Ένα εγκώμιο στον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο

Στο «Εγκώμιο στον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή» (20 κεφάλαια) ο Άγιος Σωφρόνιος Ιεροσολύμων συγκρίνει τον Άγιο Ιωάννη με τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης (Σαμουήλ, Ισαάκ, Ιωσήφ, Ιακώβ, Σαμψών), δείχνοντας την ανωτερότητά του. Το κήρυγμα επικεντρώνεται στην προφητική σημασία της σύλληψης, της γέννησης και ολόκληρης της ζωής του προφήτη Ιωάννη. Ο άγιος τονίζει ότι ο Άγιος Ιωάννης και πριν από τη γέννησή του γέμισε με Άγιο Πνεύμα και ανήγγειλε τον ερχομό του Μεσσία πηδώντας στην κοιλιά της μητέρας του. Ο συγγραφέας δίνει προσοχή στις λεπτομέρειες του Ευαγγελισμού του Ζαχαρία, περιγράφοντας τη σύγχυση και την τιμωρία του για απιστία. Ο συγγραφέας εξετάζει λεπτομερώς την έννοια του ονόματος «Ιωάννης», που μεταφράζεται ως «Χάρη του Θεού». Συνδέει αυτό το όνομα με τον ερχομό του Χριστού και τη χορήγηση της χάριτος σε όλη την ανθρωπότητα. Ο Άγιος Σωφρόνιος εξετάζει τον Άγιο Ιωάννη ως τον σύνδεσμο μεταξύ των Διαθηκών: είναι η ολοκλήρωση των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης και η αρχή της Καινής Διαθήκης, αναγγέλλοντας τον ερχομό της Βασιλείας των Ουρανών και προετοιμάζοντας τον δρόμο για τον Κύριο. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In Iohannem Baptistam. 1. Ω, εσύ που ήσασταν η φωνή (διακηρύσσοντας) τον Λόγο, εμπνεύστε μας, δώστε μας τι να πούμε. Ω Λυχνάρι του Φωτός, δώσε μας φωτισμό. Ω Πρόδρομε του Λόγου, άσε τον λόγο μας να κυλήσει ομαλά, για να χαρούμε εμείς, όντας σε θέση να σε επαινέσουμε κατά την αξία των πράξεών σου. Διότι από αίσθηση καθήκοντος, επιθυμούμε να ψάλλουμε επαίνους σε σένα, Βαπτιστή, ακόμη περισσότερο από τους πατέρες και τους συγχρόνους σου, αφού έχουμε αφθονήσει σε δώρα από σένα σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι από όλους τους προγόνους σου. Και, επειδή δεν είμαστε σε θέση να σε επαινέσουμε επαρκώς, καταφεύγουμε πάλι σε σένα, τον καλό δωρητή, και προσευχόμαστε να είσαι εσύ ο ίδιος ο ηγέτης στους επαίνους μας προς σένα. Για να μην αποδειχτεί, εάν οι επαίνους μας για εσάς βασίζονται μόνο στα λόγια μας, εμείς, λόγω της ασημαντότητας και της μικρής αξιοπρέπειας των λόγων μας, δεν πρέπει να αποδειχτούμε κάποιου είδους προσβολή προς εσάς παρά ευγνώμονες επαίνους, στα μάτια ανθρώπων που δεν λαμβάνουν υπόψη την ατέλειά μας στους λόγους, αλλά απαιτούν ο έπαινος να ανταποκρίνεται στο μεγαλείο ή τον υμνό. αν, λόγω έλλειψης δύναμης, δεν θα πετύχει τον στόχο και δεν θα μπορέσει να ανάψει τις καρδιές των ακροατών. Αλλά, πραγματικά, εκείνοι που θα ήθελαν να σε στεφανώσουν με έπαινο θα μένουν πάντα πολύ πίσω και δεν θα επιτύχουν τον στόχο να σε επαινέσουν επάξια. Τουλάχιστον, κανείς δεν μπορούσε να ισχυριστεί τόσο δυνατά, εκτός κι αν ήταν τρελός ή φρενήρης. Τι να κάνω λοιπόν, που σαν δέντρο φυτεμένο από νερά «ποτίζομαι» κάθε ώρα από τα αμέτρητα δώρα σου και απολαμβάνω συνεχώς την πηγή των ευλογιών σου; Αλλά, επειδή κανείς δεν μπορεί να το κάνει αυτό με αξιοπρέπεια, είναι καλύτερο να σιωπήσει και να μην πει απολύτως τίποτα, παρά, αντίθετα, να φωνάξει όσο μπορεί και είναι δυνατός ο καθένας, δείχνοντας έτσι την εγγενή του θέρμη, ακόμα κι αν, λόγω της αδυναμίας της φωνής του, δεν μπορούσε να βγάλει δυνατή κραυγή; Αλλά ακριβώς ένα τέτοιο άτομο αναγνωρίζεται ως άξιο επιδοκιμασίας και συγκαταλέγεται στους συνετούς, όπως εκείνος ο ξένος και ο ξένος που ήταν μεταξύ των δέκα που ο Σωτήρας καθάρισε από τη λέπρα (και που ήρθε στον Σωτήρα ευχαριστώντας Τον με μεγάλη φωνή για τη θεραπεία), αν και ανήκε στην ομάδα εκείνων των αχάριστων ανθρώπων που δεν ευχαρίσθηκαν τη δύναμή τους από τον ευεργέτη τους. Ωστόσο, δεν δόξασαν τον Χριστό, που τους χάρισε τέτοια κάθαρση. 2. Λοιπόν, να μη σιωπήσουμε, αλλά από αγάπη να σου φέρουμε έναν αξιέπαινο λόγο, αν και ο λόγος θα είναι κατώτερος από το μεγαλείο σου, για να μην μας αξίζει η μομφή που άξιζαν αυτοί οι εννέα αχάριστοι, αλλά να συνυπολογιστούμε στους επαινούμενους με αυτόν που αναγνωρίστηκε ως συνετός. Λοιπόν, φώναξε μας τώρα, Πρόδρομε, όπως φώναξες στην έρημο πριν. Γιατί κι εμείς γίναμε έρημος λόγω λόγου και φωνής και, επιπλέον, μια αυξανόμενη πνευματική λάμψη, από την οποία και χάρη στην οποία υφαίνεται για εσάς το στεφάνι της δόξας. Η κραυγή είναι πιο δυνατή μέσα μας τώρα. Γιατί θα φωνάξουμε αν φωνάξετε, και θα σιωπήσουμε αν σιωπήσετε, ακόμα κι αν είχαμε σκοπό να φωνάξουμε δυνατά. Γιατί η κραυγή μας θα λογιστεί ως τίποτα, εκτός και αν, χάρη στη Θεία κραυγή σου, αποκτήσει δύναμη, και η γη δεν θα ακούσει καθόλου τη φωνή μας, αν δεν αντιληφθούμε ευφωνία από τη μεγάλη φωνή σου. Γι' αυτό, σε κάθε πόνο και αρρώστια, σε καλούμε για βοήθεια και σε παρακαλούμε να λύσεις τη γλώσσα μας που είναι βουβή, όπως κάποτε με τη γέννησή σου έλυσες τη γλώσσα του πατέρα σου Ζαχαρία, και σε παρακαλούμε να μας δώσεις φωνή να κηρύξουμε τους επαίνους σου, όπως του έδωσες, όταν γεννήθηκε, φωνή να κηρύξει το όνομά σου στον λαό. Γιατί αν η γλώσσα του ήταν δεμένη μέχρι να το λύσουν τα Χριστούγεννα σου και τον ώθησαν να σε επαινέσει, τότε πώς θα μπορούσαμε να κουνήσουμε τη γλώσσα μας για να σε επαινέσουμε, εκτός κι αν εσύ ο ίδιος την κουνήσεις και τη μετατρέψεις και την κατευθύνεις στο ρεύμα που σε ευχαριστεί; 3. Αλλά ο λόγος μου, έχοντας φτάσει στο φράγμα από όπου ξεκινούν οι ομιλίες, και μένοντας έκπληκτος με το πλήθος των θαυμάτων σου, αντιμετωπίζει ακόμη μεγαλύτερες δυσκολίες, μη ξέροντας τι να βάλει στην αρχή της ιστορίας για σένα. Θα φέρεις μπροστά τα Χριστούγεννα σου, που ο Γαβριήλ ανακοίνωσε ως την αρχή της χαράς που επρόκειτο να έρθει στον κόσμο; Ή μήπως ήταν η σύλληψη σου, που έκρυψε επιμελώς η άγονη και ηλικιωμένη γριά; Ή το άλμα σου στην κοιλιά της μητέρας σου, που για πρώτη φορά ανήγγειλε σε όλους τον Θεό που υπάρχει στην κοιλιά της Παναγίας; Και μήπως η Άτεχνη Μητέρα, που επρόκειτο να γεννήσει το Ένα της Αγίας Τριάδας, έκανε ένα τριήμερο ταξίδι (από τη Ναζαρέτ, όπου έγινε ο Ευαγγελισμός Της, στον τόπο κατοικίας στην Ιουδαία των Αγίων και Δικαίων Ζαχαρία και Ελισάβετ) και δεν έμεινε στην πίστη σας για τρεις μήνες ακόμα πιο δυνατή και θαυμαστή. τα θεμέλια αυτών των γεγονότων; Ή την εικόνα της ζωής σου στην έρημο που δεν μπορούσε να χωρέσει ο κόσμος; Μήπως από την έρημο εμφανίστηκες στον Ισραήλ, τον πρώτο και τον τελευταίο, στην οποία τους αποκάλυψες τον Χριστό και κήρυξες τη Βασιλεία των Ουρανών; Ή μήπως εξαγνίσατε τους ανθρώπους στον Ιορδάνη, και με το οποίο ο Χριστός σας καθάρισε (αγίασε) τον εαυτό σας, με το να σας δεχτεί και να σας κάνει λειτουργό του Βαπτίσματος Του; Ή τους νόμους που με αγάπη και προφητικά πρότεινες σε όσους υπάκουσαν στην πεποίθηση; Ή την τιμωρία που εξήγγειλες απειλητικά στους ανυπότακτους; Είναι το θάρρος σου, με το οποίο κατονόμασες πρίγκιπες και βασιλιάδες, και για το οποίο δικαίως φοβόταν ο Ηρώδης, παρά το γεγονός ότι, λόγω του πάθους του για μια γυναίκα, παραμέρισε τον φόβο; Είναι γενναίο να αποκεφαλίσεις και να αφαιρέσεις το σεβάσμιο κεφάλι σου, εξαιτίας του οποίου αποκαλύφθηκες διπλά ότι είσαι ο Πρόδρομος του Σωτήρα, όχι μόνο προχωρώντας και προπορεύοντάς Του στη γη, αλλά και γίνεσαι Πρόδρομός Του στην κόλαση, περιμένοντας τον εκεί και παραμένοντας, όπως εκείνοι στη γη, κηρύττοντας (διακηρύσσοντας) την έλευση Του τη σωτηρία; 4. Από τις πράξεις σου όμως, ποια να πούμε πρώτα και ποια να αφήσουμε στη δεύτερη θέση; Όταν το καθένα έχει την εγγενή του υπεροχή και είναι δίκαιο να επιχειρηματολογούμε για την πρωτοκαθεδρία και δεν αφήνουμε τη γλώσσα να μιλήσει για οτιδήποτε άλλο, ώστε ο λόγος να παραμείνει ημιτελής ή μη ικανοποιητικός (ημιτελής); Αλλά μου φαίνεται ότι θα ήταν σωστό αν τηρούμε τη σειρά της χρονικής σειράς, γιατί η τάξη κυριαρχεί στον χρόνο που την ακολουθεί (και καθορίζει την εξέλιξη των γεγονότων). Και αφήστε τις ομιλίες μας να ακολουθήσουν αυτήν την αρχή. Για να μπορέσει η ομιλία να προχωρήσει με τη σωστή της σειρά και να αποφευχθεί η σύγχυση λόγω των αλλαγών που σχετίζονται με το χρόνο, θα δώσω σε κάθε ένα από τα γεγονότα μια κατάλληλη και σύντομη περίληψή του. Δεν είναι αξιέπαινος από αυτή την άποψη ο πανούργος Λάβαν επειδή δεν επέτρεψε στη μικρότερη κόρη να παντρευτεί πριν από τη μεγαλύτερη, αν και ήταν επιθυμητή και προτιμώμενη για σύζυγο, όχι μόνο λόγω της φυσικής ομορφιάς της, αλλά και για χάρη της πνευματικής της ομορφιάς; Ο λόγος μας, λοιπόν, ας επιστρέψει στην αρχή του λόγου μας και στη σύλληψη του Θαυματουργού (Ιωάννης του Βαπτιστή), σαν να ήταν αυτή η αρχή της γέννησης του και ό,τι ακολουθεί, και ο έπαινος ας ακολουθήσει την τάξη των πραγμάτων, ώστε Αυτός που υμνείται από εμάς να ευδοκιμήσει να μας δώσει τον λόγο. Είναι πιθανό ότι δεν θα ήταν άστοχο να ξεκινήσουμε τον λόγο μας με τα γεγονότα που προηγήθηκαν της σύλληψής του, γιατί ακόμη και πριν από τη σύλληψή του στη μήτρα της μητέρας του, θα έπρεπε να είχε εμφανιστεί με αυτόν τον τρόπο ως κάποιος που έπρεπε να είναι σπουδαίος και έπρεπε να προκύψει εν αναμονή μεγάλων οφελών που επρόκειτο να προκληθούν από την πτώση μας, όχι άγνωστα σε εμάς, που συνέβησαν στη φύση μας ως αποτέλεσμα της ακρόασης μας. Και όχι μόνο η ανθρώπινη ζωή έγινε καταστροφική, αλλά και ο αθεϊσμός ανακατεύτηκε με αυτό, γιατί, έχοντας εγκαταλείψει τον Δημιουργό του σύμπαντος και τον Κύριο, αρχίσαμε να ειδωλοποιούμε το πλάσμα που μας υπηρετούσε και αποκαλούμε το προϊόν των χεριών μας «θεούς». Και γι' αυτό υποδουλώσαμε τον εαυτό μας σε ανέντιμα πάθη, ώστε αρχίσαμε να δίνουμε τιμή, που ανήκει μόνο στον Θεό, σε ανέντιμα είδωλα και δαίμονες. Και η αρρώστια που ταλαιπώρησε την ανθρώπινη φύση ήταν τόσο σοβαρή που δεν θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερη, που απαιτούνταν το μεγαλύτερο από όλα τα φάρμακα για να τη θεραπεύσει. Και συνίστατο στο ότι ο Δημιουργός έγινε σαν εμάς, πλάσματα, και ο Θεός έγινε άνθρωπος σαν εμάς, στο ότι ενώθηκε με την ανθρώπινη φύση και πήρε μέσα Του φυσικές ανθρώπινες ιδιότητες και έπρεπε να πραγματοποιήσει πλήρως το σχέδιο του Θεού, και έτσι, ήταν απαραίτητο να σωθεί ο άνθρωπος, που κρατιόταν από τη θέλησή του και κυριευόταν από πάθη, και να τον ανυψώσει στην πρωτόγονη κατάσταση. 5. Και ότι ο Θεός θα το έκανε αυτό, υποσχέθηκε στον πρώτο Αβραάμ, ανακοινώνοντάς του ότι θα του δοθεί ότι μέσω του σπέρματος του θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης, λόγω της Ενσάρκωσης, που θα προερχόταν από τη φυλή του, τον Μονογενή Υιό του Θεού και τον Λόγο. μετά, μετά τον Αβραάμ, ο Θεός επιβεβαίωσε αυτή την υπόσχεση με όρκο στον Δαβίδ, ανακοινώνοντάς του ότι από τη μέση του ο Βασιλιάς της Δόξας θα καθόταν στον βασιλικό θρόνο του, και αυτό θα συνέβαινε στο τέλος της σημερινής εποχής, και ο χρόνος του γραπτού νόμου (Παλαιάς Διαθήκης) που είχε καθοριστεί από Αυτόν θα ερχόταν σε εκπλήρωση ή ολοκλήρωση. Όχι μόνο ο Αβραάμ και ο Δαβίδ, που ήταν άξιοι να δεχτούν μια τέτοια υπόσχεση, ήθελαν πολύ να το δουν και να το συλλογιστούν, αλλά και πολλοί άλλοι προφήτες και βασιλιάδες που ήρθαν μετά από αυτούς, όπως ο ίδιος ο Χριστός, η επιθυμία όλων των αγίων, αποκάλυψε στο Ευαγγέλιο στην ευλογημένη ομάδα των μαθητών Του. Ήρθαν, λοιπόν, οι τελευταίοι καιροί της παρούσας εποχής, και η υπόσχεση που δόθηκε σε καθέναν από αυτούς πραγματοποιήθηκε, και ο Νόμος έλαβε, χάρη στον Χριστό, την αναμενόμενη εκπλήρωσή του, και όλοι οι προφήτες και οι δίκαιοι που ήταν στην Ιερουσαλήμ, που περίμεναν τη λύτρωση του Ισραήλ και πίστευαν στο Πνεύμα ότι είχε έρθει, ήθελαν να δουν τον ερχομό του όχι μόνο με την πνευματική τους ζωή, αλλά και με την πνευματική τους ζωή. Και όχι μόνο επιθυμούσαν, αλλά και προσευχήθηκαν και πρόσφεραν τις προσευχές τους στον Θεό, και ό,τι ζητούσαν (γιατί το άξιζαν) το έλαβαν. Τέτοιος ήταν ο Συμεών, σαν ιερέας που δέχθηκε τον Χριστό στην αγκαλιά του και Τον ομολόγησε ως Κύριο όλης της δημιουργίας. Τέτοια ήταν η Άννα, που πέρασε υπέροχα τα πολλά χρόνια της χηρείας της και έμεινε μέρα και νύχτα στο ναό του Θεού, η οποία μετά, εμφανιζόμενη με έμπνευση του προφητικού Πνεύματος, ανήγγειλε σε όλους όσοι ήταν τότε παρόντες το όραμα που είχε έρθει στον κόσμο για αυτό που όλοι περίμεναν, και για να μην δει πριν από αυτό το όραμα τον αναμενόμενο θάνατο και να υπάρχει ήδη στην πόρτα. Αυτός ο γέροντας πάντα έφερνε μια τέτοια προσευχή στον Θεό, προσευχόμενος σε Αυτόν να λάμψει σύντομα το Φως της σωτηρίας για όλους, προσευχόμενος να δει ο ίδιος την άνοδο αυτού του Φωτός. Και για να μην τον αρπάξουν από τη ζωή, χωρίς να συμμετάσχει σε αυτό το όραμα, έκανε εκτενείς προσευχές γι' αυτό, και ειδικά όταν πρόσφερε στον Θεό την υπηρεσία που ορίζει ο νόμος, προσευχήθηκε να αλλάξει σύντομα αυτή η υπηρεσία σε πιο πνευματική και τελειότερη και όσοι είχαν ίσο μέρος μαζί του και έφεραν το ίδιο ζυγό να απαλλαγούν από αυτόν. Διότι ενώ εκτελούσαν τη σειρά τους, στέκονταν με θυμιατήρια στην είσοδο των Αγίων των Αγίων, όπου έμπαινε μόνο ο αρχιερέας μια φορά το χρόνο, προσφέροντας αίμα στα χέρια του και αποκαλύπτοντας καθαρά με μυστηριώδη μορφή τη μοναδική Θυσία που ο Επίσκοπος και το Αρνί θυσίασαν στον Θεό και Πατέρα Του για τον λαό. 6. Ο Ζαχαρίας, λοιπόν, που ήταν εδώ (επειδή ήταν άξιος μιας τέτοιας υπηρεσίας) και στεκόταν μπροστά στο θυσιαστήριο και παρακαλούσε θερμά τον Πατέρα για τον ερχομό του Λόγου με συνεχή προσευχή και θυμίαμα με το ευωδιαστό θυμίαμα, είδε στη δεξιά πλευρά του θυσιαστηρίου να στέκεται ένας ουράνιος Άγγελος, ο οποίος του έφερε ευνοϊκά και ουράνια νέα. Ήταν ο Γαβριήλ που έγινε ο αγγελιοφόρος τέτοιων μηνυμάτων, αποκαλύπτοντας με τον ερχομό του σε αυτόν, πριν από τα λόγια, την ειδοποίησή του προς αυτόν: επειδή ήρθε να αναγγείλει τη θεία Ενσάρκωση του Λόγου του Θεού, για την οποία ο γέροντας προσευχόταν θερμά. και ο Άγγελος του Θεού, βλέποντας ότι ως αποτέλεσμα του οράματος, ο Ζαχαρίας είναι σε σύγχυση και η σύγχυση του γίνεται φόβος - γιατί λέγεται: «Ο Ζαχαρίας είδε σύγχυση, και τον έπεσε φόβος» (Λουκάς Α΄, 12): γιατί στο πρόσωπό του απεικόνισε το σοκ στο οποίο επήλθε ο Νόμος, κατά τη μετάβαση από τον τρόπο ζωής που παρουσιάστηκε στη ζωή του. αρχίζει ήδη να του αποκαλύπτει καλές ανακοινώσεις. Γιατί αυτό που του διακήρυττε δεν ήταν θέμα φόβου, αλλά πηγή σιγουριάς και χαράς. Τι λέει; - «Μη φοβάσαι, Ζαχαρία, η προσευχή σου εισακούστηκε ήδη» (Λουκάς 1:13). Μ' αυτό φαίνεται να λέει: Γιατί τρομάζεις, ρε γέροντα; Γιατί φοβάσαι τώρα που η προσευχή σου εισακούστηκε; Γιατί φοβάστε όταν το βάρος του Νόμου αφαιρείται από πάνω σας; Γιατί ανατρέπεσαι όταν βλέπεις ότι αφαιρείται η σκιά; Γιατί μπερδεύεσαι όταν βλέπεις την παύση των παροδικών πραγμάτων; Οι ανακοινώσεις μου είναι πράγματι εκπληκτικές, αλλά δεν πρέπει να ενσταλάξουν φόβο σε όσους τις ακούν. Και έχω μεγάλα μυστικά να σας πω, αλλά δεν σας ταιριάζει, που τα ακούτε με προσοχή, να σας κυριεύει η σύγχυση και ο φόβος. αλλά θα πρέπει να χαίρεσαι και να χαίρεσαι μαζί μου. γιατί αυτές οι ανακοινώσεις οδηγούν σε χαρά και αγαλλίαση. Επειδή η λύτρωση (ή: λύτρωση) των ανθρώπων έχει έρθει. ήρθε η ανάσταση των πεσόντων. ήρθε η ολοκλήρωση του Νόμου. ξημέρωσε η ώρα της Χάριτος. Και θα δείτε την αρχή αυτού με τα μάτια σας στο εγγύς μέλλον. δηλαδή: ο Θεός ο Λόγος, ενσαρκωμένος από την Παρθένο και γεννημένος από αυτήν κατ' εικόνα σας, άνθρωποι, και απελευθερώνοντας ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Και δεν θα είσαι μόνο θεατής αυτών των πραγμάτων, αλλά και ευλογημένος υπηρέτης τους. Αλλά για να πιστέψεις σε αυτό που σου είπα, με ένα νέο θαύμα σε ενθαρρύνω να πιστέψεις, λέγοντάς σου αυτό που δεν ήλπιζες πια να δεις. Τι είναι αυτό; «Η γυναίκα σου Ελισάβετ θα σου γεννήσει έναν γιο και θα ονομάσει το όνομά του Ιωάννη. Και θα έχεις χαρά και αγαλλίαση, και πολύς κόσμος θα χαρεί τα Χριστούγεννα του. Θα είναι μεγάλο πράγμα ενώπιον του Κυρίου: δεν θα έχει κρασί ούτε ποτό, και θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του. Ηλία, για να στρέψει τις καρδιές του πατέρα στα παιδιά, και εκείνους που αντιτίθενται στη σοφία των δικαίων, για να προετοιμάσει έναν τέλειο λαό στον Κύριο» (Λουκάς 1:14-17). 7. Βλέπετε πώς η δόξα του Ιωάννη, ακόμη και πριν από τη σύλληψή του στην κοιλιά της μητέρας του, μαρτυρείται από τα λόγια των αγγέλων; Πράγματι, ο Σαμουήλ γεννήθηκε από άγονη γυναίκα, αλλά όχι από γριά και όχι από πατέρα που ήταν σε μεγάλη ηλικία. Και ο Ισαάκ γεννήθηκε από ηλικιωμένους γονείς, όταν οι γονικές ικανότητες του σώματος μειώθηκαν. αλλά δεν ήταν γεμάτος με Άγιο Πνεύμα στην κοιλιά της μητέρας του. αλλά σε σχέση με όλους τους άλλους, κανένας από αυτούς δεν ορίστηκε έτσι όπως ορίστηκε ο Ιωάννης, ακόμη και πριν από τη γέννησή του. Και ο Σαμουήλ, πράγματι, ήταν προφήτης και, σαν μάντης, έπαιρνε τις σωστές αποφάσεις, γιατί έβλεπε το μέλλον σαν να ήταν ήδη το παρόν και, ως ασκητής, δεν έπινε ούτε κρασί ούτε ποτό. αλλά δεν έζησε στην έρημο και δεν έτρωγε φαγητό ξένο στους ανθρώπους, ούτε χάρηκε σε πολλούς με τη γέννησή του, όπως έκανε ο Γιάννης που με τη γέννησή του έφερε τη μεγαλύτερη χαρά σε όλο τον κόσμο. Και ο Ιωσήφ ο σοφότερος ήταν καρπός άγονης γυναίκας. αλλά πριν τον γεννήσει η Ραχήλ, που ήταν προηγουμένως στείρα, ο Ιακώβ (ο πατέρας του) ήταν ήδη ευλογημένος (με την ευλογία του Θεού). Και, πράγματι, ήταν αγνός (γιατί είχε στήσει για τον εαυτό του ένα αξιοθαύμαστο τρόπαιο σε σχέση με την Αιγύπτια). αλλά δεν έγινε αρχηγός της παρθενίας, όπως έγινε ο Ιωάννης. Εφόσον υπάρχει διαφορά μεταξύ παρθενίας και αγνότητας, αυτό δηλώνεται δυνατά από τα πλεονεκτήματα αυτών των αρετών και, ειδικότερα, από την καλύτερη θέση (θέση) γιων και θυγατέρων, που δίνεται εκεί (στον ουρανό) μόνο σε εκείνους που με ψυχή και σώμα τίμησαν την παρθενία που είναι σύμφυτη με τον Χριστό και μιμήθηκαν την Αγνότερη Παρθένο που γέννησε. Ο ίδιος ο Σωτήρας το ανακοίνωσε ξεκάθαρα σε όλους, λέγοντας ότι δεν μπορούν όλοι να το λάβουν αυτό (Ματθαίος 19:11), δηλαδή το δώρο της παρθενίας: αλλά μόνο εκείνοι που ο Ιησούς, σύμφωνα με τη Θεία πρόγνωση, προετοίμασε γι' αυτό. Ο Ιακώβ αγαπήθηκε επίσης από τον Θεό, ακόμη και όταν ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του: «Αγάπησα τον Ιακώβ και μίσησα τον Ησαύ» (Μαλ. 1:2· Ρωμ. 9, 13); αλλά ενώ ήταν στην κοιλιά της μητέρας του δεν ήταν γεμάτος με το Πνεύμα. και παρόλο που μπόρεσε να πολεμά με τον Θεό όλη τη νύχτα (γιατί τότε το σκοτάδι της άγνοιας του Θεού κάλυπτε ολόκληρο το σύμπαν), δεν μπόρεσε να ρεύσει προς τον Θεό και να Τον βαφτίσει, κάτι που μόνο ο Ιωάννης, από όλους τους ανθρώπους, είχε το θράσος να κάνει. Γιατί η αυγή της γνώσης του Θεού έχει ανατείλει και το φως της αληθινής ημέρας έχει ήδη ανατείλει. Και παρόλο που ο Ιακώβ παρέμεινε αήττητος στον αγώνα με τον Θεό, πληγωμένος στον μηρό (λόγω των απογόνων που κατέβηκαν από τα πλευρά του), έχασε εντελώς τη δύναμη να κινηθεί γρήγορα και με αυτόν τον μυστηριώδη τρόπο παρουσίασε ξεκάθαρα την βραδύτητα και την αδράνειά τους στον τρόπο ζωής τους σε σχέση με την προοδευτική χάρη του Θεού. Φυσικά, δεν υπόκειται σε, αν και, όπως αυτοί, ήρθε από τον Ιακώβ? αλλά έγινε, σαν να λέμε, ένα είδος περιπατητή προς αυτήν (την Χάρη) και τον Πρόδρομο, απομακρύνοντας πολύ από τις μυστηριώδεις εικόνες της εβραϊκής απιστίας και της νύχτας. 8. Για σύγκριση, ήθελα να φέρω και τον Σαμψών. Γιατί κι αυτός γεννήθηκε από στείρα γυναίκα και ήταν καρπός προσευχής στον Θεό, και πήρε οικειοθελώς όρκο να μην κόψει τα μαλλιά του κεφαλιού του. Επειδή ο Θεός είπε γι 'αυτόν: «Δεν θα ανέβει σίδηρος στο κεφάλι του» (Κριτές 13:5). και ήταν προικισμένος με ορισμένα άλλα χαρίσματα από τον Θεό. Ωστόσο, η Delilah η πόρνη συχνά τον αιχμαλώτιζε σφιχτά, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Ιωάννη. Και μολονότι, πράγματι, ήταν όλοι μεγάλοι ενώπιον του Κυρίου, εντούτοις, δεν έδειξαν ότι προσηλυτίζουν πολλούς από τους γιους του Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους, και δεν προηγήθηκαν του Χριστού Θεού με δύναμη και με το πνεύμα του Ηλία, και δεν έδειξαν ότι στρέφουν τις καρδιές των πατέρων σε παιδιά, δηλαδή δεν μετέτρεψαν εκείνους που δεν είχαν μεγαλώσει στο μονοπάτι του Νόμου σε άτομα. των δικαίων, δικαιωθέντων εν Χριστώ, και δεν προετοίμασαν ανθρώπους για τον Κύριο που είχε αναστηθεί στη γη, και δεν έκαναν ακόμη περισσότερο από αυτό. Γιατί τι μεγαλύτερο από το να βλέπεις τον Κύριο στη σάρκα και να Τον βαφτίζεις στα νερά, και να γεννηθείς από στείρα μητέρα; Και αυτοί οι μεγάλοι άνθρωποι άκμασαν με ορισμένες μεγάλες ανωτερότητες σε σύγκριση με τις αρετές άλλων ανθρώπων. μικρά όμως αν τα συγκρίνουμε με τα χαριτωμένα δώρα του Ιωάννη. Εξαιτίας της οποίας, και εν όψει της αξεπέραστης υπεροχής τους, ο Ζαχαρίας, που τότε έπρεπε να γίνει πατέρας του Ιωάννη, έκπληκτος μπροστά στην φαινομενική αδυναμία τους, πληγώθηκε από το τσίμπημα της απιστίας και χτυπήθηκε από αυτό, είπε λόγια στον μακάριο Άγγελο, γεμάτος φοβερή απιστία. - «Γιατί το εννοώ αυτό; Διότι είμαι γέρος, και η γυναίκα μου έχει κουραστεί στις μέρες της» (Κριτές 13:18). Τα οποία δεν ήταν καθόλου κατάλληλα για να πει ο πατέρας του John· Το είπε αυτό όχι ως ο πατέρας της Φωνής που μιλάει μεγάλα και θαυμαστά πράγματα, αλλά ως προσωποποίηση του λεπτοφώνου και γλωσσοδέτη Νόμου, επειδή ο Μωυσής, που τον έγραψε, ήταν, όπως γράφεται, «λεπτόφωνος και γλωσσόδετος» (Έξοδος. 4, 10); και επομένως, ιδού, έπρεπε να το κάνει αυτό σε όλα, και να αντιπροσωπεύει στο πρόσωπό του το γεγονός ότι ο Νόμος του Μωυσή σιώπησε όταν ο Μέγας Νομοθέτης, ο Χριστός, εμφανίστηκε σε εμάς κατά σάρκα, αποδοκιμάζοντας ότι ο Ζαχαρίας έπρεπε να γίνει η εικόνα αυτού του νόμου (Παλαιάς Διαθήκης). αφού ο Άγγελος θεράπευσε την αφωνία του, πίστεψε. «Εγώ είμαι ο Γαβριήλ, που στέκομαι ενώπιον του Θεού· και στάλθηκα να σας μιλήσω και να σας φέρω αυτά τα καλά νέα. Και θα είστε σιωπηλοί και ανίκανοι να μιλήσετε, ώσπου να συμβεί αυτή η ημέρα: δεν πιστεύατε στα λόγια μου πριν, και θα γίνουν στον καιρό τους» (Εξ. 4:19-20). Και πόσο σωστά του επέβαλε τη μετάνοια της σιωπής, παρά το γεγονός ότι έπρεπε να γίνει γονιός της Φωνής; όχι για τον λόγο ότι ήταν απλώς μια εικόνα άπιστων Εβραίων που τηρούσαν το γράμμα του Νόμου, αλλά και επειδή δεν πίστευε ότι η Φωνή θα ερχόταν από αυτόν, η οποία θα σταλούσε για να διακηρύξει αυτά τα πράγματα. και επειδή άφησε το λάθος να μπει στην καρδιά του, στερήθηκε τη φωνή του. Διότι, όπως είπε ο σοφός Σολομών: «Όποιος αμαρτάνει με αυτά βασανίζεται (τιμωρείται)» (Σοφ. 11, 17); έτσι ώστε, χάρη σε αυτό, να μάθει να μην πιστεύει τη Φωνή που έρχεται από την έρημο. Διότι από άγονη γη, δηλαδή από άγονη μητέρα, σηκώθηκε ο Ιωάννης και, όντας στην έρημο, φώναξε στις ψυχές των Ιουδαίων, άγονες σε σχέση με τον καρπό της πίστης. Έκανε επίσης έκκληση στην Εκκλησία, η οποία αποτελούνταν από τους ειδωλολάτρες, που δεν είχαν προηγουμένως φέρει καλλιεργημένους και θρεπτικούς καρπούς που θα μπορούσαν να θρέψουν τον Χριστό, όπως εκείνη η τροφή στη Σαμάρεια (Ιωάν. 4:32-34). γιατί γυρνώντας και στους δύο, ο Ιωάννης φώναξε στην έρημο με μεγάλη και δυνατή φωνή, κηρύσσοντάς τους σωτήριο κήρυγμα, για να σπείρει καρποφόρο σπόρο στην έρημο και άγονη γη της καρδιάς τους. 9. Λοιπόν, για ποιον λόγο αυτός ο πρεσβύτερος και ο ιερέας και ο μέντορας και ο δάσκαλος του Νόμου, και περιμένοντας την παρηγοριά του Ισραήλ, και πάντα προσευχόμενος για τους επτά, δεν πίστεψαν τις καλές ανακοινώσεις του Αγγέλου; Δεν είναι μόνο επειδή προεικόνισε στο πρόσωπό του την απιστία των υπό τον Νόμο; Αν συμπέρανε ότι είδε έναν Άγγελο να στέκεται στο θυσιαστήριο και έτσι να του απευθύνεται, τότε γιατί δεν άκουσε τα λόγια του με πίστη; Δεν ήταν ακολουθώντας το παράδειγμα αυτού που συνέβη στον Αβραάμ και τη Σάρρα που ενήργησε επίσης σε σχέση με την πίστη; Αλλά ακόμα κι αν δεν ήταν έτσι, θα έπρεπε να είχε πιστέψει πλήρως στον κήρυγμα του Θεού ότι θα δημιουργούσε κάτι θαυματουργό και θα ξεπερνούσε τους νόμους της φύσης. Γιατί υπάρχει κάτι στη φύση που δεν θα εκπλήρωνε αμέσως και σε όλα το θέλημα του Θεού; Αυτός είναι ο υπέροχος Ιώβ, που διδάχθηκε από τον ίδιο τον Θεό μέσω μιας φωνής που έρχεται σε αυτόν από το σύννεφο, που αναφώνησε ως εκ θαύματος: «Ξέρουμε ότι μπορείτε, αλλά τίποτα δεν είναι αδύνατο για εσάς» (Ιώβ 42:2). Αν ο Ζαχαρίας υπέθεσε ότι του μιλούσε κάποια δύναμη εχθρική και αντίθετη προς τον Θεό, τότε γιατί ζητά την επιβεβαίωση αυτού που του ανακοινώθηκε, λέγοντάς της: «Με ποιον λόγο το καταλαβαίνω αυτό;» Άλλωστε ήξερε ότι ο διάβολος είναι ψεύτης από την αρχή και δεν μπορεί να πει την αλήθεια. και ότι αυτός, έχοντας πρώτα εξαπατήσει (τους πρώτους ανθρώπους) και βυθισμένο εντελώς στα ψέματα, δεν θα δυσκολευτεί να πει ψέματα δεύτερη φορά για να μπερδέψει τον αιχμάλωτο του με μεγάλες αξιώσεις αν υποκύψει στις πρώτες του επιθέσεις (προσεγγίσεις). Ναι, αλλά ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του μεγάλου Ιωάννη, δεν ήταν τόσο απλός. Απαλλαγείτε από αυτήν ακριβώς τη σκέψη! Και δεν ήταν από τέτοια ρίζα, σε τόσο παράλογο βαθμό, που βλάστησε αυτό το γλυκό φρούτο - ο Γιάννης, που ίσως γι' αυτό έτρωγε μέλι στην έρημο, για να γίνει ευχάριστος και γλυκός για όλους όσους αγαπούν τον εξαιρετικό τρόπο ζωής και όλοι, μέσα από κάποια θεϊκή γλυκύτητα, να καλούνται και να τον προτρέπουν να τον μιμηθούν. Αλλά, όπως είπαμε, μου φαίνεται ότι ο γέροντας, όπως ο Ισαάκ, έπεσε σε φρενίτιδα, και αποκάλυψε και τη σιωπή του Νόμου και την απιστία των υπό τον Νόμο, και επίσης προμήνυε την επερχόμενη βροντή του Ευαγγελίου, ταρακουνώντας όλα τα πέρατα του σύμπαντος και προμηνύοντας την πίστη των ειδωλολατρών είναι υπό τη Νέα Δοκιμή. 10. Άρα, αυτός ο μεγάλος ιερέας μυστηριωδώς δεν πίστεψε, και ακόμη πιο μυστηριωδώς στερήθηκε τη χρήση του λόγου λόγω της ανοησίας (αρχ. - ασυδοσίας) της απιστίας των Εβραίων. και όμως από αυτόν προήλθε ο Ιωάννης, ο Πρόδρομος του Λόγου, κουβαλώντας μέσα του τις αρετές του γονιού του. Εάν, πράγματι, ένα δέντρο είναι γνωστό από τον καρπό του και ένα κακό δέντρο δεν μπορεί να δώσει καλούς καρπούς, σύμφωνα με τα θεϊκά λόγια που ανήκουν στον ίδιο τον Θεό (Ματθαίος 7:18), τότε αν όχι με αυτόν τον τρόπο (δηλ. με την προαναφερθείσα έννοια) ποιος θα ήθελε να καταλάβει την απιστία του γέροντα, τότε έπεται ότι από την άποψη της αρετής είναι αρετή με πολλούς τρόπους. γιατί αυτή, αν και δεν είχε ακούσει καθόλου για όσα είχαν συμβεί (γιατί ο γέροντας γύρισε βουβή), βλέποντας την Παναγία να έρχεται προς αυτήν, τη χαιρέτησε με χαρούμενα επιφωνήματα και ακούγοντας τον ασπασμό (χαιρετισμό) της Παναγίας, την αποκάλεσε αμέσως Θεοτόκο, φωνάζοντας με δυνατή φωνή: να το πάρεις, για να έρθει σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου; Ιδού, σαν να ήρθε στο αυτί μου η φωνή του φιλιού Σου, το μωρό πήδηξε από χαρά στην κοιλιά μου» (Λουκάς 1:42-44) και την αποκάλεσε επάξια «Ευλογημένη», λέγοντας: «Και ευλογημένη είναι αυτή που πίστεψε, για την εκπλήρωση εκείνων που της είπε ο Κύριος» (Λουκάς 1:45). Έτσι, όχι μόνο έμαθε μέσω του Πνεύματος ότι η Μητέρα του Θεού ήταν έγκυος, αλλά επίσης εμπλουτίστηκε από τη γνώση εκείνων των λέξεων που Της ειπώθηκαν από τον Θεό με τη φωνή ενός Αγγέλου, κάτι που, φυσικά, θα ήταν εντελώς αδύνατο αν υπέφερε από απιστία. Αλλά η τελειότητα του Ζαχαρία ενώπιον του Θεού είναι εμφανής όχι μόνο βάσει του γεγονότος ότι του στάλθηκε ένας Άγγελος, ο οποίος εκπλήρωσε τέτοιες μεγάλες αποστολές στη γη, και το γεγονός ότι έπρεπε να γίνει γονέας του Ιωάννη και να υψωθεί από τη συγγένειά του με τον Χριστό. «Ιδού, Ελισάβετ, το κοριτσάκι σου», λέει ο ίδιος ο Άγγελος που κήρυξε το ευαγγέλιο στην Παναγία. - αλλά (η τελειότητά του) φαίνεται και από τα λόγια που, μετά τη γέννηση του Ιωάννη, προφητικά έψαλε και προείπε για τον Χριστό, φωνάζοντας: «Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, γιατί επισκέφτηκε και έφερε λύτρωση για τον λαό Του, και ύψωσε το κέρας της σωτηρίας για εμάς στον οίκο του δούλου Του μίλησε στον κόσμο του Δαβίδ. 1, 68–70) κλπ. τι ανέφερε για Εκείνον στα λόγια του και τι προσευχήθηκε στον Θεό να δει πριν από το θάνατό του. 11. Με παρόμοιο τρόπο, αυτό είναι ξεκάθαρο από εκείνα τα λόγια που στο τέλος του τραγουδιού του ανήγγειλε προφητικά για τον γιο του: «Κι εσύ, παιδί», λέει, «κλήθηκες προφήτης του Υψίστου: γιατί πήγες μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, για να προετοιμάσεις τον δρόμο Του, για να δώσεις την κατανόηση της σωτηρίας στον λαό Του, για τη συγχώρεση του Θεού για την αμαρτία τους». 1, 76-78). Και το είπε αυτό όχι μόνος του, αλλά επειδή ήταν γεμάτος με Άγιο Πνεύμα. γιατί στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο γι' αυτόν: «Και ο Ζαχαρίας ο πατέρας του πληρώθηκε με Άγιο Πνεύμα και προφήτευσε» (Λουκάς 1:67). Τι είναι το ρήμα; – Ναι, το ίδιο που αναφέραμε παραπάνω. Είναι σαφές ότι ο Ζαχαρίας δεν θα ήταν ξεκάθαρα γεμάτος με το Πνεύμα αν δεν ήταν πιστός στο Πνεύμα και άξιος αυτού που ήθελε να γεμίσει. και δεν θα γινόταν πατέρας του Ιωάννη αν δεν μπορούσε να τον ανταγωνιστεί αξιοπρεπώς. Ας προηγηθούν, λοιπόν, όλα αυτά της σύλληψης του Ιωάννη, αποκαλύπτοντας πριν από τη σύλληψή του ότι είναι ο μεγαλύτερος όλων των γεννημένων από γυναίκες, όπως ο Χριστός, η ίδια η Αλήθεια μαρτύρησε αληθινά γι 'αυτόν, ώστε με βάση το γεγονός ότι δεν γεννήθηκε από κάποιους μεγάλους (του κόσμου τούτου) γονείς, κανείς δεν θα σκεφτεί ότι ήταν κατώτερος από οποιονδήποτε από τους ανθρώπους. και, ως εκ τούτου, για να αρθεί μια τέτοια υποψία που μπορεί να δημιουργηθεί σε μερικούς ανθρώπους με βάση την προηγούμενη περικοπή της Γραφής που μιλούσε για τη γέννησή του, το κείμενο του Ευαγγελίου προμήνυε ξεκάθαρα τους γονείς του, λέγοντας έτσι. «Και αμφότεροι είναι δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τις δικαιώσεις του Κυρίου άμεμπτοι» (Λουκάς 1:6). Και λοιπόν; – Το κείμενο του Ευαγγελίου μαρτυρεί ότι ο Ζαχαρίας και η Ελισάβετ, οι γονείς του Ιωάννη, έφτασαν σε ένα τέτοιο αποκορύφωμα αρετών, που μπορεί να θεωρηθεί η πιο εξαιρετική ποιότητα μεταξύ των ανθρώπων: επειδή η αμερόληπτη ευαγγελική μαρτυρία τους απέδιδε όχι μόνο δικαιοσύνη, αλλά ακριβώς: «δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού»: ενώπιον του Θεού. και την εντολή: «Μη γνωρίζει ο ανόητος σου τι κάνει το δεξί σου χέρι» (Ματθαίος 6:3), προσπάθησαν να το εφαρμόσουν με τον τρόπο ζωής τους και να προλάβουν την εντολή του νόμου του με τις πράξεις και τη συμπεριφορά τους. Σύμφωνα με αυτή τη μαρτυρία, προστίθεται ξεκάθαρα και κάτι άλλο, δηλαδή: η άψογη εκπλήρωση όλων των Μωσαϊκών εντολών και δικαιολογιών, για να δείξουν ότι ακολούθησαν τους νόμους και στις δύο περιπτώσεις: στη μία, στεφανωμένη με τη δόξα του Παλαιού Νόμου. και σε ένα άλλο - λάμποντας με το ύψος του ευαγγελικού τρόπου ζωής. 12. Διότι σε αυτές πρέπει και πρέπει να δει κανείς τις θεμελιώδεις αρχές που ενυπάρχουν στον ίδιο τον Ιωάννη, αφού έπρεπε να εμφανιστεί σε εμάς ως μεσολαβητής μεταξύ της μίας και της άλλης Διαθήκης και πραγματικά περιέχει τα καλύτερα και των δύο. Έτσι, αναγνωρίζεται ότι η Παλαιά Διαθήκη τελείωσε μαζί του (επειδή συμπλήρωσε τον αριθμό του πλήθους των προφητών, αφού όλοι οι προφήτες προφήτευσαν πριν από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή). Αυτός είναι η αρχή και η εισαγωγή της Καινής Διαθήκης: γιατί προηγήθηκε όλων των αποστόλων, γιατί του ανατέθηκε από τα Πάνω η αγγελική αξιοπρέπεια (διακονία) να προηγηθεί και πρόδρομος του Χριστού. Είχε εντολή, σαν άγγελος, να προηγηθεί του Θεού. «Και από τις ημέρες του Ιωάννη του Βαπτιστή μέχρι τώρα, η βασιλεία των ουρανών έχει ανάγκη, και οι φτωχοί την έχουν αφαιρέσει» (Ματθαίος 11:12). γιατί μαζί του άρχισε να γίνεται αντιληπτό με κόπο και το κλέβουν όλοι με την εκούσια προσκόλληση στον ευαγγελικό τρόπο ζωής. Έτσι, από πατέρα ιερέα και προφήτη και σε όλα τα άλλα ήταν ελαφρύς και θεοφόρος, στη μήτρα μιας ιερής και προφήτισσας μητέρας κυοφορείται αυτός ο Ιωάννης, ξεπερνώντας όλους τους προφήτες, γιατί είναι ο μόνος που προφήτευσε ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του, αφού γνώρισε τον Κύριο παρόν στη μήτρα της Θεοτόκου. μήτρα της μητέρας, «σύλληψη» και «σύλληψη από Αυτόν»: σύλληψη - σε στείρα μητέρα, σύλληψη με τη χάρη του Πνεύματος και δοκιμάζοντας προφητικούς πόνους των γονέων πριν από τη γέννηση, γεννώντας τα δώρα του Πνεύματος, καθώς, σύμφωνα με τον θείο Ησαΐα, όσοι υπηρετούν προφητικά, υποφέρουν από το πνεύμα και υποφέρουν από το πνεύμα. γέννηση, δηλαδή, διακηρύσσουν ξεκάθαρα την κρυφή βούληση αυτού· αλλά ο Ιωάννης το έκανε αυτό αργότερα, μετά τη θαυματουργή σύλληψή του. Ιδού, συνελήφθη στην άγονη μήτρα γηραιάς μητέρας από γέρο πατέρα, και προς το παρόν αναπαύθηκε εδώ, υπακούοντας στις περιστάσεις, καθώς και στο θέλημα της μητέρας του, αν και (ή: επειδή) «δεν ήθελε η χάρη του Πνεύματος, με την οποία ήταν γεμάτος, όπως ανήγγειλε ο Άγγελος,» που μεγάλωνε στην κοιλιά της μητέρας του, να μείνει αδρανής μέσα του. Έτσι, η πεντάμηνη περίοδος (της παραμονής του στην κοιλιά της μητέρας του) έχει παρέλθει όταν ο νόμος αρχίζει να εκδηλώνεται μέσα μας, ως αποτέλεσμα της αντίληψης που ανήκει και συνεισφέρει σε αυτόν, των πέντε σωματικών και γρήγορων (πιο εκφραστικών) αισθήσεων. όμως η μητέρα του έκρυψε το γεγονός ότι θα γινόταν μητέρα, και μαζί με τον εαυτό της έκρυβε και αυτόν τον αδιάκοπο Προφήτη. 13. Και, ιδού, ο έκτος μήνας έχει ήδη έρθει, και ήρθε η Παναγία, κουβαλώντας στην κοιλιά της τον Άκτιστο που δημιουργήθηκε μέσα Της, γιατί τον έκτο μήνα (από την εποχή της σύλληψης του Ιωάννη) συνέλαβε Εκείνον που δημιούργησε τον κόσμο σε έξι ημέρες και την έκτη ημέρα δημιούργησε τον άνθρωπο, και μετά τον ξαναδημιούργησε με τον Σταυρό Του όταν βρέθηκε σε δυστυχία. Και ο Ιωάννης δεν μπορούσε πλέον να σιωπά και παρουσία του Λόγου δεν μπορούσε πλέον να συγκρατήσει τη φωνή του: αλλά έγινε κήρυκας πριν φθάσει σε ώριμο στάδιο, χωρίς να αντιμετώπιζε καθόλου εμπόδια στο κήρυγμα του από το γεγονός ότι η γλώσσα του ήταν δεμένη. γιατί με το πήδημα του στην κοιλιά της μητέρας του φώναξε όταν εμφανίστηκε Αυτός που μας ελευθερώνει τους ανθρώπους από τα δεσμά και μας έδωσε να πηδήξουμε (χαρούμε) γιατί ελευθερωθήκαμε από τα δεσμά. Με χαρά φώναξε στο Πνεύμα όταν ήρθε Αυτός που αφαιρεί κάθε δάκρυ από κάθε πρόσωπο και δίνει ακλόνητη χαρά σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. άπλωσε το δάχτυλό του και αποκάλυψε τον Αμνό του Θεού, ο οποίος για χάρη μας, για τις αμαρτίες μας των τράγων, θανατώνεται ως θυσία και θα αφαιρέσει εντελώς την αμαρτία του κόσμου. Άπλωσε και τα δύο χέρια και έτσι προμήνυε τη νίκη του Σταυρού. Αυτός που είναι τώρα στη μήτρα της Παναγίας ήρθε να αντιμετωπίσει τους δαίμονες. στάθηκε όρθιος, και με αυτό κήρυξε μυστηριωδώς την ανάσταση του καθενός από την κόλαση, την οποία αποκάλυψε ο Εκείνος που τώρα ήταν κρυμμένος στη μήτρα χωρίς σπόρους όταν ήταν κρυμμένος στον τάφο. και είναι πιθανό να πάλεψε με τη μητέρα του, εκείνος που ήθελε να αναφωνήσει αυτά, τον έδεσε με τα δεσμά της φύσης και, παρά τη θέλησή του, τον κράτησε αιχμάλωτο, αν και μάλλον του έδωσε τη φωνή της, του έδωσε τη δυνατότητα μέσω της ίδιας να χαιρετήσει την Παναγία: «Ευλογητός ο καρπός της μήτρας σου. Και από πού το παίρνω αυτό, για να έρθει σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου;». Αυτά τα λόγια πιθανότατα ανήκουν στον Ιωάννη, αν και ειπώθηκαν από το στόμα της Ελισάβετ. γιατί κοντά σε αυτό, με σοβαρή έννοια, αναφώνησε στον Σωτήρα Χριστό, όταν ήρθε πάλι κοντά του, ενώ βάφτιζε τον λαό στον Ιορδάνη, και ήρθε να βαφτιστεί από αυτόν: γιατί όταν τον είδε να τον πλησιάζει, αναφώνησε: «Ζητώ να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα» (Ματθαίος 3:14). είδες την ομοιότητα του λόγου. να ξέρετε ότι ήταν αυτός που είπε και τα δύο: αυτό το μίλησε για λογαριασμό του και αυτό από τα χείλη της μητέρας του. 14. Μου φαίνεται ότι ήταν τόσο πρόθυμος να κηρύξει τον Χριστό που στράφηκε σιωπηλά σε Εκείνον που τον έστειλε με προσευχή και, ταυτόχρονα, με παράπονο για τη μητέρα του, που τον κρατούσε στη μήτρα και δεν του επέτρεπε να φύγει από εκεί: «Δάσκαλε, με έστειλες να διακηρύξω την άφατη Έρχό σου στη γη, και η μητέρα μου με διέταξε. Με οδήγησε να προηγηθώ, αλλά Εσύ είσαι ο Κύριος της φύσης, και η μητέρα δεν θα μπορέσει να το πει, και αυτό που λες θα γίνει αμέσως πράξη, και όλα είναι υποτακτικά στη θεϊκή σου δύναμη. τρέξιμο γιατί Εσύ ο ίδιος έχεις θέσει τα όρια της φύσης, τα οποία δεν μπορούν να ξεπεραστούν από εκείνους που υπόκεινται στους νόμους της φύσης. - Αλλά ως απάντηση στον ζήλο του Ιωάννη, ο Κύριος της φύσης δεν διέταξε τίποτα, το οποίο από την αρχή ακολουθεί πιστά το θέλημά Του και τους νόμους στους οποίους Αυτός, μαζί με εμάς, αξιολόγησε να υπακούσει, γινόμενος για τον λαό μας, όπως και εμείς, άνθρωπος. αλλά, ίσως, και τώρα του απάντησε με τα ίδια λόγια με τα οποία απάντησε αργότερα, πλησιάζοντας το βάπτισμα: «Άφησε το τώρα, γιατί μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθ. 3, 15); Και, αναμφίβολα, ο Ιωάννης, αφού το άκουσε αυτό, σώπασε και δεν τόλμησε να μιλήσει πια, αν και ήταν πολύ επιβαρυμένος από την περίοδο της εγκυμοσύνης της μητέρας του, που ήταν καθορισμένη για όλους, θέλοντας να βγει από την κοιλιά της μητέρας που τον ακινητοποίησε το συντομότερο δυνατό και να αρχίσει το κήρυγμα που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. Με αυτόν τον τρόπο έπρεπε να περάσουν άλλοι τρεις μήνες, κατά τους οποίους είδε τον Δημιουργό να ζει μαζί του και να δεσμεύεται από τους ίδιους νόμους της φύσης με αυτόν. Και, ιδού, ήρθε η ώρα της γέννησής του, και η μήτρα Παρθένος έμεινε με την Ελισάβετ για τρεις μήνες, ώστε, έχοντας ολοκληρώσει τη θητεία της, να γεννηθεί από αυτήν ένας αληθινός ιεροκήρυκας που στάλθηκε στον κόσμο, ο οποίος, ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του - όπως ο Μωυσής στο σύννεφο - μυήθηκε στα μυστικά της Θείας Τριάδας. και γεννιέται με εντολή του Θεού, που (τότε) ήταν κρυμμένος στην παρθένα μήτρα. 15. Και αφού γεννήθηκε, σταμάτησε αμέσως τη θλίψη της μητέρας που τον γέννησε, την οποία είχε με βάση την μομφή της άτεκνης. Το χαλινάρι που έδεσε τη γλώσσα του πατέρα που τον γέννησε, που πήρε με βάση τον πειρασμό της απιστίας του, δεν λύθηκε· και το αγόρι έγινε αντικείμενο διαμάχης για όλους όσοι τον έβλεπαν: επειδή η μητέρα του, έχοντας μια ψυχή φωτισμένη από το Πνεύμα, ήθελε να τον αποκαλεί «Ιωάννης», που ήταν εβραϊκή λέξη, που, όταν μεταφραστεί στα ελληνικά, σημαίνει «Χάρη του Θεού», «Παρουσίαση ενώπιον του Θεού». Εκεί κοντά, οι οπαδοί της συναγωγής και η νοσοκόμα, αφού άκουσαν ότι ήθελε να αποκαλέσει τον Προφήτη με αυτό το όνομα και θεωρώντας ότι η χάρη του Θεού και του Πατέρα είχε ήδη έρθει στον κόσμο, την απέρριψαν από ένα τέτοιο όνομα και έσπευσαν με τις οδηγίες τους, και προσπάθησαν και ήθελαν να το αντικαταστήσουν με άλλο όνομα, και όχι χωρίς αναίδεια είπαν στους γονείς του: 1, 63); Το είπαν γιατί σκόπευαν να εκπληρώσουν το υπάρχον εβραϊκό έθιμο στις επτά. Ο πατέρας του, επειδή δεν μπορούσε να μιλήσει, πήρε μια ταμπλέτα γραφής για να εκφράσει τη θέλησή του και έξυσε «Γιάννης - το όνομα του νέου». Αυτό το έγραψε όχι μόνο στο κερί, αλλά ενώ έγραφε με γράμματα, αναφώνησε με λόγια: η κίνηση της γλώσσας του συνδυαζόταν με την κίνηση του χεριού του. έτσι ώστε το ραβδί γραφής και οι λέξεις μαζί έκαναν μια ροή? Διότι θέλοντας να το υποδείξει αυτό πιο ξεκάθαρα, ο μακαριστός Ευαγγελιστής είπε: «Και ζητήστε γράμμα για να γράψετε το ρήμα: Ιωάννης θα είναι το όνομά του». γιατί έγραψε και μίλησε μαζί, και παρουσίασε για να δει ότι και τα δύο μέρη: η δράση της γλώσσας και η δράση του χεριού προχωρούσαν ταυτόχρονα. επειδη δεν ηταν αυτο που εγραψε αλλα δεν ειπε? ή - είπε, αλλά δεν έγραψε. αλλά είπε και έγραψε. Το χέρι κινήθηκε από κάτω και η λέξη κύλησε προς τα πάνω. Και ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έδωσαν την παλάμη της νίκης ο ένας στον άλλον, αλλά μαζί και σε αρμονία πέτυχαν τη νίκη στον αγώνα. Και όπως άρχισαν να τρέχουν μαζί από το φράγμα της εκκίνησης, έτσι και μαζί στέφθηκαν με κορώνες νίκης, αφού κανείς τους δεν ήθελε να παραμείνει ηττημένος. Και όλοι έμειναν έκπληκτοι με αυτό: γιατί αυτό που συνέβαινε ήταν πραγματικά άξιο έκπληξης. Αλλά αν για εκείνους που έμειναν έκπληκτοι με το πράγμα τότε, ήταν απλώς ένα αντικείμενο έκπληξης σε μια σαρκική κατανόηση, γιατί γι' αυτούς εμφανίστηκε μόνο σε μια σαρκική κατανόηση, τότε, ιδού, για τα μυστήρια του Πνεύματος, αυτό που ανήκει στο Πνεύμα δεν θα παραμείνει μόνο εντός των ορίων του ορατού. αλλά η λέξη (δηλ. μι. Το όνομα «Ιωάννης») δείχνει ότι περιέχει κάτι κρυμμένο και ότι εξερευνώντας με τη βοήθεια του Πνεύματος, θα κατανοήσουμε την πνευματική του σημασία. Και για να πετύχουμε αυτόν τον πνευματικό φωτισμό, που μας αποστέλλεται, παιδιά του Πνεύματος, ας σπεύσουμε σε ένα πνευματικό γεύμα. 16. Το όνομα «Ιωάννης» σημαίνει, όπως είπαμε, «Η Χάρη του Θεού», αφού στάλθηκε για να είναι ο Πρόδρομος και καλός κήρυκας της. Η «Χάρη» του Θεού πιστεύεται ότι είναι ο Λόγος του Θεού, Ο οποίος για χάρη μας, ντροπιασμένος από την αμαρτία, εμφανίστηκε στη γη με τη σάρκα μας και, ελευθερώνοντάς μας από τέτοια ατίμωση, μας γέμισε με τη δόξα και τη χάρη Του. Γιατί έτσι ο Θεός, ο Δημιουργός και Προμηθευτής, εμφανίστηκε εξίσου σε όλους: Εβραίους, Έλληνες, βάρβαρους, αδαείς, σοφούς, ασύνετους, δούλους, αφέντες - και ζέστανε όλους εξίσου με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. αν και κατά τη σάρκα γεννήθηκε από Ιουδαίους, λόγω της υπόσχεσης και των λόγων Του στον Αβραάμ, που γεννήθηκε από τους Εθνικούς και γέννησε τον Ιουδαϊκό λαό. «Ή μόνο ο Θεός των Ιουδαίων και όχι των γλωσσών;» λέει ο σοφότερος Παύλος, «γιατί είναι ένας Θεός, που θα δικαιώσει την περιτομή με την πίστη και την απεριτομία με την πίστη» (Ρωμ. 3:29-31), ώστε έτσι εμφανίστηκε και στους δύο η ίδια και παρόμοια Χάρη. Τότε ο Ζαχαρίας, κινούμενος από το προφητικό Πνεύμα, εξέφρασε με λόγια και γράμματα το θαυμάσιο όνομα του Ιωάννη, δείχνοντας στον ανταγωνισμό μεταξύ αυτού και εκείνου με αυτόν τον τρόπο έκφρασης ότι σε όλους θα δοθεί η ίδια χάρη υιοθεσίας στον Θεό: και σε εκείνους που είναι του Νόμου, και σε εκείνους που είναι από τους ειδωλολάτρες, που στρέφονται σε αυτόν και τον επιθυμούν και τον αντιλαμβάνονται αληθινά με αγνότητα. «Όταν Τον δέχθηκαν τα μικρά», λέει ο Ευαγγελιστής, «τους έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, όχι από αίμα, ούτε από τη λαγνεία της σάρκας, ούτε από τη λαγνεία των ανθρώπων, αλλά γεννήθηκαν από τον Θεό» (Ιωάν. 1, 12–13); επειδή η επιστολή που ήταν γραμμένη στην πλάκα γραφής αντιπροσώπευε ξεκάθαρα τους Εβραίους ως δουλοπρεπείς στο γράμμα του Νόμου. Και με τον λόγο και το πνεύμα του στόματος οι ειδωλολατρικοί λαοί παριστάνονταν ότι είχαν γίνει περισσότερο κοινωνοί του Λόγου (Λόγος) και πλησίαζαν πιο κοντά στο πνεύμα του Νόμου. αφού ο ίδιος ο Νόμος είναι γνωστός ως ύψιστος: από μια άποψη, είναι σαρκικός και εκφράζεται με γράμματα. από μια άλλη άποψη, ότι αφορά την ψυχή και εκφράζεται στο πνεύμα. Υπό αυτή την έννοια, μας εξηγείται αυτό το μυστήριο του Ευαγγελίου, που περιέχει το βαθύ νόημα και το μυστηριώδες νόημα του ονόματος του Ιωάννη, και εμείς, μόνοι μας, δεν θα μπορούσαμε να βρούμε τον λόγο για αυτό αν δεν μας το είχε αποκαλύψει ο ίδιος ο Ιωάννης, σαν ένα άσβεστο Φως που λάμπει και φωτίζει ό,τι είναι κρυμμένο. και ως εκ τούτου είμαστε τώρα ακόμη πιο έκπληκτοι από αυτούς τους ανθρώπους, που ξαφνιάστηκαν μόνο με το τι συνέβαινε τότε και αυτό που φαινόταν στα μάτια τους. Έτσι ο Ιωάννης στη ζωή του προηγήθηκε του Ήλιου της Αλήθειας, μπροστά Του με ορμητικό τρέξιμο (αρχ. άλματα), σαν κάποιο Πρωινό Αστέρι, που εκπλήσσει τους πάντες με τη λάμψη και τη λάμψη του και τη δύναμη του φωτός του, η οποία λάμψη του έδωσε μια μεγάλη και ένδοξη και αχώριστη προτεραιότητα στον Ήλιο, που ανατέλλει αμέσως μετά από αυτόν στην υπεροχή της λάμψης και του ακραίου φωτός και λαμπρότητας Του. 17. Αυτός, που γεννήθηκε και ονομάστηκε Ιωάννης, υποδεικνύοντας επίσης με το όνομά του τη δύναμη Εκείνου που έπρεπε μετά από αυτόν να γεννηθεί από την Παρθένο, απελευθερώνει από τα δεσμά της αλαλίας που γέννησε και του έδωσε όνομα, τον πατέρα, του οποίου η γλώσσα μέχρι τώρα υπηρετούσε τον Νόμο, και, όντας η Φωνή, έπρεπε να του δώσει δυνατά τον Λόγο, ο οποίος μετά. και ο πατέρας του (δεμένο άλαλο) η δύναμη της φωνής, ώστε να πετάξουν την αδυναμία του λόγου που ενυπάρχει στον Μωυσή τον Νομοθέτη. Και θα ήταν δυνατόν τώρα, όταν πριν γεννηθεί ο Λόγος η Φωνή, που παράγει (διακηρύσσει) τον Λόγο, ο γονέας αυτής της Φωνής να νικηθεί από βουβή; ή πρέπει η γλώσσα να είναι δεμένη από τα δεσμά της σιωπής, που η ίδια πρέπει, σε κάποιο βαθμό, να προηγείται και να διακηρύσσει τον Λόγο; Διότι προκύπτει σαφώς ότι ο Ιησούς, ο Λόγος, που γεννήθηκε μετά τον Ιωάννη, τη Φωνή, ελευθέρωσε τη γλώσσα του Νόμου από τα δεσμά του γλωσσοδέτη. γιατί τα κρυμμένα πράγματα που ήταν μέσα του και στην προφητική υπόσχεση σφραγίστηκαν, και του έδωσε μια μεγάλη και κατάλληλη φωνή για να τα διακηρύξει, αφαιρώντας από αυτόν την προηγούμενη φαινομενική βλακεία και με την εκδήλωση του φωτισμού Του (ή: Ερχόμενος), αφαιρώντας από αυτόν την αφωνία του, που προηγουμένως τον καταπίεζε αόρατα. Έτσι, λοιπόν, στο πρόσωπο του Ζαχαρία, που ήταν ταυτόχρονα ιερέας και προφήτης, ολοκληρώθηκαν και οι δύο με μυστηριώδη τρόπο, σαν να φέρει ξεκάθαρα μέσα του την εικόνα και των δύο: με την ιεροσύνη του αντιπροσώπευε τον Νόμο, με τα γηρατειά του απεικόνιζε την αρχαιότητα του Νόμου και με το χάρισμα της προφητείας προσωποποίησε ολόκληρο το πλήθος. «Άνοιξε το στόμα αυτού», λέει, «το στόμα αυτού ήταν άβυσσος και η γλώσσα του, και μίλησε ευλογώντας τον Θεό» (Λουκάς 1:64): δηλ. ανήγγειλε ότι, πραγματικά, ο Χριστός εμφανίστηκε στη γη σε εκείνους στη γη. Είναι ο Λόγος και η Σοφία του Πατέρα, και έσπασε τη σφραγίδα από τα προφητικά χείλη και έλυσε τα δεσμά της γλώσσας του Νόμου. και εξίσου και τα δύο? Δηλαδή: ο Νόμος και οι Προφήτες διακηρύσσουν ξεκάθαρα το Μυστήριο του Χριστού και Τον ευλογούν (δοξολογούν) ως τον αιώνιο Θεό, συνεργαζόμενοι και ζεσταίνοντας με το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Γι' αυτό, μεγάλος φόβος κατέλαβε τους παρευρισκόμενους εκείνη την ώρα και τους γείτονες που ζούσαν στην περιοχή, και με ανησυχία συλλογίστηκαν σχετικά με αυτόν: Τι είναι αυτό και τι θα είναι ο Ιωάννης; και ταυτόχρονα παρατήρησαν, λέγοντας ότι με τη γέννησή του συνέβησαν τέτοια υπέροχα πράγματα που δεν είχαμε συναντήσει σε σχέση με κανέναν άλλον. 18. Αλλά θα απαντήσω στο σκεπτικό τους: - όλα αυτά συνέβησαν για τον λόγο ότι κανένας άλλος σαν αυτόν πριν από αυτόν δεν γεννήθηκε από γυναίκα, έτσι ώστε αυτό συνδυάστηκε με τέτοια θαύματα και τέτοια εκπληκτικά φαινόμενα. και γι' αυτό μαρτυρείται ότι είναι ο μεγαλύτερος από όλους εκείνους που γεννήθηκαν από γυναίκες, και του απονεμήθηκε τέτοια μεγάλη δόξα κατά τη γέννησή του, ώστε με αυτό δόξασε τον Χριστό, που είχε μετά από αυτόν, για χάρη μας, να γεννηθεί. αλλά όχι μόνο με θαυμαστά σημεία περιέβαλε τον Πρόδρομό Του ο Χριστός με τέτοια δόξα, αλλά και αόρατα, καθώς ο Θεός, όντας μαζί του, τον έκανε να φαίνεται μεγάλος και ένδοξος σε όλους, γιατί αυτό λέει η ευαγγελική αφήγηση σχετικά: «Και συνέβη ότι ο φόβος όλων όσων κατοικούσαν γύρω τους και σε όλη τη γη των Ιουδαίων τους έλεγε. θα το κάνει αυτό το αγόρι;» και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί του» (Λουκάς 1:65–66). Διότι το Χέρι του Θεού, δηλ. - Ο Μονογενής Λόγος του Θεού, δεν τον στέρησε καθόλου από το να είναι μαζί Της, να παραμείνει μαζί του με τη Θεότητά Της και να τον εξυψώσει ως τον πρώτο και μεγαλύτερο κήρυξό Της. γιατί ο Υιός του Θεού ονομαζόταν «Χέρι του Θεού» και «Χέρι» και «Ράμεν», επειδή τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Θεό μέσω Αυτού, παρά το γεγονός ότι, αφού ενσαρκώθηκε, συνελήφθη στη μήτρα και αναπαύθηκε, σαν να λέγαμε, σε ένα βασιλικό κρεβάτι. Ως εκ τούτου, αφού γεννήθηκε, ο Ιωάννης είναι ανώτερος από όλους τους γεννημένους από γυναίκες και, γεννημένος, δημιούργησε μεγάλο φόβο όχι μόνο σε όσους κατοικούσαν μαζί του και ήταν ομόφωνοι μαζί του και επιθυμούσαν έντονα τη θεία Έλευση του Χριστού σε εμάς, αλλά και σε όσους ζουν γύρω («γύρω τους») και μένουν εκτός χάρης, λόγω των λόγων της δύσκολης παραμονής τους στο γράμμα του Νόμου. Αντιλαμβανόμενοι εν μέρει τον Νόμο και τηρώντας μόνο το γράμμα του, από ορισμένες απόψεις μας θεωρούν ότι «ζούμε γύρω τους» (δηλ. για ξένους), εξαιτίας του οποίου χώρισαν από εμάς και αποσύρθηκαν από τη χάρη που τους προοριζόταν, και έτσι οι δύστυχοι, λόγω της κακίας τους, έχασαν την κρυφή ζωή που περιείχε ο Νόμος· ο ιεροκήρυκας και Πρόδρομός της, έχοντας γεννηθεί μαζί της, την απορρόφησε μαζί με το γάλα της μητέρας της. Και αφού τράφηκε, πήγε στην έρημο, εγκαταλείποντας κάθε επικοινωνία με τους ανθρώπους, ως ανάξιος του υπεράνθρωπου τρόπου ζωής που έκανε: γιατί δεν έχει τίποτα γήινο και χαρακτηριστικό των ανθρώπων μέσα του, ούτε σπίτι, ούτε φαγητό, ούτε στέγη, ούτε φιλία, ούτε ανάγκες, ούτε συναναστροφές, ούτε σαρκικές επιθυμίες, ούτε επικοινωνία με γυναίκες ή οτιδήποτε άλλο συμβαίνει με τους ανθρώπους; Δεν πήγε στην έρημο για τον ανταγωνισμό με τον μεγάλο Μωυσή, γιατί περισσότερο από τον Μωυσή μαθαίνει θείες αποκαλύψεις και, θεσπίζοντας το νόμο, επιστρέφει στους δικούς του, ελευθερώνει τους πλανητούς και τους οδηγεί θαυμάσια στην ευσέβεια, έναν λαό που υφίσταται άθλια καταπίεση από τους πνευματικούς Αιγύπτιους (δηλ. από την κακή δύναμη)? και όχι κατά μίμηση του αρχαίου Ηλία, ο οποίος έκανε μεγάλα σημεία στη γη, αν και ονομάζεται «νέος Ηλίας», και εμφανίζεται με τη δύναμη και το πνεύμα του, και ο Ηρώδης, αυτός ο νέος Αχαάβ, οικοδομώντας, συγκρατεί και υφίσταται διωγμό από την Ηρωδιάδα, μια άλλη Ιεζάβελ, και σε αυτόν τον διωγμό υφίσταται φόνο. Δεν έθεσε κανέναν άλλο ως πρότυπο για τη ζωή του, ώστε ο ίδιος να μπορεί να ζει σύμφωνα με τον τρόπο ζωής τους. γιατί ακόμη και ανάμεσα στους θεόπνευστους και λογικούς ανθρώπους υπάρχει η συνήθεια να ανταγωνίζονται ως προς την αρετή όχι με τους πιο αδύναμους από αυτούς, αλλά με τους ισχυρότερους: αλλά η ίδια η φύση δεν επιτρέπει σε κανέναν από τους ανθρώπους να γίνει μεγαλύτερος από τον Ιωάννη. Λέω: «μεταξύ των ανθρώπων», δηλαδή μεταξύ των ανθρώπων. γιατί ο Χριστός δεν άφησε κανέναν να σκεφτεί ότι ο Ιωάννης ήταν ανώτερος και από την Υπεραγία Παρθένο και από την Πανένδοξη Μητέρα του Θεού, γιατί είναι ανώτερη από όλους τους ανθρώπους, άνδρες και γυναίκες... Είναι λοιπόν προφανές ότι ο Ιωάννης δεν πήγε στην έρημο ως μίμηση κανενός από τους ανθρώπους, αλλά το έκανε κατά μίμηση των Ουράνιας Αγγέλων, αφού τιμήθηκε με τα ονόματά τους (Mark 1:2). 19. Απλώς είχε έναν τόσο καλό και θεόφιλο συναγωνισμό μαζί τους, ο μόνος που εμφανίστηκε ως Άγγελος στη σάρκα στη γη, και συμμετείχε στην ουράνια αξιοπρέπεια και είχε την υπηρεσία ίση με τους Αγγέλους για να κάνει για τον Χριστό, ο οποίος βαφτίστηκε στα ρέματα του Ιορδάνη, καθώς και όλες τις άλλες λειτουργίες που έκανε σε ολόκληρη τη γη του ανθρώπου. Και έτσι, για το σκοπό αυτό, άφησε την εστία του πατέρα του για να εγκατασταθεί σε κάποια υπέροχη και παραδεισένια περιοχή, δηλαδή στην έρημο, δίνοντας σε όλους την ευκαιρία να δουν, σαν σε μια μυστηριώδη εικόνα 1, ότι η χάρη του Θεού, δηλ. - Ο Χριστός θα φύγει από τη συναγωγή που γέννησε κατά τη σάρκα και τους πατέρες και θα εγκατασταθεί από αυτούς που ήρθαν από την πίστη στην έρημο. θα μείνει σε αυτό όχι για ορισμένο χρονικό διάστημα, αλλά για πάντα, έως ότου πάλι, για δεύτερη φορά, εμφανιστεί από τον ουρανό με μεγάλη δόξα και δύναμη, για να φανεί στον αληθινό Ισραήλ. «Και το παιδί γινόταν όλο και πιο δυνατό στο πνεύμα· και ήταν στις ερήμους μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ» (εδ. 80). Έτσι, όσοι είναι στολισμένοι με πατρική ενόραση κατανοούν τα λόγια του Χριστού προς τον εβραϊκό λαό: «Ιδού, ας αφεθεί το σπίτι σας σε εσάς» (Ματθαίος 23:38) με την έννοια ότι έκανε την Εκκλησία που ήταν στην έρημο από αυτούς που ήρθαν από τους ειδωλολάτρες σπίτι Του, και έκανε αυτούς που ονομάζονταν το σώμα Του και, εξίσου, έγινε Κεφαλή τους. Διότι, «Είμαστε το σώμα του Χριστού και μέρος και μέρος και τον έχουμε Κεφάλι μας» (Α' Κορ. 12:27· Κολ. 1:18), όπως λέει το επιλεγμένο σκεύος όταν διδάσκει. Ο Χριστός κατοικεί μέσα μας, μας επιτρέπει να μεγαλώνουμε στα μέλη και το σώμα μας και μας ενισχύει με το πνεύμα, που ενισχύει την πνευματική μας δύναμη και, για χάρη μας, δέχεται την ανάπτυξή μας ως δική Του. Λέγεται όμορφα στο κείμενο ότι ήταν «στις ερήμους», γιατί αυτό δείχνει ακόμη πιο καθαρά ότι ο Χριστός είναι και θα είναι όχι μόνο σε ένα έθνος, όπως προηγουμένως μόνο στο Ισραήλ, αλλά σε όλα τα έθνη και σε όλες τις Εκκλησίες που αποτελούνται από αυτά. Διότι αναφέρονται σε πολλά σημεία της Γραφής με διάφορα ονόματα: άλλοτε ως «υψωμένα βουνά», άλλοτε ως «λόφοι», άλλοτε ως «πηγές» ή ως «νησιά των ειδωλολατρών» και σε άλλο μέρος ονομάζονται μεταφορικά με το όνομα «καρχηδονιακά πλοία». Να, λοιπόν, μακαριώτατε Βαπτιστή (θα σε απευθυνθώ με το όνομα «Βαπτιστής του Χριστού», αν και ο λόγος μου δεν σε αντιπροσώπευε σε αυτή τη θέση), γι' αυτό πέτυχες την εκδίκηση της ερήμου, με μια πιο μυστηριώδη έννοια, κηρύττοντάς τους τη σωτήρια Θεία χάρη, που σύντομα θα τους έρθει και θα γίνει αποδεκτή από αυτούς. 20. Εγώ, παρά την αγάπη μου για σένα, απέχω από την περαιτέρω έκθεση και αντιμετωπίζω ένα ισχυρό εμπόδιο. και αυτό οφείλεται στην ανθρώπινη αδυναμία (και δεν ντρέπομαι να σας πω την αλήθεια: το ήξερες ήδη πριν από την ομιλία μου). Και αυτό γιατί, όπως βλέπετε, ήρθε η ώρα να τελεστεί η ιερή λειτουργία: και αυτό, από μόνο του, μας αναγκάζει όλους να σταματήσουμε (στις ομιλίες μας) και δεν μας επιτρέπει να αποσυρθούμε μαζί σας στην αγαπημένη έρημο. Αν η ομιλία μας ήταν πιο σύντομη απ' όσο θα ήθελα, και δεν ανταποκρίθηκε στον αξιέπαινο λόγο σου, τότε, ζητώντας συγχώρεση γι' αυτό, σε ικετεύω: να μείνεις μαζί μας στο πνεύμα, ακόμα κι αν με το σώμα απομακρύνεσαι από εμάς στην έρημο, και να παρέχεις συνεχώς τη βοήθειά σου σε εμάς που το έχουμε συνεχώς ανάγκη. Εάν επιθυμείτε να βοηθήσετε, κανένα μέρος (της διαμονής σας) δεν παρεμβαίνει σε αυτό. κατοικώντας στον ουρανό στο πνεύμα, μας προσέχεις εύκολα όλους. Χάρισε να γιορτάσουμε αυτή την τιμητική εορτή σου με άξια χαρά, καθώς θα ήταν ευχάριστο σε σένα, τον Πρόδρομο της Χάριτος, και θα αντιστοιχεί στην ευλογημένη από τον Θεό ζωή σου. Οδηγήστε και διδάξτε το υπόλοιπο μέρος της επίγειας ζωής μας με αυτόν τον τρόπο, όπως ορίζει ο νόμος του πνεύματος, παράδειγμα του οποίου (ο νόμος) εσείς οι ίδιοι μας παρουσιάσατε εν Χριστώ. ώστε, εμπνευσμένοι από εσάς, να γίνουμε πράττοντες αυτού, και ο Χριστός, ο Δάσκαλος αυτής της ζωής, καλείται από εκείνους που έχουν αποσυρθεί σε μια από τις πόλεις που είναι αφιερωμένες σε εσάς. Δεν τολμώ να ισχυριστώ ότι ο Χριστός εμφανίστηκε μετά από εσένα (μόνο) για να φροντίσει κατά κάποιο τρόπο τους ιερούς σου θεσμούς, που έδωσε σε σένα και στους θεϊκούς ανθρώπους που θα σε ακολουθήσουν, ώστε εμείς που κατοικούμε σε αυτά, ενωμένοι μαζί σου, μεσολαβητή και διοικητή, και φύλακα και νομοθέτη και μέντορα ενός φωτεινού τρόπου ζωής με τους αληθινούς υπηρέτες σου, καθώς και με τους αληθινούς υπηρέτες σου. μαθητές, έγιναν συμμετέχοντες στην αιώνια ζωή που ετοιμάστηκε για εσάς, στον Ιησού τον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο, στον Θεό και Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, τιμή, δύναμη, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Lat. μετάφραση - στον καθρέφτη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: