Fjalë për ngritjen e Kryqit të nderuar dhe për Ngjalljen e Shenjtë

Në “Predikimin mbi Lartësimin e Kryqit të Nderuar dhe Ngjalljen e Shenjtë” Shën Sofroni i Jeruzalemit shpalos në detaje kuptimin shpirtëror të dy festave të krishtera dhe ndikimin e tyre në jetën e besimtarëve. Ai thekson se Kryqi dhe Ringjallja janë ngjarje të lidhura pazgjidhshmërisht që e çliruan njerëzimin nga mëkati, vdekja dhe fuqia e djallit. Predikimi thekson se Kryqi i Krishtit shkatërroi "dorëshkrimin" e mëkateve, duke e çliruar njeriun nga detyrimi i borxhit ndaj Zotit që lindi si rezultat i Rënies së Adamit. Ringjallja e Krishtit përzuri errësirën e ferrit, dhuroi pavdekësinë dhe çliroi nga pikëllimi, duke hapur rrugën drejt jetës së përjetshme. Shën Sofroni u bën thirrje dëgjuesve të kryqëzohen për botën - të heqin dorë nga pasionet mëkatare dhe lidhjet tokësore. Shenjtori pyet veten pse festa e Ngjalljes së Krishtit i paraprin Lartësimit të Kryqit, megjithëse historikisht ishte e kundërta. Ai sugjeron që kjo të bëhet në mënyrë që pelegrinët që mbërrijnë në Tokën e Shenjtë së pari të përjetojnë gëzimin e Ringjalljes dhe më pas të marrin një "pajisje të bukur dhe shpëtuese" në formën e Kryqit të Zotit, i cili do t'i shoqërojë dhe mbrojë ata në shtigjet tokësore. *Titulli i veprës në latinisht është In exaltationem Crucis. Kremtimi i Kryqit po bëhet dhe a ka ndonjë që nuk do të gëzohej në shpirt? Ringjallja shpallet dhe a ka ndonjë që nuk do të gëzohej? Në të vërtetë, me të vërtetë, Kryqi, duke qenë i ngritur në vendin e Kranievës dhe duke pasur mbi të Zotin e gozhduar të krijimit, shkatërroi mbi ne dorëshkrimin, të cilin paraardhësi Adami e nënshkroi (si një premtim) duke thyer urdhërimin e Zotit - dhe Kryqi na çliroi nga prangat e mëkateve dhe na bëri të gëzohemi, të gëzohemi nga gëzimi i tyre. “Aty ku tepron mëkati, tepron hiri” (Rom. 5:20). Ringjallja e Krishtit shfuqizoi korrupsionin e vdekshëm dhe përzuri errësirën e ferrit, i ringjalli të vdekurit nga varret e tyre dhe, sipas fjalëve të profetit, hoqi "një lot nga çdo fytyrë" (Is. 25:8) dhe i dha hir vërtet të patjetërsueshëm çdo personi. Sepse dhurata e Ringjalljes është e pamatshme dhe kuptimi i saj nuk shtrihet në një numër të kufizuar njerëzish. Sepse ishte Perëndia i gjithë krijimit, Ai që, në mish njerëzor, e varrosi veten në të. Është më mirë të thuash: Ai bëri Ngjalljen në të, i Cili nuk njihte kufij në dhënien e favoreve dhe ndaj të cilit çdo anshmëri është e huaj. Sepse Ai njihet si Perëndia i vërtetë i të gjithëve dhe ia ka dhënë dhuratën e shpëtimit të gjithë njerëzve, duke kursyer imazhin e Tij dhe duke e ripërtërirë atë në mënyrë të përsosur, pasi çdo njeri tokësor është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Kujtimi i Kryqit ka ardhur, dhe kush nga njerëzit nuk do të donte, nga ana tjetër, të kryqëzonte veten? Sepse Krishti sheh admiruesin më të vërtetë në një person të tillë që e kryqëzoi veten në botë dhe që me vetë veprat e tij u tregua se ishte një dashnor i vërtetë i Kryqit. Po kremtohet festa e Ringjalljes dhe kush nga besimtarët nuk do të dëshironte, nga ana e tij, të përtërihej, duke hedhur poshtë çdo vdekje që vjen në bazë të pasioneve dhe duke veshur pakorruptueshmërinë e shpirtit? Tjetra është vdekja e shpirtit dhe tjetra njihet në lidhje me vdekjen e trupit. I pari është goditur nga mëkati, siç është shkruar nga hierarku i parë dhe kreu i këtij Jeruzalemi të shenjtë shih - Jakobi, vëllai i Zotit. Dhe e dyta prodhon shpërbërjen e elementeve nga të cilët, për nga natyra e tyre, përbëhet trupi. Natyrisht, në këtë rast, ndodh ndarja e shpirtit të pavdekshëm nga trupi, megjithëse nuk ishte imagjinuar kështu nga mjekët, ekspertë të trajtimit vetëm të trupave, 1 pasi kjo iu dha personit që shkeli urdhrin e Zotit nga Krijuesi në formën e pendesës së dukshme. Kryqi është ngritur në një lartësi dhe a ka ndonjë që nuk do të ngrihet në mënyrë misterioze nga toka? Sepse aty ku Shëlbuesi e ka lartësuar veten, aty vjen dhe lëviz i shpenguari prej Tij, duke pasur një dëshirë të madhe që të jetë gjithmonë me Shpëtimtarin e tij dhe të gëzojë shpërblime të pashtershme prej Tij. Sot Ringjallja po afron dhe gjithësia gëzohet për parafestimin. Kryqi shfaqet në mëngjes, duke u dhënë dhurata atyre që e adhurojnë. Sot mbretëron Ringjallja dhe nesër vjen Kryqi; turpëron vdekjen dhe turpëron turmat e demonëve; ai, në vetvete, predikon se vdekja është zhdukur me të vërtetë dhe ai u shpall të gjithëve se e gjithë ligësia e demonëve është shfuqizuar, si dhe e gjithë energjia e tyre e keqe dhe shpirtshkatërruese (fuqia e veprimit); Më parë, Kryqi i parapriu Ringjalljes, por tani Ringjallja prezanton dhe i paraprin Kryqit. Oh, çfarë ndryshimi i mrekullueshëm në gjërat! Sepse në këtë unë shoh një përmbushje të qartë të fjalëve të Shpëtimtarit: "Të fundit u bënë të parët" dhe, nga ana tjetër, "të parët u bënë të fundit" (Marku 10:31; Mat. 19:30; Lluka 13:30). Dhe a mundet dikush të shpjegojë arsyen e një ndryshimi të tillë të rendit dhe ndryshimit të gjërave? Sepse nuk është rastësi që ajo (Ngjallja) dukej se po nxitonte të paraprinte, dhe ai (Kryqi) dukej se po vonohej, e pasoi këtë. Por a nuk shkëlqeu i pari Kryqi Hyjnor dhe a nuk u shfaq Ringjallja e ndritshme tre ditë më vonë? Dhe pse Etërit tanë vendosën qëllimisht një ndryshim të tillë në gjëra, domethënë, kështu që Ringjallja i parapriu Kryqit, ne nuk mund ta shpjegojmë këtë me saktësi dhe të hamendësojmë se arsyeja për këtë është se pelegrinët që vijnë nga e gjithë toka për të adhuruar Kryqin Jetëdhënës dhe Ringjalljen, fillimisht duke festuar festën e gjithëpërfshirëse, duke parë këtë ringjallje të gëzueshme, menjëherë pas ringjalljes, ringjalljes, ringjalljes, ringjalljes së ndritshme Lartësimin e shenjtë të Kryqit të Zotit, ne do të merrnim pajisje të bukura dhe shpëtimtare në shoqëruesin e plotfuqishëm, d.m.th. domethënë, në Kryqin e Zotit, duke i shoqëruar në shtigjet tokësore, duke lundruar me ta në det, dhe në çdo gjë duke i rregulluar shpëtimin e tyre dhe duke i ruajtur nga të gjitha rrethanat e çoroditura, të cilat ai vetë ju tregon, sepse fuqia e plotfuqishme e Kryqit ka përqafuar të gjitha skajet e universit dhe përmbush gjithçka dhe është kudo i pranishëm (άχόπως është i pranishëm). ofron ndihmë, duke i shpëtuar besimtarët nga fatkeqësitë dhe duke u treguar shpëtim të devotshmëve dhe duke frenuar të gjithë armiqtë. Është e mundur që të ketë pasur një arsye tjetër, ndonjë arsye të fshehtë, të cilën mësuesit e lashtë të kësaj Kishe e dinin dhe e njihnin, të cilën ne, më së paku, nuk kemi turp ta pranojmë hapur se nuk e dimë. Zoti na jep edhe neve ta dimë atë, pasi ne jemi absolutisht të sigurt për këtë, për të mirën tuaj, që jeni më besnikë ndaj Tij. Pra, a ka gjë më sublime për ne se këto festa të bekuara? A ka ndonjë gjë më të shenjtë në botë për ne se këto festime? Apo nuk duhet të gëzohemi dhe të gëzohemi duke i kremtuar këto festa? – Shkëlqimi i Ngjalljes dhe adhurimi i ndritshëm i Kryqit. Ata janë për ne trofetë e të gjithë shpëtimit tonë. Ata, pasi na çliruan nga vdekja dhe pasionet dhe nga dëmtimi më i keq nga demonët, na ngritën përsëri te Zoti ynë, duke shfuqizuar gjithçka shtypëse dhe pikëllim dhe duke na ndriçuar dritën e gëzimeve. A nuk është Ringjallja jetëdhënëse ajo që na jep hyrjen në jetën e pavdekshme? Apo nuk është Kryqi i ngritur ai që na krijon çlirimin nga vuajtjet dhe pasionet? Sepse, me të vërtetë, ata na treguan përsëri si pjesëmarrës në asimilimin tonë nga Zoti, gjë që i shkaktoi dhe për hir të së cilës ndodhi për të gjithë ne që jemi në tokë. Pra, pasi kemi mësuar kuptimin e tyre misterioz dhe deri në çfarë mase ishin të dobishme për ne dhe çfarë përfitimesh u bënë burime për ne, le t'i kremtojmë bukur (të shenjta) dhe me devotshmëri, ashtu siç kanë si synim pikërisht këto festa: "Jo kurvëri dhe tradhti bashkëshortore, jo me zell e zili" (Rom. 13:13), jo me grabitje dhe zhveshje. Unë po përmbahem nga renditja e të tjerave. Sepse guxoj të them, vëllezër të dashur dhe pjesëmarrës në të njëjtin besim tonën dhe të pasuruar me të njëjtat fryte shpirtërore, se kushdo që dëshiron t'i festojë këto festa në këtë mënyrë, domethënë jo me nderim, por në frymën e atyre veseve që përmend apostulli, ata jo vetëm që nuk pranojnë dhe nuk ia lejojnë vetes, por edhe largohen si një person i pavlerë, duke e urryer dhe urrejtur nga kjo dhe e urrejnë jetën. ato. Prandaj, ju kërkoj dhe ju këshilloj që t'i urreni këto vese dhe të largoheni prej tyre si ato që cenojnë festat tona; të vëzhgojmë dhe të bëjmë atë që kuptojmë se është e pëlqyeshme për ta. Por ne dimë çdo gjë dhe është e këndshme për ta që ai që e bën atë të çon në shpëtim dhe ta udhëheqë në jetën e përjetshme. A nuk na ndriçuan me jetë të pafund dhe dritë të pashuar pasi shkëlqejnë nga Krishti për njerëzit? Pra, ne vetë do të ndryshojmë sjelljen tonë dhe, pasi kemi rënë në mënyrën e vjetër të jetesës, si të dëmshme dhe shkatërruese, do të ndjekim rrugën e një jete të re. A nuk na jep Ringjallja e Krishtit një trashëgimi të jetës? Dhe a nuk e kryqëzoi Kryqi i Krishtit njeriun e lashtë brenda nesh? Pra, nëse e nderojmë Ringjalljen dhe kremtojmë triumfin e saj, atëherë do të duam një mënyrë të re jetese, për shkak të së cilës do t'i përkushtohemi jo vetëm me fjalë, por sekretet e tij më të afërta dhe të vërteta 2. Dhe nëse e nderojmë veten para Kryqit, atëherë pse të mos kryqëzojmë pasionet, së bashku me anëtarët tanë tokësorë, brenda vetes, në mënyrë që së bashku me Palin të mos isha e mundur të jetoja për të: si një, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:19-20)? Pra, nëse Krishti shpall se Ai jeton në ata që e kryqëzuan veten në botë dhe vranë shpirtrat e tokës (Kol. 3:5), siç thërret dhe dëshmon Pali, atëherë pse të mos bëjmë të njëjtën gjë dhe të vdesim brenda vetes çdo pjesëtar tokësor, pasion, epsh të keq dhe gjëra të tjera që mund të numërohen me këtë, në mënyrë që Krishti të jetojë pa jetë në ne? Pra, le të kërkojmë paqen me të gjithë dhe në të njëjtën kohë të fitojmë shenjtërinë, sepse "askush tjetër nuk do ta shohë Zotin" (Hebrenjve 12:14), siç na dëshmoi përsëri Pali. Dhe prandaj Krishti quhet edhe "Paqe". "Sepse kjo," thotë Apostulli, "është paqja jonë" (Efes. 2:14); për më tepër, Ai quhet edhe "shenjtërimi" ynë (1 Kor. 1:30). Ai quhet "paqja jonë" pasi ka sjellë unanimitet paqësor, duke bashkuar qiellin me gjërat në tokë dhe ka krijuar një Kishë të vetme të përbërë nga të dyja. “Shenjtërim” dhe “shlyerje” (sepse së bashku me emrat e parë shpallet edhe kjo) 3 si të qenit Shëlbuesi i neve që ishim në robëri, dhe si të na shpenguar jo vetëm nga demonët dhe pasionet, por edhe duke na mbjellë shenjtërimin hyjnor. Dhe atë që dëgjuat në fjalën time, me gjithë zell e zell, ne do ta ndjekim, do ta fitojmë dhe do të kënaqemi, dhe nëpërmjet kësaj ne bashkohemi me Krishtin në një bashkim të bukur dhe të lumtur me Të. Sepse njeriu që vjen tek Ai në këtë mënyrë nuk do të largohet nga mirësia dhe lumturia e Tij; larg edhe vetë mendimit! Rrjedhimisht, ne do të përpiqemi të fitojmë një unitet të tillë me Të, pasi nuk ka asgjë që do të ishte më e vlefshme dhe do të përpiqemi që Krishti të jetojë në ne, gjë që nuk është më e preferueshme, në mënyrë që, pasi të kemi fituar një pasuri të tillë, të gëzojmë Mbretërinë e Qiellit dhe të gjejmë jetën e përjetshme, në vetë Krishtin, Perëndinë dhe Shpëtimtarin tonë, me të cilin qofshin lavdi Atit dhe tani lavdi. të moshave. Amen 4. Kllapat i përkasin origjinalit. Duket se këtu nënkuptohet mjekët e kohëve pagane, materialistët. Mirëpo, është e mundur që edhe në kohën e Shën Sofroniut të ketë pasur skeptikë dhe materialistë në mesin e mjekëve, veçanërisht nëse ata nuk ishin të krishterë, por të huaj. Kjo do të thotë, të iniciuar plotësisht në jetën e vërtetë, të përjetshme, si pjesëmarrës në të. Teksti në kllapa është shtuar nga ne. Sohrronii ratriarshae Nierosolumitani oratio in Exaltationem Ienerandae CRUCIS et in Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 kol. 3301–3309. Ju mund të jeni të interesuar në: