Похвално слово за Свети Йоан Кръстител

В „Похвално слово към св. Йоан Кръстител” (20 глави) св. Софроний Йерусалимски сравнява св. Йоан със старозаветните пророци (Самуил, Исаак, Йосиф, Яков, Сампсон), показвайки неговото превъзходство. Проповедта се фокусира върху пророческото значение на зачатието, раждането и целия живот на пророк Йоан. Светецът подчертава, че още преди раждането си св. Йоан бил изпълнен със Светия Дух и възвестил идването на Месията, като скочил в утробата на майка си. Авторът обръща внимание на подробностите от Благовещението на Захария, описвайки неговото объркване и наказание за неверието. Авторът разглежда подробно значението на името „Йоан“, което се превежда като „Божия благодат“. Той свързва това име с идването на Христос и даряването на благодатта на цялото човечество. Свети Софроний разглежда св. Йоан като връзка между Заветите: той е завършек на пророците от Стария завет и начало на Новия завет, възвестявайки идването на Царството небесно и подготвяйки пътя за Господа. *Заглавието на произведението на латински е In Iohannem Baptistam. 1. О, ти, който беше гласът (прогласяващ) Словото, вдъхнови ни, дай ни какво да кажем. О, светилник от светлина, дай ни светлина. О, Предтече на Словото, нека нашето слово тече гладко, така че ние, като можем да те хвалим според достойнствата на твоите дела, да се радваме днес. Защото от чувство на дълг ние искаме да ти пеем хваления, о, Кръстител, дори повече от твоите бащи и съвременници, тъй като изобилстваме с дарове от теб в по-голяма степен, отколкото от всички твои предци. И тъй като не можем да те похвалим адекватно, ние отново прибягваме до теб, добрия дарител, и се молим ти самият да бъдеш лидер в нашите хваления към теб. Да не би, ако нашите похвали за вас се основават само на нашите думи, ние, поради незначителността и малкото достойнство на нашите речи, да не се окажем някакви обиди към вас, а не благодарни хвалители, в очите на хората, които не отчитат нашето несъвършенство в речите, но изискват похвалата да съответства на величието или достойнството на Хваления и не позволяват прошка на оратора ако поради липса на сила той няма да постигне целта и няма да може да възпламени сърцата на слушателите. Но наистина онези, които искат да те увенчаят с похвала, винаги ще изостават много и няма да постигнат целта да те похвалят достойно; поне никой не можеше да твърди толкова високо, освен ако не беше луд или обезумял. И така, какво да правя аз, който като дърво, насадено във вода, всеки час се „напоявам“ от безбройните ти дарове и непрестанно се наслаждавам на извора на твоите благословии? Но поради това, че никой не може да направи това с достойнство, по-добре ли е той да мълчи и да не казва абсолютно нищо, отколкото, напротив, да извика както всеки може и е силен, като по този начин показва присъщия си плам на духа, дори ако поради слабостта на гласа си не можеше да извика силно? Но точно такъв човек се признава за достоен за одобрение и се причислява към благоразумните, като онзи чужденец и чужденец, който беше сред десетимата, които Спасителят очисти от проказа (и които дойдоха при Спасителя, благодарейки Му с висок глас за изцелението), въпреки че принадлежеше към групата на онези неблагодарници, които не благодариха на своя Благодетел според силата си, защото, като сами получиха очистване от своите болест, те обаче не отдадоха слава на Христос, Който им даде такова очистване. 2. И така, ние не трябва да мълчим, но от любов трябва да ви донесем похвална реч, въпреки че речта ще бъде по-ниска от вашето величие, така че да не заслужим порицанието, което заслужават тези девет неблагодарни хора, но да бъдем причислени към хвалената компания с този, който беше признат за благоразумен. И така, извикай сега към нас, Предтече, както преди извика в пустинята. Защото и ние станахме пустиня по отношение на думи и глас и, освен това, все по-голямо духовно сияние, от което и благодарение на което е изтъкан венецът на славата за вас. Викът е по-силен в нас сега. Защото ние ще викаме, ако вие извикате, и ще мълчим, ако мълчите, дори и да сме възнамерявали да извикаме силно. Защото нашият вик ще бъде зачетен за нищо, освен ако благодарение на твоя Божествен вик не придобие сила, и земята изобщо няма да чуе нашия глас, освен ако не възприемем благозвучие от твоя велик глас. Затова във всяка болка и болест ние викаме на помощ и те молим да разрешиш езика ни, който е вързан от мълчание, както някога с раждането си ти разреши езика на баща си Захария, и те молим да ни дадеш глас, за да прогласяваме твоите хваления, както ти даде на него, когато се роди, глас да прогласи името ти на хората. Защото ако езикът му беше вързан, докато твоята Коледа го разреши и го подтикна да те похвали, тогава как бихме могли да помръднем езика си, за да те хвалим, освен ако ти самият не го раздвижиш и преобразуваш, и не го насочиш по течението, което ти харесва? 3. Но моята дума, стигайки до бариерата, откъдето започват речите, и удивена от множеството ви чудеса, изпитва още по-големи трудности, без да знае какво да постави в началото на историята за вас. Ще представиш ли напред своята Коледа, която Габриел обяви като началото на радостта, която трябваше да дойде на света? Или това беше вашето зачатие, което безплодната и възрастна старица грижливо криеше? Или твоето подскачане в утробата на майка ти, което за първи път възвести на всички Бога, който съществува в утробата на Света Дева? И нима Неизкуствената Майка, която щеше да роди Единия от Светата Троица, не направи тридневен път (от Назарет, където стана Нейното Благовещение, до местоживеенето в Юдея на светиите и праведни Захария и Елисавета) и не остана ли там три месеца, за да види твоето чудно Рождество и да има още по-силна и силна вяра, основана на основите от тези събития? Или образът на вашия живот в пустинята, който светът не може да побере? От пустинята ли се яви на Израел, първият и последният, в която им разкри Христос и провъзгласи Царството небесно? Или това, че ти пречисти хората в Йордан и чрез което Христос очисти (освети) теб самия, като те прие и те направи служител на собственото Си Кръщение? Или законите, които ти, с любов и пророчество, предложи на онези, които се подчиняват на убеждението? Или наказанието, което заплашително обявихте на непокорните? Твоята смелост ли е, с която си упреквал князе и царе и от която Ирод с право се е страхувал, въпреки че поради страстта си към жената е отхвърлил страха? Доблестно ли е да обезглавиш и отнемеш твоята честна глава, поради която си се разкрил двойно като Предтеча на Спасителя, не само да Го изпревариш и да Го предшестваш на земята, но и да станеш Негов Предтеча в ада, да Го чакаш там и да останеш, също като тези на земята, да проповядваш (възвестяваш) Неговото спасително Идване там? 4. Но от твоите дела кои да кажем първо и кои да оставим на второ място? Когато всеки има своето присъщо превъзходство и е справедливо да се спори за първенството и не позволява на езика да говори за нищо друго, така че речта да остане недовършена или незадоволителна (непълна)? Но ми се струва, че би било правилно да се придържаме към реда на последователността във времето, защото редът доминира във времето, което го следва (и определя хода на събитията); и нека нашите речи следват този принцип; за да може речта да продължи в правилния ред и да се избегне объркване поради промените, свързани с времето, ще дам на всяко от събитията подходящо и кратко резюме. Не е ли похвален в това отношение хитрият Лаван, който не позволи на по-малката дъщеря да се омъжи преди по-голямата, въпреки че тя беше желана и предпочитана за съпруга не само заради физическата си красота, но и заради духовната й красота? Затова нека нашето слово се върне към началото на нашата реч и към концепцията за Чудотворния (Йоан Кръстител), сякаш това е началото на неговото възникване и всичко, което следва, и нека хвалението следва реда на нещата, така че Този, който е възхваляван от нас, благоволява да ни даде словото. Възможно е да не е неуместно да започнем словото си със събитията, предшестващи неговото зачеване, защото още преди зачеването му в утробата на майка му, той трябваше да се появи по този начин като някой, който трябваше да бъде велик и трябваше да възникне в очакване на големи ползи, които трябваше да дойдат, причинени от нашето падение, неизвестно за нас, което се случи с нашата природа в резултат на нашето слушане. И не само човешкият живот стана пагубен, но и атеизмът беше примесен с това, защото, изоставяйки Създателя на вселената и Господа, ние започнахме да боготворим създанието, което ни служи, и нарекохме продукта на собствените си ръце „богове“. И затова ние се поробихме на нечестни страсти, така че започнахме да отдаваме почит, която принадлежи само на Бога, на нечестни идоли и демони. И болестта, която порази човешката природа, беше толкова тежка, че не би могла да бъде по-голяма, че беше необходимо най-великото от всички лекарства, за да я излекува. И се състоеше в това, че Творецът стана като нас, създанията, и Бог стана човек като нас, тъй като се обедини с човешката природа и прие в Себе Си естествените човешки свойства и трябваше да осъществи напълно Божия план, и по този начин беше необходимо да се спаси човекът, който беше държан от собствената си воля и обладан от страсти, и да го издигне до първоначалното блажено състояние, което Бог, създавайки го, му усвои от самото начало. 5. И че Бог ще направи това, Той обеща на първия Авраам, като му обяви, че ще му бъде дадено, че чрез неговото потомство всички семейства на земята ще бъдат благословени, поради Въплъщението, което ще дойде от неговата раса, Единородният Син на Бог и Словото; след това, след Авраам, Бог потвърди това обещание с клетва към Давид, обявявайки му, че от неговите чресла Царят на славата ще седне на неговия царски трон и това ще стане в края на настоящата епоха и времето на писания (старозаветен) закон, определено от Него, ще дойде до изпълнение или завършване. Не само Авраам и Давид, които бяха достойни да приемат такова обещание, силно желаеха да видят и съзерцават това, но и много други пророци и царе, дошли след тях, точно както Самият Христос, Желанието на всички светии, разкри в Евангелието на благословеното множество от Свои ученици. И така, настъпиха последните времена на настоящата епоха и обещанието, дадено на всеки от тях, се осъществи и Законът получи, благодарение на Христос, своето очаквано изпълнение и всички пророци и праведници, които бяха в Ерусалим, които очакваха изкуплението на Израел и вярваха в Духа, че то е дошло, искаха да видят идването му не само с духовните си, но и с физическите си очи, преди да заминат от този живот. И те не само желаеха, но и се молеха и отправяха молитвите си към Бога, и това, което поискаха (защото бяха достойни за това), получиха. Такъв беше Симеон, като свещеник, който прие Христос в ръцете си и Го изповяда като Господар на цялото творение. Такава беше Анна, която прекара чудесно дългите си години на вдовство и престоя ден и нощ в Божия храм, който след това, явявайки се по вдъхновението на пророческия Дух, съобщи на всички присъстващи тогава видението, което дойде в света за това, което всички чакаха, и така че преди това видение той да не види очакваната смърт, и вече съществуващ на вратата. Този старейшина винаги носеше такава молитва към Бога, молейки Му се светлината на спасението скоро да изгрее за всички, молейки се той самият да види изгрева на тази светлина. И за да не бъде сега, когато дойде това време, той да не бъде грабнат от живота, без да стане участник в това видение, той направи обширни молитви за това и особено когато предложи на Бога службата, предписана от закона, той се помоли тази служба скоро да се промени в по-духовна и по-съвършена и онези, които имат еднакво с него и носят същото иго като него, да бъдат освободени от бремето. Защото, докато изпълняваха реда си на служба, те стояха с кадилници на входа на Светая Светих, където влизаше само първосвещеникът веднъж в годината, принасяйки кръв в ръцете си и ясно разкривайки в тайнствена форма единствения Принос (Жертва), който Епископът и Агнето принесоха в жертва на Неговия Бог и Отец за хората. 6. И така, Захария, намирайки се тук (защото беше достоен за такава служба) и стоящ пред олтара, и усърдно умолявайки Отец за идването на Словото в постоянна молитва и кадене с благоуханния тамян, видя от дясната страна на олтара да стои небесен Ангел, който му донесе благоприятни и небесни новини. Гавриил стана пратеник на такива послания, разкривайки със самото си идване при него, преди думите, своето известие към него: защото той дойде да възвести божественото Въплъщение на Божието Слово, за което старецът горещо се молеше; и Ангелът Божий, виждайки, че в резултат на видението Захария е в объркване и неговото объркване нараства в страх - защото се казва: „Захария видя объркване и страх го обзе“ (Лука I, 12): защото в лицето си той изобрази шока, в който дойде Законът, по време на прехода от начина на живот, представен в Закона, към евангелския живот - първо елиминира неговото объркване и страх, а след това вече започва да му разкрива добри обяви. Защото това, което му провъзгласи, не беше въпрос на страх, а източник на увереност и радост. какво казва той - „Не бой се, Захария: твоята молитва вече е чута” (Лука 1:13). С това той сякаш казва: Защо си ужасен, о, старче? Защо си ужасен сега, след като молитвата ти е получила отговор? Защо се страхувате, когато бремето на Закона бъде премахнато от вас? Защо се ужасяваш, когато виждаш, че сянката се отнема? Защо се объркваш, когато видиш прекратяването на непостоянните неща? Съобщенията ми наистина са удивителни, но те не трябва да всяват страх у тези, които ги чуват; и имам да ти кажа големи тайни, но не подобава ти, който ги слушаш внимателно, да бъдеш обзет от объркване и страх; но ти трябва да се радваш и да се веселиш с мен; защото тези съобщения водят до радост и радост. Защото освобождението (или: изкуплението) на хората дойде; дойде възкръсването на падналите; завършването на Закона е дошло; времето на благодатта изгря. И вие ще видите началото на това със собствените си очи в близко бъдеще; а именно: Бог Слово, въплътен от Девата и роден от нея по ваш образ, хора, и избавил целия човешки род. И вие ще бъдете не само зрител на тези неща, но и техен благословен служител. Но за да повярвате в това, което ви казах, с ново чудо ви насърчавам да повярвате, като ви казвам това, което вече не сте се надявали да видите. какво е това "Жена ти Елисавета ще ти роди син и ще го нарече Йоан. И ще имаш радост и веселие и много хора ще се зарадват на неговата Коледа. Това ще бъде велико нещо пред Господа: той няма да пие вино или спиртно питие и ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си. И той ще обърне много от израилтяните към Господа техния Бог. И той ще върви пред Него в духа и силата на Илия, за да се обърне сърцата на бащите към децата и онези, които се противят в мъдростта на праведните, за да приготвят съвършен народ за Господа” (Лука 1:14-17). 7. Виждате ли как славата на Йоан, дори преди зачеването му в утробата на майка му, е свидетелствана от думите на ангелите? Наистина Самуил е роден от неплодна жена, но не от стара жена и не от баща, който е в напреднала възраст. И Исак беше роден от възрастни родители, когато родителските способности на тялото намаляха; но той не беше изпълнен със Светия Дух в утробата на майка си; но във връзка с всички останали, нито един от тях не е бил така определен, както Йоан, дори преди раждането му. А Самуил наистина беше пророк и като прозорлив вземаше правилни решения, защото виждаше бъдещето като че ли вече е настояще и, бидейки аскет, не пиеше нито вино, нито спиртни напитки; но той не живееше в пустинята и не ядеше чужда за хората храна, нито пък зарадва мнозина с раждането си, както Йоан, който с раждането си донесе най-голямата радост на целия свят. А най-мъдрият Йосиф беше плод на безплодна жена; но преди Рахил, която преди беше безплодна, да го роди, Яков (баща му) вече беше благословен (носещ благословението на Бог); и наистина той беше целомъдрен (защото беше издигнал за себе си възхитителен трофей по отношение на египтянката); но той не стана водач на девството, както Йоан стана такъв; доколкото има разлика между девствеността и целомъдрието, това е гръмко заявено от достойнствата на тези добродетели и по-специално от най-доброто място (положение) на синове и дъщери, дадено там (на небето) само на онези, които с душа и тяло са почитали девството, присъщо на Христос, и са били подражатели на Пречистата Дева, която Го е родила. Самият Спасителят ясно обяви това на всички, като каза, че не всеки може да получи това (Матей 19:11), тоест дара на девството: но само онези, които Исус, според Божественото предузнание, е подготвил за това. Яков също беше обичан от Бог, дори когато беше още в утробата на майка си: „Обикнах Яков и намразих Исав” (Малахи 1:2; Рим. 9, 13); но докато беше в утробата на майка си, той не беше изпълнен с Духа; и въпреки че успя да се бори с Бога през цялата нощ (защото тогава тъмнината на невежеството за Бога покри цялата вселена), той не можа да се притече при Бога и да Го кръсти, което само Йоан, от всички хора, имаше дързостта да направи. Защото зората на богопознанието изгря и светлината на истинския ден вече изгря. И въпреки че Яков остана непобеден в борбата с Бога, обаче, ранен в бедрото (поради потомци, произлезли от реброто му), той напълно загуби силата да се движи бързо и по този мистериозен начин ясно представи тяхната бавност и бездействие в начина им на живот спрямо настъпващата Божия благодат и въз основа на това в тях щеше да се появи най-разрушителното „накуцване“, което Йоан, разбира се, не беше подвластен на, въпреки че, подобно на тях, той идва от Яков; но той стана, така да се каже, един вид проходил към нея (Благодатта) и Предтечата, отдалечавайки се далеч от тайнствените образи на еврейското неверие и нощ. 8. За сравнение, аз също исках да доведа Сампсън. Защото и той беше роден от неплодна жена и беше плод на молитва към Бога и доброволно взе обет да не подстригва главата си. Защото Бог каза за него: „Желязото не се качва на главата му” (Съдии 13:5); и той беше надарен с някои други дарове от Бог. Но блудницата Далила често го пленяваше силно, което не може да се каже за Йоан. И въпреки че наистина всички те бяха велики пред Господа, обаче, те не се показаха, че обръщат много от синовете на Израил към Господа техния Бог, и не предшестваха Христос Бог в сила и в духа на Илия, и не се показаха, че обръщат сърцата на бащите към децата, тоест, те не обърнаха онези, които бяха израснали в Закона, в синове на благодатта, и не наставиха непокорните евреи по пътя на праведни, оправдани в Христа, а не Те подготвиха хората за Господа, възкръснал на земята, и дори не направиха повече от това. Защото какво по-велико от това да видиш Господа в плът и да Го кръстиш във водите, и да си роден от неплодна майка? И тези велики хора процъфтяваха с определени големи превъзходства в сравнение с добродетелите на други хора; малки обаче, ако ги сравним с изпълнените с благодат дарове на Йоан. Поради което и с оглед на тяхното ненадминато превъзходство, Захария, който тогава трябваше да стане баща на Йоан, учуден от привидната им невъзможност, беше ранен от жилото на неверието и поразен от него, той изрече думи на блажения Ангел, изпълнени със страшно неверие. - "Защо искам да кажа това? Защото съм стар и жена ми се умори в дните си" (Съдии 13:18). Кои думи в никакъв случай не бяха подходящи за бащата на Джон; Той каза това не като баща на Гласа, който говори велики и чудесни неща, а като олицетворение на слабогласния и езиков Закон, защото Моисей, който го е написал, е, както е писано, „тънък глас и езикичен“ (Изх. 4, 10); и следователно, ето, той трябваше да направи това във всичко и да представи в собствената си личност факта, че Законът на Моисей замълча, когато Великият Законодател, Христос, ни се яви в плът, благоволявайки Захария да стане образ на този (Старозаветен) закон; след като Ангелът излекува безмълвието му, той повярва. "Аз съм Гавриил, стоящ пред Бога; и съм изпратен да ти говоря и да ти донеса тази добра новина. И ти ще мълчиш и няма да можеш да говориш, докато не настъпи този ден: преди не повярва на думите ми и те ще се сбъднат на своето време" (Изход 4:19-20). И колко правилно той му наложи епитимията на мълчанието, въпреки че трябваше да стане родител на Гласа; не поради причината, че той беше просто образ на невярващи евреи, които се придържаха към буквата на Закона, но и защото не вярваше, че Гласът ще дойде от него, който ще бъде изпратен да прогласи тези неща; и тъй като позволи на грешното да влезе в сърцето му, той беше лишен от гласа си. Защото, както е казал мъдрият Соломон: „Който съгреши с тях, бива измъчван (наказан)“ (Мъдри. 11, 17); така че благодарение на това да се научи да не вярва на Гласа, идващ от пустинята; защото от безплодна земя, т. е. от безплодна майка, Йоан възникна и, бидейки в пустинята, извика към душите на евреите, безплодни спрямо плода на вярата; Той също така се обърна към Църквата, която се състои от езичници, които преди това не са давали култивирани и питателни плодове, които могат да нахранят Христос, като тази храна в Самария (Йоан 4:32-34); защото, обръщайки се и към двамата, Йоан извика в пустинята със силен и силен глас, като им прогласи спасителна проповед, за да посее плодоносно семе в пустинята и безплодната земя на сърцата им. 9. И така, по каква причина този старейшина и свещеник, и наставник, и учител на Закона, и чакайки утехата на Израел, и винаги предлагайки усърдна молитва за седемте, не повярва на добрите съобщения на Ангела? Дали не е само защото той предобрази в себе си неверието на тези под Закона? Ако заключи, че вижда Ангел да стои пред олтара и да се обръща по този начин към него, тогава защо не се вслуша в думите му с вяра? Не беше ли следвайки примера на случилото се с Авраам и Сара, той също действаше във връзка с вярата? Но дори и това да не беше така, той пак трябваше напълно да повярва на прокламиращия Бог, че ще създаде нещо чудодейно и надминаващо законите на природата. Защото има ли нещо в природата, което не би изпълнило веднага и във всичко волята Божия? Това е чудният Йов, научен от самия Бог чрез глас, идващ към него от облака, възкликнал по чуден начин така: „Знаем, че можеш, но няма нищо невъзможно за теб“ (Йов 42:2). Ако Захария предполагаше, че му говори някаква сила, враждебна и противна на Бога, тогава защо търси потвърждение на съобщеното му, казвайки й: „По какво разбирам това?“ В крайна сметка той знаеше, че дяволът е лъжец от самото начало и не може да говори истината; и че той, след като първо е измамил (първите хора) и напълно е затънал в лъжи, няма да му е трудно да излъже втори път, за да обърка своя пленник с големи претенции, ако се поддаде на първите му атаки (подстъпи). Да, но Захария, бащата на великия Йоан, не беше толкова простодушен. Отърви се от тази мисъл! И не от такъв корен, до такава неразумна степен, е пораснал този най-сладък плод - Йоан, който може би затова е ял мед в пустинята, за да стане приятно и сладко за всички, които обичат превъзходния начин на живот, и всички те чрез някаква божествена сладост да бъдат призовани и увещавани да му подражават. Но, както казахме, струва ми се, че старейшината, подобно на Исаак, изпадна в лудост и разкри както мълчанието на Закона, така и неверието на онези, които бяха под Закона, и също така предизвести идващия гръм на Евангелието, разтърсвайки всички краища на вселената и предобразявайки вярата на езичниците под благодатта (тоест във времената на Новия завет). 10. И така, този велик свещеник мистериозно не повярва и още по-мистериозно той беше лишен от използването на реч поради глупостта (ориг. - безмълвието) на неверието на евреите; и все пак от него произлиза Йоан, Предтечата на Словото, носещ в себе си добродетелите на своя родител. Ако наистина едно дърво се познава по плода му, а лошото дърво не може да даде добър плод, според божествените думи, принадлежащи на самия Бог (Матей 7:18), тогава ако не по този начин (т.е. в гореспоменатия смисъл) кой би искал да разбере неверието на стареца, тогава следва, че по отношение на добродетелта Захария е по-нисък от Елисавета в много отношения; защото тя, въпреки че изобщо не беше чула за случилото се (понеже старейшината се върна при нейния нем), като видя Пресветата Дева да идва при нея, я поздрави с радостни възгласи и като чу целувката (поздрава) на Девата, веднага я нарече „Богородица“, възкликвайки с висок глас: „Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба. откъде да взема това, за да може Майката на моя Господ да дойде при мен? Ето, сякаш гласът на Твоята целувка дойде в ухото ми, младенецът заигра радостно в утробата ми” (Лука 1:42-44) и тя достойно я нарече „Благословена”, казвайки: „И блажена е тази, която повярва, за да се сбъдне казаното й от Господа” (Лука 1:45). Така тя не само научи от Духа, че Божията Майка е бременна, но също така беше обогатена със знанието за онези думи, които Бог й каза с гласа на ангел, което, разбира се, би било напълно невъзможно, ако тя страдаше от неверие; но съвършенството на Захария пред Бога е очевидно не само въз основа на факта, че при него е изпратен Ангел, който е изпълнил толкова велики задачи на земята, и факта, че той трябваше да стане родител на Йоан и да бъде въздигнат от родството си с Христос; „Ето, Елисавета, Твоето момиченце“, казва самият Ангел, който проповядва благовестието на Света Дева; - но (съвършенството му) е видно и от думите, които след раждането на Йоан той пророчески изпя и предсказа за Христос, викайки: „Благословен е Господ, Бог Израилев, защото посети и извърши изкупление за Своя народ, и издигна рога на спасението за нас в дома на Своя слуга Давид, както говори Неговият пророк от устата на светиите на света“ (Лука 1, 68–70) и т.н. какво споменава за Него в думите си и какво моли Бог да види преди смъртта си. 11. По подобен начин това става ясно от тези думи, че в края на песента си той пророчески обяви за сина си: „И ти, дете,“ казва той, „се нарече пророк на Всевишния: защото ти отиде пред лицето на Господа, за да подготви Неговия път, за да даде разбирането за спасение на Неговия народ, за опрощението на греховете им: милост заради милостта на нашия Бог“ (Лука 1, 76-78). И той каза това не от себе си, а защото беше изпълнен със Святия Дух; защото в Евангелието е писано за него: „А баща му Захария се изпълни със Светия Дух и пророкува” (Лука 1:67). Какъв е глаголът? – Да, същото, което цитирахме по-горе; ясно е, че Захария не би бил ясно изпълнен с Духа, ако не беше верен на Духа и достоен за това, което Той желаеше да бъде изпълнен; и той не би станал баща на Йоан, ако не можеше да се мери с него по достойнство. И така, нека всичко това да предшества зачатието на Йоан, разкривайки преди неговото зачатие, че той е най-великият от всички родени от жени, като Христос, самата Истина наистина свидетелства за него, така че въз основа на факта, че той не е роден от някои велики (на този свят) родители, никой да не мисли, че той е по-малък от някой от хората; и, следователно, в загриженост да премахне такова подозрение, което може да бъде създадено у някои хора въз основа на предишния пасаж в Писанието, говорещ за неговото раждане, евангелският текст ясно предвещава родителите му, казвайки това; „И двамата са праведни пред Бога, като ходят непорочни във всички Господни заповеди и оправдания“ (Лука 1:6). Какво от това? – Евангелският текст свидетелства, че Захария и Елисавета, родителите на Йоан, са достигнали такъв връх на добродетелите, който може да се счита за най-превъзходното качество сред хората: защото безпристрастното евангелско свидетелство им приписва не само правда, но именно: „правда пред Бога“: защото според евангелския закон – който те предвидиха с пророчески поглед като вече установен – те се опитаха да се явят праведен само пред Бога; и заповедта: „Да не разбере безумният ти какво прави десницата ти” (Матей 6:3), те се опитаха да я приложат с начина си на живот и да изпреварят с делата и поведението си заповедта на нейния закон. Според това свидетелство към това ясно се добавя още нещо, а именно: безупречното им изпълнение на всички Моисееви заповеди и оправдания, за да се покаже, че са следвали законите и в двата случая: в единия, увенчан със славата на Стария закон; а в друга – сияеща с висотата на евангелския бит. 12. Защото в тях трябва и трябва да се видят основните принципи, присъщи на самия Йоан, тъй като той трябваше да ни се яви като посредник между единия и другия завет и наистина съдържа най-доброто от двата. По този начин се признава, че Старият завет завършва с него (защото той допълва броя на множеството пророци, тъй като всички пророци са пророкували преди Йоан Кръстител); Той е началото и въведението на Новия Завет: защото предшества всички апостоли, защото му е поверено отгоре ангелското достойнство (служение) да предшества и предшества Христос. Беше му заповядано, подобно на ангел, да предхожда Бога. „И от дните на Йоан Кръстител досега небесното царство се нуждаеше и бедните го отнемаха” (Матей 11:12); защото при него то започва да се възприема с усилие и се открадва от всеки доброволно придържане към евангелския начин на живот. И така, от баща, който беше свещеник и пророк и във всичко останало беше светъл и богоносен, в утробата на свята и пророчица майка е заченат този Йоан, превъзхождащ всички пророци, защото той е единственият, който е пророкувал още в утробата на майка си, тъй като е познавал Господа, присъстващ в утробата на Пречистата Дева, и е бил единственият, който е бил изпълнен със Светия Дух, докато е в утробата на майка си, „зачевайки Го” и „заченат от Него”: заченат - в безплодна майка, зачевайки по благодатта на Духа и изпитвайки пророчески родителски мъки преди да се роди, раждайки дарбите на Духа, както според божествения Исая онези, които пророчески служат на Духа, зачеват в утробата и страдат от родителски болки, а след това раждат, тоест те ясно прокламират скритата воля на това; но Йоан направи това по-късно, след чудотворното си зачатие. Ето, той беше заченат в безплодната утроба на стара майка от стар баща и за известно време той почива тук, подчинявайки се на обстоятелствата, както и на волята на майка си, въпреки че (или: защото) „не искаше благодатта на Духа, с която беше изпълнен, както беше възвестено от Ангела“, растяща в утробата на майка му, да остане бездействена в него. И така, петмесечният период (от престоя му в утробата на майка му) е минал, когато законът започва да се проявява в нас, в резултат на възприятието, което принадлежи и допринася за него, петте телесни и бързи (най-изразителни) сетива; но майка му скри факта, че ще бъде майка, и заедно със себе си скри този непрестанен Пророк. 13. И ето, вече настъпи шестият месец и дойде Девата, носейки в утробата си Несътвореното, което се създаваше в Нея, защото в шестия месец (от момента на зачатието на Йоан) Тя зачена Този, Който сътвори света за шест дни и на шестия ден създаде човека, а след това го пресъздаде с Кръста Си, когато се намери в беда; и Йоан вече не можеше да мълчи и в присъствието на Словото вече не можеше да сдържа гласа си: но той стана проповедник преди да достигне зряла възраст, като изобщо не изпитваше пречки в проповедта си от факта, че езикът му беше вързан; защото с подскачането си в утробата на майка си той извика, когато се появи Онзи, който освобождава нас, хората от оковите, и ни даде да скачаме (да се радваме), защото бяхме освободени от оковите. В радост той извика към Духа, когато дойде Този, който отнема всяка сълза от всяко лице и дава непоклатима радост на целия човешки род; той протегна пръста си и разкри Божия Агнец, който заради нас, заради греховете на нас, козлите, е заклан като жертва и напълно ще отнеме греха на света; той протегна двете си ръце и с това предобрази победата на Кръста; Този, който сега е в утробата на Девата, дойде да се изправи срещу демоните; той се изправи и с това мистериозно провъзгласи възкресението на всеки от ада, което Този, който сега беше скрит в безсеменната утроба, разкри, когато беше скрит в гроба; и е възможно той да се е борил с майка си, че този, който е искал да възкликне тези неща, тя го е вързала с връзките на природата и против волята му го е държала като затворник, макар че по-скоро отстъпвайки гласа си пред него, тя му е позволила чрез себе си да поздрави Пресвета Дева: „Благословен е плодът на твоята утроба. И откъде да взема това, за да дойде при мен Майката на моя Господ?” Тези думи най-вероятно принадлежат на Йоан, въпреки че са казани през устата на Елизабет; защото близо до това в тържествен смисъл, той възкликна към Спасителя Христос, когато Той отново дойде при него, докато кръщаваше хората в Йордан, и дойде да бъде кръстен от него: защото, когато Го видя да се приближава към него, той възкликна: „Искам да бъда кръстен от Тебе, а Ти идваш ли при мен“ (Матей 3:14); видяхте сходството на речта; знайте, че той беше този, който каза и двете: това той каза от свое име, а това чрез устните на майка си. 14. Струва ми се, че той беше толкова нетърпелив да проповядва Христос, че мълчаливо се обърна към Този, който го изпрати с молитва и в същото време с оплакване за майка му, която го държеше в утробата и не му позволяваше да излезе оттам: „Учителю, Ти ме изпрати да провъзглася Твоето неизразимо идване на земята, а майка ми ме държи окован; Ти ми заповяда да плача и тя ми завърза езика; Ти ме насочи да те изпреваря, Ти си Господар на природата, и майката няма да може да попречи, и това, което Ти казваш, веднага ще се превърне в покорство на Твоето Божествено всемогъщество; бягане; защото Ти сам си поставил границите на природата, които не могат да бъдат прекрачени от тези, които са подчинени на законите на природата. - Но в отговор на усърдието на Йоан, Господарят на природата не нареди нищо, което от самото начало вярно следва Неговата воля и законите, на които Той, заедно с нас, благоволи да се подчини, ставайки за нашите хора, същите като нас, човек; но може би дори сега Той му отговори със същите думи, с които той отговори по-късно, приближавайки кръщението: „Оставете го сега, защото ни подобава да изпълним цялата правда“ (Мат. 3, 15); и, несъмнено, Йоан, като чу това, млъкна и не смееше да говори повече, въпреки че беше много обременен от периода на бременността на майка си, който беше определен за всички, искайки да излезе от утробата на майката, която го възпираше възможно най-скоро и да започне проповедта, поверена му от Бога; по този начин трябваше да изминат още три месеца, през които той видя Създателя да живее с него и обвързан от същите закони на природата като него; и, ето, дойде времето на неговото раждане и утробената Дева остана с Елисавета три месеца, така че, след като завърши срока си, да се роди от нея истински проповедник, изпратен на света, който още в утробата на майка си - подобно на Мойсей в облака - беше посветен в тайните на Божествената Троица; и той се ражда по заповед на Бога, който (по това време) беше скрит в девическата утроба. 15. И след като се роди, той веднага спря скръбта на майката, която го роди, която тя имаше въз основа на упрека за бездетност; юздата, която върза езика на бащата, който го е родил, която той взе въз основа на изкушението на своето неверие, той не разхлаби; и момчето стана предмет на спор за всеки, който го видя: защото майка му, която имаше душа, озарена от Духа, искаше да го нарече „Йоан“, което беше еврейска дума, която, преведена на гръцки, означава „Божия благодат“, „Представяне пред Бога“. Наблизо, последователите на синагогата и медицинската сестра, като чуха, че тя иска да нарече Пророка с това име и като се има предвид, че благодатта на Бога и Отца вече е дошла в света, я отхвърлиха от такова име и побързаха с наставленията си, и се опитаха и искаха да го заменят с друго име, и не без наглост казаха на родителите му: „Защото в твоя род няма никой, който да се нарича с това име“ (Лука. 1, 63); Те казаха така, защото възнамеряваха да изпълнят съществуващия еврейски обичай на седем; баща му, тъй като не можеше да говори, взе плоча за писане, за да изрази волята си, и надраска "Йоан - името на младежа"; Той написа това не само на восък, но докато пишеше с букви, той възкликна с думи: движението на езика му беше съчетано с движението на ръката му; така че клечката за писане и думите заедно образуваха поток; защото, искайки да посочи това по-ясно, блаженият евангелист каза: „И поискайте писмо, за да напишете глагола: Йоан ще бъде името му“; защото той пишеше и говореше заедно и показа, че и двете части: действието на езика и действието на ръката протичат едновременно; защото не беше това, което той написа, но не каза; или - каза, но не написа; но той и каза, и написа; ръката се движеше отдолу и думата течеше нагоре; и нито единият, нито другият не отстъпиха палмата на победата един на друг, но заедно и в хармония постигнаха победа в надпреварата; и точно както започнаха да бягат заедно от началната бариера, така заедно бяха увенчани с венци на победа, тъй като никой от тях не искаше да остане победен; и всички бяха изненадани от това: защото това, което се случваше, беше наистина достойно за изненада; но ако за онези, които бяха изумени от нещото тогава, то беше само обект на изненада в плътско разбиране, защото за тях се появи само в плътско разбиране, тогава, ето, за мистериите на Духа, това, което принадлежи на Духа, няма да остане само в границите на видимото; но думата (т.е. д. името „Йоан“) показва, че съдържа нещо скрито и че чрез изследване с помощта на Духа ще разберем духовното му значение; и за да постигнем това духовно озарение, което ни е низпослано, чедата на Духа, нека побързаме към духовната трапеза. 16. Името „Йоан” означава, както казахме, „Божията благодат”, тъй като той беше изпратен да бъде Предтеча и добър проповедник на Него. Смята се, че „Божията“ „Благодат“ е Божието Слово, Което заради нас, опозорени от греха, се яви на земята в нашата плът и, освобождавайки ни от такова безчестие, ни изпълни със Своята слава и благодат; защото по този начин Бог, Творецът и Снабдителят, еднакво се яви на всички: евреи, елини, варвари, невежи, мъдри, неразумни, роби, господари - и стопли всички еднакво със Своето човеколюбие; въпреки че по плът Той е роден от евреи, поради Неговото обещание и думи към Авраам, който е роден от езичниците и е родил еврейския народ. „Или Бог е само на юдеите, а не на езиците?“ – казва премъдрият Павел, „защото има един Бог, Който ще оправдае обрязаните чрез вяра и необрязаните чрез вяра“ (Рим. 3:29-31), така че по този начин една и съща и подобна благодат се яви и на двамата. Тогава Захария, подтикван от пророческия Дух, изрази с дума и буква чудесното име на Йоан, демонстрирайки в съревнованието между това и онова по този начин на изразяване, че за всички ще бъде дадена една и съща благодат на осиновяване от Бога: както за тези, които са от Закона, така и за тези, които са от езичниците, обръщайки се към него, желаейки го и възприемайки го с истинска вяра и духовна чистота. „Когато малките Го приеха, казва евангелистът, Той им даде власт да станат Божии чада, не от кръв, нито от плътска похот, нито от човешка похот, но родени от Бога“ (Йоан. 1, 12–13); тъй като буквата, написана на плочата за писане, ясно представя евреите като раболепни спрямо буквата на Закона; и чрез словото и духа на устата езическите народи бяха представени като станали повече участници в Словото (Логос) и доближаващи се до духа на Закона; тъй като самият Закон е известен като възвишен: в едно отношение, че е плътски и изразен с букви; в друго отношение, принадлежащи към душата и изразени в духа; в този смисъл ни се обяснява тази евангелска тайна, съдържаща дълбокия смисъл и тайнствения смисъл на името на Йоан, и ние сами не бихме могли да открием причината за това, ако самият Йоан не ни я беше разкрил, като неугасима Светлина, която свети и осветява скритото; и затова ние сега сме още по-изненадани от тези хора, които бяха изненадани само от това, което се случваше тогава и което се виждаше пред очите им. Така Йоан в своя живот изпреварва Слънцето на Истината, изпреварвайки Го с устремно бягане (ориг. скокове), като че ли някаква утринна звезда, изумяваща всички със своя блясък и сияние и със силата на светлината си, чието сияние, за да го представи, му даде велико, славно и неразделно предимство пред Слънцето, изгряващо веднага след него в Неговото превъзходство на сияние и изключителна светлина и блясък. 17. Този, роден и наречен Йоан, също показвайки с името си силата на Онзи, който имаше след него да се роди от Девата, освобождава от връзките на безмълвието, който го е родил и му е дал име, бащата, чийто език досега беше в раболепно служение на Закона, и, бидейки Гласът, трябваше силно да прогласи Словото, Което след него трябваше да се роди, дава и на Закона, слаб по отношение на Закона. глас, а баща му (вързана немота) силата на гласа, така че да отхвърлят слабостта на речта, присъща на Мойсей Законодателя. И възможно ли е сега, когато преди Словото се е родил Гласът, произвеждащ (възвестяващ) Словото, родителят на този Глас да бъде победен от немота? или езикът трябва да бъде вързан от връзките на мълчанието, което само по себе си трябва до известна степен да предшества и провъзгласява Словото? Защото от това ясно следва, че Исус, Словото, Който се роди след Йоан, Гласът, освободи езика на Закона от връзките на говоренето; защото скритите неща, които бяха в него и в пророческото обещание, бяха запечатани и Той му даде велик и подходящ глас за прогласяването им, като премахна от него предишната привидна немота и чрез Проявлението на Неговото озарение (или: Пришествието) премахна от него неговата безгласност, която преди това невидимо го потискаше. Така че, следователно, в лицето на Захария, който беше едновременно и свещеник, и пророк, и двете се изпълниха по тайнствен начин, сякаш ясно носейки в себе си образа и на двамата: със своето свещенство той представляваше Закона, със своята старост той изобразяваше древността на Закона и с дарбата на пророчеството той олицетворяваше цялото множество от пророци. „Той отвори устата си,” се казва, „устата му бяха бездна и езикът му, и той проговори, благославяйки Бога” (Лука 1:64): т.е. той обяви, че наистина Христос се яви на земята на тези на земята; Той е Словото и Мъдростта на Отца и Той е счупил печата от пророческите устни и е разхлабил връзките на езика на Закона; и еднакво и двете; а именно: Законът и пророците ясно възвестяват Тайната на Христос и Го благославят (възхваляват) като вечен Бог, като работят заедно и се загряват с евангелската проповед. Затова голям страх обхвана присъстващите тогава и живеещите в оня край съседи и загрижени разсъждаваха за него: какво е това и какъв ще бъде Йоан? и в същото време забелязаха, като казаха, че с раждането му са се случили такива прекрасни неща, каквито не сме срещали по отношение на никой друг. 18. Но аз ще отговоря на техните разсъждения: - всичко това се случи поради причината, че никой друг като него преди него не беше роден от жена, така че това беше съчетано с такива чудеса и такива невероятни явления; и поради тази причина той е засвидетелстван, че е най-великият от всички родени от жени и беше удостоен с такава голяма слава при раждането си, така че чрез това той прослави Христос, който трябваше да се роди след него, заради нас; но не само чрез чудни знамения Христос обкръжи Своя Предтеча с такава слава, но и невидимо, като Бог, бидейки с Него, го направи да се покаже велик и славен на всички, защото ето какво казва евангелският разказ за това: "И стана така, че страхът на всички, които живееха около тях и в цялата юдейска земя, им каза всички тези думи. И който чу всичко, тури това в сърцето си и каза: — Тогава какво ще прави това момче? и ръката Господня беше с него” (Лука 1:65–66). Защото Ръката Божия, т.е. - Единородното Божие Слово, изобщо не го лиши да бъде с Нея, оставайки с него със Своята Божественост и го въздига като Свой първи и най-велик вестител; защото Божият Син беше наречен „Божия ръка“ и „Ръка“ и „Рамен“, защото всичко беше създадено от Бога чрез Него, въпреки факта, че след като се въплъти, той беше заченат в утробата и почиваше, така да се каже, на царско легло. Следователно, след като се е родил, Йоан превъзхожда всички родени от жени и, като се е родил, той е внушил голям страх не само на онези, които живееха с него и бяха единодушни с него и силно желаеха Христовото божествено Пришествие при нас, но и на живеещите наоколо („около тях“) и оставащи извън благодатта, поради причините за трудното им пребиваване в буквата на Закона; частично възприемайки Закона и придържайки се само към неговата буква, те в някои отношения ни смятат за „живеещи около тях“ (т.е. за непознати), поради което те се отделиха от нас и се оттеглиха от благодатта, предназначена за тях, и по този начин нещастните, поради злобата си, загубиха скрития живот, който се съдържаше в Закона; нейният проповедник и Предтеча, като се роди с нея, я погълна заедно с майчиното мляко; и след като се нахрани, отиде в пустинята, изоставяйки всякакво общуване с хората, като недостоен за свръхчовешкия начин на живот, който водеше: понеже няма нищо земно и характерно за хората в себе си, няма дом, няма храна, няма подслон, няма приятелство, няма нужди, няма сношение, няма плътски желания, няма общуване с жени или каквото и да е друго, което се случва в селата и градовете, как би могъл да живее с хората? Той не отиде в пустинята заради състезанието с великия Моисей, защото повече от Моисей той научава божествени откровения и, като излага закона, той се връща при своите, освобождава заблудените хора и чудесно ги води към благочестие, хора, които окаяно страдат от потисничество от духовните египтяни (т.е. от зла ​​сила); и не в подражание на древния Илия, който извърши велики знамения на земята, въпреки че се нарича „новият Илия” и се явява в силата и духа си, а Ирод, този нов Ахав, назидателен, възпира и страда от преследване от Иродиада, друга Езавел, и в това преследване претърпява убийство; Той не е поставил никого другиго като образец за своя живот, за да може самият той да живее според техния начин на живот; защото и сред боговдъхновените и разумни хора има навик да се съревновават по добродетел не с по-слабите от тях, а с по-силните: но самата природа не позволява на някой от хората да стане по-голям от Йоан. Казвам: "сред хората", тоест сред хората; защото Христос не позволи на никого да мисли, че Йоан превъзхожда както Пресвета Дева, така и Преславната Богородица, защото Тя превъзхожда всички хора, както мъже, така и жени... И така, очевидно е, че Йоан не е отишъл в пустинята по подражание на някой от хората, а е направил това по подражание на небесните ангели, тъй като е бил удостоен с техните имена (Марк 1:2). 19. Просто той имаше такова добро и боголюбиво състезание с тях, единственият, който се яви като Ангел в плът на земята, и той стана участник в небесното достойнство и имаше служба, равна на Ангелите, за да извърши за Христос, който беше кръстен в потоците на Йордан, както и всички други служби, които той извърши през целия си земен живот, той извърши по ангелски начин. И така, за тази цел той напусна бащиното си огнище, за да се засели в някаква възвишена и небесна област, а именно в пустинята, давайки възможност на всички да видят, сякаш в тайнствен образ 1, че Божията благодат, т.е. - Христос ще напусне синагогата, родила по плът и бащите, и ще се засели в пустинята, тоест в Църквата на дошлите във вярата от езичеството, и ще остане в не за определен период от време, но завинаги, докато отново, за втори път, Той се появи от небето с голяма слава и сила, за да се яви на истинския Израел. „И детето ставаше все по-силно и по-силно духом; и беше в пустините до деня на явяването си на Израил” (ст. 80). Така украсените с бащински прозорливост разбират думите на Христос към еврейския народ: „Ето, да ви се остави домът ви“ (Матей 23:38) в смисъл, че Той направи Църквата, която беше в пустинята от онези, които произлязоха от езичниците, Свой дом, и Той направи онези, които се наричаха Негово тяло, и също така стана тяхна Глава. Защото „Ние сме тялото Христово и неразделна част от него, и имаме Него за глава“ (1 Кор. 12:27; Кол. 1:18), както казва избраният съд, когато преподава; Христос обитава в нас, позволява ни да растем в нашите членове и тяло и ни укрепва с духа, който укрепва нашата духовна сила, и заради нас приема нашия растеж като Свой собствен. Красиво е казано в текста, че той беше „в пустините“, защото това още по-ясно показва, че Христос е и ще бъде не само в един народ, както преди само в Израел, но във всички народи и във всички църкви, съставени от тях. Защото те са цитирани на много места в Писанието под различни имена: понякога като „възвишени планини“, понякога като „хълмове“, понякога като „извори“ или като „острови на езичниците“, а на друго място те са образно обозначени под името „картагенски кораби“. И така, ето, о, блажени Кръстител (ще се обръщам към теб с името „Кръстител на Христос“, въпреки че думата ми не те представляваше в тази позиция), за тази цел ти постигна пустинно отмъщение, в някакъв по-тайнствен смисъл, проповядвайки им спасителната Божествена благодат, която скоро ще дойде при тях и ще бъде приета от тях. 20. Аз, въпреки любовта си към теб, се въздържам да следвам по-нататъшно изложение и изпитвам силна пречка; и това се дължи на човешка слабост (и не се срамувам да ви кажа истината: вие вече знаехте това преди моята реч). И това е така, защото, както виждате, е дошло времето да служим на светата литургия: и това, само по себе си, ни принуждава всички да спрем (в нашите речи) и не ни позволява да се оттеглим с вас в любимата пустиня. Ако речта ни беше по-кратка, отколкото беше желателно за вас, и беше извън силите ми и не отговори на вашата похвална дума, тогава, моля за прошка за това, аз ви моля: останете с нас духом, дори ако в тяло се отдалечите от нас в пустинята, и постоянно оказвайте вашата помощ на нас, които постоянно се нуждаем от нея; ако благоволите да помогнете, никое място (на вашия престой) не пречи на това; обитавайки духом на небето, ти лесно бдиш над всички нас. Позволете ни да празнуваме този ваш почетен празник с достойна радост, тъй като това би било угодно на вас, Предтеча на благодатта, и би съответствало на вашия благословен от Бога живот. Води и наставлявай останалата част от нашия земен живот по този начин, както повелява законът на духа, пример за който (закона) ти сам ни представи в Христос; така че, вдъхновени от вас, ние да станем изпълнители на това, а Христос, Учителят на този живот, е призован от тези, които са се оттеглили в един от градовете, посветени на вас. Не смея да твърдя, че Христос се яви след вас (само), за да се погрижи по някакъв начин за вашите свети институции, които той даде на вас и на божествените мъже, които ще бъдат след вас, така че ние, които живеем в тях, да се съединим с вас, нашия ходатай и командир, и пазител, и законодател, и наставник на светъл начин на живот, както и с вашите слуги и истински, които живееха тук под ваша защита. ученици, станаха участници във вечния живот, приготвен за вас, в Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото, на Бога и Отца, със Светия Дух, слава, чест, сила во веки веков. амин лат. превод - в огледалото. Може да се интересувате от: