Un mot de louange à saint Jean-Baptiste

Dans l'« Éloge de saint Jean-Baptiste » (20 chapitres), saint Sophrone de Jérusalem compare saint Jean aux prophètes de l'Ancien Testament (Samuel, Isaac, Joseph, Jacob, Sampson), montrant ainsi sa supériorité. Le sermon se concentre sur la signification prophétique de la conception, de la naissance et de la vie entière du prophète Jean. Le saint souligne que même avant sa naissance, saint Jean était rempli du Saint-Esprit et annonçait la venue du Messie en sautant dans le ventre de sa mère. L'auteur prête attention aux détails de l'Annonciation de Zacharie, décrivant sa confusion et sa punition pour incrédulité. L'auteur examine en détail la signification du nom « Jean », qui se traduit par « Grâce de Dieu ». Il associe ce nom à la venue du Christ et à l'octroi de la grâce à toute l'humanité. Saint Sophrone considère saint Jean comme le lien entre les Testaments : il est l'achèvement des prophètes de l'Ancien Testament et le début du Nouveau Testament, annonçant l'avènement du Royaume des Cieux et préparant le chemin pour le Seigneur. *Le titre de l'ouvrage en latin est In Iohannem Baptistam. 1. Oh, toi qui étais la voix (proclamant) la Parole, inspire-nous, donne-nous quoi dire. Ô Lampe de Lumière, accorde-nous l’illumination. Ô Précurseur de la Parole, laisse couler notre parole, afin que nous, capables de te louer selon les mérites de tes actes, puissions nous réjouir aujourd'hui. Car par sens du devoir, nous voulons te chanter, ô Baptiste, plus encore que tes pères et tes contemporains, puisque nous avons plus abondé en dons de ta part que de tous tes ancêtres. Et comme nous ne sommes pas en mesure de te louer de manière adéquate, nous recourons à nouveau à toi, le bon donateur, et prions pour que tu sois toi-même le leader dans nos louanges à ton égard. De peur que, si nos louanges à votre égard ne reposent que sur la base de nos paroles, nous, en raison de l'insignifiance et de la petite dignité de nos discours, ne nous révélions pas être une sorte d'insulte envers vous plutôt que des louanges reconnaissants, aux yeux de personnes qui ne tiennent pas compte de notre imperfection dans les discours, mais exigent que la louange corresponde à la grandeur ou à la dignité du Loué, et ne permettent pas le pardon à l'orateur si, par manque de force, il n'atteindra pas l'objectif et ne sera pas capable d’enflammer le cœur des auditeurs. Mais en réalité, ceux qui voudraient vous couronner de louanges resteront toujours loin derrière et n’atteindront pas l’objectif de vous louer dignement ; du moins, personne ne pouvait le proclamer aussi haut et fort, à moins d'être fou ou frénétique. Alors que dois-je faire, moi qui, comme un arbre planté au bord des eaux, suis à chaque heure « arrosé » par vos innombrables dons et profite constamment de la source de vos bénédictions ? Mais parce que personne n'est capable de le faire dignement, vaut-il mieux qu'il se taise et ne dise absolument rien, plutôt que de crier comme chacun peut et est fort, montrant ainsi sa ferveur d'esprit inhérente, même si, à cause de la faiblesse de sa voix, il ne peut pas pousser un grand cri ? Mais précisément une telle personne est reconnue comme digne d'approbation et compte parmi les prudents, comme cet étranger et cet étranger qui était parmi les dix que le Sauveur a purifiés de la lèpre (et qui sont venus au Sauveur en le remerciant à haute voix pour la guérison), bien qu'il appartenait au groupe de ces ingrats qui n'ont pas remercié leur bienfaiteur selon leurs forces, parce que, ayant eux-mêmes reçu la purification de leur maladie, ils n'ont cependant pas rendu gloire au Christ, qui leur a accordé une telle purification. 2. Ainsi, nous ne devons pas garder le silence, mais par amour, nous devons vous apporter un discours louable, même si le discours sera inférieur à votre grandeur, afin que nous ne méritions pas la censure que méritaient ces neuf ingrats, mais que nous soyons comptés parmi la compagnie louée avec celui qui a été reconnu comme prudent. Alors, crie-nous maintenant, ô Précurseur, tout comme tu as crié auparavant dans le désert. Parce que nous aussi sommes devenus un désert de paroles et de voix et, en outre, un rayonnement spirituel croissant, à partir duquel et grâce auquel est tissée pour vous la couronne de gloire. Le cri est plus fort en nous maintenant. Parce que nous crierons si vous criez, et nous nous tairons si vous restez silencieux, même si nous avions l’intention de crier fort. Parce que notre cri ne sera compté que pour rien, à moins que, grâce à ton cri Divin, il ne gagne en force, et la terre n'entendra pas du tout notre voix, à moins que nous ne percevions l'euphonie de ta grande voix. C'est pourquoi, dans toute douleur et maladie, nous t'appelons à l'aide et nous te supplions de résoudre notre langue, qui est liée par le mutisme, comme une fois avec ta naissance, tu as résolu la langue de ton père Zacharie, et nous te demandons de nous donner une voix pour proclamer tes louanges, tout comme tu lui as donné, à sa naissance, une voix pour proclamer ton nom au peuple. Parce que si sa langue était liée jusqu'à ce que votre Noël l'ait résolu et l'ait poussé à vous louer, alors comment pourrions-nous bouger notre langue pour vous louer, à moins que vous ne la remuiez et ne la convertissiez, et ne la dirigeiez dans le courant qui vous plaît ? 3. Mais ma parole, arrivée à la barrière d'où commencent les discours, et s'étonnant de la multitude de vos miracles, éprouve des difficultés encore plus grandes, ne sachant que mettre en tête de l'histoire de vous. Allez-vous avancer votre Noël, que Gabriel a annoncé comme le début de la joie qui devait venir dans le monde ? Ou était-ce votre conception, que la vieille femme stérile et âgée a soigneusement cachée ? Ou ton bond dans le sein de ta mère, qui pour la première fois annonçait à tous le Dieu qui existe dans le sein de la Sainte Vierge ? Et la Mère Inartificielle, qui était sur le point de donner naissance à celle de la Sainte Trinité, n'a-t-elle pas fait un voyage de trois jours (de Nazareth, où a eu lieu son Annonciation, jusqu'au lieu de résidence en Judée des Saints et des Justes Zacharie et Elisabeth) et n'y est-elle pas restée trois mois afin de voir votre merveilleuse Nativité et d'avoir une foi encore plus forte et plus forte basée sur les fondements de ces événements ? Ou l’image de votre vie dans le désert que le monde ne pouvait pas contenir ? Est-ce du désert que tu es apparu à Israël, le premier et le dernier, dans lequel tu leur as révélé le Christ et proclamé le Royaume des Cieux ? Ou est-ce que vous avez purifié le peuple jusqu'au Jourdain, et par lequel Christ vous a purifié (sanctifié) vous-même, en vous recevant et en faisant de vous ministre de son propre baptême ? Ou les lois que vous, avec amour et prophétique, avez proposées à ceux qui obéissaient à la conviction ? Ou la punition que vous avez annoncée en menaçant les désobéissants ? Est-ce votre courage, que vous reprochiez aux princes et aux rois, et dont Hérode craignait à juste titre, bien qu'en raison de sa passion pour les femmes, il ait mis de côté la peur ? Est-il vaillant de décapiter et de retirer votre vénérable tête, grâce à laquelle vous vous êtes révélé doublement être le Précurseur du Sauveur, non seulement le précédant et le précédant sur terre, mais devenant également son Précurseur en enfer, l'attendant là-bas et restant, tout comme ceux sur terre, prêchant (proclamant) sa venue salvatrice là-bas ? 4. Mais de vos actes, lequel devons-nous raconter en premier, et lequel devons-nous laisser en second lieu ? Quand chacun a sa supériorité inhérente et qu'il est juste de discuter de la primauté et ne permet pas à la langue de parler d'autre chose, de sorte que le discours reste inachevé ou insatisfaisant (incomplet) ? Mais il me semble qu'il serait correct de s'en tenir à l'ordre de la séquence dans le temps, car l'ordre domine le temps qui le suit (et détermine le cours des événements) ; et que nos discours suivent ce principe ; Afin que le discours puisse se dérouler dans son bon ordre et éviter toute confusion due aux changements liés au temps, j'en donnerai à chacun des événements un résumé approprié et bref. Le rusé Laban n’est-il pas louable à cet égard, car il n’a pas permis que la plus jeune fille se marie avant l’aînée, alors qu’elle était désirée et préférée comme mari, non seulement à cause de sa beauté physique, mais aussi à cause de sa beauté spirituelle ? Que notre parole retourne donc au début de notre discours et à la conception du Miraculeux (Jean-Baptiste), comme si c'était là le début de sa venue à l'existence et de tout ce qui suit, et que la louange suive l'ordre des choses, afin que Celui que nous louons daigne nous donner la parole. Il est possible qu’il ne soit pas inapproprié de commencer notre mot par les événements qui ont précédé sa conception, car même avant sa conception dans le ventre de sa mère, il aurait dû apparaître de cette manière comme quelqu’un qui devait être grand et qui devait se lever en prévision de grands bénéfices qui devaient survenir comme provoqués par notre chute, qui ne nous est pas inconnue, qui est arrivée à notre nature à la suite de notre écoute. Et non seulement la vie humaine est devenue désastreuse, mais l’athéisme s’y est également mêlé, car, ayant abandonné le Créateur de l’univers et le Seigneur, nous avons commencé à idolâtrer la créature qui nous servait et à appeler « dieux » le produit de nos propres mains. C'est pourquoi nous nous sommes asservis à des passions malhonnêtes, de sorte que nous avons commencé à donner aux idoles et aux démons malhonnêtes un honneur qui n'appartient qu'à Dieu. Et la maladie qui affligeait la nature humaine était si grave qu’elle ne pouvait être plus grave, qu’il fallait le plus grand de tous les médicaments pour la guérir. Et cela consistait dans le fait que le Créateur est devenu comme nous, des créatures, et Dieu est devenu un homme comme nous, en ce sens qu'il s'est uni à la nature humaine et a pris en lui les propriétés humaines naturelles et a dû réaliser pleinement le dessein de Dieu, et ainsi, il était nécessaire de sauver l'homme, qui était retenu par sa propre volonté et possédé par les passions, et de l'élever à l'état primitif de béatitude, que Dieu, en le créant, lui a assimilé dès le début. 5. Et pour que Dieu fasse cela, Il a promis au premier Abraham, lui annonçant qu'il lui serait donné que par sa postérité toutes les familles de la terre seraient bénies, à cause de l'Incarnation, qui viendrait de sa race, le Fils Unique de Dieu et du Verbe ; puis, après Abraham, Dieu confirma cette promesse par un serment à David, lui annonçant que de ses reins le Roi de Gloire s'assiérait sur son trône royal, et que cela arriverait à la fin de l'ère actuelle, et que le temps de la loi écrite (de l'Ancien Testament) déterminée par Lui viendrait à son accomplissement ou à son achèvement. Non seulement Abraham et David, qui étaient dignes d'accepter une telle promesse, désiraient ardemment voir et contempler cela, mais aussi bien d'autres prophètes et rois qui sont venus après eux, tout comme le Christ lui-même, le désir de tous les saints, l'a révélé dans l'Évangile à l'armée bénie de ses disciples. Ainsi, les derniers temps du siècle présent sont arrivés, et la promesse faite à chacun d'eux s'est réalisée, et la Loi a reçu, grâce au Christ, son accomplissement attendu, et tous les prophètes et les justes qui étaient à Jérusalem, qui attendaient la rédemption d'Israël et croyaient en l'Esprit qu'elle était venue, voulaient la voir venir non seulement de leurs yeux spirituels, mais aussi de leurs yeux physiques, avant de quitter cette vie. Et non seulement ils désiraient, mais ils priaient aussi et offraient leurs prières à Dieu, et ce qu'ils demandaient (parce qu'ils en étaient dignes), ils le recevaient. Tel était Siméon, comme un prêtre qui acceptait le Christ dans ses bras et le confessait comme le Seigneur de toute la création. Telle était Anna, qui passa merveilleusement ses nombreuses années de veuvage, et resta jour et nuit dans l’église de Dieu, qui alors, apparaissant sous l'inspiration de l'Esprit prophétique, annonça à tous ceux alors présents la vision qui était venue au monde de ce que chacun attendait, et pour qu'avant cette vision il ne voie pas la mort attendue, et existant déjà à la porte. Cet ancien apportait toujours une telle prière à Dieu, le priant pour que la Lumière du salut brille bientôt pour tout le monde, priant pour qu'il voie lui-même la montée de cette Lumière. Et pour que maintenant, lorsque ce moment serait venu, il ne soit pas arraché à la vie, sans devenir participant à cette vision, il fit de nombreuses prières à ce sujet, et surtout lorsqu'il offrit à Dieu le service prescrit par la loi, il pria pour que ce service se change bientôt en un service plus spirituel et plus parfait, et que ceux qui avaient un sort égal avec lui et portaient le même joug que lui soient libérés du fardeau. Car pendant qu'ils accomplissaient leur tour de service, ils se tenaient avec des encensoirs à l'entrée du Saint des Saints, où seul le souverain sacrificateur entrait une fois par an, offrant du sang dans ses mains et révélant clairement sous une forme mystérieuse l'unique et unique Offrande (Sacrifice) que l'évêque et l'Agneau sacrifiaient à son Dieu et Père pour le peuple. 6. Ainsi Zacharie, étant ici (parce qu'il était digne d'un tel service) et se tenant devant l'autel, et implorant sincèrement le Père pour la venue de la Parole dans une prière constante et brûlant de l'encens avec l'encens odorant, vit sur le côté droit de l'autel se tenant un ange céleste, qui lui apportait une nouvelle favorable et céleste. C’est Gabriel qui est devenu le messager de tels messages, révélant par sa venue même, avant les paroles, sa notification : parce qu’il est venu annoncer l’Incarnation divine de la Parole de Dieu, pour laquelle l’aîné priait avec ferveur ; et l'Ange de Dieu, voyant qu'à la suite de la vision, Zacharie est dans la confusion et sa confusion se transforme en peur - car il est dit : « Zacharie vit la confusion et la peur l'envahit » (Luc I, 12) : parce que sur son visage il dépeint le choc dans lequel la Loi est entrée, lors du passage du mode de vie présenté dans la Loi à la vie évangélique - élimine d'abord sa confusion et sa peur, et puis commence déjà à lui révéler de bonnes annonces. Car ce qu’il lui annonçait n’était pas une question de peur, mais une source de confiance et de joie. Que dit-il ? - « N'aie pas peur, Zacharie : ta prière a déjà été exaucée » (Luc 1 : 13). Par là, il semble dire : Pourquoi es-tu horrifié, ô vieil homme ? Pourquoi êtes-vous horrifié maintenant que votre prière a été exaucée ? Pourquoi avez-vous peur lorsque le fardeau de la Loi vous est enlevé ? Pourquoi êtes-vous consterné lorsque vous voyez que l’ombre est emportée ? Pourquoi devenez-vous confus lorsque vous voyez la cessation des choses impermanentes ? Mes annonces sont certes étonnantes, mais elles ne doivent pas susciter la peur chez ceux qui les entendent ; et j'ai de grands secrets à vous dire, mais il ne convient pas à vous qui les écoutez attentivement, d'être submergé par la confusion et la peur ; mais tu devrais te réjouir et t'amuser avec moi ; parce que ces annonces conduisent à la joie et à l'allégresse. Parce que la délivrance (ou : la rédemption) des hommes est arrivée ; le soulèvement des morts est arrivé ; l'achèvement de la Loi est arrivé ; le temps de la Grâce est arrivé. Et vous en verrez le début de vos propres yeux dans un avenir proche ; à savoir : Dieu le Verbe, incarné de la Vierge et né d'elle à l'image de vous, peuple, et délivrant le genre humain tout entier. Et vous ne serez pas seulement un spectateur de ces choses, mais vous en serez aussi un serviteur béni. Mais pour que vous croyiez à ce que je vous ai dit, avec un nouveau miracle, je vous encourage à croire, en vous disant ce que vous n'espériez plus voir. Qu'est-ce que c'est? "Ta femme Elisabeth t'enfantera un fils, et elle appellera son nom Jean. Et tu auras de la joie et de l'allégresse, et beaucoup de gens se réjouiront à son Noël. Ce sera une grande chose devant le Seigneur : il ne boira ni vin ni boisson forte, et il sera rempli du Saint-Esprit dès le ventre de sa mère. Et il ramènera beaucoup d'enfants d'Israël au Seigneur leur Dieu. Et il marchera devant Lui dans l'esprit et la puissance d'Élie, pour ramener le cœur du père vers le Seigneur. enfants et ceux qui s’opposent avec la sagesse des justes, pour préparer au Seigneur un peuple parfait » (Luc 1 : 14-17). 7. Voyez-vous comment la gloire de Jean, avant même sa conception dans le sein de sa mère, est témoignée par les paroles des anges ? En effet, Samuel est né d’une femme stérile, mais pas d’une vieille femme ni d’un père âgé. Et Isaac est né de parents âgés, lorsque les capacités parentales du corps ont décliné ; mais il n’était pas rempli du Saint-Esprit dans le sein de sa mère ; mais par rapport à tous les autres, aucun d’eux n’était désigné de la même manière que Jean, même avant sa naissance. Et Samuel, en effet, était un prophète et, comme un voyant, prenait les bonnes décisions, car il voyait l'avenir comme s'il était déjà le présent et, étant ascète, il ne buvait ni vin ni boisson forte ; mais il n'a pas vécu dans le désert et n'a pas mangé de nourriture étrangère aux gens, et il n'a pas non plus apporté de joie à beaucoup avec sa naissance, comme l'a fait Jean, qui, avec sa naissance, a apporté la plus grande joie au monde entier. Et Joseph, le plus sage, était le fruit d'une femme stérile ; mais avant que Rachel, qui était auparavant stérile, ne lui donne naissance, Jacob (son père) était déjà béni (portant la bénédiction de Dieu) ; et, en effet, il était chaste (car il s'était érigé un admirable trophée à l'égard de la femme égyptienne) ; mais il n'est pas devenu le chef de la virginité, comme Jean le devint ; dans la mesure où il y a une différence entre la virginité et la chasteté, cela est clairement déclaré par les mérites de ces vertus et, en particulier, par la meilleure place (position) des fils et des filles, donnée là (au ciel) seulement à ceux qui, avec âme et corps, ont honoré la virginité inhérente au Christ et ont été les imitateurs de la Très Pure Vierge qui lui a donné naissance. Le Sauveur lui-même l'a clairement annoncé à tous, disant que tout le monde ne peut pas recevoir cela (Matthieu 19 :11), c'est-à-dire le don de la virginité : mais seulement ceux que Jésus, selon la prescience divine, a préparés pour cela. Jacob était également aimé de Dieu, même lorsqu’il était encore dans le ventre de sa mère : « J’ai aimé Jacob et j’ai haï Ésaü » (Mal. 1 : 2 ; Rom. 9, 13); mais alors qu'il était dans le ventre de sa mère, il n'était pas rempli de l'Esprit ; et bien qu'il ait pu lutter avec Dieu toute la nuit (car alors les ténèbres de l'ignorance de Dieu couvraient l'univers entier), il n'a pas pu couler vers Dieu et le baptiser, ce que seul Jean, entre tous, avait l'audace de faire. Parce que l’aube de la connaissance de Dieu s’est levée et que la lumière du vrai jour s’est déjà levée. Et bien que Jacob soit resté invaincu dans la lutte avec Dieu, cependant, étant blessé à la cuisse (à cause des descendants descendus de sa côte), il a complètement perdu la force de se déplacer rapidement, et de cette manière mystérieuse, il a clairement montré leur lenteur et leur inactivité dans leur mode de vie par rapport à l'avancée de la grâce de Dieu, et sur cette base, la «boiterie» la plus destructrice apparaissait en eux, à laquelle Jean, bien sûr, n'était pas soumis, bien que, comme eux, il vienne de Jacob; mais il est devenu, pour ainsi dire, une sorte de marcheur pour elle (Grâce) et pour le Précurseur, s'éloignant des images mystérieuses de l'incrédulité et de la nuit juives. 8. À titre de comparaison, je voulais aussi amener Sampson. Parce que lui aussi est né d'une femme stérile et qu'il était le fruit de la prière adressée à Dieu, et qu'il a volontairement fait le vœu de ne pas se couper les cheveux. Parce que Dieu a dit de lui : « Le fer ne lui montera pas sur la tête » (Juges 13 : 5) ; et il était doté de certains autres dons de Dieu. Cependant, Dalila la prostituée le captivait souvent étroitement, ce qui ne peut pas être dit de Jean. Et même s'ils étaient tous grands devant le Seigneur, ils n'ont pas montré qu'ils convertissaient beaucoup de fils d'Israël au Seigneur leur Dieu, et n'ont pas précédé le Christ Dieu dans la puissance et dans l'esprit d'Élie, et n'ont pas montré qu'ils tournaient le cœur des pères vers des enfants, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas converti ceux qui avaient grandi dans la Loi en fils de grâce, et n'ont pas instruit les Juifs désobéissants sur le chemin des justes, justifiés en Christ, et l'ont fait. Ils n'ont pas préparé les gens au Seigneur ressuscité sur terre, et ils n'ont même pas fait plus que cela. Car quoi de plus grand que de voir le Seigneur dans la chair, de le baptiser dans les eaux et de naître d’une mère stérile ? Et ces grands personnages s’épanouissaient avec certaines grandes supériorités par rapport aux vertus des autres ; petit, cependant, si nous les comparons aux dons remplis de grâce de Jean. Pour cette raison, et compte tenu de leur supériorité inégalée, Zacharie, qui devait alors devenir le père de Jean, stupéfait devant leur apparente impossibilité, fut blessé par l'aiguillon de l'incrédulité, et frappé par celle-ci, il prononça des paroles au bienheureux Ange, pleines d'une terrible incrédulité. - "Pourquoi est-ce que je veux dire cela ? Car je suis vieux, et ma femme s'est fatiguée au fil de ses jours" (Juges 13 :18). Ces mots n’étaient en aucun cas appropriés pour le père de John ; Il a dit cela non pas comme le père de la Voix qui dit des choses grandes et merveilleuses, mais comme personnifiant la Loi à voix fine et muette, parce que Moïse, qui l’a écrite, était, comme il est écrit, « à la voix fine et muette » (Exode 20 : 30). 4, 10); and therefore, behold, he had to do this in everything, and represent in his own person the fact that the Law of Moses fell silent when the Great Lawgiver, Christ, appeared to us in the flesh, deigning that Zechariah should become the image of this (Old Testament) law; après que l’Ange ait guéri son mutisme, il a cru. “I am Gabriel, standing before God: and I am sent to speak to you and bring this good news to you. And you will be silent and unable to speak, until this day will come to pass: you did not believe my words before, and they will come to pass in their time” (Ex. 4:19-20). Et avec quelle justesse il lui a imposé la pénitence du silence, malgré le fait qu'il devait devenir le parent de la Voix ; not for the reason that he was just an image of unbelieving Jews holding to the letter of the Law, but also because he did not believe that the Voice would come from him, which would be sent to proclaim these things; et parce qu’il a laissé entrer dans son cœur une mauvaise chose, il a été privé de sa voix. Parce que, comme l’a dit le sage Salomon : « Quiconque pèche par ces choses est tourmenté (puni) » (Sagesse. 11, 17); afin que, grâce à cela, il apprenne à ne pas mécréer la Voix venant du désert ; parce que d'une terre stérile, c'est-à-dire d'une mère stérile, Jean se leva, et, étant dans le désert, il cria aux âmes des Juifs, stériles par rapport au fruit de la foi ; Il a également fait appel à l'Église, composée de païens, qui n'avait pas auparavant produit de fruits cultivés et nutritifs qui pourraient nourrir le Christ, comme cette nourriture en Samarie (Jean 4:32-34) ; car se tournant vers eux deux, Jean cria d'une voix forte et forte dans le désert, leur proclamant un sermon salvateur, afin de semer une graine féconde dans le désert et la terre aride de leurs cœurs. 9. Alors, pour quelle raison cet ancien et prêtre et mentor et enseignant de la Loi, attendant la consolation d'Israël et offrant toujours une prière sincère pour les sept, n'a-t-il pas cru aux bonnes annonces de l'Ange ? N'est-ce pas seulement parce qu'il a préfiguré en sa personne l'incrédulité de ceux qui sont sous la Loi ? S’il a conclu qu’il avait vu un ange debout devant l’autel et s’adressant ainsi à lui, alors pourquoi n’a-t-il pas écouté ses paroles avec foi ? N'est-ce pas à l'instar de ce qui est arrivé à Abraham et Sarah qu'il a agi aussi par rapport à la foi ? Mais même si ce n’était pas le cas, il aurait quand même dû croire pleinement que Dieu proclamait qu’il créerait quelque chose de miraculeux dépassant les lois de la nature. Car y a-t-il quelque chose dans la nature qui n'accomplirait pas immédiatement et en tout la volonté de Dieu ? C'est le merveilleux Job, enseigné par Dieu lui-même à travers une voix venant de la nuée, s'exclamant miraculeusement ainsi : « Nous savons que vous le pouvez, mais rien ne vous est impossible » (Job 42 : 2). Si Zacharie supposait qu’une force hostile et contraire à Dieu lui parlait, alors pourquoi cherche-t-il la confirmation de ce qui lui a été annoncé, en lui disant : « Pour quelle raison est-ce que je comprends cela ? After all, he knew that the devil is a liar from the beginning and cannot speak the truth; et que lui, ayant d'abord trompé (le premier peuple) et complètement embourbé dans le mensonge, n'aura pas de difficulté à mentir une seconde fois afin de confondre son captif aux grandes prétentions s'il succombe à ses premières attaques (approches). Yes, but Zechariah, the father of the great John, was not so simple-minded. Débarrassez-vous de cette même pensée ! Et ce n'est pas à partir d'une telle racine, à un degré aussi déraisonnable, qu'a végété ce fruit le plus doux - Jean, qui, peut-être pour cette raison, mangeait du miel dans le désert, afin que pour tous ceux qui aiment une excellente manière de vivre, il devienne agréable et doux, et que tous, par quelque douceur divine, soient appelés et exhortés à l'imiter. Mais, comme nous l'avons dit, il me semble que l'ancien, comme Isaac, est tombé dans une frénésie et a révélé à la fois le silence de la Loi et l'incrédulité de ceux qui sont sous la Loi, et a également préfiguré le tonnerre à venir de l'Évangile, ébranlant toutes les extrémités de l'univers et préfigurant la foi des païens sous la grâce (c'est-à-dire à l'époque du Nouveau Testament). 10. Ainsi, ce grand prêtre n'a mystérieusement pas cru, et plus mystérieusement encore, il a été privé de l'usage de la parole à cause de la folie (orig. - mutisme) de l'incrédulité des Juifs ; et pourtant de lui est sorti Jean, le précurseur du Verbe, portant en lui les vertus de son parent. Si, en effet, un arbre est connu par ses fruits, et qu'un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits, selon les paroles divines appartenant à Dieu lui-même (Matthieu 7 : 18), alors si ce n'est de cette façon (c'est-à-dire dans le sens mentionné ci-dessus) qui voudrait comprendre l'incrédulité de l'aîné, alors il s'ensuit qu'en termes de vertu, Zacharie est à bien des égards inférieur à Elisabeth ; car elle, bien qu'elle n'ait pas du tout entendu parler de ce qui s'était passé (car l'aînée est revenue muette), voyant la Sainte Vierge venir à elle, la salua avec des exclamations joyeuses et entendant le baiser (salut) de la Vierge, l'appela aussitôt « Theotokos », en s'écriant d'une voix forte : « Tu es bénie entre les femmes et béni est le fruit de ton sein. Et où puis-je trouver cela, afin que la Mère de mon Seigneur vienne à moi ? Voici, comme si la voix de ton baiser parvenait à mon oreille, l'enfant bondissait de joie dans mon ventre » (Luc 1 :42-44), et elle l'appelait dignement « Bienheureuse », en disant : « Et bénie soit celle qui a cru, car l'accomplissement de ce que le Seigneur lui avait dit » (Luc 1 :45). Ainsi, non seulement elle apprit par l'Esprit que la Mère de Dieu était enceinte, mais elle fut aussi enrichie par la connaissance de ces paroles qui lui furent dites par Dieu par la voix d'un ange, ce qui, bien sûr, aurait été complètement impossible si elle avait souffert d'incrédulité ; mais la perfection de Zacharie devant Dieu est évidente non seulement sur la base du fait qu'un ange lui a été envoyé, qui a accompli de si grandes commissions sur terre, et du fait qu'il a dû devenir le parent de Jean et être exalté par sa parenté avec Christ ; «Voici Elisabeth, ta petite fille», dit l'Ange lui-même qui prêchait l'Évangile à la Sainte Vierge; - mais (sa perfection) ressort aussi des paroles qu'après la naissance de Jean, il a chanté et annoncé prophétiquement au sujet du Christ, en s'écriant : « Bienheureux le Seigneur, le Dieu d'Israël, car il a visité et opéré la rédemption pour son peuple, et il a suscité pour nous la corne du salut dans la maison de son serviteur David, comme son prophète a parlé sur les lèvres des saints du monde » (Luc 1, 68-70), etc. ce qu'il a prié Dieu de voir avant sa mort. 11. De la même manière, cela ressort clairement des paroles qu'il annonce prophétiquement à la fin de son chant à propos de son fils : « Et toi, enfant, dit-il, tu as été appelé prophète du Très-Haut : car tu as marché devant la face du Seigneur pour préparer son chemin, pour donner à son peuple l'intelligence du salut, pour le pardon de ses péchés : miséricorde pour la miséricorde de notre Dieu » (Luc 1, 76-78). Et il ne disait pas cela de lui-même, mais parce qu'il était rempli du Saint-Esprit ; car dans l'Évangile il est écrit à son sujet : « Et Zacharie, son père, fut rempli du Saint-Esprit, et il prophétisa » (Luc 1 :67). Quel est le verbe ? – Oui, la même chose que nous avons citée plus haut ; il est clair que Zacharie n'aurait pas été clairement rempli de l'Esprit s'il n'avait pas été fidèle à l'Esprit et digne de ce qu'il désirait être rempli ; et il ne serait pas devenu le père de Jean s'il ne pouvait rivaliser avec lui en dignité. Alors, que tout cela précède la conception de Jean, révélant avant sa conception qu'il est le plus grand de tous ceux qui sont nés de femmes, comme le Christ, la Vérité elle-même a vraiment témoigné de lui, de sorte que sur la base du fait qu'il n'est pas né de certains grands (de ce monde) parents, personne ne penserait qu'il était inférieur à n'importe lequel des gens ; et, par conséquent, dans le souci d'écarter un tel soupçon qui peut être créé chez certaines personnes sur la base du passage précédent de l'Écriture parlant de sa naissance, le texte de l'Évangile préfigurait clairement ses parents, en le disant ; « Et tous deux sont justes devant Dieu, marchant irréprochablement dans tous les commandements et justifications du Seigneur » (Luc 1 : 6). Et alors ? – Le texte évangélique témoigne que Zacharie et Elisabeth, les parents de Jean, ont atteint un tel sommet de vertus, qui peut être considéré comme la qualité la plus excellente parmi les hommes : parce que le témoignage impartial de l'Évangile leur attribuait non seulement la justice, mais précisément : « la justice devant Dieu » : parce que selon la loi évangélique - qu'ils prévoyaient avec un regard prophétique comme déjà établie - ils essayaient de paraître justes seulement devant Dieu ; et le commandement : « Que ton insensé ne sache pas ce que fait ta main droite » (Matthieu 6 : 3), ils ont essayé de le mettre en œuvre avec leur mode de vie et de devancer le commandement de sa loi par leurs actes et leur comportement. D'après ce témoignage, quelque chose d'autre s'y ajoute clairement, à savoir : leur accomplissement impeccable de tous les commandements et justifications mosaïques, afin de montrer qu'ils ont suivi les lois dans les deux cas : dans l'un, couronné de la gloire de la Loi Ancienne ; et dans un autre, brillant à la hauteur du mode de vie évangélique. 12. Parce qu'en eux il faut et il faut voir les principes fondamentaux inhérents à Jean lui-même, puisqu'il devait nous apparaître comme un médiateur entre l'un et l'autre Testament et qu'il contient véritablement le meilleur des deux. Ainsi, on reconnaît que l'Ancien Testament s'est terminé avec lui (car il a complété le nombre de l'armée des prophètes, puisque tous les prophètes ont prophétisé avant Jean-Baptiste) ; Il est le début et l'introduction du Nouveau Testament : parce qu'il a précédé tous les apôtres, parce qu'il s'est vu confier d'en haut la dignité (ministère) angélique de précéder et de précurseur du Christ. Il lui fut ordonné, comme un ange, de précéder Dieu. « Et depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à maintenant, le royaume des cieux est dans le besoin, et les nécessiteux l'ont emporté » (Matthieu 11 :12) ; parce que chez lui cela a commencé à être perçu avec effort et il est volé par chacun par l'adhésion volontaire au mode de vie évangélique. Ainsi, d'un père qui était prêtre et prophète et qui en tout était léger et porteur de Dieu, dans le sein d'une mère sacrée et prophétesse, ce Jean est conçu, surpassant tous les prophètes, parce qu'il est le seul à avoir prophétisé dans le sein de sa mère, puisqu'il a connu le Seigneur présent dans le sein de la Très Pure Vierge, et qu'il a été le seul qui a été rempli du Saint-Esprit dans le sein de sa mère, le « concevant » et « conçu par Lui » : conçu - chez une mère stérile, concevant par la grâce de l'Esprit et éprouvant des douleurs parentales prophétiques avant de naître, donnant naissance aux dons de l'Esprit, comme, selon le divin Isaïe, ceux qui servent prophétiquement l'Esprit, conçoivent dans l'utérus et souffrent de douleurs parentales, puis accouchent, c'est-à-dire qu'ils proclament clairement la volonté cachée de cela ; mais Jean l'a fait plus tard, après sa conception miraculeuse. Voici, il a été conçu dans le ventre stérile d'une vieille mère d'un vieux père, et pour le moment il s'est reposé ici, obéissant aux circonstances ainsi qu'à la volonté de sa mère, bien que (ou : parce que) « il ne voulait pas que la grâce de l'Esprit, dont il était rempli, comme annoncé par l'Ange », grandissant dans le sein de sa mère, reste inactive en lui. Ainsi, la période de cinq mois (de son séjour dans le ventre de sa mère) est écoulée lorsque la loi commence à se manifester en nous, grâce à la perception qui lui appartient et y contribue, les cinq sens corporels et rapides (les plus expressifs) ; pourtant sa mère cachait le fait qu’elle serait mère, et avec elle elle cachait ce Prophète incessant. 13. Et voici, le sixième mois est déjà arrivé, et la Vierge est venue, portant dans son sein l'Incréé créé en elle, car au sixième mois (à partir de la conception de Jean) elle a conçu Celui qui a créé le monde en six jours et le sixième jour a créé l'homme, puis l'a recréé avec sa croix lorsqu'il se trouvait dans la détresse ; et Jean ne pouvait plus garder le silence et, en présence de la Parole, ne pouvait plus retenir sa voix : mais il devint prédicateur avant d'atteindre l'âge mûr, ne rencontrant pas du tout d'obstacles dans sa prédication du fait que sa langue était liée ; parce qu'en sautant dans le ventre de sa mère, il a crié quand est apparu Celui qui nous libère, nous les humains, des liens et nous a donné à sauter (à nous réjouir) parce que nous avons été libérés des liens. Dans sa joie, il a crié à l'Esprit quand il est venu, qui enlève toute larme de chaque visage et donne une joie inébranlable à tout le genre humain ; il étendit son doigt et révéla l'Agneau de Dieu, qui pour nous, pour les péchés de nous, les boucs, est immolé en sacrifice et enlèvera complètement le péché du monde ; il étendit les deux mains et préfigura ainsi la victoire de la Croix ; Celui qui est maintenant dans le sein de la Vierge est venu affronter les démons ; il se leva et, par là, proclama mystérieusement la résurrection de tous de l'enfer, ce que Celui qui était maintenant caché dans le sein sans pépins révéla lorsqu'il était caché dans le tombeau ; et il est possible qu'il ait lutté avec sa mère, que lui, qui voulait s'écrier ces choses, l'a lié avec les liens de la nature et, contre sa volonté, l'a gardé prisonnier, bien que lui cédant plutôt sa voix, elle lui ait permis, par elle-même, de saluer la Sainte Vierge : « Béni soit le fruit de ton sein. Et d'où puis-je tenir cela pour que la Mère de mon Seigneur vienne à moi ? Ces paroles appartiennent très probablement à Jean, bien qu'elles aient été prononcées par la bouche d'Élisabeth ; parce que près de cela, dans un sens solennel, il s'est exclamé au Christ Sauveur, quand il est venu de nouveau vers lui, alors qu'il baptisait le peuple dans le Jourdain, et il est venu pour se faire baptiser par lui : parce que quand il l'a vu s'approcher de lui, il s'est exclamé : « Je demande que tu sois baptisé par toi, et tu viens à moi » (Matthieu 3 : 14) ; vous avez vu la similitude du discours ; sachez que c'est lui qui a dit les deux : cela, il l'a dit de sa part, et cela par la bouche de sa mère. 14. Il me semble qu'il était si désireux de prêcher le Christ qu'il s'est tourné silencieusement vers Celui qui l'envoyait avec une prière et, en même temps, avec une plainte contre sa mère, qui le tenait dans le ventre de sa mère et ne lui permettait pas d'en sortir : " Maître, tu m'as envoyé annoncer ton ineffable venue sur terre, et ma mère m'enchaîne ; tu m'as ordonné de pleurer et elle m'a attaché la langue ; tu m'as ordonné de te précéder, mais elle m'a bloqué le chemin. Tu es le Seigneur de nature : commandé et nature d'accomplir ton ordre ; commande, et la mère ne pourra pas l'empêcher ; il suffit de le dire, et ce que tu dis deviendra immédiatement un acte ; ta volonté est accompagnée de pouvoir, et tout est soumis à ta divine toute-puissance ; mais si tu ne m'ordonnes pas de le faire, alors toi, ayant établi cet obstacle à la course, tu ne me condamneras pas pour négligence dans la course ; - Mais en réponse au zèle de Jean, le Seigneur de la nature n'a rien ordonné qui, depuis le début, suive fidèlement sa volonté, et dont il a daigné obéir avec nous, devenant pour notre peuple, comme nous, un homme ; mais, peut-être, même maintenant, Il lui répondit avec les mêmes paroles avec lesquelles il répondit plus tard, à l'approche du baptême : « Laisse cela maintenant, car il nous convient d'accomplir toute justice » (Matt. 3, 15); et, sans doute, Jean, ayant entendu cela, se tut et n'osa plus parler, bien qu'il fût très accablé par la période de grossesse de sa mère, qui était fixée pour chacun, voulant sortir le plus tôt possible du ventre de sa mère qui le retenait et commencer la prédication qui lui avait été confiée par Dieu ; il dut ainsi encore passer trois mois, pendant lesquels il vit le Créateur vivre avec lui et lié par les mêmes lois de la nature que lui ; et voici, le moment de sa naissance arriva, et la Vierge enceinte resta trois mois avec Elisabeth, de sorte qu'une fois son mandat accompli, naîtrait d'elle un véritable prédicateur envoyé dans le monde, qui, alors qu'il était encore dans le sein de sa mère - comme Moïse dans la nuée - fut initié aux secrets de la Divine Trinité ; et il est né sur ordre de Dieu, qui (à cette époque) était caché dans le sein vierge. 15. Et étant né, il a immédiatement mis fin au chagrin de la mère qui lui a donné naissance, qu'elle a eu sur la base du reproche de ne pas avoir d'enfant ; la bride qui attachait la langue du père qui lui a donné naissance, qu'il a prise sur la base de la tentation de son incrédulité, il ne l'a pas desserrée ; et l'enfant devint l'objet d'une dispute entre tous ceux qui le voyaient : parce que sa mère, ayant une âme illuminée par l'Esprit, voulait l'appeler « Jean », mot hébreu qui, traduit en grec, signifie « Grâce de Dieu », « Présentation devant Dieu ». A proximité, les adeptes de la synagogue et la nourrice, ayant entendu qu'elle voulait appeler le Prophète par ce nom et considérant que la grâce de Dieu et du Père était déjà venue dans le monde, la rejetèrent d'un tel nom et se hâtèrent de lui donner leurs instructions, et essayèrent et voulurent le remplacer par un autre nom, et non sans insolence ils dirent à ses parents : « Car il n'y a personne dans ta parenté qui soit appelé de ce nom » (Luc. 1, 63); Ils ont dit cela parce qu'ils avaient l'intention d'accomplir la coutume juive existante à sept heures ; son père, ne pouvant pas parler, a pris une tablette pour exprimer sa volonté et a gratté « Jean - le nom du jeune » ; Il écrivait cela non seulement sur de la cire, mais pendant qu'il écrivait en lettres, il s'écria avec des mots : le mouvement de sa langue se combinait avec le mouvement de sa main ; de sorte que l'écriture colle et les mots ensemble formaient un flux ; car, voulant l'indiquer plus clairement, le bienheureux Évangéliste dit : « Et demande une lettre pour écrire le verbe : Jean sera son nom » ; car il écrivait et parlait ensemble, et présentait pour voir que les deux parties : l'action de la langue et l'action de la main se déroulaient simultanément ; parce que ce n'était pas ce qu'il avait écrit mais qu'il n'avait pas dit ; ou - a dit, mais n'a pas écrit ; mais il a dit et écrit ; la main se déplaçait en bas et la parole coulait vers le haut ; et ni l'un ni l'autre ne se sont cédé la palme de la victoire, mais ensemble et en harmonie ils ont remporté la victoire dans la course ; et au moment où ils commencèrent à courir ensemble depuis la barrière de départ, ils furent couronnés ensemble des couronnes de victoire, car aucun d'eux ne voulait rester vaincu ; et tout le monde en fut surpris : parce que ce qui se passait méritait vraiment d'être surpris ; mais si pour ceux qui s'étonnaient alors de la chose, ce n'était qu'un objet de surprise dans un entendement charnel, parce que pour eux cela n'apparaissait que dans un entendement charnel, alors voici, pour les mystères de l'Esprit, ce qui appartient à l'Esprit ne restera pas seulement dans les limites du visible ; mais le mot (c'est-à-dire e. le nom « Jean ») montre qu'il contient quelque chose de caché, et qu'en explorant avec l'aide de l'Esprit, nous comprendrons sa signification spirituelle ; et pour parvenir à cette illumination spirituelle qui nous est descendue, enfants de l'Esprit, hâtons-nous vers un repas spirituel. 16. Le nom « Jean » signifie, comme nous l'avons dit, « la grâce de Dieu », puisqu'il a été envoyé pour en être le précurseur et le bon prédicateur. On pense que la « Grâce » de « Dieu » est la Parole de Dieu qui, pour nous, déshonorés par le péché, est apparu sur terre dans notre chair et, nous libérant d'un tel déshonneur, nous a remplis de sa gloire et de sa grâce ; parce que de cette manière, Dieu, Créateur et Pourvoyeur, est apparu également à tous : Juifs, Grecs, barbares, ignorants, sages, imprudents, esclaves, maîtres - et a réchauffé chacun de manière égale par son amour pour l'humanité ; bien que dans la chair il soit né de Juifs, à cause de sa promesse et de ses paroles à Abraham, qui est né des païens et a engendré le peuple juif. « Ou bien le Dieu des Juifs est-il seulement, et non celui des langues ? - dit le plus sage Paul, « car il y a un seul Dieu, qui justifiera la circoncision par la foi et l'incirconcision par la foi » (Rom. 3, 29-31) ; de sorte que, de cette manière, la même et semblable grâce apparaît aux deux. Alors Zacharie, mû par l'Esprit prophétique, exprima en paroles et en lettres le nom merveilleux de Jean, démontrant dans la compétition entre ceci et cela, de cette manière d'exprimer que pour tous un, la même grâce d'adoption à Dieu sera donnée : tant à ceux qui sont de la Loi qu'à ceux qui sont d'origine païenne, se tournant vers elle et la désirant et la percevant avec une vraie foi et une pureté spirituelle. « Lorsque les petits l'ont reçu, dit l'évangéliste, il leur a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, non du sang, ni des convoitises de la chair, ni des convoitises des hommes, mais nés de Dieu » (Jean. 1, 12-13) ; parce que la lettre écrite sur la tablette à écrire représentait clairement les Juifs comme serviles à la lettre de la Loi ; et par la parole et l'esprit de la bouche, les peuples païens étaient représentés comme étant devenus davantage participants de la Parole (Logos) et se rapprochant de l'esprit de la Loi ; puisque la Loi elle-même est connue comme sublime : d'une part, étant charnelle et exprimée en lettres ; à un autre égard, appartenant à l'âme et exprimé dans l'esprit ; en ce sens, on nous explique ce mystère évangélique, contenant le sens profond et le sens mystérieux du nom de Jean, et nous, seuls, n'aurions pas pu en trouver la raison si Jean lui-même ne nous l'avait révélé, comme une Lumière inextinguible qui brille et éclaire ce qui est caché ; et c'est pourquoi nous sommes maintenant encore plus surpris que ces gens, qui n'étaient surpris que par ce qui se passait alors et ce qui apparaissait à leurs yeux. Ainsi, Jean dans sa vie a précédé le Soleil de Vérité, devant Lui avec une course impétueuse (orig. bonds), comme si une certaine étoile du matin, étonnant tout le monde par son éclat, son rayonnement et la puissance de sa lumière, lequel rayonnement à présenter lui donnait une grande et glorieuse et inséparable préséance au Soleil, se levant immédiatement après lui dans son excellence de rayonnement et de lumière et de splendeur extrêmes. 17. Celui-ci, né et nommé Jean, indiquant aussi par son nom la puissance de Celui qui devait naître après lui de la Vierge, libère des liens du mutisme qui lui a donné naissance et lui a donné un nom, le père, dont la langue jusqu'ici était au service servile de la Loi, et, étant la Voix, devant annoncer à haute voix la Parole qui devait naître après lui, accorde à la fois à la Loi, faible par rapport à la voix, et à son père (muet lié) la puissance de la voix, afin qu'ils se débarrassent de la faiblesse de parole inhérente à Moïse le Législateur. Et serait-il possible que maintenant, alors qu'avant la naissance de la Parole la Voix, produisant (proclamant) la Parole, le parent de cette Voix soit vaincu par le mutisme ? ou la langue doit-elle être liée par les liens du silence, qui lui-même doit, dans une certaine mesure, précéder et annoncer la Parole ? Car il s'ensuit clairement que Jésus, la Parole, qui est né après Jean, la Voix, a libéré le langage de la Loi des liens de l'entrave ; parce que les choses cachées qui étaient en lui et dans la promesse prophétique ont été scellées, et Il lui a donné une voix forte et appropriée pour les proclamer, lui ôtant le mutisme apparent antérieur, et par la Manifestation de Son illumination (ou : Venue), lui ôtant son mutisme, qui l'opprimait auparavant de manière invisible. Ainsi donc, dans la personne de Zacharie, qui était à la fois prêtre et prophète, les deux se sont accomplis d'une manière mystérieuse, comme s'ils portaient clairement en lui l'image des deux : avec son sacerdoce, il représentait la Loi, avec sa vieillesse, il représentait l'antiquité de la Loi, et avec le don de prophétie, il personnifiait toute la multitude des prophètes. « Il ouvrit la bouche », dit-il, « sa bouche et sa langue étaient un abîme, et il parla en bénissant Dieu » (Luc 1 :64) : c'est-à-dire il annonça que, véritablement, le Christ est apparu sur terre à ceux qui sont sur terre ; Il est la Parole et la Sagesse du Père, et Il a brisé le sceau des lèvres prophétiques et dénoué les liens de la langue de la Loi ; et également les deux ; à savoir : la Loi et les Prophètes proclament clairement le mystère du Christ et le bénissent (louent) comme le Dieu éternel, en travaillant ensemble et en s'échauffant avec la prédication de l'Évangile. C'est pourquoi une grande peur s'empara des personnes présentes à ce moment-là et des voisins vivant dans cette zone, et avec inquiétude, ils raisonnèrent à son sujet : Qu'est-ce que ceci et que sera Jean ? et en même temps, ils remarquèrent, disant qu'avec sa naissance, des choses si merveilleuses s'étaient produites que nous n'avions rencontrées par rapport à personne d'autre. 18. Mais je répondrai à leur raisonnement : - tout cela s'est produit parce que personne d'autre comme lui avant lui n'est né d'une femme, de sorte que cela s'est combiné avec de tels miracles et des phénomènes si étonnants ; et pour cette raison, il est attesté qu'il est le plus grand de tous ceux qui sont nés de femmes, et qu'il a reçu une si grande gloire à sa naissance, de sorte que par cela il a glorifié le Christ, qui devait naître après lui, pour nous ; mais non seulement par des signes miraculeux le Christ a entouré son Précurseur d'une telle gloire, mais aussi de manière invisible, en tant que Dieu étant avec lui, il l'a fait apparaître à tous grand et glorieux, car voici ce que dit le récit évangélique à ce sujet : " Et il arriva que la crainte de tous ceux qui vivaient autour d'eux et dans tout le pays des Juifs leur dit toutes ces paroles. Et celui qui entendait tout le mit dans son cœur, en disant : " Que fera donc cet enfant ? et la main du Seigneur était avec lui » (Luc 1 :65-66). Parce que la Main de Dieu, c'est-à-dire - La Parole Unique de Dieu, ne l'a pas du tout privé d'être avec Elle, restant avec lui avec Sa Divinité, et l'exaltant comme Son premier et plus grand héraut ; parce que le Fils de Dieu était appelé « Main de Dieu » et « Main » et « Ramen », parce que tout a été créé par Dieu à travers Lui, malgré le fait que, s'étant incarné, il a été conçu dans l'utérus et a reposé, pour ainsi dire, sur un lit royal. Par conséquent, étant né, Jean est supérieur à tous ceux qui sont nés de femmes, et, étant né, il a créé une grande peur non seulement chez ceux qui habitaient avec lui et étaient unanimes avec lui et désiraient fortement la venue divine du Christ à nous, mais aussi chez ceux qui vivaient autour (« autour d'eux ») et restaient en dehors de la grâce, en raison des raisons de leur séjour difficile dans la lettre de la Loi ; percevant partiellement la Loi et n'adhérant qu'à sa lettre, ils, à certains égards, considèrent que nous « vivons autour d'eux » (c'est-à-dire pour les étrangers), à cause de quoi ils se sont séparés de nous et se sont retirés de la grâce qui leur était destinée, et ainsi les malheureux, à cause de leur méchanceté, ont perdu la vie cachée qui était contenue dans la Loi ; son prédicateur et précurseur, étant né avec elle, l'a absorbée avec le lait de sa mère ; et après avoir été nourri, il partit dans le désert, abandonnant toute communication avec les gens, comme indigne du mode de vie surhumain qu'il menait : parce qu'il n'a rien de terrestre et de caractéristique des gens en lui, pas de maison, pas de nourriture, pas d'abri, pas d'amitié, pas de besoins, pas de relations sexuelles, pas de désirs charnels, pas de communication avec les femmes, ou quoi que ce soit d'autre qui se passe dans les villages et les villes, comment pourrait-il vivre avec les gens ? Il n'est pas allé dans le désert pour rivaliser avec le grand Moïse, car plus que Moïse, il apprend les révélations divines et, établissant la loi, il retourne chez lui, libère le peuple égaré et le conduit merveilleusement à la piété, un peuple qui souffre misérablement l'oppression des Égyptiens spirituels (c.-à-d. de la force du mal); et non à l'imitation de l'ancien Élie, qui a accompli de grands signes sur terre, bien qu'il soit appelé le « nouvel Élie », et qu'il apparaisse dans sa force et son esprit, et Hérode, ce nouvel Achab, édifiant, retient et subit la persécution d'Hérodiade, une autre Jézabel, et dans cette persécution subit le meurtre ; Il n'a donné à personne d'autre le modèle de sa vie, afin qu'il puisse lui-même vivre selon leur mode de vie ; car même parmi les gens raisonnables et inspirés par Dieu, il y a l'habitude de rivaliser en termes de vertu non pas avec ceux qui sont plus faibles qu'eux, mais avec les plus forts : mais la nature elle-même ne permet à aucun des gens de devenir plus grand que Jean. Je dis : « parmi les peuples », c'est-à-dire parmi les hommes ; parce que le Christ n'a permis à personne de penser que Jean était supérieur à la fois à la Très Sainte Vierge et à la Très Glorieuse Mère de Dieu, car elle est supérieure à tous les hommes, hommes et femmes... Il est donc évident que Jean n'est pas allé dans le désert à l'imitation d'aucun peuple, mais l'a fait à l'imitation des anges célestes, puisqu'il a été honoré de leurs noms (Marc 1 : 2). 19. C'est justement qu'il a eu avec eux une si bonne et si aimante compétition, le seul qui soit apparu comme un ange incarné sur la terre, et il est devenu participant à la dignité céleste et a eu le service égal aux anges à accomplir pour le Christ, qui a été baptisé dans les ruisseaux du Jourdain, ainsi que tous les autres services qu'il a accomplis tout au long de sa vie terrestre, il les a accomplis de manière angélique. Et ainsi, à cet effet, il quitta le foyer de son père pour s'installer dans une région sublime et céleste, à savoir dans le désert, donnant à chacun l'occasion de voir, comme dans une image mystérieuse 1, que la grâce de Dieu, c'est-à-dire - Le Christ quittera la synagogue qui a enfanté selon la chair et les pères et s'installera dans le désert, c'est-à-dire dans l'Église de ceux qui sont venus à la foi du paganisme, et il n'y restera pas pour un certain temps, mais pour toujours, jusqu'à ce que, pour la deuxième fois, il apparaisse du ciel avec une grande gloire et puissance, afin d'apparaître au véritable Israël. « Et l'enfant devenait de plus en plus fort en esprit ; et il resta dans le désert jusqu'au jour de son apparition en Israël » (v. 80). Ainsi, ceux qui sont dotés d’une perspicacité paternelle comprennent les paroles du Christ au peuple juif : « Voici, que votre maison vous soit laissée » (Matthieu 23 : 38) dans le sens où il a fait de l’Église qui était dans le désert, composée de ceux qui venaient des païens, sa demeure, et il a fait de ceux qu’on appelle son corps, et, également, est devenu leur chef. Parce que « Nous sommes le corps de Christ, une partie intégrante, et nous L'avons pour chef » (1 Cor. 12 :27 ; Col. 1 :18), comme le dit le vase choisi lorsqu'il enseigne ; Christ habite en nous, nous permet de grandir dans nos membres et dans notre corps, et nous fortifie avec l'esprit, ce qui renforce notre force spirituelle et, pour notre bien, accepte notre croissance comme la Sienne. Il est magnifiquement dit dans le texte qu'il était « dans les déserts », car cela montre encore plus clairement que le Christ est et sera non seulement dans une seule nation, comme auparavant seulement en Israël, mais dans toutes les nations et dans toutes les Églises qui les composent. Parce qu'elles sont citées en de nombreux endroits dans l'Écriture sous des noms divers : tantôt comme « montagnes élevées », tantôt comme « collines », tantôt comme « sources » ou comme « îles des païens », et ailleurs, elles sont désignées de manière figurée sous le nom de « navires carthaginois ». Ainsi, ici, ô bienheureux Baptiste (je t'appellerai sous le nom de « Baptiste du Christ », bien que ma parole ne te représente pas dans cette position), c'est dans ce but que tu as réalisé une vengeance dans le désert, dans un sens plus mystérieux, en leur prêchant la grâce divine salvatrice, qui leur viendra bientôt et sera acceptée par eux. 20. Moi, malgré mon amour pour vous, je m'abstiens de suivre une exposition plus approfondie et je rencontre un obstacle de taille ; et cela est dû à la faiblesse humaine (et je n'ai pas honte de vous dire la vérité : vous le saviez déjà avant mon discours). Et cela parce que, comme vous le voyez, le moment est venu de servir la liturgie sacrée : et cela, en soi, nous oblige tous à nous arrêter (dans nos discours) et ne nous permet pas de nous retirer avec vous dans le désert bien-aimé. Si notre discours a été plus bref qu'il ne l'était pour vous, et était au-dessus de mes forces et n'a pas répondu à vos paroles louables, alors, vous demandant pardon pour cela, je vous en supplie : restez avec nous en esprit, même si en corps vous vous éloignez de nous dans le désert, et apportez constamment votre aide à nous, qui en avons constamment besoin ; si vous daignez aider, aucun lieu (de votre séjour) ne vient gêner cela ; Demeurant au ciel en esprit, tu veilles facilement sur nous tous. Accordez-nous de célébrer votre honorable fête avec une joie digne, car elle vous plairait, Précurseur de la Grâce, et correspondrait à votre vie bénie de Dieu. Conduis et instruis le reste de notre vie terrestre de cette manière, comme le commande la loi de l'esprit, dont tu nous as toi-même présenté l'exemple (la loi) en Christ ; afin que, inspirés par vous, nous devenions des acteurs de cela, et que le Christ, le Maître de cette vie, soit invoqué par ceux qui se sont retirés dans l'une des villes qui vous sont dédiées. Je n'ose pas affirmer que le Christ est apparu après vous (uniquement) pour prendre soin d'une manière ou d'une autre de vos saintes institutions, qu'il vous a données ainsi qu'aux hommes divins qui seront après vous, afin que nous qui y demeurons, unis à vous, notre intercesseur et commandant, et gardien, et législateur, et mentor d'un mode de vie brillant, ainsi qu'avec vos serviteurs et les vrais qui ont vécu ici sous votre protection. disciples, êtes devenus participants à la vie éternelle préparée pour vous, en Jésus notre Seigneur, par qui et avec qui, à Dieu et au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, honneur, puissance, pour toujours et à jamais. Amen. Lat. traduction - dans le miroir. Vous pourriez être intéressé par :