Пофално слово до блажените апостоли Петар и Павле, упатено на 4-ти ден од празникот Рождество Христово

Беседа на свети Софрониј Ерусалимски „Пофален говор до блажените апостоли Петар и Павле, одржан на 4-ти ден од празникот Рождество Христово“ (6 поглавја) е теолошка рефлексија за единството и значењето на службата на апостолите Петар и Павле. Светецот нагласува дека, и покрај разликите во потеклото, карактерот и сферите на дејствување, и двајцата апостоли имаат еднакво апостолско достоинство и благодат, добиени директно од Христа. Тој се фокусира на фактот дека ова единство е воспоставено од самиот Христос и затоа не треба да се прекине. Свети Софрониј објаснува зошто празникот на апостолите Петар и Павле се празнува по празникот на првомаченикот Стефан. Апостолите намерно го заземаат „последното“ место, следејќи ја Христовата заповед за понизност. Смирението, според светителот, е вистинскиот пат кон воздигнување и имитирање на Христос. *Насловот на делото на латински е In sanctos apostolos Petrum et Paulum. 1. Повторно ни се јавија неразделните двајца; уште еднаш процветавме како неразделна двојка; Уште еднаш останавме со непрекинат брак, кога прославите на двајцата апостоли се споија во еден празник и една прослава и нè осветлуваа со силна радост, како единствен сјај на сончева светлина. Затоа што денес се прославува Петар, највисокиот меѓу апостолите, а со него и Павле, рамен со него по благодат и близок со него по апостолско достоинство, иако не беше меѓу светиот број од 12-те светли апостоли, чиј избор и повикување не го направи ниту еден од обичните луѓе, ниту пророкот, ниту патријархот, ниту од страна на човек, ниту правен ангел, затоа што сите тие се робови и слуги на нас, луѓето, дури и ако беа многу повисоки од нас во доблести и духовно достоинство и благодат, но тоа го направи Самиот Христос, Господарот на сите и во исто време Бог и Господ, возвишен по природа и Еден по Ипостас, кој се состои од Божествена и човечка природа, и очигледно, како и човечката природа, должна и човечка. непроменливо и неуништливо соединување во Него на овие две природи, Тој никако не се дели на едната и на другата, и не дозволува никакво сечење или поделба, но тие природи од кои се состои не се споија во една, дури и ако беа соединети една со друга според Ипостас (во една Ипостас); и оние природи од кои Тој се состои не се одвоени една од друга, дури и ако е совршено познат во нив како Бог и како човек, и Тој е познат како Еден во двете природи; Оној, кој ги познава срцата и најдлабоките мисли и ги гледа невидливите движења на душата, сè што секој човек тајно планира во срцето, дури и ако мисли дека злобните движења на неговата природа можат да останат скриени. 2. Така, тагувајќи (загрижен) за нашето спасение, заради кое Он слезе од небото кај нас, го изврши повикот на рибарите и им ја даде апостолската благодат, сразмерна на нивниот број, не делејќи ги по достоинство и не мешајќи ги во еден од нивните чинови, а со апостоличната разлика, единството на апостолството; затоа што Мудроста Божја и Силата, и Словото во Неговото знаење кое го надминува знаењето на сите, совршено оцени да го зачува единството на апостолското достоинство и да препознае јасна разлика во редот, за редот да не се претвори во неред, бидејќи нередот е мразен од Бога, а благодатта на достоинството нема да се пресече на нееднакви степени на благодат. Затоа што даровите се непроменливи и границата што Тој ја постави во никој случај, како што вели песната на псалмот, нема да помине (Псалм 103:9). Оној, кој сè уредува по мерка и ред, и на секого им дава дарови непристрасно, откако го направи првиот избор на апостолите со број 12, воспостави и друг ред на ученици со број од 72. По Вознесувањето од земните работи на небото, кое беше во телото, кое го прими од нас (бидејќи пред да слезе кај нас, беше бестелесен и бестелесен) 1, Тој го откри и третиот избор, чудесно зголемувајќи го бројот на апостоли, без да направи разлика во апостолското достоинство, затоа што на апостолското достоинство има ὁ Πάς. помош од глина и мувла, да го направи садот како што сака и никој да не може да се спротивстави на Неговата волја; И откако јасно го избра Павле, му рече на Ананија, кој го крсти Павле и му стана ментор, зашто го просветли слепиот (т.е. го излечи слепилото) и го крсти оној што го прогледа и го поучи крстениот на божествено вдахновено учење: „Оди за да го научиш да го научиш, така и тој е избраниот сад за тоа да го прими Мене неговиот сад. да го носат Моето име е пред јазиците и царевите и синовите на Израел „Ќе му кажам колку му одговара да страда за Моето име“ (Дела 9:15-16). Но, самиот прекрасен Павле, покажувајќи од каде потекнува достоинството на неговата апостолска служба, го напишал ова: „Кој му помогна на Петар во пораката за обрежувањето, тој ми помогна и мене на јазиците“ (Гал. 2:8). 3. Затоа, бидејќи Спасителот, со својот избор, се соедини со Петар, врховниот апостол и проповедник, божествениот Павле, и на двајцата им го даде истото достоинство (иако првиот го направи апостол на обрезанието, а вториот го постави за стадото на незнабошците) 2 и истата благодат, и им ја даде силата од Бога дадена преку Бога да ги усвојат сите Божји родител. Христос, ќе се обрати кон Него; и им даде на двајцата едно име: да се нарекуваат по Самиот Христос: „Христијани“, тогаш природно е дека ние, нивните ученици и следбеници, негувајќи ја нивната вера и бакнувајќи го нивното учење, ќе ги обединиме еден со друг оние што благодатта на Духот веќе ги соедини едни со други и ќе направиме празник заеднички за нив, како оние кои исто така добиле еднаков избор како нивни во него; и затоа, ние го славиме единствениот празник за Христа, како што нè просветли преку двајцата, со единствена духовна радост, зашто оние што Самиот Христос ги соедини и ги обезбеди со единствена благодат, оние, како што утврдија отците кои нè родиле во Христа, не би биле безбедно да се разделат; затоа, ете, тие решија да слават еден празник за нив и на овој најјасен начин ќе ја чествуваме нивната заедница, бидејќи таму каде што се прогласува Петар, водечката фигура на апостолите, веднаш се изговара името на Павле; а каде што се појавува божествениот човек Павле, се гледа и Петар, неговиот колега. 4. Така, овие мудри и божествени луѓе прават прекрасно партнерство меѓу себе, не сакајќи одвојување еден од друг, оддалечување од поделеност, избегнување раскол, избегнување расчленување, нељубовно растојание едни од други како причина за омраза и причини за непријателство - за да нè научат со тоа на користа што произлегува од духовната љубов и на добрината што произлегува од чувството на Христос; затоа што она што не се случува според Христа Бога не му носи никаква корист на работникот; па затоа и двајцата, учејќи нè на придобивките што доаѓаат од љубовта, и во својот пример прикажувајќи го нејзиното значење, слават еден заеднички празник. Оттука, препознавајќи го значењето на нераскинливата љубов што нè поврзува едни со други, ја дефинираа како најголем од сите дарови, како незнаење да му правиш зло на ближниот. „Љубовта“, вели еден апостол, „не му нанесува штета на ближниот“ (1 Кор. 13, 4 став.); и ги упатува облечените во него да се поднесуваат еден со друг; и не само тоа, туку и заповеда да не се бара своето, туку од чувство на љубов да се посакува она што му е угодно на ближниот; Таа ги прави оние кои учествуваат во нејзиното едно тело и еден дух и ги утврдува во истата надеж на (христијански) повик и ги открива како содружници во вечниот живот. Друг (апостол) вели: Откако ги очистивте душите во послушност кон вистината, во братска љубов без лицемерие, од чисто срце, сакајте се еден со друг вредно и како слуги Божји, кои нè почитуваат сите нас, љубете ја братската љубов (1. Петрово 1:22), знаејќи дека љубовта нè прави браќа еден со друг, затоа жестоко не опоменува апостолски. изјавува дека љубовта покрива мноштво гревови (1. Петрово 4:8) 5. Но ние, стремејќи се да постапуваме спротивно на нивното учење, не само што не сакаме да се сакаме, туку и сме подготвени да ги мразиме ближните како да се непријатели, не знаејќи, како што изгледа, дека непријателството и омразата потекнуваат од злиот дух, и врз основа на тоа ги навредуваме и ги угнетуваме, и ги клеветиме и правиме сѐ што е можно, што е возможно, што не им наштетува на себе, како чувството на целосна штета. да му наштети на ближниот, затоа што, за волја на вистината, убавото значење на љубовта се наоѓа во тоа што не му се наштетува на ближниот. Но, ниту нивните божествени упатства, исполнети со Божествена благодат и испорачување на спасението на нивните работници - и не само на нивните слушатели - ниту мудрите примери не можеа да нè водат кон (взаемна) љубов, до тој степен ние сме сериозно болни од братска омраза и сме опседнати со болеста на омразата еден кон друг, која, навистина, е изворот и родител на сето зло. Затоа, љубени, ве молам, славејќи го овој апостолски и љубезен празник Петар и Павле, божествени луѓе, да бидеме љубоморни на нивната љубов и желба да се споиме во едно тело 3, како што го примивме едното помазание на верата и да ставиме крај на секое зло чувство еден кон друг, за да можеме сите заедно да станеме учесници, покажувајќи ја вистинската љубов во небото. тие и се нивни деца, и препознаени како нивни синови, дека се држат за нивната љубов и строго ги следат нивните упатства и на никаков начин не ги прекршуваат нивните свети учења. 6. Но, зошто овие мудри и најголеми (апостолите Петар и Павле) постапуваат така, по сесовршениот Стефан, јасно доаѓајќи на сцената и по своја слободна волја сами го претпочитаат четвртиот чин од говорот 4, иако со достоинството на врховното апостолство и избор, тие надвладуваат не само над Стефан, светлиот првомаченик, заедно над сите нивни предомаченици, туку и над нив. величина апостолско достоинство? Затоа што е апсолутно јасно дека маченичката светлина и сјај се многу инфериорни во однос на апостолската сјајност и положба. И, сепак, третиот ден по спасоносното Рождество Христово, откако му го отстапиле празнувањето на Стефан, тие го зачувале четвртиот ден за себе, сеќавајќи се на Господовите заповеди и настојувајќи да ги исполнат во ова: „зашто за оние кои сакаат да ги заземат првите места и оние кои се трудат да стекнат големо достоинство, Тој заповеда да го заземе последното место, ако сака некој постар нека биде таму, вака нека каже. помала за секого, а уште поголема болка во тебе ќе има како што си зрел и стар, како што служиш. Кој се возвишува себеси, ќе се понизи, а кој се понижува, ќе се воздигне“ (Марко 9:35; Лука 22:26; Мат. 23:12). за да бидеме први на најправеден начин и со нивниот пример да нè научиме на совршениот пат на воздигнување, имено, на скромноста и на смирението, на патот што го постигна првиот Христос, поучете од нас (како што велат апостолите) со нашите дела, кои велиме дека сме кротки и понизни по срце, според заповедта на Христос, на основата на Господа и на другите. ставајќи ги другите над себе, а вториот сака да облечеме понизност еден кон друг затоа што Бог, како што велат, им се спротивставува на горделивите, но им дава благодат на понизните, па затоа се додава на оваа опомена: „Понижете се под моќната Божја рака, за да ве воздигне во свое време“ (1. Петрово 5:5-6). А тие, возљубени браќа, кои сме слушатели и ученици, да ги научиме со нивното учење и подражавање и да ги споиме со слушање збор и дело, врз основа на тоа да имаме взаемна љубов еден кон друг, така што со збор и дело да се трудиме да ги имитираме, придобивајќи се во однос на нив, и на тој начин ќе ги славиме и славиме, според нивната душа, празникот. со радост ќе ја оствариме нивната најрадосна прослава. Зашто, кога тоа се прави така, тие, гледајќи го тоа, уште повеќе се радуваат и уште повеќе се исполнуваат со радост, и радувајќи се со нас и уживајќи во себе, Му упатуваат молитви на Бога за нас, молејќи се да имаме мирен живот и молејќи го за нас Царството Небесно, кое сите ние - откако правилно ќе се уредиме и ќе се очистиме - обожност и обожување со свето обновување. и блескајте, и примете живот без векови и бескрајни, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому заедно со Отецот и Сесветиот Дух нека му е слава, чест, моќ, сјај и пофалба, секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови, Амин 5. Заградите ги зедовме од лат. превод. лат. патека „Да се ​​обидеме да станеме еден дух и едно тело“. Како што забележавме во предговорот, во тие денови во Ерусалимската црква се празнувал споменот на светите врховни апостоли Петар и Павле на четвртиот ден од празникот Рождество Христово, по празнувањето на споменот на свети првомаченик, архиѓаконот Стефан, кој се празнувал (како што сега се празнува) на третиот ден од Христовото раѓање. S. Patrum nostri Sophronii Archierisori Nierosolumorum Laudes BB. Apostolorum Retri et Rauli, distae die quarta festivali SS. Наталис. Migne. Р.Г.т. 87 3, кол. 3356–3364. Можеби ќе ве интересира: