Slovo chvály na svatého Jana Křtitele

Sv. Sophronius Jeruzalémský srovnává v „Eulogii ke sv. Janu Křtiteli“ (20 kapitol) svatého Jana se starozákonními proroky (Samuel, Izák, Josef, Jákob, Sampson), čímž ukazuje svou nadřazenost. Kázání se zaměřuje na prorocký význam početí, narození a celého života proroka Jana. Světec zdůrazňuje, že svatý Jan byl ještě před svým narozením naplněn Duchem svatým a skokem v matčině lůně oznámil příchod Mesiáše. Autor věnuje pozornost detailům Zachariášova Zvěstování, popisuje jeho zmatení a trest za nevíru. Autor podrobně zkoumá význam jména „Jan“, které se překládá jako „milost Boží“. Toto jméno spojuje s příchodem Krista a udělením milosti celému lidstvu. Svatý Sophronius zkoumá svatého Jana jako spojnici mezi Zákony: je završením proroků Starého zákona a začátkem Nového zákona, ohlašuje příchod Království nebeského a připravuje cestu Pánu. *Název díla v latině je In Iohannem Baptistam. 1. Ó ty, který jsi byl hlasem (hlásajícím) Slovo, inspiruj nás, dej nám, co máme říkat. Ó lampo světla, dej nám osvícení. Ó předchůdci Slova, nech naše slovo plynule plynout, abychom se dnes mohli radovat, když tě můžeme chválit podle zásluh tvých skutků. Protože ze smyslu pro povinnost ti přejeme, ó Křtitele, zpívat chválu ještě více než tví otcové a současníci, protože jsme oplývali dary od tebe ve větší míře než od všech tvých předků. A protože tě nejsme schopni dostatečně pochválit, znovu se uchylujeme k tobě, dobrému dárci, a modlíme se, abys ty sám byl vůdcem našich chvály vůči tobě. Aby, kdyby naše chvála vás vycházela pouze na základě našich slov, neměli bychom se pro bezvýznamnost a malou důstojnost našich projevů ukázat jako jakési urážky pro vás spíše než jako vděční chvalořeči, v očích lidí, kteří neberou v úvahu naši nedokonalost v projevech, ale požadují, aby chvála odpovídala velikosti nebo důstojnosti, odpouštějí-li člověku nedostatek síly a důstojnosti chváleného. nedosáhne cíle a nedokáže zapálit srdce posluchačů. Ale opravdu ti, kteří by tě chtěli korunovat chválou, budou vždy hodně pozadu a nedosáhnou cíle chválit tě důstojně; alespoň nikdo nemohl tvrdit tak nahlas, pokud nebyl blázen nebo šílený. Co mám tedy dělat, kdo, jako strom zasazený u vod, jsem každou hodinu „zaléván“ tvými nesčetnými dary a neustále si užívám zdroje tvých požehnání? Ale protože to nikdo není schopen udělat důstojně, je pro něj lepší mlčet a neříkat vůbec nic, než naopak křičet, jak kdo umí a je silný, a tím projevit svůj vrozený zápal ducha, i když kvůli slabosti svého hlasu nemohl vydat hlasitý výkřik? Ale právě takový člověk je uznáván jako hodný uznání a je počítán mezi prozíravé, jako ten cizinec a cizinec, který patřil mezi deset, které Spasitel očistil od malomocenství (a který přišel ke Spasiteli a děkoval mu velkým hlasem za uzdravení), ačkoli patřil do skupiny těch nevděčných lidí, kteří nepoděkovali svému Dobrodinci podle své nemoci, ale nepřijali slávu od svého Krista. jim taková očista. 2. Neměli bychom tedy mlčet, ale z lásky vám máme přinést pochvalnou řeč, ač řeč bude nižší než vaše velikost, abychom si nezasloužili pokárání, které si těchto devět nevděčníků zasloužilo, ale abychom byli počítáni mezi chválenou společnost s tím, kdo byl uznán za rozumného. Tak k nám nyní křič, ó Forerunnere, stejně jako jsi předtím křičel na poušti. Protože i my jsme se stali slovem i hlasem pouští a navíc vzrůstajícím duchovním vyzařováním, ze kterého a díky kterému je pro vás upletena koruna slávy. Křik je teď v nás hlasitější. Protože budeme křičet, když budete křičet, a budeme zticha, když budete mlčet, i když jsme měli v úmyslu křičet nahlas. Protože náš výkřik bude považován za nic, pokud díky tvému ​​Božskému výkřiku nezíská sílu a země náš hlas vůbec neuslyší, pokud nebudeme vnímat eufonii z tvého velkého hlasu. Proto tě ve vší bolesti a nemoci voláme o pomoc a prosíme tě, abys rozřešil náš jazyk, který je spoután němotou, jako jsi kdysi svým narozením vyřešil jazyk svého otce Zachariáše, a prosíme tě, abys nám dal hlas, abychom hlásali tvé chvály, stejně jako jsi mu dal, když se narodil, hlas, aby hlásal lidem tvé jméno. Protože pokud byl jeho jazyk svázaný, dokud to vaše Vánoce nevyřešily a přiměly ho, aby vás chválil, jak bychom pak mohli pohnout jazykem, aby vás chválil, pokud s ním sami nepohnete a nepřevedete ho a nenasměrujete ho podél proudu, který vás těší? 3. Ale mé slovo, když jsem došel k bariéře, odkud začínají řeči, a žasnu nad množstvím tvých zázraků, zažívá ještě větší potíže, protože nevím, co postavit na začátek příběhu o tobě. Přeneseš své Vánoce, které Gabriel oznámil jako začátek radosti, která měla přijít na svět? Nebo to bylo vaše početí, které neplodná a postarší stařena pečlivě skrývala? Nebo tvé skákání v lůně své matky, které poprvé všem zvěstovalo Boha, který existuje v lůně svaté Panny? A neudělala Neumělá Matka, která se chystala porodit Nejsvětější Trojici, třídenní cestu (z Nazaretu, kde došlo k Jejímu zvěstování, do místa bydliště Svatých a Spravedlivého Zachariáše a Alžběty v Judeji) a nezůstala tam tři měsíce, aby viděla tyto úžasné události a měla silnější základ víry? Nebo obraz vašeho života v poušti, který svět nemohl obsáhnout? Zjevil ses z pouště Izraeli, prvnímu a poslednímu, kde jsi jim zjevil Krista a zvěstoval království nebeské? Nebo je to tak, že jsi očistil lid do Jordánu a kterým Kristus očistil (posvětil) tebe samého tím, že tě přijal a učinil z tebe služebníka svého vlastního křtu? Nebo zákony, které jste láskyplně a prorocky navrhovali těm, kteří uposlechli přesvědčení? Nebo trest, který jste výhružně oznámili neposlušným? Je to tvá odvaha, kterou jsi vyčítal knížatům a králům a které se Herodes právem obával, přestože kvůli své vášni k ženě zavrhl strach? Je udatné sťat a sejmout svou úctyhodnou hlavu, díky které ses dvojnásobně ukázal jako Předchůdce Spasitele, nejen že jsi šel před ním a předcházel Ho na zemi, ale také se stal Jeho Předchůdcem v pekle, čekal na Něho a zůstal tam, stejně jako ti na zemi, hlásající (hlásající) Jeho spasitelný příchod tam? 4. Ale o vašich činech, které bychom měli říci jako první a které bychom měli nechat na druhém místě? Když má každý svou neodmyslitelnou převahu a je fér se o prvenství hádat a nedovolí jazyku mluvit o ničem jiném, takže by řeč zůstala nedokončená nebo neuspokojivá (nedokončená)? Ale zdá se mi, že by bylo správné, kdybychom se drželi pořadí posloupnosti v čase, protože pořadí dominuje času, který po něm následuje (a určuje běh událostí); a ať se naše projevy řídí touto zásadou; aby řeč mohla probíhat ve správném pořadí a vyhnula se zmatkům v důsledku změn spojených s časem, uvedu každou z událostí přiměřeně a stručně. Není v tomto ohledu chvályhodný mazaný Lában, protože nedovolil mladší dceři vdát se dříve než nejstarší, ačkoli byla za manžela žádaná a preferovaná, nejen kvůli její fyzické kráse, ale také kvůli její duchovní kráse? Nechť se tedy naše slovo vrátí na začátek naší řeči a k ​​početí Zázračného (Jan Křtitel), jako by to byl počátek jeho vzniku a všeho, co následuje, a nechť chvála následuje řád věcí, aby se ten, který je námi chválen, rozhodl dát nám slovo. Je možné, že by nebylo nepatřičné začít naše slovo událostmi předcházejícími jeho početí, protože ještě před svým početím v matčině lůně se měl takto jevit jako někdo, kdo musel být velký a musel povstat v očekávání velkých výhod, které měly přijít, způsobené naším pádem, nám ne neznámým, který se stal naší přirozenosti v důsledku našeho naslouchání. A nejenže se lidský život stal katastrofálním, ale přimíchal se k tomu i ateismus, protože když jsme opustili Stvořitele vesmíru a Pána, začali jsme zbožňovat stvoření, které nám sloužilo, a produkt našich vlastních rukou jsme nazývali „bohy“. A proto jsme se zotročili nečestným vášním, takže jsme začali vzdávat čest, která patří pouze Bohu, nečestným modlám a démonům. A nemoc, která postihla lidskou přirozenost, byla tak závažná, že nemohla být větší, že k jejímu vyléčení bylo zapotřebí největšího ze všech léků. A to spočívalo v tom, že Stvořitel se stal jako my, stvoření, a Bůh se stal člověkem jako my, v tom, že se sjednotil s lidskou přirozeností a vzal do sebe přirozené lidské vlastnosti a musel plně realizovat Boží plán, a tak bylo potřeba zachránit člověka, který byl držen svou vlastní vůlí a posedlý vášněmi, a povznést ho do primitivního blaženého stavu, do kterého ho od počátku asimiloval Bůh. 5. A že to Bůh učiní, slíbil prvnímu Abrahamovi a oznámil mu, že mu bude dáno, že skrze jeho semeno budou požehnány všechny rodiny země, kvůli Vtělení, které přijde z jeho rodu, Jednorozeného Syna Božího a Slova; potom po Abrahamovi Bůh potvrdil tento slib přísahou Davidovi a oznámil mu, že z jeho beder usedne Král slávy na svůj královský trůn, a to se stane na konci současného věku a čas jím určeného psaného (starozákonního) zákona se naplní neboli dovrší. Nejen Abraham a David, kteří byli hodni přijmout takové zaslíbení, velmi toužili vidět a rozjímat o tom, ale také mnoho dalších proroků a králů, kteří přišli po nich, stejně jako sám Kristus, Touha všech svatých, zjevená v evangeliu požehnanému zástupu svých učedníků. Přišly tedy poslední časy současného věku a zaslíbení dané každému z nich se naplnilo a Zákon přijal díky Kristu své očekávané naplnění a všichni proroci a spravedliví lidé, kteří byli v Jeruzalémě, kteří očekávali vykoupení Izraele a věřili v Ducha, že přišel, chtěli vidět jeho příchod nejen svým duchovním, ale také svým fyzickým zrakem, než odešli z fyzického života. A nejen toužili, ale také se modlili a předkládali své modlitby Bohu, a to, o co žádali (protože toho byli hodni), dostali. Takový byl Simeon, jako kněz, který přijal Krista do své náruče a vyznal Ho jako Pána všeho stvoření. Taková byla Anna, která báječně prožila mnoho let svého vdovství a dnem i nocí pobývala v chrámu Božím, která pak, zjevujíc se z vnuknutí prorockého Ducha, zvěstovala všem přítomným vidění, které přišlo na svět, na co všichni čekali, aby před tímto viděním nespatřil očekávanou smrt a již existující přede dveřmi. Tento starší vždy přinášel takovou modlitbu k Bohu, modlil se k Němu, aby Světlo spásy brzy zazářilo všem, modlil se, aby on sám viděl vzestup tohoto Světla. A aby nyní, když nadešel tento čas, nebyl vytržen ze života, aniž by se stal účastníkem této vize, hojně se za to modlil, a zvláště když Bohu nabízel zákonem předepsanou službu, modlil se, aby se tato služba brzy změnila na duchovnější a dokonalejší a aby ti, kteří s ním měli stejný úděl a nesli stejné břemeno jako on, byli osvobozeni od břemene. Protože při své službě stáli s kadidelnicemi u vchodu do Nejsvětější svatyně, kam vcházel jednou za rok pouze velekněz, obětoval krev ve svých rukou a zjevně v tajemné podobě zjevoval jedinou a jedinou oběť (oběť), kterou biskup a Beránek obětovali svému Bohu a Otci za lid. 6. A tak Zachariáš, který tu byl (protože byl hoden takové služby) a stál před oltářem a v neustálé modlitbě a pálení kadidla s vonným kadidlem upřímně prosil Otce o příchod Slova, uviděl na pravé straně oltáře stojícího nebeského Anděla, který mu přinesl příznivé a nebeské zprávy. Byl to Gabriel, kdo se stal poslem takových poselství, a tím, že k němu přišel, před slovy, odhalil své oznámení: protože přišel oznámit božské vtělení Božího Slova, za které se starší vroucně modlil; a anděla Božího, když vidí, že v důsledku vidění je Zachariáš ve zmatku a jeho zmatek přerůstá ve strach – říká se totiž: „Zachariáš viděl zmatek a přišel na něj strach“ (Lukáš I, 12): protože v jeho tváři vykreslil šok, do kterého přišel Zákon, při přechodu ze způsobu života představeného v Zákoně, k jeho odhalování a zmatku již začíná jeho zmatek a zmatek – nejprve začíná jeho zmatek a hlásání. Protože to, co mu hlásal, nebylo věcí strachu, ale zdrojem důvěry a radosti. co to říká? - "Neboj se, Zachariáši, tvá modlitba již byla vyslyšena" (Lukáš 1:13). Zdá se, že tím říká: Proč jsi zděšen, starče? Proč jste nyní zděšeni, když byla vaše modlitba vyslyšena? Proč se bojíte, když je z vás sňato břemeno Zákona? Proč jsi zděšen, když vidíš, že stín je odváděn pryč? Proč jsi zmatený, když vidíš ustání nestálých věcí? Moje oznámení jsou skutečně úžasná, ale neměla by vzbuzovat strach v těch, kdo je slyší; a já vám musím sdělit velká tajemství, ale nehodí se, abyste byli, kdo jim pozorně nasloucháte, přemoženi zmatkem a strachem; ale měli byste se radovat a veselit se se mnou; protože tato oznámení vedou k radosti a radosti. Protože přišlo vysvobození (nebo: vykoupení) lidí; přišlo povstání padlých; dovršení Zákona přišlo; nastal čas milosti. A začátek toho uvidíte na vlastní oči v blízké budoucnosti; totiž: Bůh Slovo, vtělené z Panny a zrozené z ní k obrazu vás, lidí, a osvobozující celé lidské pokolení. A vy nebudete jen divákem těchto věcí, ale také jejich požehnaným služebníkem. Ale abyste věřili tomu, co jsem vám řekl, novým zázrakem vás povzbuzuji, abyste věřili a řekli vám to, co jste již nedoufali, že uvidíte. co to je? "Tvá žena Alžběta ti porodí syna a dá mu jméno Jan. A budeš mít radost a veselí a mnoho lidí se bude radovat z jeho Vánoc. Bude to velká věc před Pánem: nebude mít víno ani opojný nápoj a bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky. A obrátí mnoho synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu, k Bohu Otci k Němu v srdci Boha a půjde před ním k srdci Boha a půjde před ním." děti a ti, kdo se v moudrosti spravedlivých protiví, aby připravili dokonalý lid pro Hospodina“ (Lukáš 1:14-17). 7. Vidíte, jak o Janově slávě, ještě před jeho početím v lůně jeho matky, svědčí slova andělů? Samuel se skutečně narodil z neplodné ženy, ale ne ze staré ženy a ne z otce, který byl ve stáří. A Izák se narodil starým rodičům, když rodičovské schopnosti těla poklesly; ale nebyl naplněn Duchem svatým v lůně své matky; ale ve vztahu ke všem ostatním nebyl ani jeden z nich označen tak, jak byl označen Jan, dokonce ještě před jeho narozením. A Samuel byl skutečně prorokem a jako věštec činil správná rozhodnutí, protože viděl budoucnost, jako by již byla přítomností, a jako asketa nepil víno ani opojný nápoj; ale nežil na poušti a nejedl jídlo lidem cizí, ani svým narozením nepřinesl mnohým radost, jako to udělal Jan, který svým narozením přinesl největší radost celému světu. A Josef nejmoudřejší byl plodem neplodné ženy; ale než ho Ráchel, která byla dříve neplodná, porodila, byl Jákob (jeho otec) již požehnán (nesoucí požehnání Boží); a skutečně byl cudný (pro sebe si vztyčil obdivuhodnou trofej vzhledem k Egypťaně); ale nestal se vůdcem panenství, jako se jím stal Jan; pokud je rozdíl mezi panenstvím a čistotou, je to hlasitě deklarováno zásluhami těchto ctností a zejména nejlepším místem (postavením) synů a dcer, které tam (v nebi) mají pouze ti, kteří duší a tělem ctili panenství vlastní Kristu a byli napodobiteli Nejčistší Panny, která Ho porodila. Sám Spasitel to všem jasně oznámil a řekl, že to nemůže dostat každý (Mt 19,11), tedy dar panenství, ale pouze ten, koho k tomu Ježíš podle Božího předzvědění připravil. Jákoba také miloval Bůh, i když byl ještě v lůně své matky: „Miloval jsem Jákoba a nenáviděl Ezaua“ (Mal. 1:2; Řím. 9, 13); ale když byl v lůně své matky, nebyl naplněn Duchem; a přestože byl schopen bojovat s Bohem celou noc (protože temnota nevědomosti Boha tehdy pokryla celý vesmír), nebyl schopen proudit k Bohu a pokřtít Ho, což měl ze všech lidí jen Jan tu drzost. Protože úsvit poznání Boha vstal a světlo pravého dne již vyšlo. A ačkoli Jákob zůstal v boji s Bohem neporažen, byl však zraněn do stehna (kvůli potomkům sestoupil z jeho žebra), zcela ztratil sílu rychle se pohybovat a tímto tajemným způsobem jasně prezentoval jejich pomalost a nečinnost v jejich způsobu života ve vztahu k postupující Boží milosti, a na základě toho se v nich nejničivější „kulhající“ jevil, ač nebyli jako Jan. přišel od Jákoba; ale stal se jakoby jakýmsi chodcem k ní (Grace) a Předchůdci, vzdalující se daleko od tajemných obrazů židovské nevěry a noci. 8. Pro srovnání jsem chtěl přinést i Sampsona. Protože i on se narodil z neplodné ženy a byl plodem modlitby k Bohu a dobrovolně se zavázal, že si nebude ostříhat vlasy na hlavě. Protože Bůh o něm řekl: „Železo nepovstane na jeho hlavu“ (Soudců 13:5); a byl obdařen některými dalšími dary od Boha. Nevěstka Dalila ho však často pevně uchvátila, což se o Johnovi říci nedá. A ačkoli byli skutečně všichni velcí před Hospodinem, neprojevili se tím, že obracejí mnoho synů Izraele k Hospodinu, svému Bohu, a nepředešli Krista Boha v moci a v duchu Eliášově a neprojevili se tak, že obracejí srdce otců na děti, to znamená, že neobrátili ty, kteří vyrostli v Zákoně, v syny spravedlivých, neposlušné a neposlušné na cestě spravedlivé. Kristus, a ne Připravili lidi pro Pána, který povstal na zemi, a ani neudělali víc než to. Protože co může být většího než vidět Pána v těle a pokřtít Ho ve vodách a narodit se z neplodné matky? A tito velcí lidé vzkvétali s jistými velkými převahami ve srovnání s ctnostmi jiných lidí; malé však, porovnáme-li je s milostmi naplněnými dary Janovými. Kvůli tomu a s ohledem na jejich nepřekonatelnou převahu Zachariáš, který se pak musel stát otcem Jana, v úžasu nad jejich zdánlivou nemožností, byl zraněn bodnutím nevěry a zasažen jím, pronesl k blaženému andělu slova plná strašlivé nevíry. - "Proč to myslím? Jsem totiž starý a moje žena se ve svých dnech unavila" (Soudců 13:18). Která slova nebyla v žádném případě vhodná, aby je Johnův otec vyslovil; Řekl to ne jako otec Hlasu, který mluví velké a úžasné věci, ale jako ztělesnění Zákona s tenkým hlasem a jazykem, protože Mojžíš, který jej napsal, byl, jak je psáno, „tenkohlasý a svázaný jazyk“ (Exod. 4, 10); a proto, hle, ve všem to musel činit a ve své vlastní osobě reprezentovat skutečnost, že Mojžíšův zákon utichl, když se nám v těle zjevil Velký Zákonodárce, Kristus, usuzující, aby se Zachariáš stal obrazem tohoto (Starého zákona) zákona; poté, co anděl uzdravil jeho němost, uvěřil. "Jsem Gabriel, stojím před Bohem a jsem poslán, abych k vám promluvil a přinesl vám tuto radostnou zprávu. A vy budete mlčet a nebudete moci mluvit, dokud nenastane tento den: dříve jste nevěřili mým slovům a ona se stane ve svém čase" (Ex 4,19-20). A jak správně mu uložil pokání mlčení, přestože se musel stát rodičem Hlasu; ne proto, že by byl jen obrazem nevěřících Židů držících se litery Zákona, ale také proto, že nevěřil, že od něj přijde Hlas, který bude poslán tyto věci hlásat; a protože dovolil, aby do jeho srdce vstoupila špatná věc, byl zbaven svého hlasu. Protože, jak řekl moudrý Šalomoun: „Kdo tímto hřeší, je mučen (potrestán)“ (Moudrý. 11, 17); aby se díky tomu naučil nevěřit Hlasu přicházejícímu z pouště; protože z neúrodné země, to jest z neplodné matky, povstal Jan, a jsouc na poušti, volal k duším Židům neplodným ve vztahu k ovoci víry; Apeloval také na Církev, která se skládala z pohanů, kteří dříve neplodili kultivované a výživné ovoce, které by nasytilo Krista, jako jídlo v Samaří (Jan 4:32-34); protože se Jan obrátil k oběma a zvolal na poušti velikým a mocným hlasem a zvěstoval jim spásné kázání, aby zaséval plodné semeno do pouště a neúrodné země jejich srdcí. 9. Z jakého důvodu tedy tento starší, kněz, rádce a učitel Zákona, který čekal na útěchu Izraele a vždy se za sedm vroucně modlil, nevěřil dobrým hlásáním anděla? Není to jen proto, že ve své osobě předznamenal nevěru těch, kdo jsou pod Zákonem? Jestliže došel k závěru, že viděl anděla stát u oltáře a takto ho oslovit, proč tedy neposlouchal jeho slova s ​​vírou? Nejednal také ve vztahu k víře podle příkladu toho, co se stalo Abrahamovi a Sáře? Ale i kdyby tomu tak nebylo, měl by stále plně věřit hlásajícímu Bohu, že stvořil něco zázračného a přesahujícího přírodní zákony. Protože existuje v přírodě něco, co by okamžitě a ve všem nenaplnilo vůli Boží? To je ten úžasný Job, kterého učil sám Bůh skrze hlas, který k němu přicházel z oblaku, a zázračně zvolal takto: „Víme, že můžeš, ale nic pro tebe není nemožné“ (Job 42:2). Jestliže Zachariáš předpokládal, že k němu mluví nějaká síla nepřátelská a odporující Bohu, proč tedy hledá potvrzení toho, co mu bylo oznámeno, a říká jí: „Z jakého důvodu tomu rozumím? Vždyť věděl, že ďábel je od počátku lhář a nemůže mluvit pravdu; a že on, když nejprve oklamal (první lidi) a zcela se utápěl ve lžích, nebude obtížné lhát podruhé, aby zmátl svého zajatce velkými nároky, pokud podlehne svým prvním útokům (přístupům). Ano, ale Zachariáš, otec velkého Jana, nebyl tak prostoduchý. Zbavte se té myšlenky! A ne z takového kořene, v tak nepřiměřené míře, vyrostlo toto nejsladší ovoce - Jan, který možná právě proto jedl med na poušti, aby se pro všechny, kdo milují vynikající způsob života, stal příjemným a sladkým, a všichni byli skrze nějakou božskou sladkost voláni a nabádáni, aby ho napodobovali. Ale jak jsme řekli, zdá se mi, že starší, stejně jako Izák, upadl do šílenství a odhalil jak mlčení Zákona, tak nevěru těch, kdo byli pod Zákonem, a také předznamenal přicházející hřmění evangelia, otřásalo všemi konci vesmíru a předznamenalo víru pohanů pod milostí (to jest v době Nového zákona). 10. Tento velký kněz tedy záhadně nevěřil a ještě záhadněji byl zbaven používání řeči pro pošetilost (orig. - bezeslovnost) nevěry Židů; a přesto z něj vyšel Jan, Předchůdce Slova, nesoucí v sobě ctnosti svého rodiče. Jestliže se skutečně po ovoci poznává strom a špatný strom nemůže nést dobré ovoce podle božských slov, která patří samotnému Bohu (Matouš 7:18), pak pokud ne tímto způsobem (tj. ve výše uvedeném smyslu), kdo by chtěl porozumět nevěře staršího, pak z toho plyne, že pokud jde o ctnosti, Zachariáš je vůči Alžbětě nižší; protože ona, ačkoli vůbec neslyšela o věcech, které se staly (neboť starší se vrátila do své němé), viděla, jak k ní přichází Blahoslavená Panna, pozdravila Ji radostným zvoláním a slyšela polibek (pozdrav) Panny, okamžitě ji nazvala „Theotokos“ a hlasitě zvolala: „Požehnaná jsi mezi ženami, a kde je požehnaná Matka mého Pána. může přijít ke mně? Hle, jako by do mého ucha zazněl hlas Tvého polibku, dítě poskočilo radostí v mém lůně“ (Lukáš 1:42–44) a důstojně ji nazvala „blahoslavenou“ a řekla: „A požehnaná je ta, která uvěřila, protože se naplnilo to, co k ní mluvil Pán“ (Lukáš 1:45). Duchem se tedy nejen dozvěděla, že je Matka Boží těhotná, ale byla také obohacena poznáním těch slov, která jí Bůh pronesl hlasem Anděla, což by ovšem bylo zcela nemožné, kdyby trpěla nevěrou; ale dokonalost Zachariáše před Bohem je zřejmá nejen na základě skutečnosti, že k němu byl poslán anděl, který na zemi plnil tak velké poslání, a skutečnosti, že se musel stát Janovým rodičem a být povýšen svým příbuzenstvím s Kristem; „Hle, Alžběto, tvá holčičko,“ říká sám anděl, který kázal evangelium Svaté Panně; - ale (jeho dokonalost) je zřejmá i ze slov, která po narození Jana prorocky zpíval a předpovídal o Kristu a volal: „Požehnaný Pán Bůh Izraele, neboť navštívil a učinil vykoupení svému lidu a vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida: stejně jako Jeho prorok, světec mluvil na rtech 68–70) atd. co o Něm ve svých slovech zmínil a co se modlil k Bohu, aby viděl před svou smrtí. 11. Podobně je to patrné z těch slov, která na konci své písně prorocky oznámil o svém synovi: „A ty, dítě,“ říká, „jsi nazván prorokem Nejvyššího, neboť jsi šel před tváří Páně, abys mu připravil cestu, abys dal pochopit spasení Jeho lidu, na odpuštění jejich hříchů, sakra: 76-78). A řekl to ne sám od sebe, ale protože byl naplněn Duchem svatým; protože v evangeliu je o něm psáno: „A jeho otec Zachariáš byl naplněn Duchem svatým a prorokoval“ (Lukáš 1:67). jaké je to sloveso? – Ano, totéž, co jsme citovali výše; je jasné, že Zachariáš by nebyl jasně naplněn Duchem, kdyby nebyl věrný Duchu a nebyl hoden toho, co chtěl být naplněn; a nebyl by se stal otcem Jana, kdyby mu nemohl konkurovat v důstojnosti. Nechť tedy toto vše předchází početí Jana a před svým početím prozradí, že je největší ze všech narozených z žen, jako Kristus, sama Pravda o něm skutečně svědčila, takže na základě skutečnosti, že se nenarodil z nějakých velkých (tohoto světa) rodičů, si nikdo nemyslel, že je menší než kdokoli z lidí; a proto ve snaze odstranit takové podezření, které může být v některých lidech vytvořeno na základě předchozí pasáže v Písmu hovořící o jeho narození, text evangelia jasně předznamenal jeho rodiče, když to řekli; „A oba jsou před Bohem spravedliví, bezúhonní ve všech přikázáních a ospravedlněních Páně“ (Lukáš 1:6). No a co? – Text evangelia svědčí o tom, že Zachariáš a Alžběta, Janovi rodiče, dosáhli takového vrcholu ctností, který lze mezi lidmi považovat za nejznamenitější: protože nestranné evangelijní svědectví jim připisovalo nejen spravedlnost, ale právě: „spravedlnost před Bohem“: protože podle zákona evangelia – který již předvídali u Boha, se snažili pouze prorockým pohledem na to, aby se jevil jako prorocký pohled. a přikázání: „Nedej svému bláznovi vědět, co dělá tvá pravice“ (Matouš 6:3), snažili se je uplatňovat svým způsobem života a svými skutky a chováním předběhnout přikázání jeho zákona. Podle tohoto svědectví se k tomu zjevně přidává ještě něco, totiž: jejich bezvadné plnění všech Mojžíšových přikázání a ospravedlnění, aby ukázali, že se řídili zákony v obou případech: v jednom, ověnčeni slávou Starého zákona; a v jiném - zářící výškou evangelijního způsobu života. 12. Protože v nich člověk má a musí vidět základní principy, které jsou vlastní Janovi samotnému, protože se nám musel jevit jako prostředník mezi jedním a druhým Zákonem a skutečně obsahuje to nejlepší z obou. Tak se uznává, že Starý zákon skončil s ním (protože doplnil počet zástupu proroků, protože všichni proroci prorokovali před Janem Křtitelem); On je počátkem a úvodem Nového zákona: protože předešel všechny apoštoly, protože mu byla shora svěřena andělská důstojnost (služba), aby předcházel a předchůdce Krista. Bylo mu přikázáno, aby jako anděl předcházel Boha. „A ode dnů Jana Křtitele až dosud bylo království nebeské v nouzi a nuzní je vzali“ (Matouš 11:12); protože u něj to začalo být vnímáno s námahou a je to všem ukradeno dobrovolným přilnutím k evangelijnímu způsobu života. Takže z otce, který byl knězem a prorokem a ve všem ostatním byl lehký a nesoucí Boha, v lůně posvátné a prorokyně matky je počat tento Jan, převyšující všechny proroky, protože on je jediný, kdo prorokoval ještě v lůně své matky, protože věděl, že Pán byl přítomen v jediném Duchu Svatém, který byl v jeho lůně Nejčistší Pannou. matčino lůno, „počala ho“ a „z Něj počala“: počato – v neplodné matce, počít z milosti Ducha a před narozením prožít prorocké rodičovské bolesti, porodit dary Ducha, jak podle božského Izajáše ti, kteří prorocky slouží Duchu, porodí a trpí, porodí a trpí jasně v rodičovské dně skrytá vůle toho; ale John to udělal později, po svém zázračném početí. Hle, byl počat v neplodném lůně staré matky od starého otce a prozatím zde odpočíval, uposlechl okolnosti i vůli své matky, ačkoli (nebo: protože) „nechtěl, aby milost Ducha, kterou byl naplněn, jak hlásal anděl, rostoucí v matčině lůně, v něm zůstala nečinná. Uplynulo tedy pětiměsíční období (jeho pobytu v matčině lůně), kdy se v nás začíná projevovat zákon v důsledku vnímání, které k němu patří a přispívá k němu, pěti tělesným a rychlým (nejvýraznějším) smyslům; přesto jeho matka skrývala skutečnost, že bude matkou, a spolu se sebou skrývala tohoto nepřetržitého Proroka. 13. A hle, přišel již šestý měsíc a přišla Panna nesoucí ve svém lůně Nestvořeného, ​​který byl v ní stvořen, protože v šestém měsíci (od Janova početí) počala Toho, který stvořil svět v šesti dnech a šestého dne stvořila člověka, a pak ho znovu stvořila svým Křížem, když se ocitl v tísni; a Jan již nebyl schopen mlčet a v přítomnosti Slova již nemohl omezit svůj hlas: ale stal se kazatelem dříve, než dosáhl zralého věku, a vůbec nepociťoval překážky ve svém kázání tím, že měl svázaný jazyk; protože svým skokem v matčině lůně vykřikl, když se objevil Ten, který nás lidi osvobozuje z pout, a dal nám skákat (radovat se), protože jsme byli osvobozeni z pout. V radosti volal k Duchu, když přišel, který snímá každou slzu z každé tváře a dává neotřesitelnou radost celému lidskému pokolení; natáhl prst a zjevil Beránka Božího, který je kvůli nám, za hříchy nás kozlů, zabit jako oběť a zcela snímá hřích světa; vztáhl obě ruce a tím předznamenal vítězství Kříže; Ten, kdo je nyní v lůně Panny, přišel čelit démonům; postavil se zpříma a tím tajemně zvěstoval vzkříšení všech z pekla, což Ten, který se nyní skrýval v bezsemenném lůnu, odhalil, když byl ukryt v hrobě; a je možné, že se potýkal se svou matkou, že on, který chtěl tyto věci zvolat, ho svázala pouty přírody a proti jeho vůli ho držela jako vězně, ač mu raději odevzdala svůj hlas, umožnila mu skrze sebe pozdravit svatou Pannu: „Požehnaný je plod tvého lůna. A odkud to mám vzít, aby ke mně přišla Matka mého Pána? Tato slova s největší pravděpodobností patří Janovi, ačkoli byla vyslovena ústy Alžběty; protože blízko tomu ve vážném smyslu zvolal ke Spasiteli Kristu, když k němu znovu přišel, když křtil lid v Jordánu, a nechal se od něho pokřtít: protože když ho viděl, jak se k němu blíží, zvolal: „Žádám, abych byl od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně“ (Matouš 3:14); viděl jsi podobnost řeči; vězte, že to byl on, kdo řekl obojí: to mluvil za sebe a to ústy své matky. 14. Zdá se mi, že tak dychtil kázat Krista, že se v tichosti obrátil k Tomu, který ho poslal, s modlitbou a zároveň se stížností na jeho matku, která ho držela v lůně a nedovolila mu odtud odejít: „Mistře, ty jsi mě poslal hlásat Tvůj nevýslovný příchod na zem a moje matka mě drží připoutaného k mému jazyku, přikázal jsi mi, abych tě předešel; zablokoval mou cestu. Ty jsi Pán přírody: přikázal a příroda splnit Tvůj příkaz, a matka nebude moci bránit jen to, a to, co říkáš, se okamžitě stane skutkem, a vše je podřízeno Tvé Božské všemohoucnosti, ale když mi to nepřikážeš, neguješ mi svou přirozenost k běhu; překonáni těmi, kdo podléhají přírodním zákonům. - Ale v reakci na Janovu horlivost Pán přírody nenařídil nic, co by se od počátku věrně řídilo Jeho vůlí a zákony, kterých se spolu s námi zavázal poslouchat a stal se pro náš lid, stejní jako my, člověkem; ale možná i nyní mu odpověděl stejnými slovy, jakými odpověděl později, když se blížil ke křtu: „Nech toho nyní, neboť se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Mat. 3, 15); a nepochybně Jan, když to slyšel, zmlkl a již se neodvážil promluvit, ačkoli byl velmi zatížen obdobím matčina těhotenství, které bylo pro všechny stanoveno, chtěl co nejdříve vyjít z matčina lůna, které ho omezovalo, a začít s kázáním, které mu Bůh svěřil; takto musely uplynout další tři měsíce, během nichž viděl Stvořitele žít s ním a spoutaného stejnými přírodními zákony jako on; a hle, nadešel čas jeho narození a Panna nesoucí lůno zůstala s Alžbětou tři měsíce, aby se z ní narodil pravý kazatel poslaný do světa, který byl ještě v lůně své matky – jako Mojžíš v oblaku – zasvěcen do tajemství Božské Trojice; a rodí se na příkaz Boha, který (tehdy) byl ukryt v panenském lůně. 15. A když se narodil, okamžitě zastavil smutek matky, která ho porodila, kterou měla na základě výčitky bezdětnosti; uzdu, která svazovala jazyk otce, který ho zrodil, a kterou si vzal na základě pokušení své nevěry, nepovolil; a chlapec se stal předmětem sporu pro každého, kdo ho viděl: protože jeho matka, která měla duši osvícenou Duchem, mu chtěla říkat „Jan“, což bylo hebrejské slovo, které v řečtině znamená „milost Boží“, „představení před Bohem“. Opodál následovníci synagogy a ošetřovatelka, když slyšeli, že chce volat proroka tímto jménem, ​​a uvážili, že milost Boha a Otce již přišla na svět, odmítli ji od takového jména a pospíchali se svými pokyny a pokusili se a chtěli je nahradit jiným jménem, ​​a ne bez drzosti řekli jeho rodičům: "Neboť není nikdo z vašeho rodu, kdo by se jmenoval Lu." 1, 63); Řekli to proto, že měli v úmyslu splnit stávající židovský zvyk v sedm; jeho otec, protože nemohl mluvit, vzal psací tabulku, aby vyjádřil svou vůli, a vyškrtl „John – jméno mladíka“; Nepsal to jen na vosk, ale když psal písmeny, vykřikoval slovy: pohyb jeho jazyka byl spojen s pohybem jeho ruky; takže psací hůl a slova dohromady vytvořily tok; protože blahoslavený evangelista to chtěl jasněji naznačit a řekl: „A požádejte o dopis, abyste napsali sloveso: Jan bude jeho jméno“; neboť psal a mluvil společně a představoval, aby viděl, že obě části: činnost jazyka a činnost ruky probíhaly současně; protože to nebylo to, co napsal, ale neřekl; nebo - řekl, ale nenapsal; ale on i řekl i napsal; ruka se posunula níže a slovo proudilo vzhůru; a ani jeden, ani druhý si navzájem nepodali palmu vítězství, ale společně a v harmonii dosáhli vítězství v závodě; a stejně jako začali společně utíkat od startovní bariéry, tak byli společně korunováni korunami vítězství, protože žádný z nich nechtěl zůstat poražen; a všichni byli z toho překvapeni: protože to, co se dělo, bylo skutečně hodné překvapení; ale jestliže pro ty, kteří se té věci tehdy divili, byla pouze předmětem překvapení v tělesném chápání, protože pro ně se jevila pouze v tělesném chápání, pak, hle, pro tajemství Ducha to, co náleží Duchu, nezůstane jen v mezích viditelného; ale slovo (tj. E. jméno „Jan“) ukazuje, že obsahuje něco skrytého a že zkoumáním s pomocí Ducha pochopíme jeho duchovní význam; a abychom dosáhli tohoto duchovního osvícení, které je sesláno k nám, dětem Ducha, pospěšme si k duchovnímu jídlu. 16. Jméno „Jan“ znamená, jak jsme řekli, „Milost Boží“, protože byl poslán, aby byl předchůdcem a dobrým kazatelem toho. „Boží“ „milost“ je považována za Slovo Boží, které se kvůli nám, zneuctěn hříchem, zjevilo na zemi v našem těle a osvobodil nás od takové potupy, naplnil nás svou slávou a milostí; protože tímto způsobem se Bůh, Stvořitel a Poskytovatel, stejně zjevil všem: Židům, Řekům, barbarům, nevědomým, moudrým, nemoudrým, otrokům, pánům – a všechny stejně zahříval svou láskou k lidstvu; ačkoliv se v těle narodil z Židů, kvůli svému zaslíbení a slovům Abrahamovi, který se narodil z pohanů a zplodil židovský lid. "Nebo je Bůh jen Židů, a ne jazyků?" - říká nejmoudřejší Pavel, "neboť je jeden Bůh, který ospravedlní obřízku z víry a neobřízku z víry" (Řím 3,29-31), takže se oběma zjevila stejná a podobná Milost. Potom Zachariáš, podněcován prorockým Duchem, vyjádřil slovem i písmem úžasné jméno Janovo, čímž v soutěži mezi tím a oním tímto způsobem vyjádřil, že pro všechny bude dána stejná milost přijetí Bohu: jak pro ty, kdo jsou ze Zákona, tak pro ty, kteří jsou z pohanů, obracejí se k němu a touží po něm a vnímají jej s pravou vírou a duchovní čistotou. „Když ho maličkí přijali,“ říká evangelista, „dal jim moc stát se Božími dětmi, ne z krve, ani z žádostivosti těla, ani ze žádostivosti lidí, ale zrozeni z Boha“ (Jan. 1, 12–13); protože dopis napsaný na psací desce jasně představoval Židy jako poddané liteře Zákona; a slovem a duchem úst byly pohanské národy představovány tak, že se staly více účastníky Slova (Logos) a přibližovaly se duchu Zákona; protože samotný zákon je znám jako vznešený: v jednom ohledu je tělesný a vyjádřený písmeny; v jiném ohledu se týká duše a vyjadřuje se v duchu; v tomto smyslu je nám vysvětleno toto evangelijní tajemství, které obsahuje hluboký smysl a tajemný význam jména Jan, a my sami bychom k tomu nemohli najít důvod, kdyby nám jej Jan sám nezjevil jako neuhasitelné Světlo, které září a osvětluje to, co je skryté; a proto jsme nyní ještě více překvapeni než tito lidé, kteří byli překvapeni pouze tím, co se tehdy dělo a co se jim zdálo. Jan tedy ve svém životě předběhl Slunce pravdy, před Ním prudkým běháním (pův. skoky), jako by nějaká Jitřenka, ohromující každého svým leskem a zářivostí a silou svého světla, kteréžto záře jí dalo velkou a slavnou a neoddělitelnou přednost před Sluncem, vycházejícím bezprostředně po něm ve Své dokonalosti záře, extrémního světla a nádhery. 17. Tento, narozený a jménem Jan, také svým jménem naznačující moc Toho, který se měl po něm narodit z Panny, vysvobozuje z pout němosti, který ho zrodil a dal mu jméno, otce, jehož jazyk byl až dosud v otrocké službě Zákonu, a jako Hlas musel hlasitě hlásat Slovo, které se po něm muselo zrodit, zrodit se, otci uděluje zákonu moc (slabý, němý vztah k zákonu). hlas, aby odhodili slabost řeči vlastní Mojžíšovi Zákonodárci. A bylo by možné, že nyní, když se před Slovem zrodil Hlas, produkující (hlásající) Slovo, byl rodič tohoto Hlasu přemožen němotou? nebo má být jazyk svázán pouty mlčení, které samo musí do jisté míry předcházet a hlásat Slovo? Protože z toho jasně vyplývá, že Ježíš, Slovo, které se narodilo po Janovi, Hlasu, vysvobodilo jazyk Zákona z pout jazykové vazby; protože skryté věci, které byly v něm a v prorockém zaslíbení, byly zapečetěny a dal mu velký a vhodný hlas, aby je hlásal, odstranil z něj předchozí zdánlivou němost a projevem svého osvícení (neboli: příchodu) z něj odstranil jeho neslyšnost, která ho předtím neviditelně utiskovala. Tak tedy v osobě Zachariáše, který byl zároveň knězem i prorokem, se oba záhadným způsobem dovršili, jako by v sobě jasně nesl obraz obou: svým kněžstvím představoval Zákon, svým stářím zobrazoval starobylost Zákona a darem proroctví zosobňoval celý zástup proroků. "Otevřel svá ústa," říká, "jeho ústa byla propast a jeho jazyk, a mluvil a dobrořečil Bohu" (Lukáš 1:64): tzn. oznámil, že se skutečně Kristus zjevil na zemi lidem na zemi; On je Slovo a Moudrost Otce a On zlomil pečeť z prorockých rtů a rozvázal pouta jazyka Zákona; a stejně oba; totiž: Zákon a Proroci jasně hlásají Kristovo tajemství a žehnají (chválí) Ho jako věčného Boha, spolupracují a zahřívají se kázáním evangelia. Proto se tehdejších přítomných i sousedů žijících v této oblasti zmocnil velký strach a v obavách o něm uvažovali: Co to je a čím bude Jan? a zároveň si všimli, že s jeho narozením se staly tak úžasné věci, s nimiž jsme se ve vztahu k nikomu jinému nesetkali. 18. Ale odpovím na jejich úvahy: - to vše se stalo proto, že nikdo jiný jako on se před ním nenarodil z ženy, takže to bylo spojeno s takovými zázraky a tak úžasnými jevy; a z tohoto důvodu je dosvědčován, že je největší ze všech, kteří se narodili z žen, a byl oceněn tak velkou slávou při svém narození, takže tím oslavil Krista, který se měl po něm narodit kvůli nám; ale nejen zázračnými znameními obklopil Kristus svého předchůdce takovou slávou, ale také neviditelně, jako Bůh, když byl s ním, způsobil, že se všem jevil velkým a slavným, protože o tom říká evangelijní vyprávění: „A stalo se, že strach všech, kteří žili kolem nich a v celé židovské zemi, jim všechna tato slova řekl. a ruka Hospodinova byla s ním“ (Lukáš 1:65–66). Protože Ruka Boží, tzn. - Jednorozené Slovo Boží ho vůbec nezbavilo toho, aby byl s Ní, zůstal s ním s Jejím Božstvím a vyvyšoval ho jako svého prvního a největšího hlasatele; protože Syn Boží byl nazýván „Rukou Boží“ a „Rukou“ a „Ramen“, protože všechno stvořil Bůh skrze Něho, přestože se vtělil, byl počat v lůně a spočinul jakoby na královském loži. Když se tedy Jan narodil, převyšuje všechny ty, kteří se narodili z žen, a když se narodil, vyvolal velký strach nejen u těch, kteří s ním bydleli a byli s ním jednomyslní a silně toužili po Kristově božském příchodu k nám, ale také u těch, kteří žijí kolem („okolo nich“) a zůstávají mimo milost, z důvodů jejich obtížného setrvání v literě Zákona; částečně vnímají Zákon a držíme se pouze jeho litery, v některých ohledech nás považují za „žijící kolem nich“ (tj. pro cizí), kvůli čemuž se od nás oddělili a odstoupili od milosti jim určené, a tak nešťastníci pro svou zlobu ztratili skrytý život, který byl obsažen v Zákoně; její kazatel a Forerunner, kteří se s ní narodili, ji absorbovali spolu s mlékem její matky; a poté, co se nakrmil, odešel do pouště, opustil veškerou komunikaci s lidmi, jako nehodný nadlidského způsobu života, který vedl: protože v sobě nemá nic pozemského a charakteristického pro lidi, žádný domov, žádné jídlo, žádné přístřeší, žádné přátelství, žádné potřeby, žádný styk, žádné tělesné touhy, žádnou komunikaci se ženami nebo cokoli jiného, ​​co se děje ve vesnicích a městech?, jak by mohl žít s lidmi? Nešel do pouště, aby soutěžil s velkým Mojžíšem, protože více než Mojžíš poznává božská zjevení, a když stanoví zákon, vrací se ke svému, osvobozuje bloudící lid a podivuhodně je vede ke zbožnosti, lidu, který bídně trpí útiskem ze strany duchovních Egypťanů (tj. od zlé síly); a ne napodobováním starověkého Eliáše, který prováděl na zemi velká znamení, ačkoli je nazýván „nový Eliáš“ a zjevuje se ve své síle a duchu, a Herodes, tento nový Achab, buduje, omezuje a trpí pronásledováním od Herodiady, další Jezábel, a v tomto pronásledování trpí vraždou; Nedával si za vzor svého života nikoho jiného, ​​aby sám mohl žít podle jejich způsobu života; protože i mezi Bohem inspirovanými a rozumnými lidmi je ve zvyku soutěžit, pokud jde o ctnost, ne s těmi slabšími, než jsou oni, ale se silnějšími: ale příroda sama nedovolí, aby se někdo z lidí stal větším než Jan. Říkám: „mezi lidmi“, tedy mezi lidmi; protože Kristus nikomu nedovolil, aby si myslel, že Jan je nadřazen jak Nejsvětější Panně, tak Nejslavnější Matce Boží, neboť Ona je nadřazena všem lidem, mužům i ženám... Je tedy zřejmé, že Jan nešel do pouště kvůli napodobování některého z lidí, ale napodoboval nebeské anděly, protože byl poctěn jejich jmény (Marek 1:2). 19. Je to tak, že s nimi měl tak dobrou a Boha milující soutěž, jediný, kdo se zjevil jako anděl v těle na zemi, a stal se účastníkem nebeské důstojnosti a měl službu rovnocennou andělům vykonávat pro Krista, který byl pokřtěn v tocích Jordánu, stejně jako všechny ostatní služby, které vykonával po celý svůj pozemský život, vykonával v pozemském životě. A tak za tím účelem opustil ohniště svého otce, aby se usadil v nějakém vznešeném a nebeském kraji, totiž na poušti, a dal každému příležitost vidět, jakoby v tajemném obrazu 1, že Boží milost, tj. - Kristus opustí synagogu, která porodila podle těla a otců, a usadí se na poušti, to jest z pohanů, kteří do ní přišli, do Církve, do Církve. po určitou dobu, ale navždy, dokud se znovu, podruhé, zjeví z nebe s velkou slávou a mocí, aby se zjevil pravému Izraeli. „A dítě sílilo a sílilo na duchu a bylo na pustinách až do dne, kdy se zjevilo Izraeli“ (v. 80). Ti, kdo jsou ozdobeni otcovským pochopením, tedy chápou Kristova slova určená židovskému lidu: „Hle, tvůj dům ať ti zůstane“ (Matouš 23:38) v tom smyslu, že z těch, kteří přišli z pohanů, učinil svým domovem církev na poušti a ty, kteří se nazývali Jeho tělem, a také se stal jejich Hlavou. Protože: „Jsme tělo Kristovo, nedílné, a máme Ho za hlavu“ (1. Korintským 12:27; Kol 1:18), jak říká vybraná nádoba při vyučování; Kristus v nás přebývá, umožňuje nám růst v našich údech a těle a posiluje nás duchem, který posiluje naši duchovní sílu, a kvůli nám přijímá náš růst za svůj. V textu je krásně řečeno, že byl „na pouštích“, protože to ještě jasněji ukazuje, že Kristus je a bude nejen v jednom národě, jako dříve pouze v Izraeli, ale ve všech národech a ve všech církvích z nich složených. Protože jsou na mnoha místech v Písmu citovány pod různými jmény: někdy jako „vznešené hory“, někdy jako „kopce“, jindy jako „prameny“ nebo jako „ostrovy pohanů“ a na jiném místě jsou obrazně označeny pod názvem „kartaginské lodě“. Takže zde, ó požehnaný baptisto (budu tě oslovovat jménem „Křtitel Kristův“, ačkoli mé slovo tě v této pozici nereprezentovalo), za tímto účelem jsi dosáhl pouštní pomsty v nějakém tajemnějším smyslu tím, že jsi jim kázal spasitelnou Boží milost, která k nim brzy přijde a bude jimi přijata. 20. I přes svou lásku k tobě se zdržuji dalšího výkladu a zažívám silnou překážku; a to je způsobeno lidskou slabostí (a nestydím se vám říct pravdu: věděl jste to už před mým projevem). A to proto, že, jak vidíte, nadešel čas sloužit posvátné liturgii: a to samo o sobě nás všechny nutí zastavit se (v našich projevech) a nedovoluje nám odejít s vámi do milované pouště. Jestliže naše řeč byla kratší, než bylo pro vás žádoucí, a byla nad mé síly a nereagovala na vaše chvályhodné slovo, pak vás prosím o odpuštění za to: zůstaňte s námi v duchu, i když se tělem vzdálíte od nás do pouště, a neustále poskytujte svou pomoc nám, kteří ji neustále potřebujeme; pokud se rozhodnete pomoci, žádné místo (vašeho pobytu) do toho nezasahuje; v duchu přebýváš v nebi, snadno nás všechny hlídáš. Dej, abychom tento tvůj čestný svátek slavili s důstojnou radostí, jak by se to líbilo tobě, Předchůdci milosti, a odpovídalo by tvému ​​životu požehnanému Bohem. Veďte a vyučujte zbývající část našeho pozemského života tímto způsobem, jak přikazuje zákon ducha, jehož příklad (zákon) jste nám sami předložili v Kristu; abychom se, inspirováni vámi, stali toho, kdo to činí, a Kristus, Učitel tohoto života, je povolán těmi, kdo odešli do jednoho z měst vám zasvěcených. Netroufám si tvrdit, že Kristus se po tobě zjevil (pouze), aby se nějakým způsobem postaral o tvé svaté instituce, které dal tobě a božským mužům, kteří budou po tobě, abychom my, kteří v nich přebýváme, sjednoceni s tebou, naším přímluvcem a velitelem, strážcem a zákonodárcem a rádcem jasného způsobu života, jakož i s těmi, kdo zde žili pod tvými služebníky. učedníci, stali se účastníky věčného života, který je pro vás připraven v Ježíši, našem Pánu, skrze něhož a s nímž Bohu a Otci s Duchem svatým sláva, čest, moc na věky věků. Amen. lat. překlad - v zrcadle. Mohlo by vás zajímat: