Пофални зборови за Свети Јован Крстител

Во „Евлогијата на свети Јован Крстител“ (20 поглавја) свети Софрониј Ерусалимски го споредува свети Јован со старозаветните пророци (Самуил, Исак, Јосиф, Јаков, Сампсон), покажувајќи ја неговата супериорност. Проповедта се фокусира на пророчкото значење на зачнувањето, раѓањето и целиот живот на пророкот Јован. Светецот нагласува дека свети Јован уште пред своето раѓање се исполнил со Светиот Дух и со скокање во утробата на својата мајка го најавил доаѓањето на Месијата. Авторот обрнува внимание на деталите од Благовештението на Захарија, опишувајќи ја неговата збунетост и казна за неверување. Авторот детално го испитува значењето на името „Јован“, што е преведено како „Божјата благодат“. Тој го поврзува ова име со доаѓањето Христово и давање благодат на целото човештво. Свети Софрониј го испитува свети Јован како врска меѓу Заветите: тој е завршување на пророците од Стариот Завет и почеток на Новиот Завет, објавувајќи го доаѓањето на Царството Небесно и подготвувајќи го патот за Господа. *Насловот на делото на латински е In Iohannem Baptistam. 1. О, вие што бевте гласот (прогласувајќи го) Словото, инспирирајте не, дајте ни што да кажеме. О Светилка на светлината, дарувај ни просветлување. О, Претеча на Словото, непречено да тече нашиот збор, за ние, можејќи да те пофалиме според заслугите на твоите дела, да се радуваме денес. Затоа што од чувство на должност сакаме да ти пееме пофалби, Крстителе, дури и повеќе од твоите татковци и современици, бидејќи изобилуваме со дарови од тебе во поголема мера отколку од сите твои предци. И, бидејќи не можеме соодветно да те пофалиме, повторно прибегнуваме кон тебе, добриот дарител, и се молиме самиот да бидеш предводник во нашите пофалби кон тебе. Да не, ако нашите пофалби за вас се одвиваат само врз основа на нашите зборови, ние, поради безначајноста и малото достоинство на нашите говори, не треба да испаднеме како некаква навреда за вас, а не како благодарни пофалници, во очите на луѓето кои не ја земаат предвид нашата несовршеност во говорите, туку бараат пофалбите да одговараат на величината и недозволената величина. ако поради недостаток на сила не ја постигне целта и нема да може да ги запали срцата на слушателите. Но, навистина, оние кои би сакале да те крунисаат со пофалби, секогаш ќе заостануваат далеку и нема да ја постигнат целта достојно да те пофалат; барем никој не можеше да тврди толку гласно, освен ако не беше луд или избезумен. Па, што да правам, кој, како дрво засадено од води, секој час сум „наводен“ од твоите безброј дарови и постојано уживам во изворот на твоите благослови? Но, од причина што никој не може да го направи тоа достоинствено, дали е подобро тој да молчи и да не каже апсолутно ништо, отколку, напротив, да вика како што секој може и е силен, со тоа да го покаже својот вроден жар на духот, дури и ако, поради слабоста на неговиот глас, не можел да изговори силен плач? Но, токму таквата личност се смета за достојна за одобрување и се вбројува меѓу разумните, како оној туѓинец и странец кој беше меѓу десетте кои Спасителот ги исчисти од лепра (и кои дојдоа кај Спасителот, благодарејќи Му со голем глас за исцелението), иако припаѓаше на групата на оние неблагодарни луѓе кои не се заблагодарија на своето очистување, затоа што, според нивното, но, не му оддаде слава на Христа, кој им подари такво чистење. 2. Значи, не треба да молчиме, туку од љубов да ти донесеме пофален говор, иако говорот ќе биде понизок од твојата големина, за да не ја заслужиме цензурата што ја заслужија овие деветмина неблагодарни, туку да се вброиме во пофалената дружина со оној што беше препознаен за разумен. Така, викај ни сега, Претече, како што си викал порано во пустината. Зашто и ние станавме пустина по зборови и глас и, згора на тоа, сè поголем духовен сјај, од кој и благодарение на што ви се плете круната на славата. Плачот сега е погласен во нас. Затоа што ќе плачеме ако заплачеш, и ќе молчиме ако ти молчиш, макар сме имале намера да плачеме гласно. Затоа што нашиот плач ќе се смета за ништо, освен ако, благодарение на твојот Божествен крик, не добие сила, а земјата воопшто нема да го слушне нашиот глас, освен ако не ја согледаме еуфонијата од твојот голем глас. Затоа, при секоја болка и болест, те повикуваме на помош и те молиме да го решиш нашиот јазик, кој е врзан со немо, како што некогаш со твоето раѓање си го решил јазикот на твојот татко Захарија, и те молиме да ни дадеш глас да ги објавиме твоите пофалби, исто како што му даде, кога се роди, глас да го објави твоето име на народот. Зашто, ако неговиот јазик бил врзан додека вашиот Божиќ не го реши тоа и го поттикнало да те пофали, тогаш како би можеле да го придвижиме јазикот за да те пофалиме, освен ако ти самиот не го мрдаш и преобратиш и не го насочиш по струјата што те радува? 3. Но, мојот збор, доаѓајќи до бариерата од каде што започнуваат говорите, и зачуден од мноштвото твои чуда, доживува уште поголеми тешкотии, не знаејќи што да ставам на чело на приказната за тебе. Дали ќе го донесете вашиот Божиќ, кој Гаврил го најави како почеток на радоста што требаше да дојде на светот? Или тоа беше твое зачнување, кое неплодната и постара старица внимателно го криеше? Или твоето скокање во утробата на мајка ти, кое за прв пат на сите им го објави Богот што постои во утробата на Светата Дева? И зарем Невештачката Мајка, која требаше да го роди Света Троица, направи тридневно патување (од Назарет, каде што се одржа Нејзиното Благовештение, до местото на живеење во Јудеја на светите и праведните Захарија и Елисавета) и не нареди таму да остане уште посилна и посилна, заснована на твојата наредба и вера три месеци. основите на овие настани? Или сликата на вашиот живот во пустината која светот не можеше да ја содржи? Дали од пустината му се јави на Израел, првиот и последниот, во која им го откри Христос и го објави Царството небесно? Или е тоа што вие го очистивте народот во Јордан и со тоа што Христос ве очисти (освети) самите вас, со тоа што ве прими и ве направи слуга на Своето Крштение? Или законите што вие, со љубов и пророчки, им ги предложивте на оние што го послушаа убедувањето? Или казната која заканувачки им ја најави на непослушните? Дали е тоа вашата храброст, со која ги прекорувавте кнезовите и кралевите, и од која со право се плашеше Ирод, и покрај тоа што поради страста кон жената го отфрли стравот? Дали е храбро да ја отсечеш главата и да ја одземеш твојата преподобна глава, поради која ти двојно се покажал дека си Претеча на Спасителот, не само што одиш пред и претходејќи Него на земјата, туку и станал Негов Претеча во пеколот, чекајќи Го таму и останувајќи, исто како и оние на земјата, проповедајќи (објавувајќи) Неговото спасение Доаѓање таму? 4. Но, за вашите дела, кои прво да ги кажеме, а кои да ги оставиме на второ место? Кога секој има своја вродена супериорност и фер е да се расправа за приматот и не му дозволува на јазикот да зборува за ништо друго, па говорот да остане недовршен или незадоволителен (нецелосен)? Но, ми се чини дека би било точно ако се придржуваме до редоследот на времето, бидејќи редот доминира во времето што го следи (и го одредува текот на настаните); и нашите говори нека го следат овој принцип; за да може говорот да продолжи по својот правилен редослед и да се избегне забуна поради промените поврзани со времето, на секој од настаните ќе дадам соодветно и кратко резиме на истиот. Зарем лукавиот Лаван не е за пофалба во овој поглед затоа што не дозволил помалата ќерка да се омажи пред најстарата, иако била посакувана и претпочитана за маж, не само поради нејзината физичка убавина, туку и заради нејзината духовна убавина? Затоа, нашето слово нека се врати на почетокот на нашиот говор и на зачнувањето на Чудотворецот (Јован Крстител), како тоа да е почеток на неговото настанување и сè што следи, а пофалбата нека го следи редот на нештата, за да се удостои Оној кој е пофален од нас да ни го даде словото. Можно е дека не би било несоодветно да го започнеме нашиот збор со настаните што му претходат на неговото зачнување, бидејќи уште пред неговото зачнување во утробата на неговата мајка, тој требаше да се појави на овој начин како некој што мораше да биде голем и мораше да се појави во очекување на големи придобивки што требаше да дојдат како предизвикани од нашиот пад, а не непознати за нас, што се случи со нашата природа како резултат на нашето слушање. И не само што човечкиот живот стана катастрофален, туку и атеизмот беше измешан со ова, затоа што, откако го напуштивме Создателот на вселената и Господ, почнавме да го идолизираме суштеството што ни служеше, а производот на нашите сопствени раце го нарекуваме „богови“. И затоа ние им робуваме на нечесните страсти, па почнавме да им даваме чест, што му припаѓа само на Бога, на нечесни идоли и демони. А болеста што ја погоди човечката природа беше толку тешка што не можеше да биде поголема, што се бараше најголемиот од сите лекови за да се излечи. А тоа се состоеше во тоа што Создателот стана како нас, суштества, а Бог стана човек како нас, во тоа што се соедини со човечката природа и ги зеде во Себе природните човечки својства и мораше целосно да го реализира Божјиот план, и затоа беше неопходно да се спаси човекот, кој беше држен по своја волја и опседнат од страсти, и да се издигне до примитивна состојба, како што го создал Бог, од почеток. 5. И дека Бог ќе го направи тоа, му ветил на првиот Авраам, објавувајќи му дека ќе му биде дадено преку неговото потомство да бидат благословени сите семејства на земјата, поради Воплотувањето, кое ќе дојде од неговиот род, Единородниот Син Божји и Словото; потоа, по Авраам, Бог го потврди ова ветување со заклетва на Давид, објавувајќи му дека Царот на славата од неговите бебиња ќе седне на неговиот царски престол, а тоа ќе се случи на крајот на сегашното време, и времето на пишаниот (стариот завет) закон определен од Него ќе дојде до исполнување, односно довршување. Не само Авраам и Давид, кои беа достојни да прифатат такво ветување, многу сакаа да го видат тоа и да размислуваат за тоа, туку и многу други пророци и цареви кои дојдоа по нив, исто како што Самиот Христос, желбата на сите светци, во Евангелието ѝ откри на блажената војска на Своите ученици. Така, дојдоа последните времиња на сегашното време, и ветувањето дадено на секој од нив се оствари, и Законот го прими, благодарение на Христа, неговото очекувано исполнување, а сите пророци и праведници кои беа во Ерусалим, кои го очекуваа откупувањето на Израел и веруваа во Духот дека тој дојде, сакаа да го видат неговото доаѓање не само со својот духовен, туку и со својот духовен живот. И тие не само што посакуваа, туку и се молеа и ги принесуваа своите молитви на Бога, а она што го бараа (затоа што беа достојни за тоа) го добија. Таков бил Симеон, како свештеник кој го прифатил Христос во своите прегратки и Го исповедал како Господар на сето создание. Таква беше Ана, која прекрасно ги помина многуте години на вдовица и престојуваше дење и ноќе во храмот Божји, која потоа, појавувајќи се на вдахновение на пророчкиот Дух, им ја објави на сите тогаш присутни видението што дошло во светот на она што сите го чекаа, и за пред ова видение да не ја види очекуваната смрт и веќе постоечка на вратата. Овој старец секогаш донел таква молитва до Бога, молејќи Му се набрзо да засвети Светлината на спасението за сите, молејќи се тој самиот да го види издигнувањето на оваа Светлина. И за сега, кога дојде ова време, да не биде грабнат од животот, а да не стане учесник во ова видение, тој опширно се молеше за ова, а особено кога му ја нудеше на Бога службата пропишана со закон, се молеше таа служба наскоро да се промени во подуховна и посовршена, а оние што имаат еднаков дел со него и го носат истиот јарем да бидат ослободени од истиот јарем. Затоа што додека ја извршуваа својата служба, тие стоеја со кадилници на влезот во Светињата над светињите, каде што еднаш годишно влегуваше само првосвештеникот, принесувајќи крв во рацете и јасно во таинствен облик откривајќи го единствениот Принос (Жртва), кој епископот и Јагнето му го жртвуваа на својот Бог и Отец за народот. 6. Така, Захарија, кога беше овде (затоа што беше достоен за таква служба) и стоеше пред жртвеникот и искрено го молеше Отецот за доаѓањето на Словото во постојана молитва и кади со мирисниот темјан, виде од десната страна на жртвеникот како стои небесен ангел, кој му донесе поволни и небесни вести. Токму Гаврил стана гласник на таквите пораки, откривајќи го со самото негово доаѓање, пред зборови, неговото известување до него: затоа што дошол да го објави божественото Воплотување на Божјото Слово, за кое старецот горливо се молел; и Ангелот Божји, гледајќи дека како резултат на видението, Захарија е во збунетост и неговата збунетост се зголемува во страв - зашто се вели: „Захарија виде збунетост и го обзеде страв“ (Лука I, 12): затоа што во лицето го прикажа шокот во кој дојде Законот, за време на преминот од начинот на живот, за да се елиминира стравот и потоа да се отстрани неговиот живот. веќе почнува да му открива добри најави. Затоа што тоа што му го објави не беше прашање на страв, туку извор на доверба и радост. Што вели тој? - „Не плаши се, Захарија, твојата молитва веќе е услишана“ (Лука 1:13). Со ова тој изгледа како да вели: Зошто се ужаснуваш, о старче? Зошто се ужаснуваш сега кога твојата молитва е одговорена? Зошто се плашите кога товарот на Законот ќе се тргне од вас? Зошто се вознемирувате кога гледате дека се одзема сенката? Зошто се збунувате кога гледате дека престануваат непостојаните работи? Моите најави се навистина неверојатни, но не треба да влеваат страв кај оние што ги слушаат; и имам големи тајни да ви кажам, но не ви прилега, кои внимателно ги слушате, да ве обзема збунетост и страв; но треба да се радуваш и да се радуваш со мене; бидејќи овие соопштенија водат кон радост и веселба. Затоа што дојде избавувањето (или: откупувањето) на луѓето; дојде воскреснувањето на паднатите; дојде до комплетирање на Законот; осамна времето на благодатта. И ќе го видите почетокот на ова со свои очи во блиска иднина; имено: Бог Словото, воплотен од Дева и роден од неа според образот на вас, луѓе, и го избавува целиот човечки род. И вие не само што ќе бидете гледач на овие работи, туку и нивен благословен слуга. Но, за да верувате во она што ви го кажав, со ново чудо ве поттикнувам да верувате, кажувајќи ви го она што повеќе не се надевавте да го видите. Што е ова? „Твојата жена Елисавета ќе ти роди син и ќе му го даде името Јован. И ќе имаш радост и веселба, и многу луѓе ќе се радуваат на неговиот Божиќ. Тоа ќе биде голема работа пред Господа: тој нема да има вино ниту жесток пијалок, и ќе се исполни со Светиот Дух од утробата на својата мајка. Илија, да ги сврти срцата на таткото кон децата, а оние што се противат во мудроста на праведниците, да му приготват на Господа совршен народ“ (Лука 1:14-17). 7. Гледате ли како славата на Јован, уште пред неговото зачнување во утробата на мајка му, се сведочи со зборовите на ангелите? Навистина, Самуил е роден од неплодна жена, но не од старица и не од татко што бил во старост. А Исак се роди од постари родители, кога родителските способности на телото се намалија; но не се исполни со Светиот Дух во утробата на мајка си; но во однос на сите други, ниту еден од нив не бил толку означен како што бил назначен Јован, дури и пред неговото раѓање. А Самоил, навистина, беше пророк и, како гледач, донесуваше правилни одлуки, зашто иднината ја гледаше како да е веќе сегашна и, како подвижник, не пиеше ниту вино, ниту жесток пијалок; но не живееше во пустина и не јадеше храна туѓа за луѓето, ниту на многумина им донесе радост со своето раѓање, како и Јован, кој со своето раѓање ја донесе најголемата радост на целиот свет. А Јосиф најмудриот беше плод на неплодна жена; но пред да го роди Рахила, која претходно беше неплодна, Јаков (неговиот татко) веќе беше благословен (носејќи го Божјиот благослов); и, навистина, тој беше чист (бидејќи си подигна восхитувачки трофеј во однос на Египќанката); но тој не стана водач на невиноста, како што стана Јован; колку што има разлика помеѓу невиноста и целомудрието, тоа гласно се изјавува со заслугите на овие доблести и, особено, од најдоброто место (позиција) на синови и ќерки, дадено таму (на небото) само на оние кои со душа и тело ја почитувале девственоста својствена за Христа и биле имитатори на Пречистата Богородица која ја родила Богородица. Самиот Спасител јасно им го соопштил тоа на сите, велејќи дека ова не може секој да го прими (Матеј 19,11), односно дарот на девственоста: туку само оние кои Исус, според Божественото предзнаење, ги подготвил за тоа. Јаков бил сакан и од Бога, дури и кога бил во утробата на мајка си: „Го сакав Јаков и го мразев Исав“ (Мал. 1:2; Рим. 9, 13); но додека беше во утробата на мајка си не се исполни со Дух; и иако можеше да се бори со Бога во текот на целата ноќ (затоа што тогаш темнината на незнаењето на Бога ја опфати целата вселена), тој не беше во можност да тече кон Бога и да Го крсти, што само Јован, од сите луѓе, имаше смелост да го направи. Затоа што изгреа зората на богопознанието и веќе изгреа светлината на вистинскиот ден. И иако Јаков остана непоразен во борбата со Бога, сепак, ранет во бутот (поради потомците што му се симнаа од реброто), тој целосно ја изгуби силата да се движи брзо и на овој мистериозен начин јасно ја претстави нивната бавност и неактивност во нивниот начин на живот во однос на напредната Божја благодат и врз основа на тоа што ќе се појави „најголемиот дел од Јован“. се разбира, не беше предмет на, иако, како и тие, тој дојде од Јаков; но тој стана, како да беше, еден вид шетач кон неа (Грејс) и Претечата, оддалечувајќи се многу од мистериозните слики на еврејското неверување и ноќ. 8. За споредба сакав да го доведам и Сампсон. Затоа што и тој се роди од неплодна жена и беше плод на молитвата кон Бога, и доброволно зеде завет да не ја потстрижува косата на главата. Затоа што Бог рекол за него: „Железото нема да му се крене на главата“ (Судии 13:5); и бил обдарен со некои други дарови од Бога. Меѓутоа, блудницата Далила често цврсто го пленела, што не може да се каже за Јован. И иако, навистина, сите тие беа големи пред Господа, сепак, тие не покажаа дека многу од синовите на Израел ги претвораат во Господа, нивниот Бог, и не му претходеа на Христа Бога со сила и во духот на Илија, и не се покажаа дека ги претвораат срцата на татковците кон децата, т.е. на праведниците, оправдани во Христа, а не Подготвија луѓе за Господа кој воскресна на земјата, а не направија ни повеќе од тоа. Зашто, што може да биде поголемо од тоа да Го видиме Господа во тело и да Го крстиме во водите и да се родиш од неплодна мајка? И овие големи луѓе процветаа со одредени големи супериорности во споредба со доблестите на другите луѓе; мали, сепак, ако ги споредиме со даровите на Јован исполнети со благодат. Поради тоа, и со оглед на нивната ненадмината супериорност, Захарија, кој тогаш мораше да стане татко на Јован, зачудено пред нивната очигледна неможност, се повреди од осилото на неверството и погоден од тоа, му кажа зборови на блажениот Ангел, полн со страшно неверување. - „Зошто го мислам ова? зашто јас сум стар, а жена ми се измори во своите денови“ (Судии 13:18). Кои зборови во никој случај не беа соодветни за да ги изговори таткото на Џон; Тој го кажа ова не како татко на Гласот кој зборува големи и прекрасни работи, туку како олицетворение на тенкогласниот и јазикот врзан Закон, бидејќи Мојсеј, кој го напишал, бил, како што е напишано, „тенкогласен и со јазик“ (Излез. 4, 10); и затоа, ете, тој мораше да го направи тоа во сè, и во своја личност да го претстави фактот дека Мојсеевиот Закон замолкна кога ни се јави во тело Големиот Законодавец, Христос, удостојувајќи Захарија да стане лик на овој (старозаветен) закон; откако Ангелот му го излечил неговорот, поверувал. „Јас сум Гаврил, стојам пред Бога, и пратен сум да ви зборувам и да ви ја донесам оваа добра вест, а вие ќе молчите и нема да можете да зборувате, додека не дојде овој ден: не верувавте во моите зборови порано, и тие ќе се остварат во своето време“ (2. Мој. 4:19-20). И колку со право му го наметна покајанието на тишината, и покрај тоа што мораше да стане родител на Гласот; не од причина што тој беше само слика на неверни Евреи кои се држат до словото на Законот, туку и затоа што не веруваше дека од него ќе дојде Гласот, кој ќе биде испратен да ги објави овие работи; и бидејќи дозволил погрешна работа да му влезе во срцето, бил лишен од гласот. Зашто, како што рекол мудриот Соломон: „Кој греши со тоа, се мачи (казнет)“ (Мудр. 11, 17); така што, благодарение на ова, тој научи да не му верува на Гласот што доаѓа од пустината; зашто од пуста земја, односно од неплодна мајка, Јован стана и, бидејќи беше во пустина, им извика на душите на Јудејците, неплодни во однос на плодот на верата; Апелираше и до Црквата, која ја сочинуваа незнабошците, кои претходно не родиле култивиран и хранлив плод што може да го нахрани Христа, како онаа храна во Самарија (Јован 4, 32-34); зашто, свртувајќи се кон двајцата, Јован извика во пустината со силен и силен глас, проповедајќи им спасоносна проповед, за да посее плодно семе во пустината и пуста земја на нивните срца. 9. Па, од која причина овој старешина и свештеник и ментор и учител на Законот, чекајќи ја утехата на Израел и секогаш упатувајќи искрена молитва за седуммината, не верувале во добрите објави на Ангелот? Зарем не само затоа што тој во своја личност го претставил неверувањето на оние што се под Законот? Ако заклучил дека видел ангел како стои на олтарот и така му се обраќа, тогаш зошто не ги слушал неговите зборови со вера? Зар не по примерот на она што им се случи на Авраам и Сара, тој исто така дејствуваше во однос на верата? Но, дури и да не беше така, тој сепак требаше целосно да верува во објавувањето на Бог дека ќе создаде нешто чудесно и ќе ги надмине законите на природата. Затоа што има ли нешто во природата што не би ја исполнило веднаш и во сè волјата Божја? Ова е прекрасниот Јов, поучен од Самиот Бог преку глас што доаѓа до него од облакот, кој чудесно извикал вака: „Знаеме дека можеш, но ништо не е невозможно за тебе“ (Јов 42:2). Ако Захарија претпоставил дека му зборува некоја непријателска и спротивна на Бога сила, тогаш зошто бара потврда за она што му е објавено, велејќи ѝ: „Поради која причина го разбирам ова? На крајот на краиштата, тој знаеше дека ѓаволот е лажго од почетокот и не може да ја зборува вистината; и дека тој, откако прво ги измамил (првите луѓе) и целосно заглавен во лаги, нема да му биде тешко да лаже по втор пат за да го збуни својот заробеник со големи претензии ако подлегне на првите напади (пристапи). Да, но Захарија, таткото на големиот Јован, не бил толку простодушен. Ослободете се од таа мисла! И не беше од таков корен, до толку неразумен степен, што ова најслатко овошје вегетираше - Јован, кој, можеби поради таа причина, јадеше мед во пустината, за на сите оние кои сакаат одличен начин на живот да им стане пријатно и слатко, и сите преку некоја божествена сладост да бидат повикани и поттикнати да го имитираат. Но, како што рековме, ми се чини дека старецот, како Исак, паднал во бес, и ги открил и тишината на Законот и неверувањето на оние што се под Законот, а исто така го навестувал претстојниот гром на Евангелието, потресувајќи ги сите краеви на вселената и ја навестува верата на незнабошците е под благодатта време (Новиот тест). 10. Значи, овој голем свештеник мистериозно не верувал, а уште потаинствено бил лишен од употреба на говор поради безумноста (ориг. - беззборувањето) на неверството на Евреите; а сепак од него излезе Јован, Претечата на Словото, носејќи ги во себе доблестите на својот родител. Ако, навистина, дрвото се познава по својот плод, а лошото дрво не може да даде добар плод, според божествените зборови што му припаѓаат на Самиот Бог (Матеј 7:18), тогаш ако не на овој начин (т.е. во гореспоменатата смисла) кој би сакал да го разбере неверството на старецот, тогаш следи дека во однос на доблест, Ел е повеќе од доблест. зашто таа, иако воопшто не слушнала за она што се случило (зашто старецот се вратил кај неа неми), кога ја видела Пресвета Богородица како доаѓа кај неа, ја поздравила со радосни извици и слушајќи го бакнежот (поздравот) на Богородица, веднаш ја нарече „Богородица“, извикувајќи со силен глас: „Благословени сте меѓу жените и блажени ваши. добиј го ова, за да дојде кај мене Мајката на мојот Господ? Ете, како гласот на Твојот бакнеж да дојде во моето уво, бебето скокна од радост во мојата утроба“ (Лука 1:42-44), а таа достојно ја нарече „Благословена“, велејќи: „И блажена е онаа што поверува, за исполнување на она што и го кажа Господ“ (Лука 1:45). Така, не само што преку Духот дозна дека Богородица е бремена, туку се збогати и со сознанието за оние зборови што ѝ беа кажани од Бога со глас на Ангел, што, се разбира, ќе беше сосема невозможно да страдаше од неверување; но совршенството на Захарија пред Бога е очигледно не само врз основа на фактот дека му бил испратен Ангел, кој исполнувал толку големи задачи на земјата, и фактот дека тој морал да стане родител на Јован и да биде возвишен со неговото сродство со Христа; „Ете, Елисавета, твоето девојче“, вели самиот ангел кој и го проповедал Евангелието на Светата Дева; - но (неговото совршенство) се гледа и од зборовите дека, по раѓањето на Јован, тој пророчки пеел и претскажал за Христа, извикувајќи: „Благословен е Господ Бог Израилев, зашто го посети и донесе откуп за Својот народ, и ни го подигна рогот на спасението во домот на Својот слуга, пророкот Давид. 1, 68–70) итн. што спомнал за Него во неговите зборови и што му се молел на Бога да види пред неговата смрт. 11. На сличен начин, ова е јасно од оние зборови што на крајот од својата песна пророчки објави за својот син: „А ти, дете“, вели тој, „наречен си пророк на Севишниот: оти си отишол пред лицето на Господа, за да го подготвиш Неговиот пат, да му дадеш разбирање на спасението на Неговиот народ, заради милоста на Бога заради нивната милост заради нашите гревови“. 1, 76-78). И тоа не го кажа сам, туку затоа што беше исполнет со Светиот Дух; затоа што во Евангелието за него пишува: „А татко му Захарија се исполни со Светиот Дух и пророкуваше“ (Лука 1,67). Што е глаголот? – Да, истото што го наведовме погоре; јасно е дека Захарија не би бил јасно исполнет со Дух ако не бил верен на Духот и достоен за она што Тој сакал да биде исполнет; и немаше да му стане татко на Јован ако не можеше да се натпреварува со него во достоинство. Значи, сето ова нека му претходи на зачнувањето на Јован, откривајќи пред неговото зачнување дека тој е најголем од сите родени од жена, како Христос, самата Вистина навистина сведочеше за него, така што врз основа на фактот дека тој не е роден од некои големи (од овој свет) родители, никој да не помисли дека е помал од некој од луѓето; и, според тоа, во грижата да се отстрани таквото сомневање што може да се создаде кај некои луѓе врз основа на претходниот пасус во Светото писмо што зборува за неговото раѓање, евангелскиот текст јасно ги навести неговите родители, велејќи го тоа; „И обајцата се праведни пред Бога, и одат непорочно според сите заповеди и оправдувања Господови“ (Лука 1:6). Па што? – Евангелскиот текст сведочи дека Захарија и Елисавета, родителите на Јован, достигнале таков врв на доблести, што може да се смета за најизвонредна особина меѓу луѓето: затоа што непристрасното евангелско сведоштво им припишувало не само праведност, туку токму: „праведност пред Бога“: затоа што според евангелскиот закон се обиделе да се појават само како праведници. пред Бога; и заповедта: „Не дозволувај твојата будала да знае што прави твојата десна рака“ (Матеј 6:3), тие се трудеа да ја спроведат со својот начин на живот и со своите дела и однесување да излезат понапред од заповедта на неговиот закон. Според ова сведоштво, на ова јасно се додава уште нешто, имено: нивното беспрекорно исполнување на сите Мојсееви заповеди и оправдувања, за да се покаже дека ги следеле законите и во двата случаи: во едниот, крунисан со славата на Стариот Закон; а во друга - блескајќи со висината на евангелскиот начин на живот. 12. Затоа што во нив треба и мора да се согледаат основните принципи својствени на самиот Јован, бидејќи тој мораше да ни се појави како посредник меѓу едниот и другиот Завет и навистина го содржи најдоброто од двата. Така, се признава дека Стариот завет завршил со него (затоа што тој го дополнил бројот на множеството пророци, бидејќи сите пророци пророкувале пред Јован Крстител); Тој е почеток и вовед на Новиот Завет: затоа што им претходеше на сите апостоли, затоа што одозгора му беше доверено ангелското достоинство (служба) да претходи и Христов Претеча. Нему му беше заповедано, како ангел, да му претходи на Бога. „И од деновите на Јован Крстител до сега, небесното царство беше во потреба и сиромашните го одзедоа“ (Матеј 11:12); бидејќи кај него тоа почнало да се согледува со труд и секој го краде со доброволно придржување кон евангелскиот начин на живот. Така, од татко кој беше свештеник и пророк и во сè друго беше светлина и богоносен, во утробата на света и пророчичка мајка е зачнат овој Јован, надминувајќи ги сите пророци, бидејќи тој е единствениот што пророкуваше уште во утробата на својата мајка, бидејќи го познаваше Господа присутен во утробата на Пречистата, и беше исполнет со Духот во Неговата единствена Богородица. утробата на мајката, „зачнување од Него“ и „зачнато од Него“: зачнато - во неплодна мајка, зачнување со благодатта на Духот и доживување пророчки родителски болки пред да се роди, раѓајќи ги даровите на Духот, како што, според божествениот Исаија, оние кои пророчки му служат на духот, умираат и страдаат од духот. раѓање, односно јасно ја објавуваат скриената волја на ова; но Јован го направи тоа подоцна, по неговото чудесно зачнување. Ете, тој беше зачнат во неплодна утроба на стара мајка од стар татко, и сега овде почиваше, послушајќи се на околностите, како и на волјата на мајка си, иако (или: затоа што) „не сакаше благодатта на Духот, со која беше исполнет, како што објави Ангелот, расте во утробата на мајка му, да остане неактивна во него. Така, помина петмесечниот период (на неговиот престој во утробата на мајка си) кога законот почнува да се манифестира во нас, како резултат на перцепцијата што му припаѓа и придонесува за тоа, петте телесни и брзи (најизразни) сетила; сепак неговата мајка го криела фактот дека ќе биде мајка и заедно со себе го криела овој непрестаен Пратеник. 13. И, ете, веќе дојде шестиот месец, и дојде Дева, носејќи го во својата утроба Несоздадениот, создаден во Неа, бидејќи во шестиот месец (од времето на зачнувањето на Јован) Го зачна Оној Кој го создаде светот за шест дена, а на шестиот ден го создаде човекот, а потоа повторно го создаде со Својот Крст кога се најде во неволја; а Јован веќе не можеше да молчи и во присуство на Словото не можеше повеќе да го задржува гласот: туку стана проповедник пред да наполни зрела возраст, воопшто не доживувајќи пречки во своето проповедање поради тоа што јазикот му беше врзан; затоа што со своето скокање во утробата на мајка му извика кога се појави Оној што нè ослободува нас луѓето од врските и ни даде да скокнеме (радуваме) затоа што се ослободивме од врските. Во радост извика кон Духот кога дојде Он, Кој ја симнува секоја солза од секое лице и му дава непоколеблива радост на целиот човечки род; го испружи прстот и го откри Јагнето Божјо, кое заради нас, заради гревовите на нас козите, е заклано како жртва и целосно ќе го отстрани гревот на светот; ги испружи двете раце и со тоа ја навести победата на Крстот; Тој што сега е во утробата на Богородица дојде да се соочи со демоните; тој стоеше исправено и со тоа таинствено го објави воскресението на сите од пеколот, што го откри Оној сега скриениот во утробата без семе кога беше скриен во гробот; и можно е тој да се борел со мајка си, тој, кој сакал да ги извика овие работи, таа го врзала со врските на природата и, против негова волја, го држела заробеник, иако напротив, попуштајќи му го својот глас, му овозможила преку себе да ја поздрави Пресвета Богородица: „Благословен е плодот на твојата утроба. И од каде го добивам ова, за да дојде кај мене Мајката на мојот Господ? Овие зборови најверојатно му припаѓаат на Јован, иако биле кажани преку устата на Елизабета; затоа што блиску до тоа во свечена смисла, тој воскликна на Спасителот Христос, кога повторно дојде кај него, додека го крштеваше народот во Јордан, и дојде да се крсти од него: бидејќи кога го виде како му се приближува, извика: „Барам да ме крсти Тебе, и доаѓаш ли кај мене“ (Матеј 3:14); ја видовте сличноста на говорот; знајте дека тој ги кажа и двете: ова го зборуваше во свое име, а тоа преку усните на својата мајка. 14. Ми се чини дека тој беше толку желен да го проповеда Христа што тивко се сврте кон Оној кој го испрати со молитва и, истовремено, со жалење за мајка му, која го држеше во утробата и не му дозволуваше да замине од таму: „Учителе, Ти ме испрати да го објавувам Твоето неискажливо Доаѓање на земјата; ме упати да претходам на Тебе, но Ти си Господар на природата: заповеда и природата да ја исполни Твојата заповед, а мајката нема да може да го попречи, и она што Ти го кажуваш веднаш ќе стане дело, и сè е потчинето на Твојата семоќ, но ако не ми заповедаш да го направам тоа; трчање затоа што Ти Сами си ги поставил границите на природата, кои не можат да ги надминат оние кои се предмет на законите на природата. - Но, како одговор на ревноста на Јован, Господарот на природата не нареди ништо, што од почетокот верно ја следи Неговата волја и законите на кои Тој, заедно со нас, удостои да ги почитува, станувајќи за нашиот народ, ист како и ние, човек; но, можеби, и сега Тој му одговори со истите зборови со кои одговори подоцна, приближувајќи се кон крштевањето: „Остави го сега, зашто ни прилега да ја исполниме сета праведност“ (Мат. 3, 15); и, несомнено, Јован, откако го слушна тоа, замолкна и не се осмели повеќе да зборува, иако беше многу оптоварен со периодот на бременоста на мајка му, кој беше поставен за сите, сакајќи што поскоро да излезе од мајчината утроба што го задржуваше и да започне со проповедањето што му е доверено од Бога; на тој начин требаше да поминат уште три месеци, за време на кои го виде Создателот како живее со него и е врзан со истите закони на природата како и тој; и, ете, дојде времето на неговото раѓање и Богородицата остана со Елисавета три месеци, така што, откако ќе го заврши нејзиниот мандат, од неа се роди вистински проповедник испратен во светот, кој, додека сè уште беше во утробата на мајка си - како Мојсеј во облакот - беше инициран во тајните на Божественото тројство; и се раѓа по заповед на Бога, кој (во тоа време) беше скриен во девствената утроба. 15. И откако се роди, веднаш ја прекина тагата на мајката што го роди, која ја имаше поради прекорот за бездетност; уздата што го врзуваше јазикот на таткото што го роди, што ја зеде врз основа на искушението на своето неверување, не го олабави; а момчето стана предмет на расправија за сите што го видоа: затоа што мајка му, со душа осветлена од Духот, сакаше да го нарече „Јован“, што беше хебрејски збор, што, кога ќе се преведе на грчки, значи „Божја благодат“, „Претставување пред Бога“. Во близина, следбениците на синагогата и медицинската сестра, откако слушнаа дека таа сака да го нарече Пророкот со ова име и имајќи предвид дека благодатта Божја и Отецот веќе дошле во светот, ја отфрлија од таквото име и побрзаа со нивните упатства, и се обидоа и сакаа да го заменат со друго име, и не без дрскост им рекоа на неговите родители: „Зашто никој не е наречен по ваш род. 1, 63); Тие го кажаа тоа затоа што имаа намера да го исполнат постоечкиот еврејски обичај во седум; татко му, бидејќи не можеше да зборува, зеде табла за пишување за да ја изрази својата волја и изгреба „Јован - името на младоста“; Тој го напиша ова не само на восок, туку додека пишуваше со букви, извика со зборови: движењето на неговиот јазик беше комбинирано со движењето на неговата рака; така што стапот за пишување и зборовите заедно направија проток; зашто, сакајќи да го укаже тоа појасно, блажениот Евангелист рекол: „И побарај писмо да го напишеш глаголот: Јован ќе се вика“; зашто пишуваше и зборуваше заедно, и презентираше за да види дека двата дела: дејството на јазикот и дејството на раката се одвиваат истовремено; затоа што не беше тоа што го напиша, но не го кажа; или - рече, но не напиша; но тој и рече и напиша; раката се пресели долу, а зборот течеше нагоре; и ниту едното ниту другото не си ја предале дланката на победата, туку заедно и во хармонија постигнале победа во трката; и како што почнаа да трчаат заедно од стартната бариера, така заедно се крунисаа со круни на победата, бидејќи никој од нив не сакаше да остане поразен; и сите се чудеа на тоа: зашто она што се случува беше навистина достојно за изненадување; но ако за оние кои тогаш се чуделе на тоа нешто, тоа било само предмет на изненадување во телесното разбирање, бидејќи за нив се појавувало само во телесното разбирање, тогаш, ете, за тајните на Духот, она што му припаѓа на Духот нема да остане само во границите на видливото; но зборот (т.е. д. името „Јован“) покажува дека содржи нешто скриено и дека со истражување со помош на Духот ќе го сфатиме неговото духовно значење; и за да го постигнеме ова духовно просветлување, кое е испратено до нас, деца на Духот, да побрзаме на духовна трпеза. 16. Името „Јован“ значи, како што рековме, „Божјата благодат“, бидејќи тој беше испратен да биде Претеча и добар проповедник на неа. Се верува дека „Божјата“ „благодат“ е Словото Божјо, Кој заради нас, обесчестен од гревот, се појави на земјата во нашето тело и, ослободувајќи нè од таквото срам, нè исполни со Неговата слава и благодат; затоа што на тој начин Бог, Создателот и Обезбедувачот, подеднакво им се јави на сите: Евреи, Грци, варвари, неуки, мудри, немудри, робови, господари - и сите подеднакво ги стопли со Својата љубов кон човештвото; иако во тело се роди од Евреи, поради Неговото ветување и зборови на Авраам, кој се роди од незнабошците и го роди еврејскиот народ. „Или Бог е само на Евреите, а не на јазиците?“ – вели најмудриот Павле, „зашто еден е Бог, Кој ќе го оправда обрезанието со вера и необрезанието преку вера“ (Рим. 3, 29-31), така што и на двајцата им се појави иста и слична благодат. Тогаш Захарија, поттикнат од пророчкиот Дух, со зборови и букви го изрази прекрасното име на Јован, покажувајќи во конкуренцијата меѓу ова и она на тој начин да се изрази дека на сите ќе им биде дадена истата благодат на посвојување на Бога: и за оние кои се од Законот и за оние кои се од незнабошците, кои се обраќаат кон него и го посакуваат и со вера и духовно го воочуваат со чиста. „Кога малите Го примија“, вели евангелистот, „тој им даде моќ да станат Божји деца, не од крв, ниту од телесната, ниту од човечката похота, туку од Бога родени“ (Јован. 1, 12-13); бидејќи писмото напишано на плочата за пишување јасно ги претставувало Евреите како сервилни на словото на Законот; и со зборот и духот на устата, паганските народи беа претставени како што станаа попричесници на Словото (Логос) и се приближија до духот на Законот; бидејќи самиот Закон е познат како возвишен: во еден поглед, телесен и изразен со букви; во друг поглед, што се однесува на душата и се изразува во духот; во оваа смисла, ни е објаснета оваа евангелска мистерија, која го содржи длабокото значење и мистериозното значење на името на Јован, а ние самите не би можеле да ја најдеме причината за тоа доколку самиот Јован не ни ја откриел, како неизгаслива Светлина која свети и го осветлува она што е скриено; и затоа сега сме уште поизненадени од овие луѓе, кои беа изненадени само од она што тогаш се случуваше и што им се појави на очи. Така, Јован во својот живот му претходеше на Сонцето на вистината, пред Него со напорно трчање (потек. скокови), како некоја Утринска ѕвезда, зачудувајќи ги сите со својот сјај и сјај и моќта на нејзината светлина, која до сегашната блесок ѝ даде голема и славна и неразделна предност пред Сонцето, изгревајќи веднаш по него во Неговата извонредност на сјајот и екстремната светлина и раскош. 17. Овој, роден и именуван Јован, покажувајќи и со своето име моќта на Оној, кој после него требаше да се роди од Дева, го ослободува од оковите на немоста, кој го роди и му даде име, таткото, чиј јазик до сега му служи на Законот, и, како глас, мораше гласно да му даде глас на Словото, кое е слабо. а татко му (врзана немост) моќта на гласот, за да ја отфрлат слабоста на говорот својствена за Мојсеј Законодавецот. И дали би било можно сега, кога пред да се роди Словото Гласот, кој го произведува (прогласува) Словото, родителот на овој Глас да биде совладан од немо? или јазикот треба да биде врзан со врските на тишината, која сама по себе, до одреден степен, мора да му претходи и да го објави Словото? Затоа што јасно следи дека Исус, Словото, кој се родил по Јован, Гласот, го ослободил јазикот на Законот од врските на јазикот; бидејќи скриените нешта што беа во него и во пророчкото ветување беа запечатени, и Тој му даде голем и соодветен глас за нивно објавување, отстранувајќи го од него претходната привидна немост и со манифестацијата на Неговото просветлување (или: Доаѓање), отстранувајќи ја од него неговата безгласност, која претходно невидливо го угнетуваше. Така, во лицето на Захарија, кој истовремено беше и свештеник и пророк, обајцата се довршија на мистериозен начин, како јасно да го носи во себе ликот на обајцата: со своето свештенство тој го претставуваше Законот, со својата старост ја прикажа антиката на Законот и со дарот на пророштвото ја олицетвори целата војска. „Тој ја отвори устата своја“, се вели, „неговата уста беше бездна и неговиот јазик, и зборуваше, благословувајќи го Бога“ (Лука 1:64): т.е. тој објави дека, навистина, Христос им се јави на земјата на оние на земјата; Тој е Словото и Мудроста на Отецот, и го скрши печатот од пророчките усни и ги одврза оковите на јазикот на Законот; и подеднакво и двете; имено: Законот и Пророците јасно ја објавуваат Тајната Христова и го благословуваат (фалат) како вечен Бог, работејќи заедно и загревајќи се со евангелската проповед. Затоа, голем страв ги зафатил тогашните присутни и соседите кои живееле во тој крај, и загрижени размислувале за него: Што е ова, а што ќе биде Јован? и притоа забележале, велејќи дека со неговото раѓање се случиле такви прекрасни работи што не сме ги сретнале во однос на никој друг. 18. Но, јас ќе одговорам на нивното размислување: - сето тоа се случи од причина што никој друг како него пред него не е роден од жена, така што тоа беше комбинирано со такви чуда и такви неверојатни појави; и затоа е посведочен дека е најголем од сите родени од жени, и му беше доделена таква голема слава при неговото раѓање, така што со тоа го прослави Христос, кој по него, заради нас, требаше да се роди; но не само со чудесни знаци Христос го опкружи Својот Претеча со таква слава, туку и невидливо, бидејќи Бог, бидејќи беше со него, го направи на секого да изгледа голем и славен, зашто вака вели евангелската нарација за ова: „И се случи стравот на сите оние што живееја околу нив и во целата земја на Евреите, и ќе им каже на сè што зборуваше во своето срце. дали ова момче ќе направи?“ и раката Господова беше со него“ (Лука 1:65-66). Бидејќи Раката Божја, т.е. - Единороденото Слово Божјо, воопшто не го лишило да биде со Неа, да остане со него со Нејзиното Божество и да го воздигне како Нејзин прв и најголем благовесник; затоа што Синот Божји беше наречен „Рака Божја“ и „Рака“ и „Рамен“, затоа што сè беше создадено од Бога преку Него, и покрај тоа што, откако се воплоти, тој беше зачнат во утробата и се одмори, како да се каже, на царски кревет. Затоа, откако се роди, Јован е супериорен во однос на сите родени од жени и, роден, создаде голем страв не само кај оние што живееја со него и беа едногласни со него и силно го посакуваа Христовото божествено Доаѓање кај нас, туку и на оние што живеат околу („околу нив“) и остануваат надвор од благодатта, поради причините за нивното тешко останување во словото на Законот; делумно согледувајќи го Законот и придржувајќи се само до неговото писмо, тие, во некои погледи, сметаат дека „живееме околу нив“ (т.е. за туѓинци), поради што се одвоија од нас и се повлекоа од благодатта наменета за нив, а со тоа несреќните поради својата злоба го загубија скриениот живот што беше содржан во Законот; нејзиниот проповедник и Претеча, роден со неа, ја впива заедно со мајчиното млеко; и откако се нахрани, отиде во пустината, напуштајќи ја секаква комуникација со луѓето, како недостоен за натчовечкиот начин на живот што го водел: затоа што нема ништо земно и карактеристично за луѓето во себе, нема дом, нема храна, нема засолниште, нема пријателство, нема потреби, нема односи, нема телесни желби, нема комуникација со жени или нешто друго што се случува со луѓето, како можеше да живее во село? Тој не отиде во пустина заради натпревар со големиот Мојсеј, затоа што повеќе од Мојсеј, тој ги учи божествените откровенија и, поставувајќи го законот, се враќа кај своите, ги ослободува заблудените луѓе и чудесно ги води кон побожност, народ кој мизерно трпи угнетување од духовните Египќани (т.е. од зла сила); а не по имитација на древниот Илија, кој правел големи знаци на земјата, иако е наречен „новиот Илија“, и се појавува во неговата сила и дух, а Ирод, овој нов Ахав, кој поучува, задржува и трпи прогон од Иродијада, друга Језавела, и во ова прогонство трпи убиство; Никој друг не поставил како модел за својот живот, за да може самиот да живее според нивниот начин на живот; затоа што и кај боговдахновените и разумни луѓе постои навика да се натпреваруваат во однос на доблест не со послабите од нив, туку со посилните: но самата природа не дозволува никој од луѓето да стане поголем од Јован. Јас велам: „меѓу луѓето“, односно меѓу луѓето; затоа што Христос не дозволи никому да мисли дека Јован е надреден и од Пресвета Дева и од Преславна Богородица, зашто Таа е над сите луѓе, и мажи и жени... Значи, очигледно е дека Јован не отишол во пустината од имитација на некој од луѓето, туку тоа го направил како имитација на небесните ангели, бидејќи се удостоил со нивните имиња 1:2 (Mark ). 19. Само што имаше толку добар и богољубив натпревар со нив, единствениот што се јави како ангел во тело на земјата, и стана учесник во небесното достоинство и имаше служба еднаква на Ангелите да ја извршуваат за Христос, кој се крсти во потоците на Јордан, како и сите други служби што ги извршуваше во текот на целиот свој живот на земјата. И затоа, за таа цел, тој го напушти татковото огниште за да се насели во некој возвишен и небесен регион, имено во пустината, давајќи им можност на сите да видат, како во мистериозна слика 1, дека Божјата благодат, т.е. ќе остане во него не одредено време, туку засекогаш, додека повторно, по втор пат, не се појави од небото со голема слава и сила, за да му се појави на вистинскиот Израел. „И детето стануваше сè посилно и посилно во духот и беше во пустините до денот кога му се појави на Израел“ (ст. 80). Така, оние што се украсени со татковски увид ги разбираат зборовите на Христос до еврејскиот народ: „Ете, нека ви се остави домот вам“ (Матеј 23:38) во смисла дека Црквата што беше во пустината од оние што дојдоа од незнабошците ја направи свој дом, а оние што се нарекуваа Негово тело и, исто така, стана нивна Глава. Зашто, „Ние сме Христовото тело, дел и дел, и Него го имаме за глава“ (1. Кор. 12:27; Кол. 1:18), како што вели избраниот сад кога поучува; Христос престојува во нас, ни дозволува да растеме во нашите членови и тело и нè зајакнува со духот, кој ја зајакнува нашата духовна сила и, заради нас, го прифаќа нашиот раст како свој. Прекрасно е кажано во текстот дека тој бил „во пустините“, затоа што тоа уште појасно покажува дека Христос е и ќе биде не само во еден народ, како порано само во Израел, туку и во сите народи и во сите Цркви составени од нив. Затоа што тие се наведени на многу места во Светото писмо под различни имиња: понекогаш како „возвишени планини“, понекогаш како „ридови“, понекогаш како „извори“ или како „острови на паганите“, а на друго место фигуративно се означени под името „картагински бродови“. Така, еве, блажени Крстители (ќе ти се обратам со името „Крстител Христов“, иако мојот збор не те претставуваше на оваа позиција), за таа цел постигна пустинска одмазда, во некоја потаинствена смисла, проповедајќи им ја спасителната Божествена благодат, која наскоро ќе им дојде и ќе биде прифатена од нив. 20. Јас, и покрај мојата љубов кон тебе, се воздржувам од следење на понатамошно излагање и доживувам силна пречка; а тоа се должи на човечката слабост (и не се срамам да ви ја кажам вистината: ова веќе го знаевте пред мојот говор). И тоа е затоа што, како што гледате, дојде време да се служи светата литургија: а тоа, само по себе, не принудува сите да застанеме (во нашите говори) и не ни дозволува да се повлечеме со вас во саканата пустина. Ако нашиот говор беше пократок отколку што беше пожелно за вас, и беше над моите сили и не одговори на вашиот пофален збор, тогаш, барајќи прошка за ова, ве молам: да останете со нас во духот, дури и ако со телото се оддалечувате од нас во пустината, и постојано да ни давате помош на нас, на кои постојано ни е потребна; ако се удостоите да помогнете, ниедно место (на вашиот престој) не се меша со ова; живеејќи во рајот со дух, лесно бдееш над сите нас. Дај да го прославиме овој твој чест празник со достојна радост, како што би ти било угодно тебе, Претеча на благодатта, и би одговарало на твојот живот благословен од Бога. Водете го и поучете го така преостанатиот дел од нашиот земен живот, како што заповеда законот на духот, чиј пример (законот) вие самите ни го претставивте во Христа; така што, вдахновени од вас, да станеме сторители на тоа, а Христос, Учител на овој живот, го повикуваат оние што се пензионирале во еден од градовите посветени на вас. Не се осмелувам да тврдам дека Христос се појави после тебе (само) за на некој начин да се погрижи за твоите свети установи, кои ги даде на тебе и на божествените луѓе кои ќе бидат по тебе, така што ние што живееме во нив, соединети со тебе, нашиот посредник и заповедник, и чувар, и законодавец, и ментор на светлиот начин на живот со твоите вистински слуги, како и со твоите вистински слуги. ученици, станавте учесници во вечниот живот приготвен за вас, во Исуса нашиот Господ, преку Кого и со Кого, на Бога и Отецот, со Светиот Дух, нека е слава, чест, сила, во вечни векови. Амин. лат. превод - во огледало. Можеби ќе ве интересира: