Έπαινος λόγος προς τους μακαριστούς Αποστόλους Πέτρο και Παύλο, που εκφωνήθηκε την 4η ημέρα της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού

Κήρυγμα Αγίου Σωφρονίου Ιεροσολύμων «Εγκώμιος λόγος προς τους μακαριστούς Αποστόλους Πέτρο και Παύλο, που εκφωνήθηκε την 4η ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού» (6 κεφάλαια) είναι ένας θεολογικός προβληματισμός για την ενότητα και τη σημασία της διακονίας των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Ο άγιος τονίζει ότι, παρά τις διαφορές στην καταγωγή, τον χαρακτήρα και τους τομείς δραστηριότητας, και οι δύο απόστολοι έχουν ίση αποστολική αξιοπρέπεια και χάρη, λαμβανόμενη απευθείας από τον Χριστό. Εστιάζει στο γεγονός ότι αυτή η ενότητα ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Χριστό και ως εκ τούτου δεν πρέπει να σπάσει. Ο Άγιος Σωφρόνιος εξηγεί γιατί η εορτή των αποστόλων Πέτρου και Παύλου εορτάζεται μετά την εορτή του πρωτομάρτυρα Στεφάνου. Οι απόστολοι σκοπίμως καταλαμβάνουν την «τελευταία» θέση, ακολουθώντας την εντολή ταπεινότητας του Χριστού. Η ταπείνωση, κατά τον άγιο, είναι ο αληθινός δρόμος προς την ύψωση και τη μίμηση του Χριστού. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In sanctos apostolos Petrum et Paulum. 1. Και πάλι τα αχώριστα δύο μας εμφανίστηκαν· Για άλλη μια φορά έχουμε ανθίσει ως αχώριστο ζευγάρι. Για άλλη μια φορά μείναμε σε έναν αδιάσπαστο γάμο, όταν οι γιορτές των δύο αποστόλων ενώθηκαν σε μια γιορτή και μια γιορτή, και μας φώτισαν με έντονη χαρά, σαν μια ενιαία ακτινοβολία ηλιακού φωτός. Διότι σήμερα δοξάζεται ο Πέτρος, ο ύψιστος των αποστόλων, και μαζί του ο Παύλος, ίσος με αυτόν σε χάρη και κοντά του σε αποστολική αξιοπρέπεια, αν και δεν ήταν στον ιερό αριθμό των 12 λαμπρότερων αποστόλων, που εκλογή και κλήση δεν έγινε από κανέναν από τους απλούς ανθρώπους, ούτε από προφήτη, ούτε από πατριάρχη, και όχι από άνθρωπο, και όχι από άνθρωπο. άγγελος, γιατί είναι όλοι δούλοι και συνεργοί μας, άνθρωποι, ακόμα κι αν ήταν πολύ ανώτεροι από εμάς σε αρετές και πνευματική αξιοπρέπεια και χάρη, αλλά αυτό το έκανε ο ίδιος ο Χριστός, ο Κύριος των πάντων και ταυτόχρονα Θεός και Κύριος, ύψιστος εκ φύσεως και Ένας κατά την υπόσταση, αποτελούμενος από θεϊκές και ανθρώπινες φύσεις, και σαφώς ως προς τη θεϊκή και ανθρώπινη φύση. αμετάβλητη και άφθαρτη ένωση μέσα Του αυτών των δύο φύσεων, δεν χωρίζεται σε καμία περίπτωση στη μία και στην άλλη, και δεν επιτρέπει καμία κοπή ή διαίρεση, αλλά αυτές οι φύσεις από τις οποίες αποτελείται δεν συγχωνεύτηκαν σε μία, ακόμα κι αν ήταν ενωμένες μεταξύ τους σύμφωνα με την Υπόσταση (σε μία Υπόσταση). Και εκείνες οι φύσεις από τις οποίες αποτελείται δεν διαχωρίζονται η μία από την άλλη, ακόμα κι αν είναι απόλυτα γνωστός σε αυτές ως Θεός και ως άνθρωπος, και είναι γνωστός ως Ένας και στις δύο φύσεις. Αυτός, που γνωρίζει τις καρδιές και τις ενδόμυχες σκέψεις και βλέπει τις αόρατες κινήσεις της ψυχής, όλα όσα σχεδιάζει κρυφά ο καθένας στην καρδιά του, ακόμα κι αν νομίζει ότι οι κακές κινήσεις της φύσης του μπορεί να παραμείνουν κρυφές. 2. Έτσι, θλιμμένος (ανησυχώντας) για τη σωτηρία μας, για χάρη της οποίας κατέβηκε από τον ουρανό σε μας, εκτέλεσε την κλήση των ψαράδων και τους έδωσε τη χάρη της αποστολικότητας, ανάλογη με τον αριθμό τους, μη διαιρώντας τους κατά αξιοπρέπεια και μη ανακατεύοντάς τους σε έναν από τους βαθμούς τους, αλλά με τη διαφορά, τη βαρύτητα, την ενότητά τους. γιατί η Σοφία του Θεού και η Δύναμη, και ο Λόγος στη γνώση Του που ξεπερνά τη γνώση όλων, κρίθηκε τέλεια για να διατηρήσει την ενότητα της αποστολικής αξιοπρέπειας και να αναγνωρίσει μια σαφή διαφορά στη σειρά, ώστε η τάξη να μην μετατραπεί σε αταξία, επειδή η αταξία μισείται από τον Θεό και η χάρη της αξιοπρέπειας δεν θα κοπεί σε άνισους βαθμούς χάριτος. Γιατί τα χαρίσματα είναι αμετάβλητα και το όριο που Αυτός έχει θέσει σε καμία περίπτωση, όπως λέει ο ψαλμός, δεν θα παρέλθει (Ψαλμός 103:9). Αυτός, που τακτοποιεί τα πάντα με το μέτρο και την τάξη, και δίνει δώρα σε όλους αμερόληπτα, αφού έκανε την πρώτη εκλογή των αποστόλων στον αριθμό των 12, ίδρυσε και μια άλλη τάξη μαθητών στους 72. Μετά την ανάληψη από τα επίγεια πράγματα στον ουρανό, που ήταν κατά σάρκα, την οποία έλαβε από εμάς (γιατί πριν κατέβει σε εμάς, ήταν ασώματη και ασώματη) 1, αποκάλυψε και την τρίτη εκλογή, αυξάνοντας θαυμάσια τον αριθμό των αποστόλων, χωρίς να κάνει διαφορά στην αποστολική αξιοπρέπεια, γιατί ο Θεός μας έχει τη δύναμη. τη βοήθεια του πηλού και της μούχλας, για να κάνει το σκεύος ό,τι θέλει και κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του. Και αφού επέλεξε καθαρά τον Παύλο, είπε στον Ανανία, που βάφτισε τον Παύλο και έγινε μέντοράς του, γιατί φώτισε αυτόν που ήταν τυφλό (δηλαδή θεράπευσε την τύφλωσή του) και βάφτισε αυτόν που είχε λάβει την όρασή του, και δίδαξε στον βαφτισμένο τη θεόπνευστη διδασκαλία: «Πήγαινε για να τον διδάξεις, έτσι είναι και το εκλεκτό του σκεύος. να φέρω το όνομά Μου ενώπιον των γλωσσών και των βασιλιάδων και των γιων του Ισραήλ «Θα του πω πόσο αρμόζει να υποφέρει για το όνομά Μου» (Πράξεις 9:15-16). Αλλά ο ίδιος ο υπέροχος Παύλος, δείχνοντας από πού πηγάζει η αξιοπρέπεια της αποστολικής του διακονίας, έγραψε το εξής: «Όποιος βοήθησε τον Πέτρο στο μήνυμα της περιτομής, βοήθησε και εμένα στις γλώσσες» (Γαλ. 2:8). 3. Επομένως, αφού ο Σωτήρας, με την εκλογή Του, ενώθηκε με τον Πέτρο, τον υπέρτατο Απόστολο και κήρυκα, τον θείο Παύλο, και τους έδωσε και στους δύο την ίδια αξιοπρέπεια (αν και έκανε τον πρώτο απόστολο της περιτομής και τον δεύτερο όρισε για το ποίμνιο των Εθνών) 2 και την ίδια χάρη, και τους έδωσε τη θεόδοτη δύναμη να υιοθετούν μέσω όλων των Θεοδώρων. Ο Χριστός, θα στραφεί σε Αυτόν. και τους έδωσε και στους δύο ένα όνομα: να αποκαλούνται από τον ίδιο τον Χριστό: «Χριστιανοί», τότε είναι φυσικό εμείς, οι μαθητές και οι ακόλουθοί τους, αγαπώντας την πίστη τους και φιλώντας τη διδασκαλία τους, θα ενώσουμε ο ένας με τον άλλον εκείνους που η χάρη του Πνεύματος έχει ήδη ενώσει μεταξύ τους και θα τους φτιάξουμε μια κοινή γιορτή, όπως εκείνοι που έχουν λάβει επίσης ισότιμη εκλογή ως μέσα τους. Γιορτάζουμε λοιπόν τη μοναδική γιορτή για τον Χριστό, καθώς μας φώτισε, μέσω των δύο, με μια ενιαία πνευματική χαρά, γιατί εκείνους που ο ίδιος ο Χριστός ένωσε και παρείχε με μια ενιαία χάρη, αυτοί, όπως καθιέρωσαν οι πατέρες που μας γέννησαν εν Χριστώ, δεν θα ήταν ασφαλείς να χωρίσουν. Επομένως, ιδού, αποφάσισαν να γιορτάσουν μια γιορτή γι' αυτούς, και με αυτόν τον πιο ξεκάθαρο τρόπο θα τιμήσουμε την κοινότητά τους, γιατί εκεί που διακηρύσσεται ο Πέτρος, η ηγετική μορφή των αποστόλων, προφέρεται αμέσως το όνομα του Παύλου. και όπου εμφανίζεται ο θεϊκός άνθρωπος Παύλος, φαίνεται και ο Πέτρος, ο συνάδελφός του. 4. Έτσι, αυτοί οι σοφοί και θεϊκοί άνθρωποι κάνουν μια θαυμάσια συνεργασία μεταξύ τους, μη θέλοντας να χωρίσουν ο ένας τον άλλον, να απομακρύνονται από τη διαίρεση, να αποφεύγουν το σχίσμα, να αποφεύγουν τη διάσπαση, να μην αγαπούν την απόσταση μεταξύ τους ως αιτία μίσους και λόγους εχθρότητας - για να μας διδάξουν με αυτό το όφελος που προέρχεται από την πνευματική αγάπη και την καλοσύνη που προέρχεται από το αίσθημα του Χριστού. γιατί ό,τι δεν συμβαίνει κατά Χριστόν Θεό δεν φέρνει κανένα όφελος στον εργάτη. Γι' αυτό λοιπόν και οι δύο, διδάσκοντας μας τα οφέλη που πηγάζουν από την αγάπη, και στο παράδειγμά τους παρουσιάζοντας το νόημά της, γιορτάζουν μια κοινή γιορτή. Ως εκ τούτου, αναγνωρίζοντας τη σημασία της αξεδιάλυτης αγάπης που μας συνδέει μεταξύ μας, την όρισαν ως το μεγαλύτερο από όλα τα χαρίσματα, ως το να μην ξέρει κανείς να κάνει κακό στον πλησίον. «Η αγάπη», λέει ένας Απόστολος, «δεν βλάπτει τον πλησίον» (1 Κορ. 13, 4 παρ.); και καθοδηγεί όσους είναι ντυμένοι με αυτό να αντέξουν ο ένας τον άλλον. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και διατάζει να μην αναζητά κανείς τα δικά του, αλλά, από αίσθημα αγάπης, να επιθυμεί αυτό που είναι ευχάριστο για τον πλησίον του. Κάνει αυτούς που συμμετέχουν στο ένα σώμα και ένα πνεύμα της και τους καθιερώνει με την ίδια ελπίδα της (χριστιανικής) κλήσης, και τους αποκαλύπτει συνεργάτες στην αιώνια ζωή. Ένας άλλος (Απόστολος) λέει: Αφού εξαγνίσατε τις ψυχές σας σε υπακοή στην αλήθεια, σε αδελφική αγάπη χωρίς υποκρισία, από καθαρή καρδιά, αγαπάτε ο ένας τον άλλον επιμελώς, και ως δούλοι του Θεού, που μας τιμούν όλους, αγαπάτε την αδελφική αγάπη (Α' Πέτρου 1:22), γνωρίζοντας ότι η αγάπη μάς κάνει αδερφούς, γι' αυτό μας προτρέπει διακαώς να αγαπάμε. δηλώνει ότι η αγάπη καλύπτει ένα πλήθος αμαρτιών (1 Πέτρου 4:8) 5. Εμείς, όμως, προσπαθώντας να ενεργούμε αντίθετα με τη διδασκαλία τους, όχι μόνο δεν θέλουμε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, αλλά είμαστε επίσης έτοιμοι να μισήσουμε τους πλησίον μας σαν να ήταν εχθροί, μη γνωρίζοντας, όπως φαίνεται, ότι η έχθρα και το μίσος προέρχονται από το κακό πνεύμα, και γι' αυτό τους προσβάλλουμε και τους καταπιέζουμε, και τους συκοφαντούμε και κάνουμε ό,τι είναι δυνατό η έλλειψη αγάπης τους βλάπτει. να προκαλέσεις κακό στον πλησίον, γιατί, στην πραγματικότητα, η όμορφη έννοια της αγάπης βρίσκεται στο να μην κάνεις κακό στον πλησίον. Αλλά ούτε οι θείες οδηγίες τους, γεμάτες θεία χάρη και σωτηρία στους εργάτες τους - και όχι μόνο στους ακροατές τους - ούτε σοφά παραδείγματα μπορούσαν να μας οδηγήσουν στην (αμοιβαία) αγάπη, σε τέτοιο βαθμό είμαστε βαριά άρρωστοι από αδελφικό μίσος και έχουμε εμμονή με την ασθένεια του μίσους ο ένας για τον άλλον, που, πράγματι, είναι η πηγή και ο γονέας κάθε κακού. Γι' αυτό, προσεύχομαι σε εσάς, αγαπητοί, γιορτάζοντας αυτή την αποστολική και στοργική γιορτή του Πέτρου και του Παύλου, θεϊκών ανδρών, να ζηλέψουμε την αγάπη και την επιθυμία τους να συγχωνευτούν σε ένα σώμα 3, όπως λάβαμε το ένα χρίσμα της πίστης και να βάλουμε τέλος σε κάθε κακό συναίσθημα ο ένας προς τον άλλον, ώστε να γίνουμε όλοι μαζί συμμετέχοντες στην αληθινή ροή της αγάπης. είναι τα παιδιά τους, και αναγνωρίζονται ως γιοι τους, ότι κρατούν την αγάπη τους και ακολουθούν αυστηρά τις οδηγίες τους και σε καμία περίπτωση δεν παραβιάζουν τις ιερές διδασκαλίες τους. 6. Γιατί όμως αυτοί οι σοφοί και σπουδαιότεροι (Απόστολοι Πέτρος και Παύλος) ενεργούν έτσι, μετά τον τέλειο Στέφανο, βγαίνοντας ξεκάθαρα στη σκηνή και με τη δική τους ελεύθερη βούληση προτιμούν μόνοι τους την τέταρτη πράξη του λόγου 4, αν και με την αξιοπρέπεια της υπέρτατης αποστολικότητας και εκλογής, υπερισχύουν όχι μόνο του Στέφανου, αλλά και του λαμπρού Πρωτομάρτυρα. μεγαλείο αποστολική αξιοπρέπεια; Διότι είναι απολύτως σαφές ότι η φωτεινότητα και η λάμψη του μάρτυρα είναι πολύ κατώτερες από την αποστολική φωτεινότητα και θέση. Και, όμως, την τρίτη ημέρα μετά τη σωτήρια Γέννηση του Χριστού, αφού παραχώρησαν τη γιορτή στον Στέφανο, φύλαξαν την τέταρτη μέρα για τον εαυτό τους, θυμούμενοι τις εντολές του Κυρίου και προσπαθώντας να τις εκπληρώσουν σε αυτό: «γιατί για όσους θέλουν να καταλάβουν τις πρώτες θέσεις και εκείνους που αγωνίζονται να αποκτήσουν μεγάλη αξιοπρέπεια, διέταξε να καταλάβουν οι παλιότεροι, ας τους πει. μικρότερο για όλους, και ακόμα περισσότερο πόνο μέσα σου, θα υπάρχει καθώς είσαι ώριμος και μεγάλος, καθώς υπηρετείς. Αυτός που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Μάρκος 9:35· Λουκάς 22:26· Ματθ. 23:12). Αλλά εκείνοι που κλήθηκαν τελευταία να εργαστούν στον αμπελώνα ήταν οι πρώτοι που έλαβαν την ανταμοιβή (Ματθαίος 20:1-16). για να είμαστε οι πρώτοι με τον πιο δίκαιο τρόπο και με το παράδειγμά τους να μας διδάξουν τον τέλειο δρόμο της εξύψωσης, δηλαδή τη σεμνότητα και την ταπείνωση, τον δρόμο που ο πρώτος Χριστός, αφού πέτυχε, άνοιξε από εμάς (όπως λένε οι Απόστολοι) με τις πράξεις μας, που λέμε ότι είμαστε πράοι και ταπεινοί στην καρδιά, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, του Κυρίου και του άλλου. βάζοντας τους άλλους πάνω από τον εαυτό μας, και ο δεύτερος θέλει να ντυθούμε ταπείνωση ο ένας απέναντι στον άλλον, γιατί ο Θεός, όπως λένε, εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς, και γι' αυτό πρόσθεσε αυτή την προτροπή: «Ταπεινωθείτε λοιπόν κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού, για να σας υψώσει εν καιρώ» (Α' Πέτρου 5:5-6). Και αυτοί, αγαπητοί αδελφοί, που είμαστε ακροατές και μαθητές, ας μάθουμε με τη διδασκαλία και τη μίμησή τους, και ας τους συνδυάσουμε με την ακρόαση λόγου και πράξης, με βάση αυτό έχοντας υιοθετήσει αμοιβαία αγάπη ο ένας για τον άλλον, ώστε με λόγο και πράξη να αγωνιζόμαστε να τους μιμηθούμε, ομοιάζοντας σε σχέση με αυτούς, και έτσι θα έχουμε την ψυχή μας και τις γιορτές μας. με χαρά θα πραγματοποιήσουμε την πιο χαρούμενη γιορτή τους. Διότι όταν γίνεται με αυτόν τον τρόπο, αυτοί, βλέποντας αυτό, χαίρονται ακόμη περισσότερο και γεμίζουν ακόμη περισσότερο με χαρά, και χαίρονται μαζί μας και απολαμβάνουν τον εαυτό τους, προσεύχονται στον Θεό για εμάς, προσεύχονται να έχουμε μια ειρηνική ζωή και ζητούν για εμάς τη Βασιλεία των Ουρανών, την οποία είθε όλοι - αφού τακτοποιήσουμε τους εαυτούς μας και καθαρίσουμε τον εαυτό μας με αγία ανταπόδοση και λάμψη, και λάβετε αιώνια και ατελείωτη ζωή, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, στον οποίο, μαζί με τον Πατέρα και το Πανάγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, τιμή, δύναμη, λαμπρότητα και έπαινος, πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνας των αιώνων Αμήν 5. Πήραμε τις αγκύλες από λατ. μετάφραση. Lat. λωρίδα «Ας προσπαθήσουμε να γίνουμε ένα πνεύμα και ένα σώμα». Όπως σημειώσαμε στον πρόλογο, η μνήμη των Αγίων Πρώτων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου τελούνταν στην Εκκλησία των Ιεροσολύμων εκείνες τις ημέρες την τέταρτη ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, μετά τον εορτασμό της μνήμης του Αγίου Πρωτομάρτυρα Αρχιδιακόνου Στεφάνου, που εορταζόταν (όπως σήμερα εορτάζεται) την τρίτη ημέρα της εορτής του Χριστού. S. Patrum nostri Sophronii Archierisori Nierosolumorum Laudes BB. Apostolorum Retri et Rauli, distae die quarta festivali SS. Νατάλις. Migne. R.G.t. 87 3, κολ. 3356–3364. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: