy, która krępowała język ojca, który go urodził, a którą wziął na skutek pokusy swojej niewiary; i chłopiec stał się przedmiotem sporu dla wszystkich, którzy go widzieli, ponieważ jego matka, mając duszę oświeconą Duchem, chciała go nazwać „Janem”, co było hebrajskim słowem, które w tłumaczeniu na grecki oznacza „Łaska Boża”, „przedstawienie się Bogu”. W pobliżu zwolennicy synagogi i pielęgniarka, usłyszawszy, że chce nazywać Proroka tym imieniem i biorąc pod uwagę, że łaska Boga i Ojca już przyszła na świat, odrzucili ją od takiego imienia i pospiesznie udzielali mu wskazówek, a także próbowali i chcieli je zastąpić innym imieniem, i nie bez bezczelności mówili jego rodzicom: „Bo nie ma w waszej rodzinie nikogo, kto by się tak nazywał” (Łk. 1, 63); Powiedzieli tak, ponieważ zamierzali o siódmej wypełnić istniejący żydowski zwyczaj; jego ojciec, ponieważ nie mógł mówić, wziął tabliczkę, aby wyrazić swoją wolę i wykreślił „Jan – imię młodzieńca”; Pisał to nie tylko na wosku, ale pisząc listami, wykrzykiwał słowami: ruch jego języka łączył się z ruchem ręki; tak, że kij do pisania i słowa razem płynęły; gdyż chcąc to wyraźniej wskazać, błogosławiony Ewangelista powiedział: „I poproś o list, w którym napiszesz czasownik: Jan będzie miał na imię”; gdyż pisał i mówił razem, i pokazał, że obie części: działanie języka i działanie ręki przebiegają jednocześnie; ponieważ nie było to tym, co napisał, ale czego nie powiedział; lub - powiedział, ale nie napisał; ale on zarówno powiedział, jak i napisał; ręka przesunęła się w dół, a słowo popłynęło w górę; i ani jeden, ani drugi nie dali sobie palmy zwycięstwa, ale razem i w harmonii osiągnęli zwycięstwo w wyścigu; i tak jak zaczęli razem biec od bariery startowej, tak razem zostali uwieńczeni koronami zwycięstwa, gdyż żaden z nich nie chciał pozostać pokonany; i wszyscy byli tym zaskoczeni: bo to, co się działo, było naprawdę godne zaskoczenia; ale jeśli dla tych, którzy byli wówczas zdumieni, była to tylko rzecz zaskakująca w cielesnym rozumieniu, ponieważ dla nich ukazała się tylko w cielesnym rozumieniu, to oto dla tajemnic Ducha to, co należy do Ducha, nie pozostanie jedynie w granicach widzialnego; ale słowo (tj. mi. imię „Jan”) pokazuje, że kryje się w nim coś ukrytego i że badając go za pomocą Ducha, zrozumiemy jego duchowy sens; i aby osiągnąć to duchowe oświecenie, które zostało nam zesłane, dzieciom Ducha, spieszmy się do duchowego posiłku. 16. Imię „Jan” oznacza, jak powiedzieliśmy, „Łaskę Bożą”, ponieważ został wysłany, aby być Jej Poprzednikiem i dobrym głosicielem. Za „łaskę Bożą” uważa się Słowo Boże, które dla nas, zhańbione grzechem, w naszym ciele pojawiło się na ziemi i uwalniając nas od tej hańby, napełniło nas swoją chwałą i łaską; ponieważ w ten sposób Bóg, Stwórca i Dostawca, ukazał się jednakowo wszystkim: Żydom, Grekom, barbarzyńcom, ignorantom, mądrym, niemądrym, niewolnikom, panom - i wszystkich jednakowo ogrzał swoją miłością do ludzkości; chociaż w ciele narodził się z Żydów, zgodnie ze swoją obietnicą i słowami skierowanymi do Abrahama, który narodził się z pogan i zrodził naród żydowski. „A może Bóg tylko Żydów, a nie języków? – powiada najmądrzejszy Paweł – „jest bowiem jeden Bóg, który usprawiedliwi obrzezanie przez wiarę, a nieobrzezanie przez wiarę” (Rz 3,29-31), tak że w ten sposób obojgu ukazała się ta sama i podobna Łaska. Następnie Zachariasz, poruszony duchem proroczym, wypowiedział słowem i literą cudowne imię Jan, wykazując w rywalizacji między tym a tym, że w ten sposób wyrażając to, że dla wszystkich zostanie dana taka sama łaska przybrania do Boga: zarówno tym, którzy są z Zakonu, jak i tym, którzy są z pogan, którzy się do niego zwracają, pragną go i postrzegają go z prawdziwą wiarą i duchową czystością. „Kiedy przyjęli Go najmłodsi” – mówi Ewangelista – „dał im moc, aby się stali dziećmi Bożymi, nie z krwi ani z pożądliwości ciała, ani z pożądliwości ludzi, ale narodzili się z Boga” (Jan. 1, 12–13); ponieważ list napisany na tablicy wyraźnie przedstawiał Żydów jako służalczych wobec litery Prawa; a przez słowo i ducha ust przedstawiono ludy pogańskie, które stały się większymi uczestnikami Słowa (Logos) i zbliżyły się do ducha Prawa; ponieważ samo Prawo jest znane jako wzniosłe: pod jednym względem jest cielesne i wyrażone literami; pod innym względem odnoszący się do duszy i wyrażający się w duchu; w tym sensie zostaje nam wyjaśniona ta ewangeliczna tajemnica, zawierająca głębokie znaczenie i tajemnicze znaczenie imienia Jana, a my sami nie moglibyśmy znaleźć przyczyny tego, gdyby sam Jan nam tego nie objawił, jak nieugaszona Światłość świecąca i oświetlająca to, co ukryte; dlatego jesteśmy teraz jeszcze bardziej zaskoczeni niż ci ludzie, którzy byli zaskoczeni tylko tym, co się wtedy działo i tym, co wydawało się ich oczom. Tak więc Jan w swoim życiu wyprzedził Słońce Prawdy, wyprzedzając Go porywczym biegiem (oryg. skoki), jak gdyby jakaś Gwiazda Poranna, zadziwiająca wszystkich swoim blaskiem i blaskiem oraz mocą swego światła, którego blask dawał jej wielkie, chwalebne i nieodłączne pierwszeństwo przed Słońcem, wschodzącym zaraz po nim w swej doskonałości blasku i ekstremalnego światła i blasku. 17. Ten narodzony i nazwany Jan, wskazując także swoim imieniem moc Tego, który miał się po nim narodzić z Dziewicy, uwalnia z więzów niemoty, który go zrodził i nadał mu imię, ojca, którego język dotychczas służył Prawu i będąc Głosem, mającym głośno głosić Słowo, które po nim miało się narodzić, udziela mocy głosu zarówno Prawu, słabemu w stosunku do głosu, jak i jego ojcu (związanej niemocie), tak że aby odrzucić słabość mowy właściwą Mojżeszowi Prawodawcy. I czy byłoby możliwe, aby teraz, gdy przed Słowem narodził się Głos, wytwarzający (głoszący) Słowo, rodzica tego Głosu ogarnęła niemota? czy też język powinien być związany więzami milczenia, które samo w sobie musi w pewnym stopniu poprzedzać i głosić Słowo? Ponieważ jasno wynika, że ​​Jezus, Słowo, które narodziło się po Janie, Głos, uwolnił język Zakonu z więzów językowych; ponieważ ukryte rzeczy, które były w nim i w proroczej obietnicy, zostały zapieczętowane, i dał mu wielki i odpowiedni głos do ich głoszenia, usuwając z niego poprzednią pozorną niemotę, a przez Manifestację Jego oświecenia (lub: Przyjście), usuwając z niego jego bezdźwięczność, która wcześniej go niewidzialnie gnębiła. Zatem w osobie Zachariasza, który był jednocześnie kapłanem i prorokiem, obaj dopełnili się w tajemniczy sposób, jakby wyraźnie nosząc w sobie obraz obu: swoim kapłaństwem reprezentował Prawo, swoją starością obrazował starożytność Prawa, a darem proroctwa uosabiał cały zastęp proroków. „Otworzył usta”, mówi, „jego usta były otchłanią i jego język, i mówił, błogosławiąc Boga” (Łk 1,64), tj. oznajmił, że rzeczywiście Chrystus ukazał się na ziemi ludziom na ziemi; On jest Słowem i Mądrością Ojca. On złamał pieczęć z proroczych warg i rozwiązał więzy języka Prawa; i jednakowo oba; mianowicie: Prawo i Prorocy wyraźnie głoszą Tajemnicę Chrystusa i błogosławią (wysławiają) Go jako Boga wiecznego, współpracując i rozgrzewając się głoszeniem Ewangelii. Dlatego zgromadzonych w tym czasie i sąsiadów mieszkających w tej okolicy ogarnął wielki strach i z niepokojem zastanawiali się nad nim: Co to jest i kim będzie Jan? a jednocześnie zauważyli, mówiąc, że wraz z jego narodzinami wydarzyły się takie cudowne rzeczy, jakich nie spotkaliśmy w stosunku do nikogo innego. 18. Ale odpowiem na ich rozumowanie: - wszystko to wydarzyło się dlatego, że nikt inny jak on przed nim nie urodził się z kobiety, więc połączono to z takimi cudami i tak niesamowitymi zjawiskami; i z tego powodu poświadczono mu, że jest największym ze wszystkich narodzonych z niewiast i że przy narodzeniu został nagrodzony tak wielką chwałą, że przez to uwielbił Chrystusa, który po nim narodził się dla nas; ale nie tylko przez cudowne znaki Chrystus otoczył taką chwałą swojego Poprzednika, ale także w sposób niewidzialny, jako Bóg, będąc z Nim, sprawił, że wydawał się on wszystkim wielkim i chwalebnym, ponieważ tak mówi o tym opowiadanie ewangeliczne: „I stało się, że strach wszystkich, którzy mieszkali wokół nich i w całej ziemi żydowskiej, powiedział im wszystkie te słowa. A ten, który to wszystko usłyszał, włożył to do swego serca, mówiąc: «Cóż więc uczyni ten chłopiec?» i ręka Pańska była z nim” (Łk 1,65-66). Ponieważ Ręka Boga, tj. - Jednorodzone Słowo Boże wcale nie pozbawiło go bycia z Nią, pozostania przy nim z Jej Boskością i wywyższenia go na Jej pierwszego i największego herolda; ponieważ Syn Boży został nazwany „Ręką Boga”, „Ręką” i „Ramenem”, ponieważ wszystko zostało stworzone przez Boga przez Niego, mimo że wcielając się, został poczęty w łonie matki i jakby spoczywał na królewskim łożu. Dlatego rodząc się, Jan przewyższa wszystkich narodzonych z niewiast, a narodziwszy się, wzbudził wielki strach nie tylko u tych, którzy z nim mieszkali i byli z nim jednomyślni i gorąco pragnęli Boskiego Przyjścia Chrystusa do nas, ale także u tych, którzy mieszkali w pobliżu („wokół nich”) i pozostawali poza łaską, z powodów trudnego trzymania się litery Prawa; częściowo rozumiejąc Prawo i trzymając się jedynie jego litery, pod pewnymi względami uważają nas za „żyjących wokół nich” (tj. dla obcych), przez co oddzielili się od nas i odstąpili od przeznaczonej dla nich łaski, w ten sposób nieszczęśni przez swą złośliwość utracili ukryte życie zawarte w Prawie; jej kaznodzieja i Poprzednik, urodziwszy się z nią, wchłonęli ją wraz z mlekiem matki; a gdy się nakarmił, poszedł na pustynię, porzucając wszelki kontakt z ludźmi, jako niegodny nadludzkiego trybu życia, jaki prowadził: skoro nie ma w sobie nic ziemskiego i charakterystycznego dla ludzi, nie ma domu, nie ma jedzenia, nie ma schronienia, nie ma przyjaźni, żadnych potrzeb, żadnych stosunków, żadnych cielesnych pragnień, żadnej komunikacji z kobietami ani niczego innego, co dzieje się na wsiach i w miastach, jak mógłby żyć z ludźmi? Nie poszedł na pustynię po to, by rywalizować z wielkim Mojżeszem, bo bardziej niż Mojżesz poznaje boskie objawienia, a ustanawiając Prawo, wraca do swoich, uwalnia błądzący lud i cudownie prowadzi go do pobożności, ludu żałośnie znoszącego ucisk ze strony duchowych Egipcjan (tj. od złej siły); a nie na wzór starożytnego Eliasza, który dokonał wielkich znaków na ziemi, chociaż nazywany jest „nowym Eliaszem” i pojawia się w swojej sile i duchu, a Herod, ten nowy Achab, budujący, powstrzymuje i cierpi prześladowanie ze strony Herodiady, innej Izebel, i w tym prześladowaniu cierpi morderstwo; Nikogo innego nie dał za wzór swego życia, aby sam mógł żyć według ich sposobu życia; ponieważ nawet wśród ludzi natchnionych przez Boga i rozsądnych istnieje zwyczaj konkurowania cnotami nie ze słabszymi od nich, ale z silniejszymi, ale sama natura nie pozwala żadnemu z ludzi stać się większym od Jana. Mówię: „wśród ludzi”, to znaczy wśród ludzi; ponieważ Chrystus nie pozwolił nikomu sądzić, że Jan był wyższy zarówno od Najświętszej Dziewicy, jak i od Najchwalebniejszej Matki Bożej, gdyż Ona jest wyższa od wszystkich ludzi, zarówno mężczyzn, jak i kobiet... Jest więc oczywiste, że Jan nie udał się na pustynię, naśladując kogokolwiek z ludu, ale uczynił to naśladując Aniołów Niebieskich, gdyż został uhonorowany ich imionami (Mk 1,2). 19. To właśnie on miał z nimi tak dobrą i miłującą Boga konkurencję, jako jedyny ukazał się jako Anioł w ciele na ziemi, a dzięki temu stał się uczestnikiem godności niebieskiej i miał do pełnienia służbę równą aniołom dla Chrystusa, który przyjął chrzest w strumieniach Jordanu, a także wszystkie inne posługi, które pełnił przez całe swoje ziemskie życie, wykonywał w sposób anielski. I tak w tym celu opuścił palenisko ojca, aby osiedlić się w jakiejś podniosłej i niebiańskiej krainie, a mianowicie na pustyni, dając każdemu możliwość zobaczenia, jak na tajemniczym obrazie 1, że łaska Boża, czyli - Chrystus opuści synagogę, która zrodziła według ciała i ojców, i osiedli się na pustyni, czyli w Kościele tych, którzy przeszli na wiarę z pogaństwa, i pozostanie w nim nie przez pewien czas, ale na wieki, aż ponownie, po raz drugi, pojawi się z nieba z wielką chwałą i mocą, aby ukazać się prawdziwemu Izraelowi. „A dziecko stawało się coraz mocniejsze na duchu i przebywało na pustyniach aż do dnia swego ukazania się Izraelowi” (w. 80). Tym samym ci, którzy obdarzeni są ojcowską wnikliwością, rozumieją słowa Chrystusa skierowane do narodu żydowskiego: „Oto dom wasz niech będzie wam pozostawiony” (Mt 23,38) w tym sensie, że z tych, którzy wyszli z pogan, uczynił swoim domem Kościół, który był na pustyni, i tych, których zwano Jego Ciałem, i w równym stopniu stał się ich Głową. Ponieważ „Jesteśmy Ciałem Chrystusa, integralną cząstką i mamy Go za Głowę” (1 Kor. 12:27; Kol. 1:18), jak mówi wybrane naczynie podczas nauczania; Chrystus mieszka w nas, pozwala nam wzrastać w naszych członkach i ciele, i umacnia nas duchem, który wzmacnia naszą duchową siłę i dla naszego dobra przyjmuje nasz wzrost jako swój własny. W tekście pięknie jest powiedziane, że był „na pustyniach”, gdyż to jeszcze wyraźniej pokazuje, że Chrystus jest i będzie nie tylko w jednym narodzie, jak poprzednio tylko w Izraelu, ale we wszystkich narodach i we wszystkich składających się z nich Kościołach. Ponieważ w wielu miejscach Pisma Świętego wymienia się je pod różnymi nazwami: czasami jako „wysokie góry”, czasami jako „wzgórza”, czasami jako „źródła” lub jako „wyspy pogańskie”, a w innym miejscu są w przenośni nazywane „statkami kartagińskimi”. Zatem tutaj, o błogosławiony Chrzcicielu (będę się do Ciebie zwracał imieniem „Chrzciciel Chrystusa”, choć moje słowa nie reprezentowały Cię w tym położeniu) w tym celu dokonałeś zemsty pustynnej, w jakimś bardziej tajemniczym sensie, głosząc im zbawczą łaskę Bożą, która wkrótce do nich przyjdzie i zostanie przez nich przyjęta. 20. Ja, pomimo mojej miłości do Ciebie, powstrzymuję się od dalszego eksponowania i doświadczam silnej przeszkody; a to wynika z ludzkiej słabości (i nie wstydzę się powiedzieć Wam prawdy: wiedzieliście o tym już przed moim wystąpieniem). A dzieje się tak, ponieważ, jak widzisz, nadszedł czas służenia świętej liturgii: a to samo w sobie zmusza nas wszystkich do zatrzymania się (w naszych przemówieniach) i nie pozwala nam udać się z Tobą na umiłowaną pustynię. Jeśli nasza mowa była krótsza, niż było to dla Ciebie pożądane, przekraczała moje siły i nie odpowiadała na Twoje chwalebne słowa, to prosząc o przebaczenie za to, błagam Cię: pozostań z nami duchem, nawet jeśli ciałem oddalasz się od nas na pustynię, i nieustannie udzielaj swojej pomocy nam, którzy jej stale potrzebujemy; jeśli raczysz pomóc, żadne miejsce (Twojego pobytu) w tym nie przeszkadza; mieszkając duchem w niebie, z łatwością czuwasz nad nami wszystkimi. Spraw, abyśmy to Twoje dostojne święto obchodzili z godną radością, tak aby podobało się Tobie, Poprzedniku Łaski, i odpowiadało Twojemu życiu błogosławionemu przez Boga. W ten sposób prowadź i pouczaj pozostałą część naszego ziemskiego życia, jak nakazuje prawo ducha, którego przykład (prawo) sam nam dałeś w Chrystusie; abyśmy za natchnieniem od Was stali się wykonawcami tego, a ci, którzy przeszli do jednego z miast poświęconych wam, wzywają Chrystusa, Nauczyciela tego życia. Nie odważę się twierdzić, że Chrystus pojawił się po was (tylko) po to, aby w jakiś sposób zaopiekować się waszymi świętymi instytucjami, które dał wam i boskim ludziom, którzy będą po was, abyśmy my, którzy w nich mieszkamy, zjednoczyli się z wami, naszym orędownikiem i dowódcą, opiekunem, prawodawcą i mentorem jasnego życia, a także z waszymi sługami i prawdziwymi, którzy żyli tu pod waszą opieką. uczniami, staliście się uczestnikami przygotowanego dla Was życia wiecznego w Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którym Bogu i Ojcu, z Duchem Świętym, niech będzie chwała, cześć, moc na wieki wieków. Amen. łac. tłumaczenie - w lustrze. Może zainteresuje Cię: