ქება-დიდება ნეტარი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მიმართ, წარმოთქმული ქრისტეს შობის მე-4 დღეს.

იერუსალიმელი წმინდა სოფრონის ქადაგება „დიდების სიტყვა ნეტარი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მიმართ, წარმოთქმული ქრისტეს შობის მე-4 დღეს“ (6 თავი) არის თეოლოგიური ასახვა პეტრე და პავლე მოციქულების მსახურების ერთიანობისა და მნიშვნელობის შესახებ. წმიდანი ხაზს უსვამს, რომ წარმოშობის, ხასიათისა და საქმიანობის სფეროების განსხვავების მიუხედავად, ორივე მოციქულს აქვს თანაბარი სამოციქულო ღირსება და მადლი, უშუალოდ ქრისტესგან მიღებული. ის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ეს ერთობა თავად ქრისტემ დაამკვიდრა და ამიტომ არ უნდა დაირღვეს. წმინდა სოფრონი განმარტავს, თუ რატომ აღინიშნება პეტრე და პავლე მოციქულების დღესასწაული პირველმოწამე სტეფანეს დღესასწაულის შემდეგ. მოციქულები განზრახ იკავებენ "ბოლო" ადგილს, ქრისტეს თავმდაბლობის მცნების დაცვით. თავმდაბლობა, წმინდანის აზრით, არის ჭეშმარიტი გზა ქრისტეს ამაღლებისა და მიბაძვისაკენ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In sanctos apostolos Petrum et Paulum. 1. კვლავ გამოგვიჩნდა განუყოფელი ორი; კიდევ ერთხელ აყვავდით, როგორც განუყოფელი წყვილი; კიდევ ერთხელ დავრჩით უწყვეტი ქორწინებით, როცა ორი მოციქულის ზეიმი ერთ დღესასწაულად და ერთ დღესასწაულად გაერთიანდა და მძაფრი სიხარულით გვანათებდა, როგორც მზის ერთი სხივი. რადგან დღეს განდიდებულია პეტრე, უმაღლესი მოციქულთა შორის, და მასთან ერთად პავლე, მასთან თანასწორი მადლითა და მასთან ახლოს მყოფი სამოციქულო ღირსებით, თუმცა ის არ იყო 12 ნათელ მოციქულთა წმინდა რიცხვში, რომელთა არჩევა და მოწოდება არც ერთმა უბრალო ხალხმა, არც წინასწარმეტყველმა, არც პატრიარქმა, არც პატრიარქმა და არა მართლმადიდებელმა. ანგელოზი, რადგან ისინი ყველანი ჩვენი, ადამიანების მონა და თანამსახურნი არიან, თუნდაც ისინი ბევრად აღმატებულები იყვნენ ჩვენზე სათნოებით, სულიერი ღირსებითა და მადლით, მაგრამ ეს გააკეთა თავად ქრისტემ, ყოვლის უფალი და ამავე დროს ღმერთი და უფალი, ბუნებით ამაღლებული და ჰიპოსტასით ერთი, რომელიც შედგება ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნებისაგან და აშკარად ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნებისგან შემდგარი. უცვლელი და ურღვევი კავშირი მასში ამ ორი ბუნებისა, ის არანაირად არ არის დაყოფილი ერთზე და მეორეზე და არ უშვებს რაიმე ჭრას ან დაყოფას, მაგრამ ის ბუნები, რომლებიდანაც იგი შედგება, არ შერწყმულია ერთში, თუნდაც ისინი გაერთიანებულიყვნენ ერთმანეთთან ჰიპოსტასის მიხედვით (ერთ ჰიპოსტასში); და ის ბუნები, რომლებიდანაც იგი შედგება, არ არის განცალკევებული ერთმანეთისგან, თუნდაც ის მათში სრულყოფილად იყოს ცნობილი როგორც ღმერთი და როგორც ადამიანი, და იგი ცნობილია როგორც ერთი ორივე ბუნებაში; ის, ვინც იცის გულები და შინაგანი აზრები და ხედავს სულის უხილავ მოძრაობებს, ყველაფერს, რასაც ყოველი ადამიანი ფარულად გეგმავს გულში, თუნდაც იფიქროს, რომ მისი ბუნების ბოროტი მოძრაობები შეიძლება დარჩეს დაფარული. 2. ამგვარად, ჩვენი გადარჩენით მწუხარებით, რისთვისაც ჩამოვიდა ზეციდან ჩვენთან, აღასრულა მეთევზეთა მოწოდება და მიანიჭა მათ მოციქულობის მადლი, მათი რიცხვის შესაბამისი, არ დაყო მათ ღირსებაზე და არ აურია მათ ერთ-ერთ წოდებაში, არამედ ამაღლებული წოდებითა და ერთიანობით. რადგან ღმერთის სიბრძნე და ძალა და სიტყვა მის ცოდნაში, რომელიც აღემატება ყველას ცოდნას, სრულყოფილად განსაჯეს, რათა შეენარჩუნებინა სამოციქულო ღირსების ერთიანობა და აღიარებულიყო მკაფიო განსხვავება წესრიგში, რათა წესრიგი არ გადაიზარდოს უწესრიგობაში, რადგან უწესრიგობა სძულს ღმერთს და ღირსების მადლი არ დაიჭრას მადლის უთანასწორო ხარისხებად. იმის გამო, რომ საჩუქრები უცვლელია და ის ზღვარი, რომელიც მან დააწესა, არავითარ შემთხვევაში, როგორც ფსალმუნის სიმღერა ამბობს, არ გაივლის (ფსალმუნი 103:9). ის, ვინც ყველაფერს ზომითა და წესით აწყობს და ყველას მიუკერძოებლად ჩუქნის, მას შემდეგ რაც მოციქულთა პირველი არჩევა 12-ით გააკეთა, მოწაფეთა სხვა ორდენიც დააწესა 72-ით. მიწიერი საქმეებიდან ზეცაში ამაღლების შემდეგ, რომელიც იყო ხორცში, რომელიც მან მიიღო ჩვენგან (რადგან ჩვენთან ჩამოსვლამდე იგი უსხეულო და უსხეულო იყო) 1, მან ასევე გამოავლინა მესამე არჩევა, საოცრად გაზარდა მოციქულთა რიცხვი, ყოველგვარი სამოციქულო ღირსების გარეშე). თიხისა და ყალიბის დახმარება, რათა ჭურჭელი რაც მოინდომებს და ვერავინ აღუდგება მის ნებას; და მას შემდეგ, რაც აშკარად აირჩია პავლე, უთხრა ანანიას, რომელმაც მონათლა პავლე და გახდა მისი მოძღვარი, რადგან მან გაანათლა ბრმა (ანუ განკურნა მისი სიბრმავე) და მონათლა მხედველობა და ასწავლა მონათლულს ღვთივშთაგონებული სწავლება: „წადი, რომ ასწავლო მას ღვთაებრივი ჭურჭელი, და მიიღოს ღვთაებრივი ჭურჭელი. ჩემი სახელის ტარება არის ენების, მეფეებისა და ისრაელის ძეების წინაშე: „მე ვეტყვი მას, რამდენად უხდება მას ტანჯვა ჩემი სახელისთვის“ (საქმეები 9:15-16). მაგრამ თავად მშვენიერი პავლე, რომელმაც გვიჩვენა, საიდან მოდის მისი სამოციქულო მსახურების ღირსება, ასე დაწერა: „რომელიც დაეხმარა პეტრეს წინადაცვეთის ცნობაში, მეც დამეხმარა ენებზე“ (გალ. 2:8). 3. ამიტომ, რადგან მაცხოვარი, თავისი არჩევით, შეუერთდა პეტრეს, უზენაეს მოციქულსა და მქადაგებელს, ღვთაებრივ პავლეს და ორივეს ერთნაირი ღირსება მიანიჭა (თუმცა პირველი წინადაცვეთას მოციქულად აქცია, ხოლო მეორე წარმართთა სამწყსოდ დანიშნა) 2 და იგივე მადლი და მიანიჭა მათ ღვთის ძე ძალაუფლება, როგორც ყველა, ვინც ღმერთის ძედ მიეცა ძალა. ქრისტე, მიმართავს მას; და ორივეს ერთი სახელი დაარქვეს: თავად ქრისტეს სახელით ეწოდოს: „ქრისტიანები“, მაშინ ბუნებრივია, რომ ჩვენ, მათი მოწაფეები და მიმდევრები, მათი რწმენის პატივისცემით და მათი სწავლების კოცნით, გავაერთიანებთ მათ, ვინც სულის მადლმა უკვე გააერთიანა ერთმანეთთან და შევქმნით საერთო დღესასწაულს, როგორც მათ, ვინც ასევე მიიღო თანაბარი რჩეული. და ამიტომ, ჩვენ აღვნიშნავთ ქრისტეს ერთ დღესასწაულს, როგორც ორივეს მეშვეობით გაგვანათლა, ერთი სულიერი სიხარულით, რადგან ისინი, ვინც თავად ქრისტემ გააერთიანა და ერთი მადლით მოგვცა, ისინი, როგორც ქრისტეში გვშობეს მამებმა, არ იქნებიან უსაფრთხო განშორება; ამიტომ, აჰა, გადაწყვიტეს მათთვის ერთი დღესასწაული აღენიშნათ და ამ ნათლად პატივს მივაგებთ მათ საზოგადოებას, რადგან იქ, სადაც მოციქულთა წამყვანი მოღვაწე პეტრეა გამოცხადებული, მაშინვე წარმოითქმის პავლეს სახელი; და სადაც ღვთაებრივი კაცი პავლე გამოჩნდება, პეტრეც, მისი კოლეგა ჩანს. 4. ამგვარად, ეს ბრძენი და ღვთაებრივი კაცები მშვენიერ პარტნიორობას უწყობენ ერთმანეთთან, არ სურთ ერთმანეთისგან განშორება, განხეთქილებას, განხეთქილების თავიდან აცილება, განხეთქილების აცილება, ერთმანეთისგან სიძულვილისა და მტრობის მიზეზად დაშორება, რათა ამით გვასწავლოს სულიერი სიყვარულიდან მომდინარე სარგებელი და სიკეთე, რომელიც მოდის ქრისტეს გრძნობიდან. რადგან ის, რაც არ ხდება ქრისტე ღმერთის მიხედვით, არავითარ სარგებელს არ მოაქვს მუშაკისთვის; ამიტომ, ამ მიზეზით, ორივე მათგანი, გვასწავლის სიყვარულისგან მომდინარე სარგებელს და მათ მაგალითში წარმოაჩენს მის მნიშვნელობას, აღნიშნავენ ერთ საერთო დღესასწაულს. მაშასადამე, იცოდნენ განუყოფელი სიყვარულის მნიშვნელობა, რომელიც გვაკავშირებს ერთმანეთთან, მათ განსაზღვრეს, როგორც უდიდეს ნიჭს შორის, რადგან არ იციან მოყვასისთვის ბოროტების კეთება. "სიყვარული, - ამბობს ერთი მოციქული, "არაფერს აყენებს ზიანს მოყვასისთვის" (1 კორ. 13, 4 პუნქტი); და ავალებს მასში შემოსილთა მოთმინებას ერთმანეთის მიმართ; და არა მხოლოდ ეს, არამედ ბრძანებს, რომ არ ეძებო საკუთარი, არამედ სიყვარულის გრძნობიდან გამომდინარე, მოინდომო ის, რაც მოყვასისთვის სასიამოვნოა; ის მათ, ვინც მონაწილეობს მის ერთ სხეულში და ერთ სულში, აყალიბებს მათ (ქრისტიანული) მოწოდების იმავე იმედში და ავლენს მათ პარტნიორებად მარადიულ ცხოვრებაში. სხვა (მოციქული) ამბობს: განიწმინდეთ თქვენი სულები ჭეშმარიტებისადმი მორჩილებაში, ძმურ სიყვარულში თვალთმაქცობის გარეშე, სუფთა გულით, გიყვარდეთ ერთმანეთი გულმოდგინედ და როგორც ღვთის მსახურებს, ვინც ყველას პატივს ვცემთ, გვიყვარს ძმური სიყვარული (1 პეტრე 1:22), იცის, რომ სიყვარული გვაძმებს ერთმანეთს, ამიტომ ის მხურვალედ მოგვიწოდებს, პირველ რიგში, გვიყვარდეს. აცხადებს, რომ სიყვარული ფარავს უამრავ ცოდვას (1 პეტრე 4:8). 5. ჩვენ კი, მათი სწავლების საწინააღმდეგოდ მოქცევის მცდელობისას, არა მხოლოდ არ გვინდა გვიყვარდეს ერთმანეთი, არამედ მზად ვართ მოვძულოთ ჩვენი მეზობლები, თითქოს ისინი მტრები იყვნენ, არ ვიცით, როგორც ჩანს, რომ მტრობა და სიძულვილი ბოროტი სულისგან მოდის და ამის საფუძველზე ვლანძღავთ მათ, ვჩაგრავთ, ცილისწამებას ვაკეთებთ და ვაკეთებთ ყველაფერს, რაც შეიძლება სიყვარულს არ ავნებს მათ, როგორც მათ. ზიანი მიაყენოს მოყვასს, რადგან, ჭეშმარიტად, სიყვარულის მშვენიერი მნიშვნელობა მოყვასისთვის ზიანის მიყენებაშია. მაგრამ ვერც მათმა ღვთაებრივმა მითითებებმა, ღვთაებრივი მადლით აღსავსე და მათი მუშაკებისთვის - და არა მხოლოდ მათი მსმენელებისთვის - გადარჩენის მიმწოდებელი, ვერც ბრძნული მაგალითები ვერ მიგვიყვანს (ურთიერთ) სიყვარულამდე, იმდენად მძიმედ ვართ დაავადებული ძმური სიძულვილით და შეპყრობილნი ვართ ერთმანეთის მიმართ სიძულვილის დაავადებით, რაც, მართლაც, არის ყოველგვარი ბოროტების წყარო და მშობელი. ამიტომ, გევედრებით თქვენ, საყვარელნო, რომ ამ სამოციქულო და მოსიყვარულე დღესასწაულის აღნიშვნაში, ღვთაებრივმა ადამიანებმა, შეგვშურდეს მათი სიყვარული და ერთ სხეულში შერწყმის სურვილი 3, როგორც მივიღეთ რწმენის ერთი ცხება და დავასრულოთ ერთმანეთის მიმართ ყოველგვარი ბოროტი გრძნობა, რათა ყველამ ერთად გავხდეთ ჭეშმარიტი სიყვარულის მონაწილეები. ისინი და მათი შვილები არიან და აღიარებულნი არიან, როგორც მათი ვაჟები, რომლებიც იცავენ მათ სიყვარულს და მკაცრად მიჰყვებიან მათ მითითებებს და არანაირად არ არღვევენ მათ წმინდა სწავლებებს. 6. მაგრამ რატომ იქცევიან ეს ბრძენი და უდიდესი (მოციქულები პეტრე და პავლე) ასე, სრულიად სრულყოფილი სტეფანეს შემდეგ, რომლებიც აშკარად გამოდიან სცენაზე და საკუთარი ნებით ამჯობინებენ სიტყვის მეოთხე მოქმედებას 4, თუმცა უზენაესი მოციქულობისა და არჩევის ღირსებით ისინი სძლევენ არა მარტო სტეფანეს, ნათელ პირველმოწამეს, არამედ აძლევენ ღმერთს და მათ სიყვარულს. სიდიადე სამოციქულო ღირსება? რადგან სრულიად ცხადია, რომ მოწამის სიკაშკაშე და სიკაშკაშე ბევრად ჩამოუვარდება სამოციქულო ბრწყინვალებას და თანამდებობას. მაგრამ, ქრისტეს გადარჩენიდან მესამე დღეს, სტეფანეს ზეიმი დაუთმეს, მეოთხე დღე გადაარჩინეს თავისთვის, გაიხსენეს უფლის მცნებები და ცდილობდნენ ამით აღესრულებინათ ისინი: „რადგან პირველი ადგილების დაკავებისა და დიდი ღირსების მოპოვების მსურველებს უბრძანა, დაეკავებინათ ვინმეს, ვინც უნდა, ბოლო ადგილი ეთქვა. ყველასთვის პატარა და კიდევ უფრო მეტი ტკივილი იქნება შენში, როგორც მოწიფული და მოხუცი ხარ, როგორც ემსახურები. ვინც თავს ამაღლებს, თავს დაიმდაბლებს და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (მარკოზი 9:35; ლუკა 22:26; მათ. 23:12). მაგრამ ვინც ბოლოს გამოიძახეს ვენახში სამუშაოდ, პირველებმა მიიღეს ჯილდო (მათე 20:1-16). რათა იყოთ ყველაზე მართალი და მათი მაგალითით, ვინც გვასწავლიდა ამაღლების სრულყოფილ გზას, კერძოდ, მოკრძალებასა და თავმდაბლობას, გზას, რომელიც დაასრულა პირველმა ქრისტემ, ისწავლეთ ჩვენგან (როგორც ამბობენ მოციქულები), რომლებიც ამბობენ, რომ ჩვენ ვართ თვინიერები და თავმდაბლები, როგორც უფლისა და უფლის მცნების მიხედვით. სხვებს საკუთარ თავზე მაღლა ვაყენებთ, ხოლო მეორეს სურს, რომ ერთმანეთის მიმართ თავმდაბლობა ჩავიცვათ, რადგან ღმერთი, როგორც ამბობენ, ეწინააღმდეგება ამაყებს, მაგრამ მადლს ანიჭებს თავმდაბალს და ამიტომაც დაემატა ეს შეგონება: „დამდაბლდით ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რათა თავის დროზე აგამაღლოთ“ (1 პეტრე 5:5-6). და მათ, საყვარელო ძმებო, რომლებიც ჩვენ მსმენელები და მოწაფეები ვართ, ვისწავლოთ მათი სწავლებითა და მიბაძვით და გავაერთიანოთ ისინი სიტყვისა და საქმის მოსმენით, ამის საფუძველზე ერთმანეთის მიმართ სიყვარულით მივიღოთ, რათა სიტყვითაც და საქმითაც ვცდილობთ მივბაძოთ მათ, მივბაძოთ მათთან მიმართებაში და ამგვარად მივიღოთ მათი სული და დღესასწაული. სიხარულით შევასრულებთ მათ ყველაზე მხიარულ დღესასწაულს. რადგან, როცა ეს ასე ხდება, ისინი კიდევ უფრო უხარიათ და კიდევ უფრო ივსებიან სიხარულით, ჩვენთან ერთად ხარობენ და ტკბებიან, ლოცულობენ ღმერთს ჩვენთვის, ილოცებენ, რომ გვქონდეს მშვიდობიანი ცხოვრება და ითხოვენ ჩვენთვის ცათა სასუფეველს, რომელიც ჩვენ ყველამ - მას შემდეგ, რაც სათანადოდ მოვაწესრიგებთ საკუთარ თავს და განვწმენდთ სიყვარულს. და ბზინვარება და მიიღე უსასრულო და უსასრულო სიცოცხლე ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელსაც მამასთან და ყოვლადწმიდა სულთან ერთად დიდება, პატივი, ძალა, ბრწყინვალება და დიდება ყოველთვის, ახლა და მარადიულად და მარადიულად, ამინ 5. ფრჩხილები ავიღეთ ლათიდან. თარგმანი. ლათ. ბილიკი "მოდით ვეცადოთ გავხდეთ ერთი სული და ერთი სხეული." როგორც წინასიტყვაობაში აღვნიშნეთ, იმ დღეებში იერუსალიმის ეკლესიაში წმინდა პირველმოწამე პეტრესა და პავლეს ხსოვნას აღნიშნავდნენ ქრისტეს შობის მეოთხე დღეს, წმინდა პირველმოწამის, მთავარდიაკონ სტეფანეს ხსენების შემდეგ, რომელიც აღინიშნა (როგორც ახლა აღინიშნება) ქრისტეს შობის მესამე დღეს. S. Patrum nostri Sophronii Archierissori Nierosolumorum Laudes BB. Apostolorum Retri et Rauli, distae die quarta festivali SS. ნატალისი. მინი. რ.გ.ტ. 87 3, კოლ. 3356–3364 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: