كلمة مديح للقديس يوحنا المعمدان

في "مديح القديس يوحنا المعمدان" (20 إصحاحًا) يقارن القديس صفرونيوس الأورشليمي القديس يوحنا بأنبياء العهد القديم (صموئيل، إسحق، يوسف، يعقوب، شمشون)، مظهرًا تفوقه. تركز الخطبة على الأهمية النبوية للحمل والميلاد والحياة الكاملة للنبي يوحنا. ويؤكد القديس أن القديس يوحنا كان ممتلئًا من الروح القدس قبل ولادته، وأعلن مجيء المسيح بارتكابه في بطن أمه. ويهتم المؤلف بتفاصيل بشارة زكريا، ويصف حيرته وعقابه على عدم الإيمان. يبحث المؤلف بالتفصيل في معنى اسم "يوحنا" الذي يُترجم إلى "نعمة الله". فهو يربط هذا الاسم بمجيء المسيح ومنح النعمة للبشرية جمعاء. يرى القديس صفرونيوس أن يوحنا هو الرابط بين العهدين: فهو استكمال أنبياء العهد القديم وبداية العهد الجديد، يعلن مجيء ملكوت السماوات، ويهيئ الطريق للرب. *عنوان العمل باللاتينية هو في يوهانيم بابتيستام. 1. يا من كنت الصوت (المعلن) بالكلمة ألهمنا وأعطنا ما نقول. يا مصباح النور امنحنا نوراً. يا سابق الكلمة، دع كلمتنا تتدفق بسلاسة، حتى نتمكن اليوم من أن نسبحك حسب استحقاقات أعمالك. لأننا من باب الواجب نريد أن نسبحك أيها المعمدان أكثر من آبائك ومعاصريك، إذ قد كثرت مواهبك منك أكثر من جميع آبائك. وبما أننا غير قادرين على مدحك بشكل كافٍ، فإننا نلجأ إليك مرة أخرى، أيها المعطي الصالح، وندعو الله أن تكون أنت نفسك قائدًا في تسبيحنا لك. لئلا إذا كان مدحنا لك يعتمد فقط على أقوالنا، فلا ينبغي لنا، بسبب تفاهة أقوالنا وصِغار كرامتها، أن نصبح نوعًا من الإهانات لك بدلاً من أن نكون مدحين شاكرين، في أعين الناس الذين لا يأخذون في الاعتبار نقصنا في الكلام، ولكنهم يطالبون بأن يكون الثناء متناسبًا مع عظمة المحمود أو وقاره، ولا يسمحون بالمغفرة للمتكلم إذا، بسبب قلة القوة، لن يحقق الهدف ولن يكون كذلك. قادرة على إشعال قلوب المستمعين. لكن حقًا، أولئك الذين يرغبون في تتويجك بالثناء، سيتخلفون دائمًا عن الركب ولن يحققوا هدف مديحك بجدارة؛ على الأقل، لا يمكن لأحد أن يدعي بصوت عال، إلا إذا كان مجنونا أو مسعورا. فماذا علي أن أفعل، وأنا، مثل شجرة مغروسة بالمياه، "تروي" كل ساعة بعطاياك التي لا تعد ولا تحصى وأستمتع باستمرار بمصدر بركاتك؟ ولكن، لأنه لا يوجد أحد قادر على القيام بذلك بكرامة، فهل من الأفضل له أن يظل صامتًا ولا يقول شيئًا على الإطلاق، بدلاً من أن يصرخ كما يستطيع أي شخص وبقوة، وبالتالي يُظهر حماسته الروحية المتأصلة، حتى لو لم يتمكن من التلفظ بصرخة عالية بسبب ضعف صوته؟ لكن مثل هذا الشخص على وجه التحديد يُعترف به على أنه يستحق الاستحسان ويُحسب من بين الحكماء، مثل ذلك الغريب والأجنبي الذي كان من بين العشرة الذين طهرهم المخلص من الجذام (والذين أتوا إلى المخلص شاكرينه بصوت عظيم على الشفاء)، على الرغم من أنه ينتمي إلى مجموعة هؤلاء الأشخاص الجاحدين الذين لم يشكرون المحسن حسب قوتهم، لأنهم، بعد أن نالوا هم أنفسهم التطهير من مرضهم، لم يعطوا المجد للمسيح، الذي منحهم مثل هذا. التطهير. 2. فلا ينبغي لنا أن نسكت، بل من باب المحبة نأتيكم بكلام محمود، مع أن الكلام سيكون أدنى من عظمتكم، حتى لا نستحق اللوم الذي يستحقه هؤلاء التسعة الجاحدون، بل نحسب في القوم المحمود مع من عرف بالحكيم. فاصرخ إلينا الآن أيها السابق، كما صرخت قبلاً في البرية. لأننا أيضًا أصبحنا صحراءً من حيث الكلمة والصوت، بل وفوق ذلك، إشعاعًا روحيًا متزايدًا، والذي منه وبفضله نسج لكم تاج المجد. الصرخة أعلى في داخلنا الآن. لأننا سنصرخ إذا صرختم، وسنصمت إذا صمتم، ولو أردنا الصراخ بصوت عالٍ. لأن صراخنا لن يحسب شيئًا، إلا إذا اكتسب قوة بفضل صراخك الإلهي، ولن تسمع الأرض صوتنا أبدًا، إلا إذا سمعنا رنينًا من صوتك العظيم. لذلك، في كل الألم والمرض، نستغيث بك ونتوسل إليك أن تحل لساننا المقيد بالخرس، كما حللت مع ولادتك لغة أبيك زكريا، ونسألك أن تمنحنا صوتًا لنعلن تسبيحك، كما أعطيته عند ولادته صوتًا ليعلن اسمك للشعب. لأنه إذا كان لسانه مقيدا حتى حل عيد الميلاد الخاص بك وحركه لتسبيحك، فكيف يمكننا أن نحرك لساننا لتسبيحك، إلا إذا قمت أنت بنفسك بتحريكه وتحويله، وتوجيهه على طول التيار الذي يرضيك؟ 3. لكن كلامي، بعد أن وصل إلى الحاجز الذي تبدأ منه الخطب، واندهش من كثرة معجزاتك، يواجه صعوبات أكبر، ولا يعرف ما يجب وضعه في بداية القصة عنك. هل ستقدم عيد الميلاد الذي أعلنه جبرائيل كبداية للفرح الذي سيأتي إلى العالم؟ أم أنه حملك الذي أخفته بعناية المرأة العجوز العاقر والمسنة؟ أم ارتكازك في بطن أمك الذي أعلن لأول مرة للجميع عن الإله الموجود في بطن العذراء القديسة؟ ولم تقم الأم غير المصطنعة، التي كانت على وشك أن تلد أحد الثالوث الأقدس، برحلة لمدة ثلاثة أيام (من الناصرة، حيث تمت البشارة، إلى مكان إقامة القديسين والصالحين زكريا وأليصابات في اليهودية) ولم تبق هناك لمدة ثلاثة أشهر لكي ترى ميلادك الرائع ويكون لديك إيمان أقوى وأقوى على أساس هذه الأحداث؟ أم صورة حياتك في الصحراء التي لم يستطع العالم أن يحتويها؟ هل من البرية ظهرت لإسرائيل، الأول والآخر، وأظهرت لهم المسيح وأعلنت ملكوت السماوات؟ أم أنك طهرت الشعب في الأردن، وبه طهرك المسيح نفسك بقبولك وجعلك خادمًا لمعموديته؟ أم القوانين التي اقترحتها بمحبة ونبوة على من أطاع القناعة؟ أم العقوبة التي أعلنتها بالتهديد للعاصي؟ أهي شجاعتك التي وبخت بها الأمراء والملوك، والتي كان هيرودس يخاف منها بحق، مع أنه بسبب شغفه بالمرأة تخلى عن الخوف؟ هل من الشجاعة أن تقطع رأسك وتنزع رأسك الموقر، الذي بسببه كشفت عن نفسك بشكل مضاعف أنك سابق المخلص، ليس فقط أن تسبقه وتسبقه على الأرض، بل تصبح أيضًا سابقه في الجحيم، منتظرًا إياه هناك وتبقى، تمامًا مثل أولئك الذين على الأرض، تبشر (معلنًا) بمجيء خلاصه إلى هناك؟ 4. أما عن أعمالك، أيها يجب أن نقول أولا، وأيها يجب أن نتركه ثانيا؟ عندما يكون لكل منهما تفوقه الفطري ويصح الجدال حول الأولوية ولا يسمح للسان أن يتكلم عن أي شيء آخر، فيبقى الكلام غير مكتمل أو غير مرضي (غير مكتمل)؟ لكن يبدو لي أنه سيكون من الصحيح أن نلتزم بترتيب التسلسل في الزمن، لأن النظام يهيمن على الزمن الذي يليه (ويحدد مسار الأحداث)؛ وليكن خطابنا على هذا المبدأ؛ وحتى يسير الكلام في ترتيبه الصحيح، ويتجنب الارتباك بسبب التغيرات المرتبطة بالزمن، سأقدم لكل حدث ملخصًا مناسبًا ومختصرًا له. أليس لابان الماكر جديرًا بالثناء في هذا الصدد لأنه لم يسمح للابنة الصغرى أن تتزوج قبل الكبرى، مع أنها كانت مرغوبة ومفضلة للزوج، ليس فقط لجمالها الجسدي، بل أيضًا من أجل جمالها الروحي؟ فليرجع كلامنا إذن إلى بداية كلامنا وإلى مفهوم المعجزة (يوحنا المعمدان)، كأن هذه هي بداية مجيئه وكل ما يليه، وليتبع التسبيح ترتيب الأشياء، حتى يتفضل الذي نمدحه منا ليعطينا الكلمة. ربما لا يكون من غير المناسب أن نبدأ كلمتنا بالأحداث التي سبقت الحبل به، لأنه حتى قبل الحبل به في بطن أمه، كان يجب أن يظهر بهذه الطريقة كشخص كان عليه أن يكون عظيمًا وكان عليه أن يقوم تحسبًا لفوائد عظيمة ستأتي نتيجة لسقوطنا، غير المعروف لنا، والذي حدث لطبيعتنا نتيجة لاستماعنا. ولم تصبح الحياة البشرية كارثية فحسب، بل اختلط الإلحاد أيضًا بهذا، لأننا، بعد أن تخلينا عن خالق الكون والرب، بدأنا نعبد المخلوق الذي يخدمنا، وسمينا نتاج أيدينا "آلهة". ولذلك استعبدنا أنفسنا للأهواء غير الشريفة، حتى أننا بدأنا نعطي الكرامة التي لله وحده، للأصنام والشياطين غير الأمينة. وكان المرض الذي أصاب الطبيعة البشرية شديدًا لدرجة أنه لم يكن من الممكن أن يكون أعظم من ذلك، لدرجة أن شفاءه كان يتطلب أعظم الأدوية. وتتكون من حقيقة أن الخالق صار مثلنا، نحن المخلوقات، وصار الله إنسانًا مثلنا، من حيث أنه اتحد بالطبيعة البشرية واتخذ في نفسه الخصائص البشرية الطبيعية وكان عليه أن يحقق خطة الله بالكامل، وبالتالي، كان من الضروري إنقاذ الإنسان، الذي كان مقيدًا بإرادته الخاصة ومملوكًا للأهواء، ورفعه إلى حالة السعادة البدائية، التي خلقه الله فيها منذ البداية. 5. وبأن الله سيفعل ذلك، فقد وعد إبراهيم الأول، مُعلنًا له أنه سيُعطى من خلال نسله أن تتبارك جميع قبائل الأرض، بسبب التجسد الذي سيأتي من جنسه، ابن الله الوحيد والكلمة. ثم بعد إبراهيم أكد الله هذا الوعد بقسم لداود، معلنًا له أن ملك المجد سيجلس من صلبه على عرشه الملكي، وذلك سيحدث في نهاية الدهر الحاضر، وسيأتي وقت شريعة (العهد القديم) المكتوبة التي حددها يتم، أو يكتمل. ليس فقط إبراهيم وداود، اللذان كانا مستحقين لقبول مثل هذا الوعد، يرغبان كثيرًا في رؤية هذا والتأمل فيه، بل أيضًا العديد من الأنبياء والملوك الآخرين الذين جاءوا بعدهم، تمامًا كما أعلن المسيح نفسه، مشتاق جميع القديسين، في الإنجيل لجمهور تلاميذه المبارك. لقد جاءت الأزمنة الأخيرة من الدهر الحاضر، وتحقق الوعد الذي أعطي لكل واحد منهم، ونالت الشريعة تحقيقها المنتظر بفضل المسيح، وجميع الأنبياء والأبرار الذين كانوا في أورشليم، الذين كانوا ينتظرون فداء إسرائيل، وآمنوا بالروح الذي جاء، أرادوا أن يروا مجيئه ليس فقط بأعينهم الروحية، بل أيضًا بأعينهم الجسدية، قبل خروجهم من هذه الحياة. ولم يكتفوا بالرغبة فحسب، بل صلوا وقدموا صلواتهم إلى الله، فنالوا ما طلبوه (لأنهم كانوا مستحقين له). هكذا كان سمعان، كالكاهن الذي قبل المسيح بين ذراعيه واعترف به رب الخليقة كلها. هكذا كانت حنة، التي أمضت سنوات ترملها العديدة بشكل رائع، ومكثت ليلًا ونهارًا في كنيسة الله، والتي ظهرت بعد ذلك بوحي الروح النبوي، وأعلنت لجميع الحاضرين آنذاك الرؤية التي جاءت إلى العالم عما كان الجميع ينتظره، وحتى لا يرى قبل هذه الرؤيا الموت المنتظر، والموجود بالفعل عند الباب. كان هذا الشيخ يحمل دائمًا مثل هذه الصلاة إلى الله، ويصلي إليه أن يشرق نور الخلاص للجميع قريبًا، ويصلي من أجل أن يرى هو نفسه صعود هذا النور. وحتى الآن، عندما يأتي هذا الوقت، لن يُختطف من الحياة، دون أن يصبح مشاركًا في هذه الرؤية، فقد قدم صلوات مكثفة من أجل هذا، وخاصة عندما قدم لله الخدمة المنصوص عليها في القانون، صلى من أجل أن تتحول هذه الخدمة قريبًا إلى خدمة أكثر روحانية وأكثر كمالًا، وأن أولئك الذين لديهم نفس المصير معه ويحملون نفس النير الذي يحمله هو سيتحررون من العبء. لأنهم أثناء قيامهم بدورهم في الخدمة، كانوا يقفون بالمجامر عند مدخل قدس الأقداس، حيث يدخل رئيس الكهنة فقط مرة واحدة في السنة، يقدم الدم بيديه ويكشف بوضوح وبشكل غامض عن التقدمة الوحيدة (الذبيحة)، التي قدمها الأسقف والحمل لإلهه وأبيه عن الشعب. 6. فزكريا، إذ كان هنا (لأنه كان مستحقًا لهذه الخدمة) وواقفًا أمام المذبح، يتوسل إلى الآب بحرارة من أجل مجيء الكلمة في صلاة دائمة ويبخر بالبخور العطر، رأى على الجانب الأيمن من المذبح ملاكًا سماويًا واقفًا، يحمل له بشرى سماوية سارة. إن جبرائيل هو الذي أصبح رسولًا لمثل هذه الرسائل، كاشفًا بمجيئه إليه، قبل الكلمات، إشعاره له: لأنه جاء ليعلن التجسد الإلهي لكلمة الله، الذي صلى من أجله الشيخ بحرارة؛ وملاك الله إذ رأى أنه نتيجة الرؤيا ارتبك زكريا وازدادت ارتباكه إلى خوف - إذ يقال: "ورأى زكريا ارتباكًا، ووقع عليه خوف" (لوقا 1: 12): لأنه صور في وجهه الصدمة التي جاءت بها الشريعة، أثناء الانتقال من طريق الحياة المقدمة في الناموس إلى حياة الإنجيل - يزيل أولاً ارتباكه وخوفه، ثم بدأ بالفعل في الكشف له عن البشرى الصالحة. لأن ما أعلنه له لم يكن مصدر خوف، بل مصدر ثقة وفرح. ماذا يقول؟ - "لا تخف يا زكريا: صلاتك قد سمعت" (لوقا 1: 13). وبهذا يبدو وكأنه يقول: لماذا أنت خائف أيها الشيخ؟ لماذا أنت مرعوب الآن بعد أن تم الرد على صلاتك؟ لماذا تخاف عندما يرفع عنك حمل الناموس؟ لماذا تفزع عندما ترى أن الظل قد زال؟ لماذا تحتار عندما ترى زوال الأشياء الزائلة؟ إن إعلاناتي مذهلة حقًا، لكن لا ينبغي لها أن تزرع الخوف في نفوس من يسمعونها؛ ولدي أسرار عظيمة لأخبرك بها، ولكن لا يليق بك، يا من تستمع إليها، أن تغمرك الحيرة والخوف؛ ولكن ينبغي أن تفرحوا وتبتهجوا معي. لأن هذه الإعلانات تؤدي إلى الفرح والسرور. لأنه قد جاء الخلاص (أو: الفداء) للناس؛ لقد جاء قيام الساقطين. لقد جاء استكمال الشريعة. لقد بزغ وقت النعمة. وسترون بداية ذلك بأم أعينكم في المستقبل القريب؛ أي: الله الكلمة، المتجسد من العذراء، والمولود منها على صورةكم أيها الناس، ومخلص الجنس البشري كله. ولن تكون فقط متفرجًا على هذه الأمور، بل أيضًا خادمًا مباركًا لها. ولكن لكي تؤمن بما قلته لك، أشجعك على الإيمان بمعجزة جديدة، وأخبرك بما لم تعد تأمل في رؤيته. ما هذا؟ "ستلد لك امرأتك اليصابات ابنا وتدعو اسمه يوحنا. وسيكون لك فرح وابتهاج، وسيبتهج شعب كثير في عيد ميلاده. وسيكون ذلك عظيما أمام الرب: لا يشرب خمرا ومسكرا، ويمتلئ من الروح القدس من بطن أمه. ويرد كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم. ويتقدم أمامه بروح إيليا وقوته، ليرد قلوب الأب إلى الرب إلههم. الأولاد والمقاومين بحكمة الصديقين، لكي يهيئوا للرب شعبًا كاملاً" (لوقا 1: 14-17). 7. هل ترون أن مجد يوحنا، حتى قبل الحبل به في بطن أمه، تشهد عليه أقوال الملائكة؟ حقًا إن صموئيل ولد من امرأة عاقر، ولكن ليس من عجوز، وليس من أب طاعن في السن. وولد إسحاق من أبوين مسنين عندما تراجعت قدرات الجسد الأبوية. لكنه لم يمتلئ من الروح القدس في بطن أمه. ولكن بالنسبة لجميع الآخرين، لم يتم تعيين أي منهم على هذا النحو كما تم تعيين يوحنا، حتى قبل ولادته. وكان صموئيل بالفعل نبيًا، ومثل الرائي، اتخذ القرارات الصحيحة، لأنه رأى المستقبل كما لو كان الحاضر بالفعل، ولأنه زاهد، لم يشرب الخمر أو المشروبات الكحولية؛ لكنه لم يعش في الصحراء ولم يأكل طعامًا غريبًا عن الناس، ولم يجلب الفرح للكثيرين بميلاده، كما فعل يوحنا الذي جلب بمولده أعظم فرح للعالم أجمع. ويوسف الحكيم كان ثمرة امرأة عاقر. ولكن قبل أن تلده راحيل، التي كانت عاقرًا سابقًا، كان يعقوب (والده) مباركًا بالفعل (حاملًا بركة الله)؛ وبالفعل كان عفيفًا (لأنه نصب لنفسه تذكارًا رائعًا بالنسبة للمرأة المصرية)؛ لكنه لم يصر رئيس البتولية كما صار يوحنا كذلك. بقدر ما يكون هناك فرق بين العذرية والعفة، يتم الإعلان عن ذلك بصوت عالٍ من خلال مزايا هذه الفضائل، وعلى وجه الخصوص، أفضل مكان (وضع) للأبناء والبنات، يُعطى هناك (في السماء) فقط لأولئك الذين، بالروح والجسد، كرموا العذرية المتأصلة في المسيح، وكانوا مقلدين للعذراء الأكثر نقاءً التي ولدته. أعلن المخلص نفسه هذا بوضوح للجميع، قائلا إنه لا يمكن للجميع الحصول على هذا (متى 19:11)، أي هدية العذرية: ولكن فقط أولئك الذين أعدهم يسوع لهذا، وفقا للعلم الإلهي المسبق. لقد أحب الله يعقوب أيضًا، حتى عندما كان لا يزال في بطن أمه: «أحببت يعقوب وأبغضت عيسو» (ملا 1: 2؛ رو 2: 2). 9، 13)؛ ولكن وهو في بطن أمه لم يمتلئ من الروح. وعلى الرغم من أنه كان قادرًا على القتال مع الله طوال الليل (لأن ظلام الجهل بالله غطى الكون كله)، إلا أنه لم يكن قادرًا على التدفق إلى الله وتعميده، وهو الأمر الذي كان يوحنا وحده، من بين جميع الناس، لديه الجرأة للقيام به. لأن فجر معرفة الله قد أشرق، وقد أشرق نور النهار الحقيقي. وعلى الرغم من أن يعقوب بقي غير مهزوم في الصراع مع الله، إلا أنه أصيب في الفخذ (بسبب نزول نسل من ضلعه)، فقد تمامًا القوة للتحرك بسرعة، وبهذه الطريقة الغامضة أظهر بوضوح بطءهم وخمولهم في أسلوب حياتهم فيما يتعلق بنعمة الله المتقدمة، وعلى أساس هذا، سيظهر فيهم "العرج" الأكثر تدميرًا، والذي لم يخضع له يوحنا بالطبع، على الرغم من أنه جاء من يعقوب مثلهم؛ لكنه أصبح، كما كان، نوعًا من المشاة لها (النعمة) والرائدة، مبتعدًا عن الصور الغامضة لعدم الإيمان اليهودي والليل. 8. للمقارنة، أردت أيضًا إحضار سامبسون. لأنه أيضًا ولد من امرأة عاقر وكان ثمرة صلاة لله، وأخذ على عاتقه طوعًا نذرًا ألا يحلق شعر رأسه. لأن الله قال عنه: "لا يصعد الحديد إلى رأسه" (قض 13: 5)؛ وقد مُنح بعض المواهب الأخرى من الله. ومع ذلك، فإن دليلة الزانية غالبًا ما كانت تأسره بشدة، وهو ما لا يمكن قوله عن يوحنا. ومع أنهم جميعًا كانوا عظماء أمام الرب، إلا أنهم لم يظهروا أنهم يهدون كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم، ولم يسبقوا المسيح الإله بقوة وروح إيليا، ولم يظهروا أنهم يحولون قلوب الآباء إلى أبناء، أي أنهم لم يحولوا الذين نشأوا في الناموس إلى أبناء النعمة، ولم يرشدوا اليهود العصاة في طريق الأبرار، المبررين في المسيح، ولم يرشدوا اليهود العصاة إلى طريق الأبرار، الذين تبرروا في المسيح. لقد هيّأوا الناس للرب القائم على الأرض، ولم يفعلوا أكثر من ذلك. لأنه أي شيء أعظم من رؤية الرب في الجسد وتعميده في الماء، والولادة من أم عاقر؟ وقد ازدهر هؤلاء الأشخاص العظماء بتفوقات كبيرة معينة مقارنة بفضائل الآخرين؛ ولكنها صغيرة إذا قارناها بمواهب يوحنا المليئة بالنعمة. ولهذا السبب، ونظرًا لتفوقهم غير المسبوق، أصيب زكريا، الذي كان عليه أن يصبح أبًا ليوحنا، في ذهول أمام استحالتهم الظاهرة، بجرح عدم الإيمان، وضربه، ونطق بكلمات إلى الملاك المبارك، مملوءًا بعدم إيمان رهيب. - "لماذا أقصد هذا؟ لأني شخت وامرأتي تعبت في أيامها" (قض 13: 18). ما هي الكلمات التي لم يكن من المناسب بأي حال من الأحوال أن ينطق بها والد يوحنا؛ قال هذا ليس كأب الصوت الذي يتكلم بأمور عجيبة وعظائم، بل كتجسيد للناموس رقيق الصوت ومعقود اللسان، لأن موسى الذي كتبه كان كما هو مكتوب: "رقيق الصوت ومعقود اللسان" (خروج 12: 15). 4، 10)؛ ولذلك، كان عليه أن يفعل هذا في كل شيء، وأن يمثل في شخصه حقيقة أن شريعة موسى صمتت عندما ظهر لنا المشرع العظيم، المسيح، في الجسد، ورضي أن يصبح زكريا صورة لهذا الناموس (العهد القديم)؛ وبعد أن شفى الملاك عجزه عن الكلام آمن. "أنا جبرائيل الواقف أمام الله، وأرسلت لأكلمك وأبشرك، وستكون صامتًا ولا تستطيع أن تتكلم، إلى أن يأتي هذا اليوم: لم تصدق كلامي من قبل، وسيكون في وقته" (خروج 4: 19-20). وكيف فرض عليه كفارة الصمت، على الرغم من أنه كان عليه أن يصبح والد الصوت؛ ليس لأنه كان مجرد صورة لليهود غير المؤمنين المتمسكين بحرف الناموس، بل أيضًا لأنه لم يؤمن أن الصوت سيصدر منه، والذي سيُرسل ليعلن هذه الأشياء. ولأنه سمح للخطأ أن يدخل إلى قلبه، حرم صوته. لأنه كما قال سليمان الحكيم: «من يخطئ بهذه يعذب» (الحكماء 10: 11). 11، 17)؛ ليتعلم بفضل هذا ألا يكفر الصوت القادم من الصحراء؛ لأنه من أرض قاحلة، أي من أم عاقر، قام يوحنا، وإذ كان في البرية، صرخ إلى نفوس اليهود العاقرين من جهة ثمرة الإيمان؛ كما لجأ إلى الكنيسة المؤلفة من الوثنيين، والتي لم تكن قد أنتجت من قبل ثمرًا مزروعًا ومغذيًا يمكن أن يطعم المسيح، مثل ذلك الطعام في السامرة (يوحنا 4: 32-34)؛ لأن يوحنا التفت إليهما صرخ في البرية بصوت عظيم وعظيم، معلنًا لهما عظة خلاصية، لكي يزرعا زرعًا مثمرًا في صحراء قلوبهما وأرضهما القاحلة. 9. فلماذا هذا الشيخ والكاهن والمعلم ومعلم الشريعة، الذي كان ينتظر تعزية إسرائيل، ويصلي دائمًا بحرارة من أجل السبعة، لم يصدق إعلانات الملاك الصالحة؟ أليس فقط لأنه رمز في شخصه إلى عدم إيمان الذين تحت الناموس؟ فإن استنتج أنه رأى ملاكًا واقفًا عند المذبح يخاطبه، فلماذا لم يستمع إلى كلامه بإيمان؟ ألم يكن اتباعه لما حدث لإبراهيم وسارة هو الذي تصرف أيضًا فيما يتعلق بالإيمان؟ ولكن حتى لو لم يكن الأمر كذلك، فلا يزال يتعين عليه أن يؤمن تمامًا بإعلان الله أنه سيخلق شيئًا معجزة ويتجاوز قوانين الطبيعة. لأنه هل يوجد أي شيء في الطبيعة لا يفي فورًا وفي كل شيء بإرادة الله؟ هذا هو العمل الرائع، الذي علمه الله نفسه من خلال صوت يأتيه من السحابة، وهتف بشكل معجزي هكذا: "نحن نعلم أنك تستطيع، ولكن لا شيء غير ممكن لديك" (أيوب 42: 2). إن كان زكريا يظن أن قوة معادية لله ومخالفة لله تتحدث معه، فلماذا يطلب تأكيد ما أُعلن له، قائلاً لها: "بأي سبب أفهم هذا؟" ففي النهاية، كان يعلم أن الشيطان كاذب منذ البداية ولا يستطيع أن يقول الصدق؛ وأنه، بعد أن خدع (الشعب الأول) أولاً وغرق تمامًا في الأكاذيب، لن يجد صعوبة في الكذب مرة أخرى لإرباك أسيره بادعاءات كبيرة إذا استسلم لهجماته الأولى (مقاربات). نعم، لكن زكريا، والد يوحنا العظيم، لم يكن بهذه البساطة. تخلص من هذا الفكر بالذات! ولم يكن من هذا الجذر، إلى هذه الدرجة غير المعقولة، أن تنبت هذه الفاكهة الحلوة - يوحنا، الذي، ربما لهذا السبب، أكل العسل في الصحراء، بحيث يصبح لجميع أولئك الذين يحبون طريقة الحياة الممتازة ممتعة وحلوة، وجميعهم، من خلال بعض الحلاوة الإلهية، سيتم استدعاؤهم وحثهم على تقليده. ولكن، كما قلنا، يبدو لي أن الشيخ، مثل إسحاق، وقع في حالة جنون، وكشف صمت الناموس وعدم إيمان من هم تحت الناموس، كما أنذر أيضًا برعد الإنجيل القادم، الذي هز كل أقاصي الكون، ورمزًا إلى إيمان الوثنيين تحت النعمة (أي في زمن العهد الجديد). 10. لذلك، فإن هذا الكاهن العظيم لم يؤمن بطريقة غامضة، بل والأكثر غامضًا أنه حُرم من استخدام الكلام بسبب حماقة (الأصل - الصمت) لعدم إيمان اليهود؛ ومع ذلك فقد جاء منه يوحنا، سابق الكلمة، حاملاً في داخله فضائل أبويه. إذا كانت الشجرة تُعرف من ثمارها بالفعل، والشجرة الرديئة لا تستطيع أن تأتي بثمر جيد، حسب كلام الله نفسه (متى 7: 18)، فإنه إن لم يكن بهذه الطريقة (أي بالمعنى المذكور أعلاه) فمن يريد أن يفهم عدم إيمان الشيخ، فإن زكريا أدنى من أليصابات من حيث الفضيلة؛ لأنها، على الرغم من أنها لم تسمع على الإطلاق عما حدث (لأن الشيخة عادت إلى صمتها)، رأت العذراء القديسة قادمة إليها، استقبلتها بصيحات الفرح، وسمعت قبلة العذراء، نادتها على الفور "والدة الإله"، وصرخت بصوت عالٍ: "مباركة أنت في النساء، ومباركة ثمرة بطنك. ومن أين أحصل على هذا حتى تأتي إلي أم ربي؟" هوذا كأن صوت قبلتك دخل إلى أذني ارتكض الجنين بابتهاج في بطني" (لوقا 1: 42-44)، ودعتها بجدارة "مباركة" قائلة: "وطوبى للتي آمنت من أجل إتمام ما قيل لها من الرب" (لوقا 1: 45). وهكذا، لم تتعلم بالروح فقط أن والدة الإله حبلى، ولكنها أيضًا اغتنت بمعرفة تلك الكلمات التي قالها لها الله بصوت ملاك، والذي، بالطبع، كان من الممكن أن يكون مستحيلًا تمامًا لو كانت قد عانت من عدم الإيمان؛ لكن كمال زكريا أمام الله واضح ليس فقط على أساس حقيقة أنه تم إرسال ملاك إليه، الذي قام بمثل هذه المهام العظيمة على الأرض، وحقيقة أنه كان عليه أن يصبح والد يوحنا وأن يتم تعظيمه بقرابته مع المسيح؛ "ها، أليصابات، فتاتك الصغيرة"، يقول الملاك نفسه الذي بشّر العذراء القديسة. - ولكن (كماله) واضح أيضًا من الكلمات التي أنه بعد ولادة يوحنا غنى وتنبأ عن المسيح نبويًا صارخًا: "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد وصنع فداء لشعبه، وأقام لنا قرن الخلاص في بيت داود عبده، كما تكلم نبيه على شفاه قديسي العالم" (لوقا 1: 68-70)، إلخ. ما ذكره عنه في كلماته وما دعا الله أن يراه قبل وفاته. 11. وبطريقة مماثلة، يتضح ذلك من الكلمات التي أعلنها نبويًا عن ابنه في نهاية الترنيمة: "وأنت أيها الصبي نبي العلي دعيت، لأنك تقدمت أمام وجه الرب لتهيئ طريقه، لتعطي شعبه فهم الخلاص، لغفران خطاياهم: الرحمة من أجل رحمة إلهنا" (لوقا 1، 76-78). ولم يقل هذا من نفسه، بل لأنه كان ممتلئًا من الروح القدس. لأنه مكتوب عنه في الإنجيل: "وكان زكريا أبوه ممتلئاً من الروح القدس وتنبأ" (لوقا 1: 67). ما هو الفعل؟ – نعم، نفس ما ذكرناه أعلاه؛ ومن الواضح أن زكريا لم يكن ليمتلئ بالروح بشكل واضح لو لم يكن أمينًا للروح ومستحقًا لما أراد أن يمتلئ؛ ولم يكن ليصير أبًا ليوحنا لو لم يستطع أن ينافسه في الكرامة. إذًا، دع كل هذا يسبق الحبل بيوحنا، كاشفًا قبل الحبل به أنه أعظم من كل المولودين من النساء، مثل المسيح، والحقيقة نفسها شهدت عنه حقًا، بحيث على أساس حقيقة أنه لم يولد من أبوين عظيمين (في هذا العالم)، لا أحد يعتقد أنه أقل من أي من الناس؛ ولذلك، حرصًا على إزالة مثل هذا الشك الذي قد ينشأ لدى بعض الناس على أساس المقطع السابق في الكتاب المقدس الذي يتحدث عن ولادته، فقد تنبأ نص الإنجيل بوضوح بوالديه قائلاً ذلك؛ "وكلاهما باران أمام الله، سالكين في جميع وصايا الرب وأعذاره بلا لوم" (لوقا 1: 6). وماذا في ذلك؟ – يشهد نص الإنجيل أن زكريا وأليصابات، والدي يوحنا، قد وصلا إلى قمة الفضائل التي يمكن اعتبارها أفضل نوعية بين الناس: لأن شهادة الإنجيل غير المتحيزة لم تنسب إليهما البر فحسب، بل على وجه التحديد: “البر أمام الله”: لأنه وفقًا لشريعة الإنجيل - التي تنبأوا بها بنظرة نبوية كما هي مثبتة بالفعل - حاولوا أن يظهروا أبرارًا أمام الله فقط؛ والوصية: "لا يعلم جاهل ما تفعل يمينك" (مت 6: 3)، حاولوا تنفيذها بأسلوب حياتهم، والتقدم على وصية شريعتها بأعمالهم وسلوكهم. وبحسب هذه الشهادة يضاف إلى هذا بوضوح شيء آخر، أي: إتمامهم الكامل لجميع الوصايا والمبررات الموسوية، ليظهروا أنهم اتبعوا الشريعة في كلتا الحالتين: في الأولى، متوجون بمجد الناموس القديم؛ وفي مكان آخر - يتألق بارتفاع أسلوب الحياة الإنجيلي. 12. لأنه ينبغي ويجب على المرء أن يرى فيها المبادئ الأساسية المتأصلة في يوحنا نفسه، لأنه كان عليه أن يظهر لنا كوسيط بين العهد والآخر، ويحتوي حقًا على أفضل ما في كليهما. وهكذا يُعرف أن العهد القديم انتهى به (لأنه أكمل عدد جند الأنبياء، إذ تنبأ جميع الأنبياء قبل يوحنا المعمدان)؛ هو بداية العهد الجديد ومقدمته: لأنه سبق كل الرسل، لأنه أوكل من فوق الكرامة الملائكية (الخدمة) ليكون سابقًا وسابقًا للمسيح. لقد أُمر، مثل الملاك، أن يسبق الله. "ومن أيام يوحنا المعمدان إلى الآن ملكوت السماوات محتاج، فأخذه المساكون" (متى 11: 12)؛ لأنه معه بدأ يُنظر إليه بالجهد ويسرقه الجميع من خلال الالتزام الطوعي بأسلوب الحياة الإنجيلي. فمن أب كان كاهنًا ونبيًا، وكان في كل شيء نورًا حاملًا الله، في بطن أم مقدسة نبية، حبل يوحنا هذا متفوقًا على جميع الأنبياء، لأنه الوحيد الذي تنبأ وهو في بطن أمه، إذ عرف الرب الحاضر في بطن العذراء الطاهرة، وهو الوحيد الذي امتلأ من الروح القدس وهو في بطن أمه. "حبلت به" و"حبلت به": حبل بها - في أم عاقر، حبل بنعمة الروح وتختبر آلام أبوية نبوية قبل ولادتها، وتلد مواهب الروح، كما، بحسب إشعياء الإلهي، أولئك الذين يخدمون الروح نبويًا، حبل في الرحم وتعاني من آلام الوالدين، ثم تلد، أي أنهم يعلنون بوضوح عن الإرادة الخفية لهذا؛ ولكن يوحنا فعل ذلك فيما بعد، بعد أن حبل به بالمعجزة. ها، لقد حُبل به في بطن أم عجوز عاقر من أب عجوز، وفي الوقت الحالي كان يستريح هنا، طاعًا للظروف، وكذلك لإرادة أمه، على الرغم من (أو: لأنه) "لم يرد أن تظل نعمة الروح التي امتلأ بها، كما أعلن الملاك"، التي تنمو في بطن أمه، غير نشطة فيه. وهكذا انقضت فترة الخمسة أشهر (من بقائه في بطن أمه) عندما يبدأ القانون في الظهور فينا، نتيجة الإدراك الذي ينتمي إليه ويساهم فيه، الحواس الجسدية الخمس والسريعة (الأكثر تعبيرا)؛ لكن والدته أخفت حقيقة أنها ستكون أماً، وأخفت معها هذا النبي الذي لا ينقطع. 13. وها قد أتى الشهر السادس، وقد جاءت العذراء حاملة في رحمها غير المخلوق المخلوق فيها، لأنها في الشهر السادس (منذ حبل يوحنا) حبلت بالذي خلق العالم في ستة أيام، وفي اليوم السادس خلق الإنسان، ثم خلقه من جديد بصليبه عندما وجد نفسه في ضيق. ولم يعد يوحنا قادرًا على البقاء صامتًا وفي حضور الكلمة لم يعد قادرًا على كبح صوته: لكنه أصبح واعظًا قبل أن يصل إلى سن النضج، ولم يواجه على الإطلاق عقبات في وعظه بحقيقة أن لسانه كان مقيدًا؛ لأنه مع ارتكازه في بطن أمه صرخ عندما ظهر الذي يحررنا نحن البشر من القيود وأعطانا أن نفرح لأننا تحررنا من القيود. وبفرح صرخ إلى الروح الذي جاء، الذي ينزع كل دمعة من كل وجه، ويعطي فرحًا لا يتزعزع للجنس البشري كله؛ فمد إصبعه وأظهر حمل الله الذي من أجلنا، من أجل خطايا نحن التيوس، ذُبح كذبيحة وسيرفع خطيئة العالم بالتمام؛ ومد كلتا يديه، وبذلك كان رمزًا لانتصار الصليب؛ والذي هو الآن في بطن العذراء جاء ليواجه الشياطين. لقد وقف منتصبًا، وبهذا أعلن بطريقة غامضة قيامة الجميع من الجحيم، والتي كشفها المختبئ الآن في الرحم الخالي من البذور عندما كان مختبئًا في القبر؛ ومن الممكن أنه تصارع مع أمه، لأنه أراد أن يصرح بهذه الأشياء، فقد قيدته بقيود الطبيعة، وأبقته سجينًا رغمًا عنه، مع أنها سلمت له صوتها، وسمحت له بنفسها أن يسلم على العذراء القديسة: "مباركة ثمرة بطنك". ومن أين لي هذا حتى تأتي إلي والدة ربي؟ من المرجح أن هذه الكلمات تخص يوحنا، على الرغم من أنها قيلت على فم أليصابات؛ لأنه قريب من هذا بمعنى رسمي صرخ للمخلص المسيح عندما جاء إليه مرة أخرى وهو يعمد الناس في الأردن وجاء ليعتمد منه: لأنه عندما رآه يقترب منه صرخ: "أطلب أن أعتمد منك وأنت تأتي إلي" (متى 3: 14) ؛ رأيتم تشابه الكلام؛ فاعلم أنه هو الذي قال الأمرين: هذا قاله عن نفسه، وهذا على لسان أمه. 14. يبدو لي أنه كان حريصًا جدًا على التبشير بالمسيح لدرجة أنه التفت بصمت إلى من أرسله بالصلاة وفي نفس الوقت بشكوى من أمه التي كانت تحمله في الرحم ولم تسمح له بالخروج هناك: "يا سيد، أرسلتني لأعلن مجيئك الذي لا يوصف إلى الأرض، وأمي تقيدني. أمرتني بالبكاء، فربطت لساني. لقد وجهتني لأسبقك، لكنها سدت طريقي. أنت سيد الطبيعة: أمرت والطبيعة بتنفيذ أمرك، ولن تكون الأم قادرة على إعاقة الأمر؛ فقط قل ذلك، وما تقوله سيصبح فعلًا على الفور؛ إرادتك مصحوبة بالقوة، وكل شيء خاضع لقدرتك الإلهية؛ ولكن إذا لم تأمرني بالقيام بذلك، فإنك، بعد أن أنشأت هذه العقبة أمام الجري، لن تدينني على الإهمال في الجري؛ قوانين الطبيعة. - ولكن ردًا على حماسة يوحنا، لم يأمر رب الطبيعة بأي شيء، والذي يتبع إرادته بأمانة منذ البداية، والقوانين التي تنازل عنها معنا، ليصبح لشعبنا، مثلنا، رجلًا؛ ولكن ربما حتى الآن أجابه بنفس الكلمات التي أجاب بها لاحقًا عند اقتراب المعمودية: "اترك الآن، لأنه يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 11: 2). 3، 15)؛ ومما لا شك فيه أن يوحنا، بعد أن سمع ذلك، صمت ولم يجرؤ على التحدث بعد الآن، على الرغم من أنه كان مثقلًا جدًا بفترة حمل والدته، التي كانت محددة للجميع، راغبًا في الخروج من رحم الأم الذي قيدته في أسرع وقت ممكن والبدء في التبشير الموكل إليه من الله؛ وبهذه الطريقة كان لا بد من مرور ثلاثة أشهر أخرى، رأى خلالها الخالق يعيش معه ومقيدًا بنفس قوانين الطبيعة مثله؛ وها قد جاء وقت ولادته، وبقيت العذراء الحامل مع أليصابات ثلاثة أشهر، حتى أنه بعد انتهاء فترة ولادتها، يولد منها واعظ حقيقي مرسل إلى العالم، والذي، وهو لا يزال في بطن أمه - مثل موسى في السحابة - تعمق في أسرار الثالوث الإلهي؛ ويولد بأمر الله الذي (في ذلك الوقت) كان مختبئًا في بطن العذراء. 15. ولما ولد أوقف على الفور حزن أمه التي ولدته بسبب عار العقم. واللجام الذي ربط لسان الأب الذي ولدته، والذي أخذه على أساس إغراء عدم إيمانه، لم يفكه؛ وأصبح الصبي موضع جدل لكل من رآه: لأن أمه، ذات نفس مستنيرة بالروح، أرادت أن تدعوه "يوحنا"، وهي كلمة عبرية، والتي عند ترجمتها إلى اليونانية تعني "نعمة الله"، "التقدم أمام الله". وفي مكان قريب، سمع أتباع المجمع والممرضة أنها تريد أن تدعو النبي بهذا الاسم، معتبرين أن نعمة الله والآب قد جاءت بالفعل إلى العالم، فرفضوها من هذا الاسم وأسرعوا بتعليماتهم، وحاولوا وأرادوا استبداله باسم آخر، وليس بدون وقاحة قالوا لوالديه: "لأنه ليس أحد في عشيرتك يُدعى بهذا الاسم" (لوقا 3: 2). 1، 63)؛ قالوا ذلك لأنهم كانوا يعتزمون الوفاء بالعادات اليهودية الموجودة عند الساعة السابعة؛ أخذ والده، لأنه لا يستطيع الكلام، لوحًا للكتابة للتعبير عن إرادته، وكتب "يوحنا - اسم الشاب"؛ لم يكتب هذا على الشمع فقط، بل بينما كان يكتب بالحروف صرخ بالكلمات: اجتمعت حركة لسانه مع حركة يده؛ بحيث تتدفق عصا الكتابة والكلمات معًا؛ لأن الإنجيلي المبارك أراد أن يشير إلى ذلك بشكل أكثر وضوحًا فقال: "واطلب حرفًا لكتابة الفعل: يوحنا اسمه" ؛ فإنه كتب وتكلم معًا، وقدم ليرى أن كلا الجزأين: عمل اللسان وعمل اليد يتمان في وقت واحد؛ لأنه لم يكن ما كتب ولم يقل؛ أو - قال، ولم يكتب؛ لكنه قال وكتب. تحركت اليد إلى الأسفل، وتدفقت الكلمة إلى الأعلى؛ ولم يسلم أحدهما ولا الآخر كف النصر لبعضهما البعض، ولكنهما معًا وفي انسجام حققا النصر في السباق؛ وكما بدأوا في الركض معًا من حاجز البداية، تم تتويجهم معًا بتيجان النصر، حيث لم يكن أي منهم يريد أن يظل مهزومًا؛ واستغرب الجميع من ذلك: لأن ما حدث كان حقاً يستحق المفاجأة؛ ولكن إذا كان بالنسبة لأولئك الذين اندهشوا من الأمر حينها، مجرد مفاجأة في الفهم الجسدي، لأنه بالنسبة لهم ظهر فقط في الفهم الجسدي، فها، بالنسبة لأسرار الروح، فإن ما يخص الروح لن يبقى فقط في حدود المنظور؛ ولكن كلمة (أي. ه. واسم "يوحنا" يدل على أنه يحتوي على شيء خفي، وأننا بالكشف بمعونة الروح سندرك معناه الروحي. ولكي نحقق هذه الاستنارة الروحية المرسلة إلينا، نحن أبناء الروح، فلنسارع إلى الوجبة الروحية. 16. إن اسم "يوحنا" يعني كما قلنا "نعمة الله"، إذ أُرسل ليكون سابقًا ومبشرًا صالحًا به. يُعتقد أن "نعمة" الله هي كلمة الله، الذي من أجلنا، الذي هُزِم بالخطية، ظهر على الأرض في جسدنا، وحررنا من هذا العار، وملأنا بمجده ونعمته؛ لأنه بهذه الطريقة ظهر الله، الخالق والمزود، للجميع على قدم المساواة: اليهود، واليونانيين، والبرابرة، والجهلاء، والحكماء، وغير الحكماء، والعبيد، والسادة - وأدفأ الجميع بالتساوي بحبه للبشرية؛ مع أنه ولد في الجسد من اليهود، بسبب وعده وكلماته لإبراهيم الذي ولد من الأمم وولد شعب اليهود. "أم أن إله اليهود فقط وليس الألسنة؟ - يقول الحكيم بولس: "لأنه يوجد إله واحد، الذي سيبرر الختان بالإيمان والغرلة بالإيمان" (رومية 3: 29-31)، بحيث بهذه الطريقة ظهرت لكليهما نفس النعمة ومثلها. ثم عبَّر زكريا، متأثرًا بالروح النبوي، بالكلمة والحرف عن اسم يوحنا الرائع، موضحًا في المنافسة بين هذا وذاك بهذه الطريقة للتعبير عن أنه للجميع، ستُمنح نفس نعمة التبني لله: سواء لأولئك الذين هم من الناموس، أو أولئك الذين هم من الوثنيين، يتجهون إليه ويرغبون فيه ويدركونه بإيمان حقيقي ونقاوة روحية. "ولما قبله الصغار،" يقول الإنجيلي، "أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله، لا من دم، ولا من شهوة جسد، ولا من شهوة الناس، بل مولودين من الله" (يوحنا 1: 2). 1، 12-13)؛ لأن الرسالة المكتوبة على لوح الكتابة تمثل بوضوح اليهود كخنوعين لحرف الشريعة؛ وبالكلمة وروح الفم تم تصوير الشعوب الوثنية على أنها أصبحت أكثر اشتراكًا في الكلمة (اللوجوس) واقتربت من روح الشريعة؛ لأن الناموس نفسه معروف بأنه سامٍ: من ناحية، كونه جسديًا ويُعبَّر عنه بالحروف؛ ومن ناحية أخرى، فهي تتعلق بالنفس ويتم التعبير عنها بالروح؛ وبهذا المعنى، يُشرح لنا سر الإنجيل هذا، الذي يحتوي على المعنى العميق والمعنى الغامض لاسم يوحنا، ولم يكن بإمكاننا بمفردنا أن نجد سبب ذلك لو لم يكشفه لنا يوحنا نفسه، مثل نور لا ينطفئ، يضيء وينير ما هو مخفي؛ ولذلك نحن الآن نتفاجأ أكثر من هؤلاء الذين لم يتفاجأوا إلا بما كان يحدث حينها وما ظهر لأعينهم. إذن يوحنا سبق في حياته شمس الحق، أمامه في ركض متسارع (أصل 2: ​​2). قفزات)، كأنما نجمة الصباح تذهل الجميع بتألقها وإشعاعها وقوة نورها، الذي أعطاها إشعاع الحاضر تقدمًا عظيمًا ومجيدًا لا ينفصل عن الشمس، إذ تشرق بعدها مباشرة في تألقه ونوره الشديد وبهاءه. 17. هذا المولود والمسمى يوحنا، الذي يشير أيضًا باسمه إلى قوة ذلك الذي ولد بعده من العذراء، يحرر من قيود الصمت الذي ولد وأعطاه اسمًا، الأب الذي كان لسانه حتى الآن في خدمة الناموس، وكونه الصوت، عليه أن يعلن بصوت عالٍ الكلمة التي كان يجب أن يولد بعده، ويمنح الناموس الضعيف بالنسبة للصوت، وأباه (الخرس المقيد) قوة الصوت، لكي يتخلصوا من ضعف الكلام المتأصل في موسى المشرع. وهل من الممكن الآن، قبل أن يولد الكلمة الصوت الذي ينتج (يعلن) الكلمة، أن يتغلب الصمت على والد هذا الصوت؟ أم يجب أن يكون اللسان مقيدًا بقيود الصمت، التي يجب أن تسبق الكلمة وتعلنها إلى حد ما؟ لأنه يظهر بوضوح أن يسوع الكلمة الذي ولد بعد يوحنا الصوت، حرر لغة الشريعة من قيود اللسان. لأن الخفايا التي كانت فيه وفي الوعد النبوي قد ختمت عليه، وأعطاه صوتا عظيما مناسبا لإعلانها، يرفع عنه السخافة الظاهرة السابقة، وبظهور نوره (أو: مجيئه)، يزيل عنه صمته الذي كان سابقا يظلمه بشكل غير مرئي. لذلك، في شخص زكريا، الذي كان كاهنًا ونبيًا في نفس الوقت، اكتمل كلاهما بطريقة غامضة، وكأنه يحمل بوضوح صورة كليهما في داخله: بكهنوته يمثل الشريعة، وبشيخوخته يصور قدم الشريعة، وبموهبة النبوة يجسد كل جماعة الأنبياء. "ففتح فاه" يقول: "كان فمه ولسانه الهاوية، فتكلم وبارك الله" (لوقا 1: 64): أي. وأعلن أن المسيح ظهر حقاً على الأرض للذين على الأرض؛ إنه كلمة الآب وحكمته، وقد فك الختم عن الشفتين النبويتين وحل قيود لسان الناموس. وعلى حد سواء؛ أي: الناموس والأنبياء يعلنون بوضوح سر المسيح ويباركونه كإله أبدي، ويعملون معًا ويدفئون بالكرازة بالإنجيل. ولذلك سيطر خوف عظيم على الحاضرين في ذلك الوقت وعلى الجيران الساكنين في تلك المنطقة، وفكروا فيه بقلق: ما هذا وماذا سيكون يوحنا؟ وفي الوقت نفسه لاحظوا قائلين إنه مع ولادته حدثت أشياء رائعة لم نواجهها مع أي شخص آخر. 18. لكني سأجيب على منطقهم: - كل هذا حدث لأنه لم يولد امرأة مثله قبله، فاقترن بمثل هذه المعجزات ومثل هذه الظواهر المدهشة. ولهذا السبب شهد له أنه أعظم جميع المولودين من النساء، وقد نال مثل هذا المجد العظيم عند ولادته، حتى أنه بهذا مجد المسيح الذي ولد من بعده من أجلنا؛ ولكن ليس فقط من خلال الآيات المعجزية أحاط المسيح سلفه بمثل هذا المجد، بل أيضًا بطريقة غير مرئية، إذ كان الله معه، جعله يظهر عظيمًا وممجدًا للجميع، لأن هذا ما تقوله رواية الإنجيل عن هذا: "وحدث أن خوف جميع الذين حولهم وفي كل أرض اليهود كانوا يخبرونهم بكل هذا الكلام. فالذي سمع كل شيء وضعه في قلبه قائلاً: فماذا يفعل هذا الغلام؟" وكانت يد الرب معه" (لوقا 1: 65-66). لأن يد الله، أي. - كلمة الله الوحيد الجنس، لم تحرمه مطلقًا من أن يكون معها، وأن يبقى معه في لاهوتها، ويرفعه باعتباره المبشر الأول والأعظم لها؛ لأن ابن الله دُعي "يد الله" و"يد" و"رامين"، لأن الله خلق كل شيء به، على الرغم من أنه، بعد أن تجسد، حُبل به في الرحم واستراح كما كان على سرير ملكي. لذلك، بعد ولادته، يتفوق يوحنا على كل المولودين من النساء، وبعد ولادته، خلق خوفًا عظيمًا ليس فقط على أولئك الذين سكنوا معه وكانوا متحدين معه ورغبوا بشدة في مجيء المسيح الإلهي إلينا، ولكن أيضًا على أولئك الذين يعيشون حولهم ("حولهم") ويبقون خارج النعمة، بسبب أسباب بقائهم الصعب في حرفية الناموس؛ فهم يدركون القانون جزئيًا ويلتزمون فقط بنصه، ويعتبروننا، في بعض النواحي، "نعيش حولهم" (أي أننا نعيش حولهم). للغرباء)، ولهذا السبب انفصلوا عنا وابتعدوا عن النعمة المخصصة لهم، وهكذا فقد البائسون بسبب خبثهم الحياة الخفية التي كانت تحتويها الشريعة؛ واعظها وسابقها، بعد أن ولدا معها، امتصها مع حليب أمها؛ وبعد أن أطعم، ذهب إلى الصحراء، تاركًا كل تواصل مع الناس، باعتباره غير مستحق لأسلوب الحياة الخارق الذي عاشه: لأنه ليس لديه أي شيء أرضي أو خصائص الناس في نفسه، لا بيت، لا طعام، لا مأوى، لا صداقة، لا احتياجات، لا جماع، لا رغبات جسدية، لا تواصل مع النساء، أو أي شيء آخر يحدث في القرى والمدن، فكيف يمكن أن يعيش مع الناس؟ لم يذهب إلى الصحراء من أجل التنافس مع موسى العظيم، لأنه أكثر من موسى، يتعلم الإعلانات الإلهية، ويضع الشريعة، ويعود إلى شعبه، ويحرر الشعب الضال ويقودهم بشكل رائع إلى التقوى، وهو شعب يعاني بشكل بائس من الظلم من المصريين الروحيين (أي 1: 11). من قوة الشر)؛ وليس تقليدًا لإيليا القديم الذي صنع آيات عظيمة على الأرض، مع أنه يُدعى "إيليا الجديد"، ويظهر بقوته وروحه، وهيرودس، آخاب الجديد هذا، يبني ويمنع، ويعاني الاضطهاد من هيروديا إيزابل أخرى، وفي هذا الاضطهاد يتعرض للقتل. ولم يجعل أي شخص آخر قدوة لحياته، حتى يتمكن هو نفسه من العيش وفقًا لأسلوب حياته؛ لأنه حتى بين الأشخاص العقلاء الملهمين من الله، هناك عادة التنافس في الفضيلة ليس مع من هم أضعف منهم، بل مع من هم أقوى منهم: لكن الطبيعة نفسها لا تسمح لأي من الناس أن يصبح أعظم من يوحنا. أقول: "بين الناس" أي بين الرجال؛ لأن المسيح لم يسمح لأحد أن يظن أن يوحنا يتفوق على العذراء الكلية القداسة وعلى والدة الإله الكلية القداسة، فهي تتفوق على كل الناس رجالاً ونساءً... فمن الواضح أن يوحنا لم يذهب إلى البرية مقلداً أحداً من الشعب، بل متمثلاً بالملائكة السماوية إذ تم تكريمه بأسمائهم (مرقس 1: 2). 19. إنه مجرد أنه كان لديه مثل هذه المنافسة الطيبة والمحببة معهم، فهو الوحيد الذي ظهر كملاك في الجسد على الأرض، وصار مشاركًا في الكرامة السماوية، وله خدمة مساوية للملائكة يؤديها للمسيح الذي اعتمد في مجاري الأردن، كما أن كل الخدمات الأخرى التي قام بها طوال حياته الأرضية كلها، كان يؤديها بطريقة ملائكية. وهكذا، لهذا الغرض، ترك موقد أبيه ليستقر في منطقة سامية وسماوية، أي في الصحراء، مما يمنح الجميع الفرصة ليروا، كما لو كان في صورة غامضة 1، أن نعمة الله، أي - سيترك المسيح المجمع الذي ولد حسب الجسد والآباء وسيستقر في الصحراء، أي في كنيسة أولئك الذين آمنوا من الوثنية، ولن يبقى فيها لفترة معينة من الزمن، ولكن إلى الأبد، حتى يظهر مرة أخرى من السماء بمجد عظيم وقوة، لكي يظهر لإسرائيل الحقيقي. "وكان الصبي يتقوى بالروح، وكان في البراري إلى يوم ظهوره لإسرائيل" (الآية 80). وهكذا فإن أولئك المزينين بالبصيرة الأبوية يفهمون كلام المسيح للشعب اليهودي: "هوذا بيتك يترك لك" (متى 23: 38) بمعنى أنه جعل الكنيسة التي في البرية من الذين أتوا من الوثنيين بيتًا له، وجعل الذين يدعون جسده، وصار أيضًا رأسًا لهم. لأننا "نحن جسد المسيح جزء لا يتجزأ وهو رأسنا" (1 كو 12: 27؛ كول 1: 18)، كما يقول الإناء المختار عند التعليم؛ المسيح يسكن فينا، وينمو في أعضائنا وجسدنا، ويقوينا بالروح، الذي يقوي قوتنا الروحية، ومن أجلنا يقبل نمونا كنمو خاص به. لقد قيل بشكل جميل في النص أنه كان "في البرية"، لأن هذا يوضح بشكل أكثر وضوحًا أن المسيح موجود وسيكون ليس فقط في أمة واحدة، كما كان الحال سابقًا في إسرائيل فقط، بل في كل الأمم وفي كل الكنائس المكونة منها. لأنها مذكورة في أماكن كثيرة في الكتاب المقدس تحت أسماء مختلفة: أحيانًا باسم "الجبال المرتفعة"، وأحيانًا باسم "التلال"، وأحيانًا باسم "الينابيع"، أو باسم "جزر الوثنيين"، وفي مكان آخر يتم تحديدها مجازيًا تحت اسم "السفن القرطاجية". فهنا أيها المعمدان المبارك (سأخاطبك باسم "معمدان المسيح"، رغم أن كلمتي لم تمثلك في هذا الموقف)، من أجل هذا الهدف حققت الانتقام الصحراوي، بمعنى أكثر غموضًا، وبشرتهم بالنعمة الإلهية المخلصة، التي ستأتي إليهم قريبًا ويقبلونها. 20. أنا، على الرغم من محبتي لك، أحجم عن متابعة المزيد من الشرح وأواجه عقبة قوية؛ وهذا بسبب الضعف البشري (وأنا لا أخجل من أن أقول لك الحقيقة: لقد كنت تعرف هذا بالفعل قبل كلامي). وذلك لأنه، كما ترون، قد حان الوقت لخدمة القداس المقدس: وهذا في حد ذاته يجبرنا جميعًا على التوقف (في خطاباتنا) ولا يسمح لنا بالتقاعد معك في الصحراء الحبيبة. إذا كان كلامنا أكثر إيجازًا مما هو مرغوب فيه بالنسبة لك، وكان يفوق قوتي ولم يستجب لكلماتك الجديرة بالثناء، فأنا أتوسل إليك، طالبًا المغفرة لذلك: أن تبقى معنا بالروح، حتى لو ابتعدت عنا بالجسد إلى الصحراء، وأن تقدم لنا مساعدتك باستمرار، نحن الذين نحتاج إليها باستمرار؛ إذا تكرمت بالمساعدة، فلن يتعارض أي مكان (إقامتك) مع هذا؛ ساكنًا في السماء بالروح، يمكنك بسهولة أن تسهر علينا جميعًا. امنحنا أن نحتفل بعيدك الكريم هذا بفرح لائق، كما يرضيك، يا سابق النعمة، ويتوافق مع حياتك المباركة من الله. قم بقيادة وتوجيه الجزء المتبقي من حياتنا الأرضية بهذه الطريقة، كما يأمر قانون الروح، وهو مثال (القانون) الذي قدمته لنا بنفسك في المسيح؛ حتى نصبح، بوحي منك، عاملين لهذا، والمسيح، معلم هذه الحياة، مدعو من قبل أولئك الذين اعتزلوا في إحدى المدن المخصصة لك. لا أجرؤ على التأكيد على أن المسيح ظهر بعدك (فقط) لكي يعتني بطريقة ما بمؤسساتك المقدسة، التي أعطاها لك وللبشر الإلهيين الذين سيكونون بعدك، حتى يتسنى لنا نحن الساكنين فيها، أن نتحد معك، شفيعنا وقائدنا، والوصي، والمشرع، ومعلم أسلوب الحياة المشرق، وكذلك مع خدامك والأشخاص الحقيقيين الذين عاشوا هنا تحت حمايتك. أيها التلاميذ، صاروا مشاركين في الحياة الأبدية المعدة لكم، بيسوع ربنا، الذي به ومعه، لله والآب، مع الروح القدس، المجد والكرامة والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. خط العرض. الترجمة - في المرآة. قد تكون مهتمًا بـ: