Slovo chvály blahoslaveným apoštolům Petru a Pavlovi, pronesené 4. den svátku Narození Krista

Kázání sv. Sofronia Jeruzalémského „Chvalná řeč k blaženým apoštolům Petru a Pavlovi, pronesená 4. den svátku Narození Krista“ (6 kapitol) je teologickou úvahou o jednotě a významu služby apoštolů Petra a Pavla. Světec zdůrazňuje, že navzdory rozdílům v původu, povaze a sférách působení mají oba apoštolové stejnou apoštolskou důstojnost a milost, přijatou přímo od Krista. Zaměřuje se na skutečnost, že tuto jednotu ustanovil sám Kristus, a proto by neměla být porušena. Svatá Sofronie vysvětluje, proč se svátek apoštolů Petra a Pavla slaví po svátku prvního mučedníka Štěpána. Apoštolové záměrně zaujímají „poslední“ místo a následují Kristovo přikázání pokory. Pokora je podle světce pravou cestou k oslavení a napodobování Krista. *Název díla v latině je In sanctos apostolos Petrum et Paulum. 1. Znovu se nám zjevila nerozlučná dvojka; opět jsme rozkvetli jako nerozlučná dvojice; Zůstalo nám opět neporušené manželství, kdy se oslavy dvou apoštolů spojily v jeden svátek a jednu oslavu a ozářily nás intenzivní radostí, jako jediná záře slunečního světla. Protože dnes je oslaven Petr, nejvyšší z apoštolů, a s ním Pavel, který je mu rovný v milosti a je mu blízký v apoštolské důstojnosti, ačkoli nepatřil mezi posvátný počet 12 zářivých apoštolů, jehož vyvolení a povolání neučinil žádný z obyčejných lidí, ani prorok, ani patriarcha, protože vtělený a nepravý člověk a ne nebe. všichni jsou otroci a spoluslužebníky nás, lidí, i když byli mnohem lepší než my ve ctnostech a duchovní důstojnosti a milosti, ale to udělal sám Kristus, Pán všeho a zároveň Bůh a Pán, vznešený od přírody a Jeden od Hypostasis, sestávající z božské a lidské přirozenosti, a jasně rozpoznatelné jako nositele těchto dvou, nezničitelných a nezničitelných pro Něj v Boží a lidské přirozenosti. přirozenosti, On se nikterak nedělí na jednu a druhou a nepřipouští žádné stříhání nebo dělení, ale ty přirozenosti, z nichž se skládá, nesplynuly v jednu, i kdyby byly navzájem sjednoceny podle Hypostáze (v jednu Hypostázi); a ty přirozenosti, z nichž se skládá, nejsou od sebe odděleny, i když je v nich dokonale znám jako Bůh i jako člověk a je znám jako Jeden v obou přirozenostech; Ten, kdo zná srdce a nejniternější myšlenky a vidí neviditelná hnutí duše, vše, co každý člověk tajně v srdci plánuje, i když si myslí, že zlá hnutí jeho přirozenosti mohou zůstat skryta. 2. Takto zarmoucený (starý) o naše spasení, kvůli němuž k nám sestoupil z nebe, vykonal povolání rybářů a dal jim milost apoštolství, úměrnou jejich počtu, nerozděloval je podle důstojnosti a nesměšoval je do jedné z jejich hodností, nýbrž s jednotou uctivosti a rozdílnosti apoštolské; protože Moudrost Boží a Síla a Slovo v Jeho poznání přesahující poznání všech, dokonale posouzeno k zachování jednoty apoštolské důstojnosti a k ​​rozpoznání jasného rozdílu v řádu, aby se řád nezměnil v nepořádek, protože nepořádek Bůh nenávidí a milost důstojnosti by nebyla rozsekána na nestejné stupně milosti. Protože dary jsou neměnné a hranice, kterou stanovil, v žádném případě nepomine, jak říká píseň žalmu (Žalm 103:9). Ten, který vše v náležité míře a pořádku zařizuje a všem nestranně dává dary, po první volbě apoštolů v počtu 12 zřídil i další řád učedníků v počtu 72. Po nanebevstoupení z pozemských záležitostí do nebe, které bylo v těle, které od nás přijal (protože předtím, než k nám sestoupil, byl nehmotný a nehmotný) 1, zjevil také třetí vyvolení, podivuhodně zvýšil počet apoštolů, aniž by to změnilo apoštolskou důstojnost, protože náš Bůh, Hrnčíř všech κεραμεύς), má moc pomocí hlíny a plísně vyrobit nádobu, co si přeje, a nikdo nemůže odolat jeho vůli; A poté, co si jasně vybral Pavla, řekl Ananiášovi, který pokřtil Pavla a stal se jeho rádcem, protože osvítil slepého (to znamená uzdravil jeho slepotu) a pokřtil toho, kdo prozřel, a naučil pokřtěného božsky inspirovanému učení: „Jdi, abys ho naučil božskému poučení, a také, aby mohl nést nádobu, vyvolenou mým zrakem, a to je mým králem, aby před tím synů Izraele „řeknu mu, jak se sluší, aby trpěl pro mé jméno“ (Skutky 9:15-16). Ale sám úžasný Pavel, který ukázal, odkud pochází důstojnost jeho apoštolské služby, napsal toto: „Kdo pomohl Petrovi v poselství o obřízce, pomohl i mně v jazycích“ (Galatským 2:8). 3. Protože se tedy Spasitel svým vyvolením spojil s Petrem, nejvyšším apoštolem a kazatelem, božským Pavlem, a dal jim oběma stejnou důstojnost (ačkoli prvního učinil apoštolem obřízky a druhého ustanovil pro stádo pohanů) 2 a tutéž milost a dal jim všem, kteří skrze Něj přijali Boží syny a jejich syny za syny. Kristus se k Němu obrátí; a dali jim oběma jedno jméno: aby se nazývali po samotném Kristu: „Křesťané“, pak je přirozené, že my, jejich učedníci a následovníci, pečující o jejich víru a líbající jejich učení, spojíme mezi sebou ty, které milost Ducha již sjednotila, a vytvoříme jim společný svátek, jako těm, kteří také obdrželi rovné vyvolení jako své dědictví; a proto slavíme jediný svátek pro Krista, který nás skrze oba osvítil jedinou duchovní radostí, protože ty, které Kristus sám sjednotil a poskytl jedinou milostí, ty, jak ustanovili otcové, kteří nás zrodili v Kristu, nebylo bezpečné oddělit; proto, hle, rozhodli se pro ně slavit jeden svátek a tímto nejjasnějším způsobem uctíme jejich obec, protože tam, kde se hlásá Petr, vůdčí postava apoštolů, se hned vyslovuje jméno Pavla; a kde se zjevuje božský muž Pavel, je vidět i jeho kolega Petr. 4. Tito moudří a božskí muži tak mezi sebou vytvářejí úžasné partnerství, nechtějí se od sebe odloučit, odvracejí se od rozdělení, vyhýbají se rozkolu, vyhýbají se pitvání, nemilují vzájemný odstup jako příčinu nenávisti a důvodů k nepřátelství – aby nás tím naučili prospěchu, který pochází z duchovní lásky, a dobrotě, která pochází z pocitu přátelství ke Kristu; protože co se neděje podle Krista Boha, nepřináší dělníkovi žádný užitek; takže z tohoto důvodu oba, kteří nás učí o výhodách lásky a ve svém příkladu představujícím její význam, slaví jeden společný svátek. Uznávajíce tedy význam nerozlučné lásky, která nás navzájem spojuje, definovali ji jako největší ze všech darů, jako nevědět činit zlo bližnímu. „Láska,“ říká jeden apoštol, „neškodí bližnímu“ (1. 13, 4 odst.); a nařizuje těm, kteří jsou v něm oblečeni, aby se snášeli; a nejen to, ale také přikazuje nehledat své, ale z láskyplného citu toužit po tom, co se líbí bližnímu; Učiní ty, kdo mají účast na jejím jednom těle a jednom duchu, a utvrdí je ve stejné naději na (křesťanské) povolání a zjevuje je, aby byli partnery ve věčném životě. Jiný (apoštol) říká: Když jste očistili své duše v poslušnost pravdě, v bratrskou lásku bez přetvářky, z čistého srdce, milujte se pilně navzájem a jako služebníci Boží, kteří nás všechny ctí, milujte bratrskou lásku (1 Petr 1:22), s vědomím, že láska nás činí bratry navzájem, proto horlivě prohlašuje, že vzájemná láska nás zakrývá především, hříchů (1 Petr 4:8) 5. My však ve snaze jednat v rozporu s jejich učením nejen nechceme milovat jeden druhého, ale jsme také připraveni nenávidět své bližní, jako by to byli nepřátelé, nevědouce, jak se zdá, nepřátelství a nenávist pochází od zlého ducha, a na základě toho je urážíme a utlačujeme, pomlouváme a děláme vše, co je možné, škodí jim, praví, zcela necítí lásku, kterou v nás samotných působí, aniž by nám to ubližovalo. bližnímu, protože po pravdě řečeno, krásný smysl lásky se nachází v neškození bližnímu. Ale ani jejich božské pokyny, naplněné Boží milostí a přinášející spásu jejich pracovníkům - a nejen jejich posluchačům -, ani moudré příklady nás nemohly vést k (vzájemné) lásce, do takové míry jsme vážně nemocní bratrskou nenávistí a jsme posedlí nemocí nenávisti k sobě navzájem, která je skutečně zdrojem a rodičem všeho zla. Proto se k vám, milovaní, modlím, abychom při slavení tohoto apoštolského a láskyplného svátku Petra a Pavla, božských lidí, žárlili na jejich lásku a touhu splynout v jedno tělo 3 , stejně jako jsme přijali jediné pomazání víry a skoncovali se všemi zlými pocity vůči sobě navzájem, abychom se všichni společně stali účastníky jejich nebeské odměny a poznali, že jim plyneme a že jsme jejich učedníky a jejich učedníky a jejich láskou. synové, kteří se drží své lásky a přísně dodržují jejich pokyny a žádným způsobem neporušují jejich posvátné učení. 6. Proč však tito moudří a největší (apoštolové Petr a Pavel) jednají takto, po zcela dokonalém Štěpánovi, zjevně přicházejícím na scénu a ze své vlastní vůle upřednostňují pro sebe čtvrté dějství řeči 4, ačkoli důstojností nejvyššího apoštolství a vyvolením předcházejí nejen Štěpánovi, jasnému Prvomučedníkovi, ale také všem velkým, na základě Boha milujícím lidem dohromady, a všem velkým, pobožným a bohabojným. důstojnost? Protože je naprosto jasné, že mučedníkova svítivost a záře jsou mnohem nižší než apoštolská svítivost a postavení. A třetí den po spásném Narození Krista, když slavnost přenechali Štěpánovi, uložili si den čtvrtý pro sebe, pamatovali na přikázání Páně a snažili se je naplnit v tomto: „protože těm, kdo chtějí obsadit první místa a těm, kteří se snaží získat velkou důstojnost, přikázal obsadit poslední místo, a tak jim doslova říci, aby tam byli méně a ještě více, pokud někdo chce být ještě starší, ty budeš, jak jsi zralý a starý, jak budeš sloužit. Kdo se povyšuje, poníží se, a kdo se ponižuje, bude povýšen.“ (Marek 9:35; Lukáš 22:26; Mat. 23:12). Ale ti, kdo byli naposledy povoláni pracovat na vinici, dostali odměnu jako první (Matouš 20:1-16). být první tím nejspravedlivějším způsobem a jejich příkladem nás učit dokonalé cestě povýšení, totiž skromnosti a pokoře, cestě, kterou vydláždil první Kristus (jak říkají apoštolové) našimi skutky, kteří říkají, že jsme mírní a pokorní v srdci, podle přikázání Krista, Pána a Učitele, ctí nás druhé a na tomto základě nás povyšuje na druhé. oblečte se jeden k druhému pokorně, protože Bůh, jak se říká, pyšným odporuje, ale pokorným dává milost, a proto k tomuto nabádání dodal: „Pokořte se tedy pod mocnou ruku Boží, aby vás povýšil v pravý čas“ (1 Petr 5:5-6). A oni, milovaní bratři, které jsme posluchači a učedníci, učme se jejich učením a jejich napodobováním a spojme je s nasloucháním slovu a skutku, na základě toho, že jsme přijali vzájemnou lásku k sobě navzájem, abychom se je slovem i skutkem snažili napodobovat, připodobňovat se k nim, a tak slavit jejich svátek v duchu a s největší radostí a radostí, uskutečňovat je budeme mít. Protože když se to děje tímto způsobem, oni, když to vidí, radují se ještě více a jsou ještě více naplněni radostí a radují se s námi a užívají si, přinášejí za nás modlitby k Bohu, modlí se, abychom měli pokojný život, a prosí za nás Království nebeské, které nám všem – poté, co se náležitě uvedeme do pořádku a očistíme se svatým pokáním, vzájemnou láskou, přijmeme nikdy nezískáme pouta života a zářime. v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž spolu s Otcem a Duchem Svatým buď sláva, čest, moc, lesk a chvála, vždy, nyní i vždycky a na věky věků Amen 5. Závorky jsme převzali z lat. překlad. lat. pruh "Zkusme se stát jedním duchem a jedním tělem." Jak jsme poznamenali v předmluvě, památka svatého Prvních nejvyšších apoštolů Petra a Pavla se v těch dnech slavila v jeruzalémském kostele čtvrtý den svátku Narození Krista, po oslavě památky svatého Prvomučedníka, arcijáhna Štěpána, která se slavila (jak se dnes slaví) třetí den svátku Narození Krista. S. Patrum nostri Sophronii Archierissori Nierosolumorum Laudes BB. Apostolorum Retri et Rauli, distae die quarta festivali SS. Natalis. Migne. R.G.t. 87 3, kol. 3356–3364. Mohlo by vás zajímat: