სადიდებელი სიტყვა წმინდა იოანე ნათლისმცემლისადმი

იოანე ნათლისმცემლის ქება-დიდებაში (20 თავი) წმიდა სოფრონი იერუსალიმელი წმიდა იოანეს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებთან (სამუელ, ისაკი, იოსები, იაკობი, სამფსონი) ადარებს, რაც აჩვენებს მის უპირატესობას. ქადაგება ყურადღებას ამახვილებს იოანე წინასწარმეტყველის ჩასახვის, დაბადებისა და მთელი ცხოვრების წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობაზე. წმიდანი ხაზს უსვამს, რომ ჯერ კიდევ დაბადებამდე წმინდა იოანე სულიწმიდით აღივსო და დედის მუცელში ნახტომით ამცნო მესიის მოსვლა. ავტორი ყურადღებას აქცევს ზაქარიას ხარების დეტალებს, აღწერს მის დაბნეულობას და სასჯელს ურწმუნოებისთვის. ავტორი დეტალურად განიხილავს სახელის „იოანეს“ მნიშვნელობას, რომელიც ითარგმნება როგორც „ღვთის მადლი“. ის ამ სახელს უკავშირებს ქრისტეს მოსვლას და მადლის მინიჭებას მთელ კაცობრიობას. წმიდა სოფრონიუსი განიხილავს წმინდა იოანეს, როგორც აღთქმებს შორის დამაკავშირებელ კავშირს: ის არის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა დასრულება და ახალი აღთქმის დასაწყისი, აცხადებენ ცათა სასუფევლის მოსვლას და ამზადებენ გზას უფლისთვის. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In Iohannem Baptistam. 1. ოჰ, თქვენ, ვინც იყო სიტყვის ხმა (გამომცხადებელი), შთაგვაგონებთ, მოგვეცით რა ვთქვათ. ო სინათლის ნათურა, მოგვცეს განათება. სიტყვის წინამორბედო, ჩვენი სიტყვა მშვიდად აედინოს, რათა შენი ღვაწლის მიხედვით შეგვეძლოს შენი ქება, დღეს ვიხაროთ. იმიტომ, რომ მოვალეობის გრძნობის გამო, ჩვენ გვსურს, დიდება გიგალობოთ, ო, ბაპტისტო, შენს მამებსა და თანამედროვეებზე მეტად, რადგან შენგან უფრო მეტი ძღვენი გვქონდა, ვიდრე ყველა შენი წინაპრისგან. და რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ადეკვატურად განვადიდოთ, კვლავ მოგმართავთ თქვენ, კეთილმომცემელს და ვლოცულობთ, რომ თქვენ თავად იყოთ წინამძღოლი ჩვენს ქება-დიდებაში. რომ არ იყოს თქვენი შექება მხოლოდ ჩვენი სიტყვების საფუძველზე, ჩვენ, ჩვენი გამოსვლების უმნიშვნელო და მცირე ღირსების გამო, არ აღმოვჩნდეთ თქვენთვის ერთგვარი შეურაცხყოფა, ვიდრე მადლიერი ქება-დიდება, იმ ადამიანების თვალში, რომლებიც არ ითვალისწინებენ ჩვენს არასრულყოფილებას გამოსვლებში, მაგრამ ითხოვენ, რომ ქება შეესაბამებოდეს სიდიადეს და არ თქვას ქება-დიდება. თუ ძალის უქონლობის გამო მიზანს ვერ მიაღწევს და მსმენელთა გულს ვერ აანთებს. მაგრამ, ჭეშმარიტად, ვისაც შენი ქებით დაგვირგვინება სურს, ყოველთვის ჩამორჩება და ღირსეულად ვერ მიაღწევს შენს ქებას; ყოველ შემთხვევაში, ვერავინ იტყოდა ასე ხმამაღლა, თუ ის არ იყო გიჟი ან გაბრაზებული. მაშ, რა ვქნა, წყლებში დარგული ხევით, ყოველ საათში შენი უთვალავი ძღვენით „ირწყავ“ და გამუდმებით ვტკბები შენი კურთხევის წყაროთ? მაგრამ იმის გამო, რომ ამას ვერავინ შეძლებს ღირსეულად, ჯობია გაჩუმდეს და აბსოლუტურად არაფერი თქვას, ვიდრე, პირიქით, იყვიროს ისე, როგორც ვინმეს შეუძლია და ძლიერია, ამით აჩვენოს თავისი თანდაყოლილი სულისკვეთება, თუნდაც, ხმის სისუსტის გამო, ხმამაღალი ტირილი ვერ წარმოთქვას? მაგრამ ზუსტად ასეთი ადამიანი აღიარებულია მოწონების ღირსად და ითვლება გონიერთა შორის, როგორც ის უცხოელი და უცხოელი, რომელიც იყო იმ ათთა შორის, რომლებიც მაცხოვარმა განწმინდა კეთრისგან (და მივიდა მაცხოვართან და დიდი ხმით მადლობა გადაუხადა მას განკურნებისთვის), თუმცა ის მიეკუთვნებოდა იმ უმადური ხალხის ჯგუფს, რომლებმაც არ მიიღეს თავიანთი სიძლიერე კეთილგანწყობისგან. თუმცა, არ მისცეს დიდება ქრისტეს, რომელმაც მათ ასეთი განწმენდა მიანიჭა. 2. მაშ, არ უნდა გავჩუმდეთ, არამედ სიყვარულით მოგიტანოთ საქებარი სიტყვა, თუმცა მეტყველება თქვენს სიდიადეზე დაბალი იქნება, რათა ამ ცხრა უმადურმა არ დავიმსახუროთ ცოდვა, არამედ გონიერად აღიარებულთან ერთად ჩავთვალოთ შექებულ საზოგადოებაში. მაშ, შეგვიძახე ახლავე, წინამორბედო, როგორც ადრე უდაბნოში ღაღადებდი. იმიტომ, რომ ჩვენც გავხდით უდაბნოდ სიტყვითა და ხმით და მით უმეტეს, მზარდი სულიერი ბზინვარება, საიდანაც და რომლის წყალობითაც დიდების გვირგვინი შენთვის არის მოქსოვილი. ტირილი ახლა ჩვენში უფრო ხმამაღალია. იმიტომ, რომ ჩვენ ვიყვირებთ, თუ შენ იყვირებ, და ჩუმად ვიქნებით, თუ ჩუმად დარჩები, თუნდაც ხმამაღლა ტირილი გვინდოდეს. რადგან ჩვენი ძახილი არაფრად ჩაითვლება, თუ შენი ღვთიური ძახილის წყალობით არ მოიპოვებს ძალას და დედამიწა საერთოდ არ გაიგონებს ჩვენს ხმას, თუ ჩვენ არ აღვიქვამთ ევფონიას თქვენი დიდი ხმიდან. ამიტომ, ყოველგვარ ტკივილსა და სნეულებაში მოგიწოდებთ დახმარებისთვის და გევედრებით, გადაწყვიტეთ ჩვენი მუნჯობით შეკრული ენა, როგორც ერთხელ დაბადებით მამაშენის, ზაქარიას ენა გადაწყვიტე, და გთხოვ, რომ მოგვცეს ხმა, რომ გამოგვეცხადებინა შენი ქება, ისევე როგორც შენ მისცა მას, როცა დაიბადა, ხმა გამოაცხადოს ხალხს შენი სახელი. იმიტომ, რომ თუ მისი ენა შეკრული იყო, სანამ შენი შობა არ გადაწყვეტდა ამას და შენს სადიდებლად აღძრავდა, მაშინ როგორ შეგვეძლო შენი სადიდებლად ენა გამოვიძროთ, თუ შენ თვითონ არ ამოძრავებ მას და არ გარდაქმნი და არ მიმართავ შენს სასიამოვნო დენის გასწვრივ? 3. მაგრამ ჩემი სიტყვა, მივიდა იმ ბარიერამდე, საიდანაც იწყება გამოსვლები და გაოცებული ვარ შენი სასწაულების სიმრავლით, კიდევ უფრო დიდ სირთულეებს განიცდის, არ ვიცი რა დავაყენო შენს შესახებ ამბავს სათავეში. წინ წაიყვანთ თქვენს შობას, რომელიც გაბრიელმა გამოაცხადა, როგორც სამყაროში მოსალოდნელი სიხარულის დასაწყისი? თუ ეს თქვენი ჩასახვა იყო, რომელიც უნაყოფო და მოხუცმა ქალმა საგულდაგულოდ დამალა? ან შენი ნახტომი დედის მუცელში, რომელმაც პირველად გამოაცხადა ყველას ღმერთი, რომელიც არსებობს ღვთისმშობლის საშვილოსნოში? და განა არახელოვნურმა დედამ, რომელიც წმინდა სამების შობას აპირებდა, არ გაემგზავრა სამდღიანი მოგზაურობა (ნაზარეთიდან, სადაც მისი ხარება მოხდა, წმინდანთა და მართალ ზაქარიასა და ელისაბედის იუდეაში საცხოვრებელ ადგილამდე) და არ დარჩენილა მან მტკიცე და მშვენიერი რწმენის დანახვა იქ სამი თვის განმავლობაში. ამ მოვლენების საფუძველი? ან უდაბნოში შენი ცხოვრების იმიჯი, რომელსაც სამყარო ვერ შეიცავდა? უდაბნოდან გამოეცხადე ისრაელს, პირველსა და უკანასკნელს, რომელშიც გამოავლინე მათ ქრისტე და გამოაცხადე ცათა სასუფეველი? თუ თქვენ განწმინდეთ ხალხი იორდანეში და ამით ქრისტემ განწმინდა (განწმინდა) თქვენ თვითონ, მიმღებით და გახდით თქვენი საკუთარი ნათლობის მსახურად? ან კანონები, რომლებიც სიყვარულით და წინასწარმეტყველურად შესთავაზეთ მათ, ვინც ემორჩილებოდა რწმენას? ან სასჯელი, რომელიც მუქარით გამოუცხადე ურჩებს? ნუთუ ეს შენი სიმამაცეა, რომლითაც ლანძღავდი მთავრებსა და მეფეებს და რისიც ჰეროდეს სამართლიანად ეშინოდა, მიუხედავად იმისა, რომ ქალისადმი გატაცების გამო მან შიში განზე მიატოვა? არის თუ არა ვაჟკაცური თავის მოკვეთა და წართმევა შენი მხცოვანი თავი, რის გამოც შენ ორმაგად გამოავლინე თავი მაცხოვრის წინამორბედად, არა მხოლოდ მიდიხარ და წინ უსწრებ მას დედამიწაზე, არამედ გახდე მისი წინამორბედი ჯოჯოხეთში, ელოდები მას და დარჩები, ისევე როგორც დედამიწაზე, იქადაგებენ (აცხადებენ) მის გადარჩენის იქ მოსვლას? 4. მაგრამ შენი საქმეებიდან რომელი უნდა ვუთხრათ პირველ რიგში და რომელი დავტოვოთ მეორე ადგილზე? როცა თითოეულს აქვს თავისი თანდაყოლილი უპირატესობა და სამართლიანია კამათი პირველობაზე და ენას არ აძლევს უფლებას სხვა რამეზე ილაპარაკოს, რომ მეტყველება დარჩეს დაუმთავრებელი ან არადამაკმაყოფილებელი (არასრული)? მაგრამ მეჩვენება, რომ სწორი იქნება, თუ დავიცავთ დროში თანმიმდევრობის რიგს, რადგან წესრიგი დომინირებს მის შემდგომ დროს (და განსაზღვრავს მოვლენათა მიმდინარეობას); და მოდით ჩვენი გამოსვლები დაიცვას ეს პრინციპი; იმისათვის, რომ მეტყველება გაგრძელდეს სათანადო თანმიმდევრობით და თავიდან აიცილოს დაბნეულობა დროსთან დაკავშირებული ცვლილებების გამო, თითოეულ მოვლენას მივცემ მის შესაბამის და მოკლე რეზიუმეს. განა ამ მხრივ საქებარი არ არის მზაკვარი ლაბანი, რადგან მან არ მისცა უმცროს ქალიშვილს უფროსზე ადრე გათხოვების ნება, თუმცა ქმრისთვის სასურველი და სასურველი იყო, არა მხოლოდ ფიზიკური სილამაზის გამო, არამედ სულიერი სილამაზისთვისაც? მაშასადამე, ჩვენი სიტყვა დაუბრუნდეს საუბრის დასაწყისს და სასწაულებრივ (იოანე ნათლისმცემლის) კონცეფციას, თითქოს ეს იყო მისი არსებობის დასაწყისი და ყველაფერი, რაც შემდგომშია, და ქება მივყვეთ რიგს, რათა ის, ვინც ჩვენგან განდიდებულია, მოინდომოს სიტყვა მოგვცეს. შესაძლებელია, რომ ჩვენი სიტყვა მის ჩასახვის წინ მომხდარი მოვლენებით დავიწყოთ, რადგან დედის საშვილოსნოში ჩასახვამდეც ასე უნდა გამოჩენილიყო, როგორც ადამიანი, რომელიც დიდი უნდა ყოფილიყო და დიდი სარგებლის მოლოდინში უნდა გამოსულიყო, რაც ჩვენი დაცემით, ჩვენთვის უცნობი არ იყო, რაც ჩვენს ბუნებას შეემთხვა ჩვენი მოსმენის შედეგად. და არა მხოლოდ ადამიანური ცხოვრება გახდა დამღუპველი, არამედ ათეიზმიც აირია ამაში, რადგან, სამყაროს შემოქმედისა და უფლის მიტოვების შემდეგ, ჩვენ დავიწყეთ კერპებად ქცევა იმ არსების, რომელიც გვემსახურებოდა და საკუთარი ხელის პროდუქტს "ღმერთები" ვუწოდეთ. და ამიტომ ჩვენ უპატიოსნო ვნებებს დავუმონეთ თავი, რომ დავიწყეთ პატივის მიცემა, რომელიც მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, უპატიოსნო კერპებსა და დემონებს. და სნეულება, რომელიც აწუხებდა ადამიანურ ბუნებას, იმდენად მძიმე იყო, რომ უფრო დიდი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, რომ მის განკურნებას ყველა წამალს სჭირდებოდა. და ეს მდგომარეობდა იმაში, რომ შემოქმედი გახდა ჩვენნაირი, ქმნილება და ღმერთი გახდა ჩვენნაირი ადამიანი, იმით, რომ იგი გაერთიანდა ადამიანურ ბუნებასთან და აიღო საკუთარ თავში ბუნებრივი ადამიანური თვისებები და სრულად უნდა განეხორციელებინა ღმერთის გეგმა, და ამგვარად, საჭირო იყო მისი ნებით შეპყრობილი და ვნებებით შეპყრობილი ადამიანის გადარჩენა და მისი ამაღლება პირველყოფილ მდგომარეობამდე, როგორც ღმერთმა. 5. და რომ ღმერთი ამას გააკეთებდა, დაჰპირდა პირველ აბრაამს და აუწყა მას, რომ მიეცა მას, რომ მისი შთამომავლობით კურთხეული იქნებოდა დედამიწის ყველა ოჯახი, განსახიერების გამო, რომელიც მოვიდოდა მისი რასისგან, ღვთის მხოლოდშობილი ძისა და სიტყვისგან; შემდეგ, აბრაამის შემდეგ, ღმერთმა დაუდასტურა ეს დაპირება დავითს და გამოუცხადა, რომ მისი წიაღიდან დიდების მეფე დაჯდებოდა მის სამეფო ტახტზე და ეს მოხდებოდა დღევანდელი ეპოქის დასასრულს და მის მიერ განსაზღვრული დაწერილი (ძველი აღთქმის) კანონის დრო უნდა შესრულდეს ან დასრულდეს. არა მხოლოდ აბრაამს და დავითს, რომლებიც იმსახურებდნენ ასეთი დაპირების მიღებას, ძალიან სურდათ ამის ხილვა და ფიქრი, არამედ მრავალი სხვა წინასწარმეტყველი და მეფე, რომელიც მათ შემდეგ მოვიდა, როგორც თავად ქრისტემ, ყველა წმინდანის სურვილი, სახარებაში გამოუცხადა თავისი მოწაფეების ნეტარ ლაშქარს. ასე რომ, დადგა ახლანდელი ეპოქის უკანასკნელი დრო და აღსრულდა თითოეული მათგანისთვის მიცემული აღთქმა და რჯულმა მიიღო ქრისტეს წყალობით მისი მოსალოდნელი შესრულება, და ყველა წინასწარმეტყველი და მართალი კაცი, რომლებიც იერუსალიმში იყვნენ, რომლებიც მოელოდნენ ისრაელის გამოსყიდვას და სწამდათ ის სული, რომ ის მოვიდა, სურდათ ენახათ მისი მოსვლა არა მხოლოდ მათი სულიერი თვალებით, არამედ თავიანთი ცხოვრებით. და არა მარტო სურდათ, არამედ ლოცულობდნენ და ლოცულობდნენ ღმერთს და რასაც ითხოვდნენ (რადგან ღირსნი იყვნენ) მიიღეს. ასეთი იყო სვიმეონი, როგორც მღვდელი, რომელმაც მკლავებში მიიღო ქრისტე და აღიარა იგი, როგორც ყველა ქმნილების მბრძანებელი. ასეთი იყო ანა, რომელმაც მრავალი წელი დაქვრივება გაატარა მშვენივრად და დღედაღამ რჩებოდა ღვთის ტაძარში, რომელმაც შემდეგ, წინასწარმეტყველური სულის შთაგონებით გამოცხადებული, აუწყა ყველა იმ ხილვას, რომელიც შემოვიდა სამყაროში, რასაც ყველა ელოდა და ისე, რომ ამ ხილვამდე არ ენახა მოსალოდნელი სიკვდილი და უკვე კართან არსებული. ამ უხუცესს ყოველთვის მიუტანია ასეთი ლოცვა ღმერთთან, ევედრებოდა მას, რომ მალე გამოენათებინა ხსნის შუქი ყველასთვის, ლოცულობდა, რომ თავად ენახა ამ სინათლის აღზევება. და ისე, რომ ახლა, როცა ეს დრო დადგა, არ გამოეტაცებინათ იგი ცხოვრებიდან, ამ ხილვის მონაწილე რომ არ გამხდარიყო, ამის შესახებ ვრცელ ლოცვას ითხოვდა და განსაკუთრებით, როცა ღმერთს კანონით დადგენილი მსახურება შესთავაზა, ლოცულობდა, რომ ეს სამსახური მალე გადასულიყო უფრო სულიერად და უფრო სრულყოფილზე, და ვინც მასთან თანაბარი წილი იყო და იგივე უღელი იტვირთებოდა, განთავისუფლდებოდა. რადგან მსახურების დროს ისინი დგანან საცეცხლურით წმიდათა წმიდათა შესასვლელთან, სადაც მხოლოდ მღვდელმთავარი შემოდიოდა წელიწადში ერთხელ, სწირავდა სისხლს ხელში და იდუმალი სახით ავლენდა ერთადერთ შესაწირავს (მსხვერპლს), რომელიც ეპისკოპოსმა და კრავმა შესწირეს თავის ღმერთსა და მამას ხალხისთვის. 6. ასე რომ, ზაქარიამ, აქ მყოფმა (რადგან ასეთი მსახურების ღირსი იყო) და იდგა სამსხვერპლოზე და გულმოდგინედ ევედრებოდა მამას სიტყვის მოსვლას მუდმივი ლოცვით და საკმევლის სურნელოვანი საკმეველით, დაინახა სამსხვერპლოს მარჯვენა მხარეს მდგარი ზეციური ანგელოზი, რომელმაც მას სასიკეთო და ზეციური ამბავი მოუტანა. სწორედ გაბრიელი გახდა ასეთი შეტყობინებების მაცნე, რომელიც სწორედ მასთან მისვლით გაამჟღავნა მისთვის ცნობას: იმიტომ, რომ იგი მოვიდა ღვთის სიტყვის ღვთაებრივი განსახიერების შესახებ, რისთვისაც უხუცესი მხურვალედ ლოცულობდა; და ღვთის ანგელოზი, როცა ხედავს, რომ ხილვის შედეგად ზაქარია დაბნეულია და მისი დაბნეულობა შიშში მატულობს - რადგან ნათქვამია: „ზაქარიამ დაინახა დაბნეულობა და შიში დაეუფლა მას“ (ლუკა I, 12): რადგან სახეზე გამოსახა ის შოკი, რომლითაც მოვიდა რჯული, გადასვლის დროს - ცხოვრების გზიდან გადასვლისას და შიშის აღმოფხვრას, შემდეგ კი კანონში წარმოდგენილ შიშს. უკვე იწყებს მისთვის კარგი განცხადებების გამჟღავნებას. რადგან ის, რაც მან გამოაცხადა, არ იყო შიშის, არამედ ნდობისა და სიხარულის წყარო. რას ამბობს? - "ნუ გეშინია, ზაქარია, შენი ლოცვა უკვე შეისმინა" (ლუკა 1:13). ამით ის თითქოს ამბობს: რატომ ხარ საშინლად, ო, მოხუცო? რატომ ხარ შეშინებული ახლა, როცა შენი ლოცვა შეპასუხეს? რატომ გეშინიათ, როცა რჯულის ტვირთი მოგეხსნებათ? რატომ ნერვიულობ, როცა ხედავ, რომ ჩრდილს ართმევენ? რატომ იბნევით, როცა ხედავთ უცვლელი საგნების შეწყვეტას? ჩემი განცხადებები მართლაც გასაოცარია, მაგრამ შიში არ უნდა ჩაუნერგოს მათ, ვინც მათ ესმის; და დიდი საიდუმლოებები მაქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ არ გეკადრებათ თქვენ, ვინც მათ ყურადღებით უსმენთ, დაბნეულობამ და შიშმა მოიცვათ; მაგრამ შენ უნდა გაიხარო და გაიხარო ჩემთან ერთად; რადგან ეს განცხადებები იწვევს სიხარულს და სიხარულს. რადგან მოვიდა ადამიანთა ხსნა (ან: გამოსყიდვა); დაცემულის ამაღლება მოვიდა; კანონის დასრულება მოვიდა; მადლის დრო გათენდა. ამის დასაწყისს კი უახლოეს მომავალში საკუთარი თვალით იხილავთ; კერძოდ: ღმერთი სიტყვა, ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული და მისგან შობილი თქვენს ხატად, ხალხო, და ხსნის მთელ კაცობრიობას. და იქნები არა მხოლოდ ამ ყველაფრის მაყურებელი, არამედ მათი ნეტარი მსახურიც. მაგრამ იმისათვის, რომ გჯეროდეთ იმის, რაც მე გითხარით, ახალი სასწაულით მოგიწოდებთ, რომ გჯეროდეთ, გეტყვით იმას, რისი დანახვაც აღარ გინდოდათ. რა არის ეს? „შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიჩენს ვაჟს და დაარქმევ სახელს იოანე. და გექნებათ სიხარული და სიხარული, და მრავალი ხალხი გაიხარებს მის შობას. ეს იქნება დიდი საქმე უფლის წინაშე: არ ექნება ღვინო და სასმელი, და აღივსება სულიწმიდით დედის მუცლიდან. ელია, მამის გული შვილებისკენ მოქცევა და მართალთა სიბრძნით მოწინააღმდეგეები, რათა უფლისთვის სრულყოფილი ხალხი მოამზადონ“ (ლუკა 1:14-17). 7. ხედავ, როგორ მოწმობს იოანეს დიდება, ჯერ კიდევ დედის მუცელში ჩასახვამდე, ანგელოზთა სიტყვებით? მართლაც, სამუელი უნაყოფო ქალისგან დაიბადა, მაგრამ არა მოხუცი ქალისაგან და არა სიბერეში მყოფი მამისგან. ისაკი კი მოხუცებული მშობლებისგან დაიბადა, როდესაც სხეულის მშობელთა შესაძლებლობები დაეცა; მაგრამ იგი სულიწმიდით არ აღივსებოდა დედის მუცელში; მაგრამ ყველა დანარჩენთან მიმართებაში არც ერთი მათგანი არ ყოფილა ისე დანიშნული, როგორც იოანე იყო დანიშნული, ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე. სამუელი კი, მართლაც, წინასწარმეტყველი იყო და როგორც მნახველი, იღებდა სწორ გადაწყვეტილებებს, რადგან მომავალს ისე ხედავდა, თითქოს უკვე აწმყო იყო და როგორც ასკეტი იყო, არც ღვინოს სვამდა და არც სასმელს; მაგრამ ის არ ცხოვრობდა უდაბნოში და არ ჭამდა ადამიანებისთვის უცხო საკვებს და არც ბევრს ახარებდა თავისი დაბადებით, როგორც იოანე, რომელმაც თავისი დაბადებით უდიდესი სიხარული მოუტანა მთელ მსოფლიოს. ხოლო იოსები უბრძენი იყო უნაყოფო ქალის ნაყოფი; მაგრამ სანამ რახელი, რომელიც მანამდე უნაყოფო იყო, გააჩინა, იაკობი (მამამისი) უკვე კურთხეული იყო (ღმერთის კურთხევის მატარებელი); და, ჭეშმარიტად, ის იყო უბიწო (რადგან თავისთვის აღმართა აღფრთოვანებული თასი ეგვიპტელ ქალთან მიმართებაში); მაგრამ ის არ გახდა ქალწულობის წინამძღოლი, როგორც იოანე გახდა ასეთი; რამდენადაც ქალწულობასა და უბიწოებას შორის განსხვავებაა, ამას ხმამაღლა ადასტურებს ამ სათნოებების დამსახურება და, კერძოდ, ვაჟებისა და ქალიშვილების საუკეთესო ადგილი (პოზიცია), რომელიც იქ (სამოთხეში) მხოლოდ მათთვისაა, ვინც სულითა და სხეულით პატივს სცემდა ქრისტეს თანდაყოლილ ქალწულობას და მიბაძეს უწმინდეს ღვთისმშობელს. თვით მაცხოვარმა ეს ყველას ნათლად აუწყა და თქვა, რომ ყველას არ შეუძლია ამის მიღება (მათე 19:11), ანუ ქალწულობის ძღვენი: არამედ მხოლოდ მათ, ვინც იესომ, ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების თანახმად, მოამზადა ამისათვის. იაკობი ღმერთსაც უყვარდა მაშინაც კი, როცა ის ჯერ კიდევ დედის მუცელში იყო: „მიყვარდა იაკობი და შემძულდა ესავი“ (მალ. 1:2; რომ. 9, 13); მაგრამ დედის მუცელში ყოფნისას იგი სულით არ აღივსებოდა; და მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო ღმერთთან ბრძოლა მთელი ღამის განმავლობაში (რადგან მაშინ ღმერთის უმეცრების სიბნელემ მოიცვა მთელი სამყარო), მან ვერ შეძლო ღმერთთან მიმოსვლა და მისი მონათვლა, რისი გამბედაობაც მხოლოდ იოანეს ჰქონდა. რადგან აღდგა ღვთის შემეცნების გარიჟრაჟი და უკვე ამოვიდა ჭეშმარიტი დღის სინათლე. და მიუხედავად იმისა, რომ იაკობი ღმერთთან ბრძოლაში დაუმარცხებელი დარჩა, მაგრამ ბარძაყში დაიჭრა (ნეკნიდან ჩამოსული შთამომავლების გამო), მან სრულიად დაკარგა სწრაფი გადაადგილების ძალა და ამ იდუმალი გზით მან ნათლად წარმოაჩინა მათი ნელი და უმოქმედობა მათ ცხოვრების გზაზე ღვთის მადლის წინსვლის მიმართ. რა თქმა უნდა, არ ექვემდებარებოდა, თუმცა, მათ მსგავსად, ის მოვიდა იაკობიდან; მაგრამ ის გახდა, თითქოს, ერთგვარი მოსიარულე მის (მადლთან) და წინამორბედთან, რომელიც შორს შორდებოდა ებრაული ურწმუნოებისა და ღამის იდუმალ გამოსახულებებს. 8. შედარებისთვის სამპსონის მოყვანაც მინდოდა. რადგან ისიც უნაყოფო ქალისგან იყო დაბადებული და ღვთისადმი ლოცვის ნაყოფი იყო და ნებაყოფლობით აიღო აღთქმა, რომ თავზე თმა არ მოიჭრა. რადგან ღმერთმა თქვა მასზე: „რკინა არ ავა თავზე“ (მსაჯ. 13:5); და იგი დაჯილდოვებული იყო ღვთისგან სხვა საჩუქრებით. თუმცა, მეძავი დალილა მას ხშირად მჭიდროდ იპყრობდა, რაც იოანეზე არ შეიძლება ითქვას. და მართალია, ყველანი დიდები იყვნენ უფლის წინაშე, მაგრამ არ გამოავლინეს თავი, რომ მოაქცია ისრაელის მრავალი ვაჟი უფლისაკენ, მათი ღმერთისკენ, და არ უსწრებდნენ ქრისტე ღმერთს ძალითა და ელიას სულით, და არ გამოავლინეს თავი, რომ მამების გულებს აქცევდნენ შვილებზე, ანუ არ მოაქციეს ისინი, ვინც რჯულში არ აღიზარდა რჯულში და ცოდვებში. მართალთა, ქრისტეში გამართლებულთა და არ მოამზადეს ხალხი დედამიწაზე აღმდგარი უფლისთვის და ამაზე მეტიც კი არ გააკეთეს. რადგან რა შეიძლება იყოს იმაზე დიდი, ვიდრე ხორციელად ხილვა და წყალში მონათვლა და უნაყოფო დედისგან დაბადება? და ეს დიდებული ხალხი აყვავდა გარკვეული დიდი უპირატესობებით სხვა ადამიანების სათნოებებთან შედარებით; მცირე, თუმცა, თუ შევადარებთ მათ იოანეს მადლით აღსავსე საჩუქრებს. ამის გამო და მათი განუმეორებელი უპირატესობის გათვალისწინებით, ზაქარია, რომელსაც შემდეგ იოანეს მამა უნდა გამხდარიყო, გაოცებული მათი აშკარა შეუძლებლობის გამო, დაჭრეს ურწმუნოების ნაკბენმა და დაარტყა, საშინელი ურწმუნოებით აღსავსე სიტყვები წარმოთქვა ნეტარ ანგელოზს. - "რატომ ვგულისხმობ ამას, რადგან ბებერი ვარ და ჩემი ცოლი დაიღალა თავის დღეებში" (მსაჯულები 13:18). რომლის სიტყვები სულაც არ იყო შესაფერისი იოანეს მამის წარმოთქმისთვის; მან ეს თქვა არა როგორც იმ ხმის მამამ, რომელიც ლაპარაკობს დიდსა და მშვენიერ რამეებზე, არამედ როგორც თხელხმიანი და ენით შეკრული კანონის განსახიერება, რადგან მოსე, ვინც ის დაწერა, იყო, როგორც წერია, „თხელხმიანი და ენით შეკრული“ (გამ. 4, 10); და ამიტომ, აჰა, მას ეს უნდა გაეკეთებინა ყველაფერში და თავის პიროვნებაში წარმოედგინა ის ფაქტი, რომ მოსეს სჯული გაჩუმდა, როდესაც დიდი კანონმდებელი ქრისტე ხორციელად გამოგვეცხადა და ადიდებდა, რომ ზაქარია ამ (ძველი აღთქმის) კანონის ხატად იქცეოდა; მას შემდეგ, რაც ანგელოზმა განკურნა მისი უსიტყვობა, ირწმუნა. „მე ვარ გაბრიელი, ღვთის წინაშე მდგარი და მოგზავნილი ვარ, რომ გელაპარაკო და ეს სასიხარულო ცნობა მოგიტანო, შენ კი ჩუმად იქნები და ვერ იტყვი, ვიდრე ეს დღე არ დადგება: ადრე არ გჯეროდა ჩემი სიტყვების და ისინი თავის დროზე ახდენენ“ (გამ. 4:19-20). და რა სამართლიანად დააკისრა მას დუმილის სინანული, მიუხედავად იმისა, რომ უნდა გამხდარიყო ხმის მშობელი; არა იმიტომ, რომ ის იყო მხოლოდ ურწმუნო ებრაელების გამოსახულება, რომლებიც იცავდნენ კანონის ასოებს, არამედ იმიტომაც, რომ არ სჯეროდა, რომ მისგან გამოვიდოდა ხმა, რომელიც გაიგზავნებოდა ამის გასაცხადებლად; და რაკი მის გულში არასწორს უშვებს, ხმას აკლდა. რადგან, როგორც ბრძენმა სოლომონმა თქვა: „ვინც ამით სცოდავს, იტანჯება (ისჯება)“ (ბრძ. 11, 17); რათა ამის წყალობით ისწავლოს არ დაუჯეროს უდაბნოდან მოსულ ხმას; რადგან უნაყოფო მიწიდან, ანუ უნაყოფო დედისგან, აღდგა იოანე და უდაბნოში ყოფნისას შეჰღაღადა იუდეველთა სულებს, უნაყოფო რწმენის ნაყოფის მიმართ; მან ასევე მიმართა წარმართებისგან შემდგარ ეკლესიას, რომელსაც მანამდე არ გამოჰქონდა კულტივირებული და მკვებავი ნაყოფი, რომელიც შეძლებდა ქრისტეს გამოკვებას, როგორც ეს საკვები სამარიაში (იოანე 4:32-34); რადგან ორივეს მიუბრუნდა, იოანემ დიდი და დიდი ხმით შესძახა უდაბნოში და გამოაცხადა მათ მხსნელი ქადაგება, რათა ნაყოფიერი თესლი დაეთესათ მათი გულის უდაბნოში და უნაყოფო მიწაზე. 9. მაშ, რა მიზეზით არ სწამდათ ამ უხუცესმა და მღვდელმა, რჯულის მოძღვარმა და მოძღვარმა, რომელიც ელოდა ისრაელის ნუგეშისცემას და ყოველთვის გულმოდგინედ ლოცულობდა შვიდთათვის, არ სწამდა ანგელოზის კეთილ ცნობებს? განა ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ მან წინასწარ წარმოაჩინა რჯულის ქვეშ მყოფთა ურწმუნოება? თუ მან დაასკვნა, რომ მან დაინახა ანგელოზი, რომელიც იდგა საკურთხეველთან და ამით მიმართავდა მას, მაშინ რატომ არ ისმენდა მის სიტყვებს რწმენით? განა არ მიჰყვებოდა აბრაამსა და სარას მომხდარის მაგალითს, რომ ის ასევე მოქმედებდა რწმენასთან დაკავშირებით? მაგრამ ეს ასეც რომ არ ყოფილიყო, მას მაინც სრულად უნდა ერწმუნა ღმერთის გამომცხადებელი, რომ ის შექმნიდა რაღაც სასწაულს და ბუნების კანონებს აღემატებოდა. იმიტომ, რომ არის ბუნებაში რამე, რაც დაუყოვნებლივ და ყველაფერში არ შეასრულებს ღვთის ნებას? ეს არის მშვენიერი იობი, რომელსაც თავად ღმერთი ასწავლიდა ღრუბლიდან მისული ხმით, რომელიც სასწაულებრივად წამოიძახა ასე: „ჩვენ ვიცით, რომ შეგიძლია, მაგრამ შენთვის შეუძლებელი არაფერია“ (იობი 42:2). თუ ზაქარია თვლიდა, რომ რაღაც მტრულად განწყობილი და ღმერთის საწინააღმდეგო ძალა ელაპარაკებოდა მას, მაშინ რატომ ეძებს დადასტურებას იმის შესახებ, რაც მას გამოუცხადეს და უთხრა: „რა მიზეზით მესმის ეს? მან ხომ თავიდანვე იცოდა, რომ ეშმაკი მატყუარაა და სიმართლის თქმა არ შეუძლია; და რომ მას, პირველ რიგში, მოატყუა (პირველი ხალხი) და მთლიანად ტყუილში ჩაიძირა, მეორედ არ გაუჭირდება ტყუილი, რათა თავისი ტყვე დიდი პრეტენზიებით დააბნიოს, თუ იგი თავის პირველ შეტევებს (მიდგომებს) დაემორჩილება. დიახ, მაგრამ ზაქარია, დიდი იოანეს მამა, არც ისე უბრალო იყო. მოიშორე ეგ აზრი! და ამ უსაფუძვლო ძირიდან არ იყო მცენარეული ეს ტკბილი ხილი - იოანე, რომელიც, ალბათ, ამიტომ ჭამდა თაფლს უდაბნოში, რათა ყველა, ვისაც უყვარს ცხოვრების შესანიშნავი გზა, ეს ყოფილიყო სასიამოვნო და ტკბილი და ყველას, რაღაც ღვთაებრივი სიტკბოებით, მოუწოდეს და მოუწოდეს მიბაძონ მას. მაგრამ, როგორც ვთქვით, მეჩვენება, რომ უხუცესი, ისევე როგორც ისააკი, გაგიჟდა და გამოავლინა როგორც კანონის დუმილი, ასევე კანონის ქვეშ მყოფთა ურწმუნოება, ასევე წინასწარმეტყველებდა სახარების მომავალ ჭექა-ქუხილს, შეარყევდა სამყაროს ყველა ბოლოს და წინასწარმეტყველებდა წარმართთა რწმენას, მადლის ქვეშაა (ახალი გამოცდა). 10. ასე რომ, ამ დიდმა მღვდელმა იდუმალებით არ ირწმუნა და მით უფრო იდუმალებით იუდეველთა ურწმუნოების უგუნურების (ორიგ. - უსიტყვობის) გამო სიტყვის გამოყენება; და მაინც მისგან გამოვიდა იოანე, სიტყვის წინამორბედი, რომელიც ატარებდა საკუთარ თავში მშობლის სათნოებებს. თუ, მართლაც, ხეს ნაყოფით იცნობენ და ცუდ ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფი გამოიღოს, თვით ღმერთის კუთვნილი ღვთაებრივი სიტყვების მიხედვით (მათე 7:18), მაშინ თუ არა ამ გზით (ანუ ზემოაღნიშნული გაგებით), ვისაც სურს გაიგოს უხუცესის ურწმუნოება, მაშინ გამოდის, რომ სათნოების თვალსაზრისით, ელ. რადგან მან, მიუხედავად იმისა, რომ საერთოდ არ სმენია მომხდარის შესახებ (რადგან უხუცესი დაბრუნდა თავის მუნჯთან), დაინახა, რომ ღვთისმშობელი მივიდა მასთან, მიესალმა მას მხიარული შეძახილებით და მოისმინა ღვთისმშობლის ამბორი, მაშინვე უწოდა მას „თეოტოკოსი“ და ხმამაღლა შესძახა: „და ნეტარ არიან თქვენ შორის, სად ხართ ქალთა შორის და ნეტარ არიან თქვენ შორის, სად ხართ ნაყოფი. მიიღეთ ეს, რათა ჩემი უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან? აჰა, თითქოს შენი კოცნის ხმა მომესმა ყურში, ჩვილი სიხარულით გადმოხტა ჩემს მუცელში“ (ლუკა 1:42–44) და მან ღირსეულად უწოდა „ნეტარ“ და თქვა: „და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რომ აღსრულდა უფლის მიერ ნათქვამი“ (ლუკა 1:45). ამგვარად, მან არა მხოლოდ სულით შეიტყო, რომ ღვთისმშობელი ორსულად იყო, არამედ იმ სიტყვების ცოდნითაც გამდიდრდა, რომლებიც მას ღმერთმა უთხრა ანგელოზის ხმით, რაც, რა თქმა უნდა, სრულიად შეუძლებელი იქნებოდა, თუ იგი ურწმუნოებას განიცდიდა; მაგრამ ზაქარიას სრულყოფილება ღვთის წინაშე აშკარაა არა მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ მას ანგელოზი გაუგზავნეს, რომელიც ასრულებდა ამხელა დავალებებს დედამიწაზე, და რომ ის უნდა გამხდარიყო იოანეს მშობელი და ამაღლებულიყო ქრისტესთან ნათესაობით; "აჰა, ელიზაბეტ, შენი პატარა გოგო", - ამბობს თავად ანგელოზი, რომელმაც სახარება უქადაგა წმიდა ქალწულს; - მაგრამ (მისი სრულყოფილება) ასევე ჩანს იმ სიტყვებიდანაც, რომ იოანეს დაბადების შემდეგ მან წინასწარმეტყველურად მღეროდა და იწინასწარმეტყველა ქრისტეზე და ტიროდა: „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელის, რადგან მოინახულა და გამოისყიდა თავისი ხალხი და აღმართა ჩვენთვის ხსნის რქა თავისი მსახურის, დავითის სახლში“ 1, 68–70) და ა.შ. რა ახსენა მის შესახებ თავის სიტყვებში და რისი ხილვა სთხოვა ღმერთს სიკვდილის წინ. 11. ანალოგიურად, ეს ირკვევა იმ სიტყვებიდან, რომ სიმღერის ბოლოს მან წინასწარმეტყველურად გამოაცხადა შვილზე: „შენ კი, შვილო, უზენაესის წინასწარმეტყველად გიწოდეს, რადგან წახვედი უფლის პირისპირ, რათა მოემზადო მისი გზა, მის ერს გადარჩენის გაგება მისცე, ღვთის წყალობისთვის. 1, 76-78). და თქვა ეს არა თავისთავად, არამედ იმიტომ, რომ აღივსო სულიწმიდით; რადგან სახარებაში მის შესახებ წერია: „და აღივსნა ზაქარია მამაჲ მისი სული წმიდით და იწინასწარმეტყველა“ (ლუკა 1,67). რა არის ზმნა? – დიახ, იგივე, რაც ზემოთ მოვიყვანეთ; ცხადია, რომ ზაქარია აშკარად არ აღივსებოდა სულით, რომ არ ყოფილიყო სულის ერთგული და ღირსი იმისა, რისი აღვსებაც სურდა; და ის არ გახდებოდა იოანეს მამა, თუ მას ღირსეულად არ შეეჯიბრებოდა. ასე რომ, ეს ყველაფერი წინ უსწრებს იოანეს ჩასახვას, მის ჩასახვამდე გამოავლენს, რომ ის ყველაზე დიდია ქალთაგან დაბადებულთა შორის, ქრისტეს მსგავსად, თავად ჭეშმარიტება ჭეშმარიტად მოწმობს მასზე, რათა იმის საფუძველზე, რომ ის არ დაბადებულა რაიმე დიდი (ამქვეყნიური) მშობლებისგან, არავინ იფიქროს, რომ ის იყო რომელიმე ხალხზე ნაკლები; და, მაშასადამე, ამგვარი ეჭვის მოხსნასთან დაკავშირებით, რომელიც შეიძლება ზოგიერთ ადამიანში შეიქმნას წმინდა წერილის წინა მონაკვეთის საფუძველზე, რომელიც საუბრობს მის დაბადებაზე, სახარების ტექსტი აშკარად ასახავდა მის მშობლებს და ასე ამბობდა; „და ორივენი მართალნი არიან ღვთის წინაშე და უბიწოდ დადიან უფლის ყველა მცნებასა და მართლმსაჯულებაში“ (ლუკა 1:6). მერე რა? - სახარების ტექსტი მოწმობს, რომ იოანეს მშობლებმა ზაქარიამ და ელიზაბეთმა მიაღწიეს სათნოების ისეთ მწვერვალს, რაც შეიძლება ადამიანთა შორის ყველაზე შესანიშნავ თვისებად მივიჩნიოთ: რადგან მიუკერძოებელი სახარების მოწმობა მათ მიაწერდა არა მხოლოდ სიმართლეს, არამედ ზუსტად: „სიმართლეს ღვთის წინაშე“: რადგან სახარების კანონის თანახმად, ისინი ცდილობდნენ, რომ მხოლოდ სამართლიანად გამოჩენილიყვნენ. ღმერთის წინაშე; და მცნებას: „ნუ იცოდე შენმა უგუნურმა, რას აკეთებს შენი მარჯვენა“ (მათე 6:3), ისინი ცდილობდნენ მისი ცხოვრების წესით განეხორციელებინათ და თავიანთი საქციელითა და საქციელით აეწიათ მისი კანონის მცნება. ამ მოწმობის მიხედვით, ამას აშკარად ემატება კიდევ რაღაც, კერძოდ: მათი უმწიკვლო შესრულება ყველა მოსეს მცნებასა და გამართლებაზე, რათა ეჩვენებინათ, რომ ისინი ორივე შემთხვევაში იცავდნენ კანონებს: ერთში, ძველი რჯულის დიდებით დაგვირგვინებული; მეორეში კი - სახარებისეული ცხოვრების წესის სიმაღლით ანათებს. 12. იმიტომ რომ მათში უნდა დაინახო ფუნდამენტური პრინციპები, რომლებიც თან ახლავს თავად იოანეს, ვინაიდან ის უნდა გამოგვეჩინა როგორც შუამავალი ერთსა და მეორე აღთქმას შორის და ჭეშმარიტად შეიცავს ორივეს საუკეთესოს. ამრიგად, აღიარებულია, რომ ძველი აღთქმა დასრულდა მისით (რადგან მან დაასრულა წინასწარმეტყველთა რიცხვი, რადგან ყველა წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველა იოანე ნათლისმცემლის წინაშე); ის არის ახალი აღთქმის დასაწყისი და შესავალი: რადგან ის უძღოდა ყველა მოციქულს, რადგან მას ზემოდან მიანდო ანგელოზური ღირსება (მსახურება) ქრისტეს წინამორბედი და წინამორბედი. მას უბრძანა, როგორც ანგელოზს, წინ უსწრებდა ღმერთს. „და იოანე ნათლისმცემლის დღიდან დღემდე, ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია და გაჭირვებულებმა წაართვეს იგი“ (მათე 11:12); რადგან მასთან ერთად დაიწყო მისი აღქმა ძალისხმევით და მას ყველა იპარავს სახარებისეული ცხოვრების წესის ნებაყოფლობითი ერთგულებით. ასე რომ, მამისგან, რომელიც იყო მღვდელი და წინასწარმეტყველი და ყველაფერში მსუბუქი და ღვთისმშობელი, წმინდა და წინასწარმეტყველი დედის საშვილოსნოში დაორსულდა ეს იოანე, რომელიც აღემატება ყველა წინასწარმეტყველს, რადგან ის ერთადერთია, ვინც იწინასწარმეტყველა ჯერ კიდევ დედის მუცელში, რადგან იცოდა უფალი, რომელიც მყოფი იყო უწმინდესის მუცელში დედის საშვილოსნო, „ჩასახვა“ და „მისგან ჩასახული“: დაორსულდა - უნაყოფო დედაში, დაორსულდა სულის მადლით და განიცდიდა მშობლის წინასწარმეტყველურ ტკივილს დაბადებამდე, შობს სულის ძღვენს, როგორც, ღვთაებრივი ესაიას თანახმად, ისინი წინასწარმეტყველურად იტანჯებიან და იტანჯებიან სულში. დაბადება, ანუ აშკარად აცხადებენ ამის ფარულ ნებას; მაგრამ იოანემ ეს გააკეთა მოგვიანებით, მისი სასწაულებრივი ჩასახვის შემდეგ. აჰა, იგი დაორსულდა მოხუცი დედის უნაყოფო საშვილოსნოში მოხუცი მამისგან და ამ დროისთვის აქ ისვენებდა, ემორჩილებოდა გარემოებებს, ისევე როგორც დედის ნებას, თუმცა (ან: იმიტომ, რომ) „არ სურდა სულიწმიდის მადლი, რომლითაც იგი აღივსებოდა, როგორც გამოაცხადა ანგელოზმა“, იზრდებოდა დედის მუცელში. ამრიგად, გავიდა ხუთთვიანი პერიოდი (მისი დედის მუცელში ყოფნისა), როდესაც კანონი იწყებს ჩვენში გამოვლენას, იმ აღქმის შედეგად, რომელიც ეკუთვნის და ხელს უწყობს მას, ხუთ სხეულებრივ და სწრაფ (ყველაზე გამომხატველ) გრძნობას; თუმცა დედამისმა დამალა ის ფაქტი, რომ დედა გახდებოდა და თავისთან ერთად მალავდა ეს განუწყვეტელი წინასწარმეტყველი. 13. და, აჰა, უკვე დადგა მეექვსე თვე და მოვიდა ღვთისმშობელი, ატარებდა საშვილოსნოში შეუქმნელს, რომელიც იქმნებოდა მასში, რადგან მეექვსე თვეში (იოანეს ჩასახვის დროიდან) ჩაფიქრდა ის, ვინც შექმნა სამყარო ექვს დღეში და მეექვსე დღეს შექმნა ადამიანი და ხელახლა შექმნა იგი თავისი ჯვრით, როცა აღმოჩნდა გასაჭირში; და იოანემ ვეღარ შეძლო გაჩუმება და სიტყვის თანდასწრებით ვეღარ იკავებდა ხმას: მაგრამ ის გახდა მქადაგებელი სრულწლოვანებამდე, ქადაგებაში საერთოდ არ განიცდიდა დაბრკოლებებს იმის გამო, რომ ენა დაბმული ჰქონდა; რადგან დედის მუცელში ნახტომით მან დაიყვირა, როდესაც გამოჩნდა ის, ვინც გვიხსნის ჩვენ ადამიანებს ბორკილებისგან და მოგვცა ნახტომი (გახარება), რადგან ჩვენ გავთავისუფლდით ბორკილებისაგან. სიხარულით შესძახა სულს, როცა მოვიდა, რომელიც ყოველი სახიდან აშორებს ყოველ ცრემლს და ურყევ სიხარულს ანიჭებს მთელ კაცობრიობას; მან თითი გაშალა და გამოავლინა ღვთის კრავი, რომელიც ჩვენი გულისთვის, თხების ცოდვებისთვის, მსხვერპლად იკვლება და მთლიანად წაართმევს სამყაროს ცოდვას; ორივე ხელი გაუწოდა და ამით უწინასწარმეტყველა ჯვრის გამარჯვება; ის, ვინც ახლა ღვთისმშობლის საშვილოსნოშია, მოვიდა დემონებთან დასაპირისპირებლად; იგი იდგა თავდაყირა და ამით იდუმალებით აცხადებდა ყველას აღდგომას ჯოჯოხეთიდან, რომელიც გამოავლინა ახლა უთესლო საშვილოსნოში ჩაფლულმა, როცა საფლავში იმალებოდა; და შესაძლებელია, რომ იგი ებრძოდა დედას, რომ მან, ვისაც სურდა ამის გამოძახილი, მან შებოჭა იგი ბუნების ბორკილებით და, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ტყვედ შეინარჩუნა, თუმცა ხმა მისცა მას, მან საშუალება მისცა მას მიესალმა ნეტარი ქალწული: „კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი. და საიდან ვიშოვო ეს, რათა ჩემთან მოვიდეს დედაჩემი უფლისწული?” ეს სიტყვები, სავარაუდოდ, იოანეს ეკუთვნის, თუმცა ისინი ელისაბედის პირით იყო ნათქვამი; რადგან საზეიმო მნიშვნელობით მან შეჰღაღადა მაცხოვარ ქრისტეს, როცა კვლავ მივიდა მასთან, როცა იორდანეში ნათლავდა ხალხს და მის მიერ მოსანათლად მივიდა: რადგან დაინახა, რომ მიუახლოვდა, წამოიძახა: „მე მოვინათლე შენგან და მოდიხარ ჩემთან“ (მათე 3:14); დაინახე მეტყველების მსგავსება; იცოდე, რომ მან თქვა ორივე: ეს თქვა თავისი სახელით და ეს დედის ტუჩებით. 14. მეჩვენება, რომ მას ისე სურდა ქრისტეს ქადაგება, რომ ჩუმად მიუბრუნდა ლოცვით გამომგზავნს და იმავდროულად, ჩივილით დედამისზე, რომელიც მას მუცელში ეჭირა და არ აძლევდა იქიდან გასვლის საშუალებას: „მოძღვარო, შენ გამომიგზავნე, რომ გამომეცხადებინა შენი უთქმელი დედამიწაზე მოსვლა; მიბრძანა, რომ შენს წინ წავიდეს, მაგრამ შენ ხარ ბუნების უფალი; სირბილი, რადგან შენ თვითონ დააწესე ბუნების საზღვრები, რომლებსაც არ შეუძლიათ გადალახონ ისინი, ვინც ბუნების კანონებს ექვემდებარება. - მაგრამ იოანეს მონდომების საპასუხოდ, ბუნების უფალმა არაფერი უბრძანა, რაც თავიდანვე ერთგულად მიჰყვება მის ნებას და იმ კანონებს, რომელთა დაცვასაც ჩვენთან ერთად სურდა, ჩვენი ხალხისთვის ისეთივე ადამიანი გახდა, როგორიც ჩვენ ვართ; მაგრამ, შესაძლოა, ახლაც უპასუხა მას იგივე სიტყვებით, რომლითაც მოგვიანებით უპასუხა, ნათლობის მიახლოებისას: „დატოვე ახლავე, რადგან ჩვენთვის ღირს ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება“ (მათ. 3, 15); და უეჭველად, იოანე, ეს რომ გაიგო, გაჩუმდა და ლაპარაკი აღარ გაბედა, თუმცა ძალიან დამძიმებული იყო დედის ორსულობის პერიოდი, რომელიც ყველასთვის იყო დაწესებული, სურდა რაც შეიძლება მალე გამოსულიყო დედის მუცლიდან, რომელიც მას აკავებდა და დაეწყო ღვთისგან მინდობილი ქადაგება; ამ გზით კიდევ სამი თვე უნდა გასულიყო, რომლის დროსაც მან დაინახა შემოქმედი, რომელიც ცხოვრობდა მასთან და ბუნების იგივე კანონებით შებოჭილი; და, აჰა, დადგა მისი დაბადების ჟამი და საშვილოსნო ქალწული დარჩა ელიზაბეთთან სამი თვის განმავლობაში, რათა, ვადის დამთავრების შემდეგ, მისგან დაბადებულიყო ჭეშმარიტი მქადაგებელი, რომელიც ჯერ კიდევ დედის მუცელში იყო - მოსეს მსგავსად ღრუბელში - ღვთაებრივი სამების საიდუმლოებამდე; და იბადება ღვთის ბრძანებით, რომელიც (იმ დროს) ქალწულ საშვილოსნოში იყო დამალული. 15. და როცა დაიბადა, მაშინვე შეწყვიტა მწუხარება დედის მშობიარობისა, რომელიც მას უშვილობის საყვედურის გამო ჰყავდა; ლაგამი, რომელიც შეუბოჭა მშობიარე მამის ენას, რომელიც მან აიღო თავისი ურწმუნოების ცდუნების საფუძველზე, არ გაუხსნა; და ბიჭი გახდა კამათის საგანი ყველასთვის, ვინც მას ხედავდა: რადგან დედას, რომელსაც სული ჰქონდა განათებული, სურდა ეწოდებინა მისთვის „იოანე“, რომელიც ებრაული სიტყვა იყო, რომელიც ბერძნულად თარგმნისას ნიშნავს „ღვთის მადლს“, „წარდგენას ღვთის წინაშე“. იქვე, სინაგოგის მიმდევრებმა და მედდამ, როცა გაიგეს, რომ მას სურდა წინასწარმეტყველს ამ სახელით დაერქვა და ჩათვალეს, რომ ღვთისა და მამის მადლი უკვე მოსული იყო ქვეყნიერებაში, უარყვეს იგი ასეთი სახელიდან და დააჩქარეს მისი მითითება და ცდილობდნენ მისი შეცვლა სხვა სახელით, და არა თავხედობის გარეშე უთხრეს მის მშობლებს: 1, 63); მათ ასე თქვეს, რადგან შვიდზე აპირებდნენ არსებული ებრაული ჩვეულების შესრულებას; მამამისმა, რადგან ლაპარაკი არ შეეძლო, აიღო საწერი ტაბლეტი თავისი ნების გამოსახატავად და ამოკვეთა „იოანე - ახალგაზრდობის სახელი“; ამას წერდა არა მარტო ცვილზე, არამედ ასოებით წერისას სიტყვებით წამოიძახა: ენის მოძრაობა შერწყმული იყო ხელის მოძრაობასთან; ისე, რომ საწერი ჯოხი და სიტყვები ერთად ნაკადს აძლევდნენ; რადგან სურდა ამის უფრო ნათლად მითითება, ნეტარმა მახარებელმა თქვა: „და ითხოვე წერილი ზმნის დასაწერად: იოანე იქნება სახელი მისი“; რადგან მან ერთად დაწერა და ისაუბრა და წარმოადგინა, რომ დაინახოს, რომ ორივე ნაწილი: ენისა და ხელის მოქმედება ერთდროულად მიმდინარეობდა; რადგან ეს არ იყო ის, რაც დაწერა, მაგრამ არ თქვა; ან - თქვა, მაგრამ არ დაუწერია; მაგრამ მან ორივე თქვა და დაწერა; ხელი ქვევით გადაიწია და სიტყვა ზევით მოედინებოდა; და არც ერთმა და არც მეორემ არ დაუთმეს ერთმანეთს გამარჯვების პალმა, არამედ ერთად და ჰარმონიაში მიაღწიეს გამარჯვებას რბოლაში; და როგორც ერთად დაიწყეს სირბილი საწყისი ბარიერიდან, ასევე ერთად დაგვირგვინდნენ გამარჯვების გვირგვინებით, რადგან არცერთ მათგანს არ სურდა დამარცხებული დარჩენილიყო; და ყველას უკვირდა ეს: რადგან რაც ხდებოდა, მართლაც გაკვირვების ღირსი იყო; მაგრამ თუ მათთვის, ვინც მაშინ განცვიფრდა ამ ნივთით, ეს მხოლოდ გაკვირვების საგანი იყო ხორციელ გაგებაში, რადგან მათთვის ის მხოლოდ ხორციელი გაგებით გამოჩნდა, მაშინ, აჰა, სულის საიდუმლოებისთვის, ის, რაც სულს ეკუთვნის, მხოლოდ ხილულის საზღვრებში არ დარჩება; მაგრამ სიტყვა (ე.ი. ე. სახელი „იოანე“) გვიჩვენებს, რომ ის შეიცავს რაღაც ფარულს და რომ სულის დახმარებით ჩვენ გავიგებთ მის სულიერ მნიშვნელობას; და იმისათვის, რომ მივაღწიოთ ამ სულიერ ნათებას, რომელიც ჩვენთვის არის გამოგზავნილი, სულის შვილებო, ვიჩქაროთ სულიერი ტრაპეზისკენ. 16. სახელი „იოანე“ ნიშნავს, როგორც ვთქვით, „ღვთის მადლს“, რადგან ის იყო გაგზავნილი მის წინამორბედად და კარგ მქადაგებლად. "ღვთის" "მადლი" მიჩნეულია ღმერთის სიტყვად, რომელიც ჩვენი გულისთვის, ცოდვით შერცხვენილი, ჩვენს ხორცში გამოჩნდა დედამიწაზე და ასეთი შეურაცხყოფისაგან განვთავისუფლდა, აღგვავსო თავისი დიდებითა და მადლით; რადგან ამ გზით ღმერთი, შემოქმედი და მიმწოდებელი, თანაბრად ეჩვენა ყველას: ებრაელებს, ბერძნებს, ბარბაროსებს, უმეცრებს, ბრძენებს, უგუნურებს, მონებს, ბატონებს - და ყველას თანაბრად ათბობდა კაცობრიობის სიყვარულით; თუმცა ხორციელად ის იუდეველთაგან დაიბადა, მისი აღთქმისა და სიტყვების გამო აბრაამს, რომელიც წარმართთაგან დაიბადა და შვა ებრაელი ხალხი. „ანუ მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა ენების?“ - ამბობს ყველაზე ბრძენი პავლე, „რადგან ერთია ღმერთი, რომელიც გაამართლებს წინადაცვეთას რწმენით და წინადაცვეთას რწმენით“ (რომ. 3:29-31); ასე რომ, ორივეს ერთი და იგივე მადლი გამოჩნდა. შემდეგ ზაქარიამ, წინასწარმეტყველური სულით აღძრული სიტყვა და ასოებით გამოხატა იოანეს მშვენიერი სახელი, აჩვენა, რომ ამა და ამას შორის შეჯიბრში ამგვარად გამოხატა, რომ ყველას მიენიჭება ღვთისადმი შვილად აყვანის ერთი და იგივე მადლი: რჯულის მიმდევრებსაც და წარმართებსაც, ვინც მას მიმართავენ, სურთ, ჭეშმარიტებასა და სულიერად აღიქვამენ. „როცა პატარებმა მიიღეს იგი, - ამბობს მახარებელი, - მან მისცა მათ ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, არა სისხლის, არც ხორციელი ვნებისა და არც ადამიანთა ვნების, არამედ ღვთისგან შობილი“ (იოან. 1, 12–13); რადგან დაფაზე დაწერილი წერილი აშკარად წარმოადგენდა ებრაელებს, როგორც რჯულის მორჩილებს; და სიტყვითა და პირის სულით წარმართი ხალხები წარმოდგენილნი იყვნენ, როგორც სიტყვის (ლოგოსის) უფრო მეტად მონაწილენი და რჯულის სულთან მიახლოება; ვინაიდან თავად კანონი ცნობილია როგორც ამაღლებული: ერთი მხრივ, ხორციელი და ასოებით გამოხატული; სხვა მხრივ, სულთან დაკავშირებული და სულით გამოხატული; ამ გაგებით, ჩვენთვის ახსნილია ეს სახარების საიდუმლო, რომელიც შეიცავს იოანეს სახელის ღრმა მნიშვნელობას და იდუმალ მნიშვნელობას და ჩვენ თვითონ ვერ ვიპოვით ამის მიზეზს, თუ თავად იოანე არ გაგვიმჟღავნებდა მას, როგორც ჩაუქრობელი შუქი ანათებს და ანათებს დაფარულს; და ამიტომ ჩვენ ახლა უფრო გაკვირვებულები ვართ, ვიდრე ეს ხალხი, რომლებიც გაკვირვებულნი იყვნენ მხოლოდ იმით, რაც მაშინ ხდებოდა და რაც მათ თვალებში ჩანდა. ასე რომ, იოანე თავის ცხოვრებაში წინ უსწრებდა ჭეშმარიტების მზეს, მას წინ უძღოდა იმპულსი სირბილით (წარმოშობა. ნახტომები), თითქოს დილის ვარსკვლავი, რომელიც ყველას აოცებს თავისი ბრწყინვალებით და სიკაშკაშით და მისი შუქის ძალით, რომელიც დღემდე აძლევდა მას დიდ და დიდებულ და განუყოფელ უპირატესობას მზეზე, რომელიც მაშინვე ამოდის მის შემდეგ მისი ბრწყინვალებისა და უკიდურესი შუქისა და ბრწყინვალებით. 17. ეს, დაბადებული და სახელად იოანე, ასევე მიუთითებს მისი სახელით ძალაუფლებაზე, ვინც მის შემდეგ უნდა შობილიყო ღვთისმშობლისგან, ათავისუფლებს მდუმარების ბორკილებს, რომელმაც შვა და დაარქვა მას სახელი, მამა, რომლის ენა აქამდე ემსახურებოდა რჯულს და, როგორც ხმა, ხმამაღლა უნდა ექადაგა რჯული, რომელიც სუსტი იყო. და მამამისი (შეკრული მუნჯი) ხმის ძალა, რათა მოსე კანონმდებლის თანდაყოლილი მეტყველების სისუსტე ჩამოაგდეს. და შეიძლებოდა თუ არა, რომ ახლა, როცა სიტყვამდე დაიბადებოდა ხმა, რომელიც აწარმოებდა (გამოაცხადებდა) სიტყვას, ამ ხმის მშობელი დაძრწუნებულიყო? თუ ენა უნდა იყოს შეკრული დუმილის ბორკილებით, რომელიც თავად, გარკვეულწილად, წინ უნდა უსწრებდეს და გამოაცხადოს სიტყვა? რადგან ნათლად მოჰყვება, რომ იესომ, სიტყვამ, რომელიც დაიბადა იოანეს შემდეგ, ხმამ, გაათავისუფლა რჯულის ენა ენის შებოჭვისგან; რადგან დალუქული იყო მასში და წინასწარმეტყველურ აღთქმაში დაფარული, და მისცა მას დიდი და შესაბამისი ხმა მათი გამოსაცხადებლად, მოხსნა მისგან წინა აშკარა სისულელე და მისი განათების გამოვლინებით (ან: მოსვლით), ამოიღო მისი უხმობა, რომელიც მანამდე უხილავად ავიწროებდა მას. მაშასადამე, ზაქარიას პიროვნებაში, რომელიც ერთდროულად იყო მღვდელიც და წინასწარმეტყველიც, ორივე იდუმალებით დასრულდა, თითქოს აშკარად ატარებდა ორივეს ხატს საკუთარ თავში: თავისი მღვდლობით იგი წარმოადგენდა კანონს, სიბერით ასახავდა კანონის სიძველეს და წინასწარმეტყველების ნიჭით განასახიერებდა მთელ ლაშქარს. „გააღო პირი, - ნათქვამია, - უფსკრული იყო მისი პირი და ენა, და ილაპარაკა და აკურთხა ღმერთი“ (ლუკა 1:64): ე.ი. მან გამოაცხადა, რომ, ჭეშმარიტად, ქრისტე გამოეცხადა დედამიწაზე მიწიერებს; ის არის სიტყვა და სიბრძნე მამის, და მან დაარღვია ბეჭედი წინასწარმეტყველური ბაგეებიდან და გაუხსნა რჯულის ენის ბორკილები; და თანაბრად ორივე; კერძოდ: კანონი და წინასწარმეტყველები აშკარად აცხადებენ ქრისტეს საიდუმლოს და აკურთხებენ (ადიდებენ) მას, როგორც მარადიულ ღმერთს, ერთად მუშაობენ და ათბობენ სახარების ქადაგებით. ამიტომ დიდმა შიშმა შეიპყრო იმ დროს დამსწრეები და იმ მხარეში მცხოვრები მეზობლები და შეშფოთებული მსჯელობდნენ მის შესახებ: რა არის ეს და რა იქნება იოანე? და იმავდროულად შენიშნეს და თქვეს, რომ მისი დაბადებასთან ერთად მოხდა ისეთი მშვენიერი რამ, რაც ჩვენ არ შეგვხვედრია სხვასთან მიმართებაში. 18. მაგრამ მე ვუპასუხებ მათ მსჯელობას: - ეს ყველაფერი იმ მიზეზით მოხდა, რომ მისნაირი სხვა არავინ დაბადებულა ქალისგან, ასე რომ, ეს შერწყმული იყო ასეთ სასწაულებთან და საოცარ მოვლენებთან; და ამ მიზეზით დამოწმებულია, რომ ის არის ყველაზე დიდი ქალთაგან დაბადებულთა შორის, და მიენიჭა ასეთი დიდი დიდება მისი დაბადებისას, ასე რომ, ამით მან განადიდა ქრისტე, რომელიც მის შემდეგ, ჩვენი გულისთვის იყო დაბადებული; მაგრამ ქრისტემ არა მხოლოდ სასწაულებრივი ნიშნებით შემოუარა თავის წინამორბედს ასეთი დიდებით, არამედ უხილავადაც, როგორც ღმერთმა, მასთან ყოფნისას, მან ყველას წინაშე დიდი და დიდებული გამოაჩინა, რადგან ასე ამბობს სახარების თხრობა ამის შესახებ: ”და იყო ასე, რომ მათ ირგვლივ და მთელ ქვეყანაში მცხოვრებთა შიში, იუდეველთა ყველა სიტყვებს ეუბნებოდა. გააკეთებს ეს ბიჭი?” და უფლის ხელი იყო მასთან“ (ლუკა 1:65–66). რადგან ღვთის ხელი, ე.ი. - ღვთის მხოლოდშობილმა სიტყვამ სულაც არ აკლდა მას მასთან ყოფნა, მასთან დარჩენა მისი ღვთაებრიობით და ამაღლება, როგორც მისი პირველი და უდიდესი მაცნე; რადგან ღვთის ძეს ეწოდა "ხელი ღვთისა" და "ხელი" და "რამენი", რადგან ყველაფერი ღმერთმა შექმნა მისი მეშვეობით, მიუხედავად იმისა, რომ ხორცშესხმის შემდეგ იგი ჩასახული იყო საშვილოსნოში და დაისვენა, თითქოს, სამეფო საწოლზე. მაშასადამე, დაბადებული იოანე აღემატება ყველა ქალისგან დაბადებულს და დაბადებიდან, მან დიდი შიში შეუქმნა არა მხოლოდ მათ, ვინც მასთან ცხოვრობდა და ერთსულოვანი იყო მასთან და მტკიცედ სურდა ქრისტეს ღვთაებრივი მოსვლა ჩვენთან, არამედ მათ ირგვლივ („მათ ირგვლივ“) და მადლის მიღმა მყოფთათვის, კანონის წერილში მათი რთული ყოფნის მიზეზების გამო. კანონს ნაწილობრივ აღიქვამენ და მხოლოდ მის ასოს იცავენ, ისინი, გარკვეულწილად, გვთვლიან, რომ „მათ ირგვლივ ვცხოვრობთ“ (ე.ი. უცხოთათვის), რის გამოც ისინი დაგვშორდნენ და განდევნეს მათთვის განზრახული მადლი და ამით უბედურებმა თავიანთი ბოროტების გამო დაკარგეს ის ფარული სიცოცხლე, რომელიც სჯულში იყო; მისმა მქადაგებელმა და წინამორბედმა, მასთან ერთად დაბადებული, შთანთქა იგი დედის რძესთან ერთად; და კვების შემდეგ წავიდა უდაბნოში, მიატოვა ყოველგვარი კომუნიკაცია ადამიანებთან, როგორც უღირსი ზეადამიანური ცხოვრების წესისა, რომელსაც ატარებდა: რადგან მას არაფერი აქვს მიწიერი და მისთვის დამახასიათებელი, არც სახლი, არც საჭმელი, არც თავშესაფარი, არც მეგობრობა, არც მოთხოვნილებები, არც ურთიერთობა, არც ხორციელი სურვილები, არც ქალებთან ურთიერთობა, არც სხვა რამ, რაც სოფელში ხდება? ის არ წასულა უდაბნოში დიდ მოსესთან კონკურენციის მიზნით, რადგან მოსეზე მეტად ის სწავლობს ღვთაებრივ გამოცხადებებს და, კანონის დადგენის შემდეგ, ბრუნდება თავისთან, ათავისუფლებს ცდომილ ხალხს და საოცრად მიჰყავს მათ ღვთისმოსაობისკენ, ხალხი, რომელიც საშინლად განიცდის ჩაგვრას სულიერი ეგვიპტელებისგან (ე.ი. ბოროტი ძალისგან); და არა ძველი ელიას მიბაძვით, რომელიც ასრულებდა დიდ ნიშნებს დედამიწაზე, თუმცა მას უწოდებენ "ახალ ელიას" და ჩნდება მისი ძალითა და სულით, ხოლო ჰეროდე, ეს ახალი ახაბი, აღმზრდელი, ზღუდავს და დევნიან ჰეროდიას, სხვა იზებელს, და ამ დევნაში განიცდის მკვლელობას; სხვას არ დაუყენებია თავისი ცხოვრების ნიმუშად, რათა თავად ეცხოვრა მათი ცხოვრების წესით; რადგან ღვთისგან შთაგონებულ და გონიერ ადამიანებს შორისაც არის ჩვევა, რომ სათნოებით ეჯიბრონ არა მათზე სუსტებს, არამედ უფრო ძლიერებს: მაგრამ თვით ბუნება არ აძლევს საშუალებას, რომ არც ერთი ადამიანი გახდეს იოანეზე დიდი. მე ვამბობ: „ხალხთა შორის“, ანუ კაცთა შორის; რადგან ქრისტემ არავის მისცა საშუალება ეფიქრა, რომ იოანე აღმატებულია როგორც ყოვლადწმიდა ქალწულზე, ასევე ყოვლად დიდებულ ღმრთისმშობელზე, რადგან ის აღემატება ყველა ადამიანს, ქალსაც და კაცს... ასე რომ, ცხადია, იოანე უდაბნოში არ წასულა რომელიმე ხალხის მიბაძვით, არამედ ზეციური ანგელოზების მიბაძვით, რადგან პატივს სცემდა მათ სახელებს (Mark 1:2). 19. უბრალოდ, ასეთი კარგი და ღვთისმოყვარე შეჯიბრი ჰქონდა მათთან, ერთადერთს, რომელიც ანგელოზად გამოჩნდა ხორციელად დედამიწაზე და გახდა ზეციური ღირსების მონაწილე და ანგელოზების ტოლფასი მსახურება ჰქონდა, რათა შეესრულებინათ იორდანეს ნაკადულებში მონათლული ქრისტესთვის, ისევე როგორც ყველა სხვა მსახურება, რაც მან აღასრულა ადამიანმა მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე. და ამიტომ, ამ მიზნით მან დატოვა მამის კერა, რათა დასახლებულიყო რომელიმე ამაღლებულ და ზეციურ მხარეში, კერძოდ უდაბნოში, რაც ყველას მისცა საშუალება დაენახა, თითქოს იდუმალ გამოსახულებაში 1, რომ ღვთის მადლი, ე.ი. დარჩება მასში არა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, არამედ სამუდამოდ, სანამ ისევ, მეორედ, არ გამოჩნდება ზეციდან დიდი დიდებითა და ძალით, რათა გამოჩნდეს ჭეშმარიტ ისრაელს. „და ყრმა სულით ძლიერდებოდა და ძლიერდებოდა და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე“ (მ. 80). ამგვარად, მამობრივი გამჭრიახობით შემკულებს ესმით ქრისტეს სიტყვები ებრაელ ხალხს: „აჰა, დაგიტოვოთ სახლი თქვენი“ (მათე 23:38) იმ გაგებით, რომ მან უდაბნოში მყოფი ეკლესია წარმართებიდან გამოსულთაგან თავის სახლად აქცია და ისინი, ვინც წოდებულნი იყვნენ მის სხეულში, და თანაბრად გახდა მათი თავი. იმიტომ, რომ „ჩვენ ვართ ქრისტეს სხეული და ნაწილაკი და თავი გვაქვს ის“ (1 კორ. 12:27; კოლ. 1:18), როგორც რჩეული ჭურჭელი ამბობს სწავლებისას; ქრისტე ბინადრობს ჩვენში, გვაძლევს საშუალებას გავიზარდოთ ჩვენს წევრებში და სხეულში და გვაძლიერებს სულით, რომელიც აძლიერებს ჩვენს სულიერ ძალას და, ჩვენი გულისთვის, იღებს ჩვენს ზრდას, როგორც საკუთარს. ტექსტში მშვენივრად არის ნათქვამი, რომ ის იყო „უდაბნოებში“, რადგან ეს კიდევ უფრო ნათლად აჩვენებს, რომ ქრისტე არის და იქნება არა მხოლოდ ერთ ერში, როგორც ადრე მხოლოდ ისრაელში, არამედ ყველა ერში და მათგან შედგენილ ეკლესიაში. რადგან ისინი წმინდა წერილში მრავალ ადგილას არის მოხსენიებული სხვადასხვა სახელწოდებით: ხან „ამაღლებულ მთებად“, ხან „ბორცვებად“, ხან „წყაროებად“ ან „წარმართთა კუნძულებად“ და სხვაგან ისინი გადატანითი მნიშვნელობით არის მოხსენიებული სახელწოდებით „კართაგენის გემები“. მაშ, აი, ნეტარო ბაპტისტო (მე მოგმართავთ სახელით „ქრისტეს ნათლისმცემელი“, თუმცა ჩემი სიტყვა არ წარმოადგენდა თქვენ ამ თანამდებობაზე), ამ მიზნით მიაღწიეთ უდაბნოს შურისძიებას, რაღაც უფრო იდუმალი გაგებით, უქადაგეთ მათ მაცხოვნებელი ღვთაებრივი მადლი, რომელიც მალე მოვა მათთან და მიიღება მათ მიერ. 20. მე, შენდამი სიყვარულის მიუხედავად, თავს ვიკავებ შემდგომი ექსპოზიციისგან და განვიცდი ძლიერ დაბრკოლებას; და ეს ადამიანური სისუსტითაა განპირობებული (და მე არ მრცხვენია სიმართლე გითხრათ: ეს თქვენ უკვე იცოდით ჩემს გამოსვლამდე). და ეს იმიტომ, რომ, როგორც ხედავთ, დადგა დრო წმინდა ლიტურგიის აღსასრულებლად: და ეს, თავისთავად, გვაიძულებს ყველას გავჩერდეთ (ჩვენს გამოსვლებში) და არ გვაძლევს საშუალებას, თქვენთან ერთად გადავიდეთ საყვარელ უდაბნოში. თუ ჩვენი საუბარი თქვენთვის სასურველზე მოკლე იყო და ჩემს ძალებს აღემატებოდა და არ პასუხობდა შენს საქებარი სიტყვებს, მაშინ, პატიებას გთხოვ, გევედრები: დარჩით ჩვენთან სულით, თუნდაც სხეულით შორს წახვიდეთ ჩვენგან უდაბნოში და გამუდმებით დაგვეხმაროთ, ვისაც ეს მუდმივად სჭირდება; თუ თქვენ გმართებთ დახმარება, არც ერთი ადგილი (თქვენი ყოფნის) არ ერევა ამაში; სულით სამოთხეში მცხოვრები, თქვენ ადვილად გვიყურებთ ყველას. მიეცი, რომ ღირსეული სიხარულით აღვნიშნოთ ეს შენი საპატიო დღესასწაული, როგორც ეს სასიამოვნო იქნება შენთვის, მადლის წინამორბედო, და შეესაბამებოდეს შენს ღვთისგან კურთხეულ ცხოვრებას. წარმართეთ და ასწავლეთ ჩვენი მიწიერი ცხოვრების დარჩენილი ნაწილი ამ გზით, როგორც ბრძანებს სულის კანონი, რომლის მაგალითიც (კანონი) თქვენ თავად წარმოგვიდგინეთ ქრისტეში; რათა თქვენგან შთაგონებულნი გავხდეთ ამის შემსრულებლები და ქრისტეს, ამ ცხოვრების მასწავლებელს, მოუხმობენ ისინი, ვინც პენსიაზე გადავიდა შენთვის მიძღვნილ ერთ-ერთ ქალაქში. მე არ ვბედავ იმის მტკიცებას, რომ ქრისტე გამოჩნდა შენს შემდეგ (მხოლოდ) იმისთვის, რომ რაიმე სახით ეზრუნა შენს წმიდა დაწესებულებებზე, რომლებიც მან მოგცა შენ და ღვთაებრივ კაცებს, რომლებიც შენს შემდეგ იქნებიან, რათა ჩვენ, ვინც მათში ვცხოვრობთ, გავერთიანდეთ თქვენთან, ჩვენს შუამავალთან და მეთაურთან, და მცველთან და კანონმდებლთან, და მასწავლებელთან ერთად, თქვენი მფარველობითა და თქვენი მსახურების ქვეშ. მოწაფეებო, გახდით თქვენთვის მომზადებული საუკუნო ცხოვრების მონაწილენი, იესო ჩვენო უფალში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად, ღმერთს და მამას, სულიწმიდით, დიდება, პატივი, ძალაუფლება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ლათ. თარგმანი - სარკეში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: