Slovo o vztýčení úctyhodného kríža a o svätom zmŕtvychvstaní

Sv. Sophronius Jeruzalemský v „Kázni o povýšení čestného kríža ao svätom zmŕtvychvstaní“ detailne odhaľuje duchovný význam dvoch kresťanských sviatkov a ich vplyv na životy veriacich. Zdôrazňuje, že kríž a zmŕtvychvstanie sú neoddeliteľne spojené udalosti, ktoré oslobodili ľudstvo od hriechu, smrti a moci diabla. Kázeň zdôrazňuje, že Kristov kríž zničil „rukopis“ hriechov a oslobodil človeka od dlhovej povinnosti voči Bohu, ktorá vznikla v dôsledku Adamovho pádu. Kristovo zmŕtvychvstanie zahnalo temnotu pekla, udelilo nesmrteľnosť a vyslobodilo zo smútku a otvorilo cestu k večnému životu. Svätá Sofrónia vyzýva poslucháčov, aby sa ukrižovali za svet – zriekli sa hriešnych vášní a pozemských pripútaností. Svätec sa pýta, prečo sviatok Zmŕtvychvstania Krista predchádza Povýšeniu kríža, hoci historicky to bolo naopak. Navrhuje, aby sa to dialo preto, aby pútnici prichádzajúci do Svätej zeme najskôr zažili radosť zo zmŕtvychvstania a potom dostali „krásnu a spásnu výbavu“ v podobe Pánovho kríža, ktorá ich bude sprevádzať a chrániť na pozemských cestách. *Názov diela v latinčine je In exaltationem Crucis. Oslava kríža sa koná a je tu niekto, kto by sa v duchu neradoval? Ohlasuje sa Vzkriesenie a je tu niekto, kto by sa neradoval? Naozaj, kríž, ktorý bol vztýčený na mieste Kranievo a bol na ňom pribitý Pán tvorstva, zničil na nás rukopis, ktorý praotec Adam podpísal (ako zmenku) porušením Božieho prikázania - a kríž nás oslobodil z väzieb hriechov a rozveselil a radoval sa z radosti uvoľnených z ich teliat. „Kde sa rozmnožuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť“ (Rim 5:20). Kristovo zmŕtvychvstanie zrušilo smrteľnú skazenosť a odohnalo temnotu pekla a vzkriesilo mŕtvych z hrobov a podľa slov proroka sňalo „slzu z každej tváre“ (Iz. 25:8) a udelilo skutočne neodcudziteľnú milosť každému človeku. Pretože dar vzkriesenia je nesmierny a jeho význam sa nevzťahuje na obmedzený počet ľudí. Pretože to bol Boh všetkého stvorenia, Ten, ktorý sa v ľudskom tele podrobil, aby sa v ňom pochoval. Lepšie je povedať: Uskutočnil v nej vzkriesenie, ktorý nepoznal hranice v poskytovaní láskavosti a komu je cudzia akákoľvek predpojatosť. Pretože je známy ako pravý Boh všetkých a dar spásy rozšíril na všetkých ľudí, ušetril svoj obraz a dokonale ho obnovil, keďže každý pozemský človek bol stvorený na obraz Boží. Prišla spomienka na kríž a kto z ľudí by sa na oplátku nechcel ukrižovať? Pretože Kristus vidí toho pravého obdivovateľa v takom človeku, ktorý sa ukrižoval svetu a ktorý sa svojimi skutkami ukázal ako skutočný milovník kríža. Slávi sa sviatok obnovy zmŕtvychvstania a kto z veriacich by sa nechcel obnoviť, odmietnuť všetku mŕtvolnosť, ktorá prichádza na základe vášní, a obliecť si neporušiteľnosť duše? Druhá je smrťou duše a tá druhá je známa v súvislosti so smrťou tela. Prvý je zasiahnutý hriechom, ako napísal prvý hierarcha a hlava tohto posvätného jeruzalemského stolca – Jakub, brat Pána. A druhý spôsobuje rozpad prvkov, z ktorých je telo svojou povahou zložené. Samozrejme, v tomto prípade dochádza k oddeleniu nesmrteľnej duše od tela, aj keď si to tak nepredstavovali lekári, odborníci na zaobchádzanie len s telom, 1 keďže to bolo dané tomu, kto prestúpil Božie prikázanie od Stvoriteľa, vo forme zjavného pokánia. Kríž je vyvýšený do výšky a je tu niekto, kto sa záhadne nepozdvihne zo zeme? Pretože tam, kde sa povýšil Vykupiteľ, tam prichádza a pohybuje sa Ním vykúpený s veľkou túžbou byť vždy so svojím Spasiteľom a užívať si od Neho nevyčerpateľné odmeny. Dnes sa blíži vzkriesenie a vesmír sa raduje z predslávenia. Kríž sa objavuje ráno a dáva dary tým, ktorí ho uctievajú. Dnes vládne vzkriesenie a zajtra príde kríž; zahanbí to smrť a on zahanbí hordy démonov; ono samo o sebe káže, že smrť skutočne zmizla, a všetkým vyhlasuje, že všetka zloba démonov bola zrušená, ako aj všetka ich odporná a dušu ničiaca energia (sila akcie); Predtým Kríž predchádzal zmŕtvychvstaniu, ale teraz vzkriesenie uvádza a predchádza Kríž. Ach, aká úžasná zmena vo veciach! Lebo v tom vidím jasné naplnenie slov Spasiteľa: „Poslední sa stali prvými“ a „prví sa stali poslednými“ (Mk 10:31; Mt 19:30; Lk 13:30). A vie niekto vysvetliť dôvod takejto zmeny poriadku a zmeny vecí? Pretože to nie je náhoda, že sa to (Vzkriesenie) zdalo, že sa ponáhľalo predchádzať, a on (Kríž) sa zdalo, že mešká, nasledoval to. Ale nezažiaril najprv Božský kríž a či sa o tri dni neskôr neobjavilo svetelné Vzkriesenie? A prečo naši otcovia úmyselne ustanovili takú zmenu vecí, a to tak, že zmŕtvychvstanie predchádzalo krížu, nevieme to presne vysvetliť a uhádnuť, že dôvodom je to, že pútnici prichádzajúci z celej zeme, aby sa poklonili životodarnému krížu a zmŕtvychvstaniu, najprv slávili úplne radostný a jasný sviatok, potom sviatok vzkriesenia a potom vzkriesenie, hneď po vzkriesení Pane, dostali by sme krásnu a spásnu výbavu vo všemocnom spoločníkovi, t.j. to znamená v Pánovom kríži, sprevádzať ich na pozemských cestách a plaviť sa s nimi po mori a vo všetkom zariaďovať ich spásu a chrániť ich pred všetkými zvrátenými okolnosťami, ktoré vám on sám ukazuje, pretože všemohúca sila kríža objala všetky konce vesmíru a všetko napĺňa a je všade prítomná a neúnavná (άςόπ). poskytuje pomoc, zachraňuje veriacich pred nešťastím a ukazuje spásu zbožným a brzdí všetkých nepriateľov. Je možné, že existoval aj iný, nejaký skrytý dôvod, ktorý starí učitelia tejto Cirkvi poznali a uznávali, o ktorom sa my, prinajmenšom, nehanbíme otvorene priznať, že to nevieme. Boh nám dáva, aby sme to tiež poznali, keďže sme si tým úplne istí, v prospech vás, ktorí ste Mu najvernejší. Je teda pre nás niečo vznešenejšie ako tieto požehnané sviatky? Je pre nás na svete niečo posvätnejšie ako tieto oslavy? Alebo by sme sa pri slávení týchto sviatkov nemali radovať a radovať? – Žiar zmŕtvychvstania a jasné uctievanie kríža. Sú pre nás trofejami celej našej spásy. Oni, keď nás oslobodili od smrti a vášní a od najzlomyselnejšieho ubližovania démonmi, opäť nás pozdvihli k nášmu Pánovi, zrušili všetko utláčajúce a bolestné a ožiarili nás svetlom radosti. Nie je to životodarné Vzkriesenie, ktoré nám dáva vstup do nesmrteľného života? Alebo to nie je vztýčený kríž, ktorý dáva za nás vyslobodenie z utrpenia a vášní? Pretože nás skutočne opäť ukázali ako účastníkov asimilácie nás Bohom, čo ich spôsobilo a kvôli čomu sa to stalo pre nás všetkých, ktorí sme na zemi. Keď sme teda spoznali ich tajomný význam a do akej miery boli pre nás prospešné a aké úžitky sa pre nás stali prameňmi, slávme ich krásne (sväte) a zbožne, tak ako práve tieto sviatky majú za cieľ: „Nie smilstvo a cudzoložstvo, nie horlivo a závisť“ (Rim 13, 13), nie lúpežami a nepravdami. Zdržím sa vymenovania zvyšku. Pretože si dovolím tvrdiť, milovaní bratia a účastníci tej istej našej viery a obohatení tým istým duchovným ovocím, že každý, kto chce sláviť tieto sviatky takto, teda nie s úctou, ale v duchu tých nerestí, ktoré apoštol spomína, nielenže neprijíma a nepripúšťa si to, ale aj sa od toho odvracia a nenávidí to, čo sa im nehodí, ako človeka. Preto vás prosím a nabádam, aby ste nenávideli tieto neresti a odvrátili sa od nich ako od tých, ktoré porušujú naše sviatky; pozorovať a robiť to, čomu rozumieme, aby sa im páčilo. My však vieme čokoľvek a je pre nich príjemné, že ten, kto to robí, vedie k spáse a vedie ho k večnému životu. Neosvietili nás nekonečným životom a nehasnúcim svetlom potom, čo zažiarili od Krista pre ľudí? Takže my sami zmeníme svoje správanie a po upadnutí do starého spôsobu života, škodlivého a deštruktívneho, pôjdeme cestou nového života. Nedáva nám Kristovo zmŕtvychvstanie dedičstvo života? A neukrižoval Kristov kríž starého človeka v nás? Ak teda ctíme zmŕtvychvstanie a oslavujeme jeho triumf, potom budeme milovať nový spôsob života, vďaka ktorému sa mu zaviažeme nielen slovami, ale aj jeho najbližšími a pravdivými tajomstvami 2. A ak sa uctievame ku krížu, prečo teda neukrižujeme vášne spolu s našimi pozemskými údmi v nás samých, aby sme spolu s Kristom zvolali: „Nebolo by možné žiť pre nás, ako to bolo s Pavlom. jeden, ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2,19-20)? Ak teda Kristus vyhlasuje, že žije v tých, ktorí sa ukrižovali svetu a usmrtili duše zeme (Kol. 3:5), ako hovorí a dosvedčuje Pavol, prečo potom nerobíme to isté a neumŕtvujeme v sebe každého pozemského údu, vášeň, zlú žiadostivosť a iné veci, ktoré sa s tým môžu rátať, aby v nás žil Kristus? a dal nám nestarnúci život? Hľadajme teda pokoj s každým a zároveň získajme svätosť, pretože „nikto iný neuvidí Pána“ (Žid. 12:14), ako nám znova dosvedčil Pavol. A preto sa Kristus nazýva aj „Pokoj“. „Lebo toto je náš pokoj,“ hovorí Apoštol, (Ef. 2:14); navyše sa nazýva aj naším „posvätením“ (1 Kor 1:30). Nazýva sa „náš pokoj“, pretože priniesol pokojnú jednomyseľnosť, zjednotil nebeské s vecami na zemi a založil jedinú Cirkev pozostávajúcu z oboch. „Posvätenie“ a „vykúpenie“ (lebo spolu s krstnými menami sa aj toto hlása) 3 ako to, že sme sa stali Vykupiteľom nás, ktorí sme boli v zajatí, a že nás vykúpili nielen z démonov a vášní, ale že do nás vložili aj Božie posvätenie. A to, čo ste počuli v mojej reči, so všetkou usilovnosťou a horlivosťou budeme nasledovať, získame a potešíme, a tým sa zjednotíme s Kristom v krásnom a blaženom spojení s Ním. Pretože človek, ktorý k Nemu takto prichádza, nebude odohnaný od Jeho dobroty a blaženosti; preč aj pri tej myšlienke! Následne sa pokúsime získať takú jednotu s Ním, pretože neexistuje nič, čo by bolo cennejšie, a budeme sa snažiť, aby v nás žil Kristus, čo nie je nič výhodnejšie, aby sme po získaní takého bohatstva užívali Kráľovstvo nebeské a našli večný život v Kristovi samom, našom Bohu a Spasiteľovi, s ktorým buď sláva Otcovi s Duchom Svätým až po veky vekov. Amen 4. Zátvorky patria originálu. Zdá sa, že to, čo sa tu myslí, sú lekári pohanských čias, materialisti. Je však možné, že už v časoch svätého Sofronia sa medzi lekármi našli skeptici a materialisti, najmä ak to neboli kresťania, ale cudzinci. Teda úplne zasvätení do pravého, večného života, ako jeho účastníci. Text v zátvorkách sme doplnili my. Sohrronii ratriarshae Nierosolumitani oratio in Exaltationem Ienerandae CRUCIS et in Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 kol. 3301–3309. Mohlo by vás zaujímať: