Слово о подизању часног крста и о светом Васкрсењу

У „Беседи о Воздвижењу Часног Крста и Светом Васкрсењу“ Свети Софроније Јерусалимски детаљно открива духовни смисао два хришћанска празника и њихов утицај на живот верника. Истиче да су Крст и Васкрсење нераскидиво повезани догађаји који су човечанство ослободили греха, смрти и силе ђавоље. У проповеди се истиче да је Крст Христов уништио „рукопис“ грехова, ослободивши човека од дужничке обавезе према Богу која је настала услед Адамовог пада. Васкрсење Христово је одагнало таму пакла, дало бесмртност и избавило од туге, отворивши пут у вечни живот. Свети Софроније позива слушаоце да се распну за свет – да се одрекну грешних страсти и земаљских везаности. Светитељ се пита зашто празник Васкрсења Христовог претходи Воздвижењу, иако је историјски било обрнуто. Он предлаже да се то уради како би ходочасници који стижу у Свету земљу најпре доживели радост Васкрсења, а затим добили „лепу и спасоносну опрему“ у виду Крста Господњег, који ће их пратити и штитити на земаљским путевима. *Наслов дела на латинском је Ин екалтатионем Цруцис. Крсно славље је у току, а има ли некога ко се не би радовао духом? Најављено је Васкрсење, а има ли ко да се не би радовао? Заиста, Крст, подигнут на месту Крањево и имајући на себи прикованог Господара творевине, уништио је на нама рукопис, који је праотац Адам потписао (као задужницу) прекршивши заповест Божију – и Крст нас је ослободио окова грехова и учинио да се радујемо и радујемо као радости њихове. „Где се умножи грех, умножи се милост“ (Рим. 5:20). Васкрсење Христово је укинуло смртну трулеж и одагнало таму пакла, и мртве васкрсало из гробова, и, по речима пророка, узело „сузу са сваког лица“ (Ис. 25,8), и дало заиста неотуђиву благодат сваком човеку. Јер дар Васкрсења је неизмеран и његов смисао се не протеже на ограничени број људи. Јер је то био Бог свега створења, Онај који се у људском телу подвргао сахрани у њему. Боље је рећи: Он је у њој извршио Васкрсење, Који није познавао границе у давању благодати и Коме је свака пристрасност туђа. Јер је познат као истинити Бог свих, и дар спасења је проширио на све људе, поштедећи лик Свој и савршено га обновивши, будући да је сваки земаљски човек створен по лику Божијем. Дошао је спомен на Крст, а ко од људи, пак, не би хтео да се разапне? Јер у таквом човеку који се разапео свету и који се самим својим делима показао као прави крстољубац Христос види најистинитијег обожаваоца. Празник обнове Васкрсења се празнује, а ко од верних не би пожелео, са своје стране, да се обнови, одбацивши свако мртвило које долази на основу страсти, и облачећи се у нетрулежност душе? Други је смрт душе, а други је познат у односу на смрт тела. Први је погођен грехом, како је записао првојерарх и старешина ове свете јерусалимске столице – Јаков, брат Господњи. А други производи распад елемената од којих је, по својој природи, тело састављено. Наравно, у овом случају долази до одвајања бесмртне душе од тела, иако то нису тако замишљали лекари, стручњаци за лечење само тела, 1 пошто је то особи која је преступила Божију заповест од Створитеља дата у виду очигледног покајања. Крст је подигнут у висину, а има ли ко да се тајанствено неће дићи из земље? Јер где се Искупитељ узвисио, тамо долази и креће се искупљени од Њега, имајући велику жељу да увек буде са својим Спаситељем и ужива у неисцрпним наградама од Њега. Данас се приближава Васкрсење, а васељена се радује предслављу. Крст се јавља ујутру, дајући дарове онима који му се клањају. Данас царује Васкрсење, а сутра долази Крст; она срамоти смрт, а он посрамљује хорде демона; оно, само по себи, проповеда да је смрт заиста нестала, и објављује свима да је укинута сва подлост демона, као и сва њихова гадна и душегубна енергија (моћ деловања); Раније је Крст претходио Васкрсењу, а сада Васкрсење уводи и претходи Крсту. Ох, каква дивна промена у стварима! Јер у томе видим јасно испуњење речи Спаситеља: „Последњи постадоше први“ и, заузврат, „први постадоше последњи“ (Марко 10:31; Мат. 19:30; Лука 13:30). И да ли неко може да објасни разлог такве промене поретка и промене ствари? Јер није случајно што је оно (Васкрсење) као да је пожурило да претходи, а он (Крст) као да је закаснио, уследио је за овим. Али зар није први засијао Божански крст и зар се светлеће Васкрсење није појавило три дана касније? А зашто су Оци наши намерно установили такву промену ствари, наиме, да је Васкрсење претходило Крсту, не можемо то прецизно објаснити и наслутити да је разлог томе што ходочасници долазе са свих страна да би се поклонили Животворном Крсту и Васкрсењу, прво славећи сверадосни празник, а затим одмах после светлих празника Васкрсења и Васкрсења. Воздвижење Крста Господњег, добили бисмо лепу и спасоносну опрему у свемогућем сапутнику, тј. то јест у Крсту Господњем, пратећи их на земаљским путевима, и пловећи с њима по мору, и у свему уређује њихово спасење и чувајући их од свих изопачених околности, које ти сам показује, јер је свемогућа сила Крста обухватила све крајеве васељене, и све испуњава и све испуњава и свуда је присутна и свуда је χχο и свуда је присутна. пружа помоћ, спасавајући верне од несрећа и показујући спасење побожнима и задржавајући све непријатеље. Могуће је да је постојао и други, неки скривени разлог, који су древни учитељи ове Цркве знали и препознали, за који се ми, најмање, не стидимо да отворено признамо да не знамо. Бог даје и нама да то знамо, јер смо потпуно сигурни у то, на добробит вас, који сте Му највернији. Дакле, има ли за нас нешто узвишеније од ових благословених празника? Има ли нам ишта светије на свету од ових прослава? Или не треба да се радујемо и радујемо док славимо ове празнике? – Осијавање Васкрсења и светло поклоњење Крсту. Они су за нас трофеји целог нашег спасења. Они су нас, ослободивши нас од смрти и страсти и од најопасније зла од демона, поново узвели ка Господу нашем, укинувши све угњетавајуће и жалосно и обасјавши нас светлошћу радости. Није ли животворно Васкрсење оно које нам даје улазак у бесмртни живот? Или није подигнути Крст оно што нас ослобађа од страдања и страсти? Јер, они су нас, заиста, поново показали као учеснике у асимилацији нас од Бога, што их је изазвало и ради чега су се десили за све нас који смо на земљи. Дакле, сазнавши њихово тајанствено значење и колико су нам били корисни и какве су нам користи постали извори, прославимо их лепо (свето) и побожно, као што и сами ови празници имају за циљ: „Не блуд и прељубу, ни ревност и завист“ (Рим. 13, 13), не пљачке и неистине. Уздржавам се од набрајања осталог. Јер се усуђујем да кажем, љубљена браћо и учесници исте вере наше и истим духовним плодовима обогаћени, да свако ко жели да ове празнике прославља на овај начин, то јест не са страхопоштовањем, него у духу оних порока које Апостол помиње, не само да не прихватају и не дозвољавају себи, него се и одвраћају од овога и одвраћају се од овога и гнушају се од онога што им се чини недостојним и гнушајући се од њега. њих. Стога вас молим и опомињем да ове пороке мрзите и од њих се одвраћате као од оних који крше наше празнике; да посматрамо и чинимо оно што разумемо да им прија. Али ми све знамо и њима је пријатно да онај ко то чини води ка спасењу и води га у живот вечни. Зар нас нису обасјали бескрајним животом и незалазном светлошћу након што су засијали од Христа за људе? Дакле, ми ћемо сами променити своје понашање и, запаливши у стари начин живота, као штетан и деструктиван, кренућемо путем новог живота. Не даје ли нам Васкрсење Христово наслеђе живота? И није ли Крст Христов разапео древног човека у нама? Дакле, ако поштујемо Васкрсење и славимо његов тријумф, онда ћемо заволети нови начин живота, због чега ћемо му се посветити не само речима, него његовим најближим и истинским тајнама 2. А ако се поклонимо Крсту, зашто онда не разапнемо страсти, заједно са земаљским удовима, у себи, тако да би било могуће да се заједно са Павлом разапнемо: са Христом: не живим ја као један, него живи у мени Христос“ (Гал. 2, 19-20)? Дакле, ако Христос објављује да живи у онима који су себе разапели свету и погубили душе земаљске (Кол. 3, 5), као што Павле узвикује и сведочи, зашто онда и ми не учинимо исто и не умртвљујемо у себи сваки земаљски уд, страст, злу пожуду и остало што се може убројити да нам Христос оживи без живота? Дакле, тражимо мир са свима, а истовремено стецимо светост, јер „нико други неће видети Господа“ (Јевр. 12, 14), како нам је Павле поново посведочио. И зато се Христос назива и „Мир“. „Јер је ово“, каже Апостол, „мир наш“ (Еф. 2,14); штавише, Он се назива и нашим „освећењем“ (1. Кор. 1:30). Он се назива „наш мир“ јер је донео мирно једнодушност, ујединио небо са стварима на земљи и успоставио јединствену Цркву која се састоји од обоје. „Освећење“ и „искупљење“ (јер се заједно са именима и ово објављује) 3 као што су постали Искупитељ нас који смо били у ропству, и као што су нас избавили не само од демона и страсти, него и усадили у нас Божанско освећење. А оно што сте чули у мом говору, са свом марљивошћу и ревношћу, ми ћемо следити, и стицати, и наслађивати се, и тиме се сједињавати са Христом у лепом и блаженом сједињењу са Њим. Јер човек који на овај начин дође к Њему неће бити отеран од Његове доброте и блаженства; далеко чак и од саме помисли! Сходно томе, трудићемо се да стекнемо такво јединство са Њим, јер нема ничега што би било вредније, и трудићемо се да Христос живи у нама, што није ништа пожељније, да бисмо се, стекавши такво богатство, наслађивали Царством Небеским и нашли живот вечни, у Самоме Христу, Богу и Спаситељу нашем, са којима је сада и Оцу. векова векова. Амин 4. Заграде припадају оригиналу. Изгледа да се овде мисли на докторе паганских времена, материјалисти. Међутим, могуће је да је и у време светог Софронија међу лекарима било скептика и материјалиста, поготово ако нису били хришћани, већ странци. Односно, потпуно покренути у истински, вечни живот, као учесници у њему. Текст у заградама смо додали ми. Сохрронии ратриарсхае Ниеросолумитани оратио ин Екалтатионем Иенерандае ЦРУЦИС ет ин Санцтам Ресуррецтионем Мигне Р. Г. т. 87 3 кол. 3301–3309. Можда ће вас занимати: