Cuvânt despre ridicarea venerabilei Cruci și despre Sfânta Înviere

În „Predica despre Înălțarea cinstitei Cruci și despre Sfânta Înviere” Sfântul Sofronie al Ierusalimului dezvăluie în detaliu semnificația spirituală a două sărbători creștine și influența lor asupra vieții credincioșilor. El subliniază că Crucea și Învierea sunt evenimente indisolubil legate care au eliberat omenirea de păcat, moarte și puterea diavolului. Predica subliniază că Crucea lui Hristos a distrus „scrierea de mână” a păcatelor, eliberându-l pe om de datoria față de Dumnezeu care a apărut ca urmare a căderii lui Adam. Învierea lui Hristos a alungat întunericul iadului, a dăruit nemurirea și a eliberat de întristare, deschizând calea către viața veșnică. Sfânta Sofia îi cheamă pe ascultători să se răstignească pentru lume – să renunțe la patimile păcătoase și la atașamentele pământești. Sfântul se întreabă de ce sărbătoarea Învierii lui Hristos precede Înălțarea Crucii, deși istoric a fost invers. El sugerează ca acest lucru să se facă astfel încât pelerinii sosiți în Țara Sfântă să experimenteze mai întâi bucuria Învierii, iar apoi să primească un „echipament frumos și mântuitor” sub forma Crucii Domnului, care îi va însoți și îi va proteja pe căile pământești. *Titlul lucrării în latină este In exaltationem Crucis. Are loc sărbătoarea Crucii și există cineva care să nu se bucure în duh? Se anunță Învierea și există cineva care să nu se bucure? Într-adevăr, cu adevărat, Crucea, fiind ridicată pe locul Kranievo și având pe ea pe Domnul creației bătut în cuie, a distrus scrisul de mână de pe noi, pe care strămoșul Adam a semnat-o (ca bilet la ordin) prin călcarea poruncii lui Dumnezeu - și Crucea ne-a eliberat de legăturile păcatelor și ne-a făcut să ne bucurăm de bucurie și ca să ne bucurăm de bucuria lor. „Acolo unde păcatul abundă, abundă harul” (Romani 5:20). Învierea lui Hristos a desființat corupția muritoare și a alungat întunericul iadului și a înviat morții din mormintele lor și, în cuvintele profetului, a luat „o lacrimă de pe orice chip” (Isaia 25:8) și a acordat fiecărei persoane un har cu adevărat inalienabil. Pentru că darul Învierii este nemăsurat și semnificația lui nu se extinde la un număr limitat de oameni. Pentru că a fost Dumnezeul întregii creații, Cel care, în trup omenesc, S-a supus îngropării în ea. Este mai bine să spunem: El a săvârșit Învierea în ea, Care nu a cunoscut limite în a da favoruri și Căreia orice părtinire este străină. Pentru că El este cunoscut ca adevăratul Dumnezeu al tuturor și El a extins darul mântuirii tuturor oamenilor, cruțând chipul Său și reînnoindu-l perfect, întrucât fiecare om pământesc a fost creat după chipul lui Dumnezeu. A venit pomenirea Crucii și cine dintre oameni nu ar vrea, la rândul său, să se răstignească? Pentru că Hristos îl vede pe cel mai adevărat admirator într-o astfel de persoană care s-a răstignit lumii și care prin faptele sale s-a arătat a fi un adevărat iubitor de Cruce. Se sărbătorește sărbătoarea reînnoirii Învierii și cine dintre credincioși nu ar dori, la rândul său, să se reînnoiască, respingând orice moarte care vine pe baza patimilor și îmbrăcându-se cu nestricăciunea sufletului? Celălalt este moartea sufletului, iar celălalt este cunoscut în raport cu moartea trupului. Primul este lovit de păcat, după cum scrie primul ierarh și cap al acestui sfânt Ierusalim - Iacov, fratele Domnului. Iar al doilea produce dezintegrarea elementelor din care, prin natura lor, este compus corpul. Desigur, în acest caz, are loc despărțirea sufletului nemuritor de trup, deși nu a fost închipuit așa de medici, experți în tratarea numai a trupurilor, 1 întrucât aceasta i-a fost dat persoanei care a încălcat porunca lui Dumnezeu de către Creator sub forma unei penitențe vădite. Crucea este ridicată la înălțime și există cineva care să nu se ridice în mod misterios de pe pământ? Pentru că acolo unde Răscumpărătorul s-a înălțat pe Sine însuși, acolo vine și se mișcă cel răscumpărat de El, având o mare dorință de a fi mereu alături de Mântuitorul său și de a se bucura de recompense inepuizabile de la El. Astăzi se apropie Învierea, iar universul se bucură de pre-sărbătoare. Crucea apare dimineața, dând daruri celor care i se închină. Astăzi domnește Învierea, iar mâine vine Crucea; face de rușine moartea și el face de rușine hoardele de demoni; ea, prin ea însăși, predică că moartea a dispărut cu adevărat și el proclamă tuturor că toată răutatea demonilor a fost abolită, precum și toată energia lor urâtă și distrugătoare de suflet (puterea de acțiune); Anterior, Crucea a precedat Învierea, dar acum Învierea introduce și precede Crucea. O, ce schimbare minunată în lucruri! Căci în aceasta văd o împlinire clară a cuvintelor Mântuitorului: „Cei din urmă au fost cei dintâi” și, la rândul lor, „cei dintâi au devenit cei din urmă” (Marcu 10:31; Mat. 19:30; Luca 13:30). Și poate cineva să explice motivul unei astfel de schimbări în ordinea și schimbarea lucrurilor? Pentru că nu întâmplător ea (Învierea) părea să se grăbească să preceadă, iar el (Crucea) părea că întârzie, a urmat aceasta. Dar nu a strălucit prima Cruce Divină și nu a apărut învierea luminoasă trei zile mai târziu? Și de ce Părinții noștri au stabilit în mod deliberat o astfel de schimbare în lucruri, și anume, astfel încât Învierea a precedat Crucea, nu putem explica acest lucru cu precizie și să presupunem că motivul pentru aceasta este că pelerinii care vin de pe tot pământul pentru a se închina Crucii Dătătoare de viață și Învierii, sărbătorind mai întâi atotveselul și strălucitorul sărbătoare a Sfintei Cruci, apoi a învierii, a învierii, a învierii și a învierii. Domnul, am primi echipament frumos și salvator în tovarășul atotputernic, adică. adică în Crucea Domnului, însoțindu-i pe cărările pământești și navigând cu ei pe mare și în toate aranjandu-le mântuirea și ferindu-i de toate împrejurările perverse, pe care El însuși vi le arată, pentru că puterea atotputernică a Crucii a îmbrățișat toate marginile universului și împlinește totul și este pretutindeni prezentă și neobosită (ωχόπ). oferă ajutor, salvând credincioșii de nenorociri și arătând mântuirea evlavioșilor și reținând toți dușmanii. Este posibil să fi existat un alt motiv, vreun motiv ascuns, pe care vechii învățători ai acestei Biserici l-au cunoscut și recunoscut, motiv care nouă, cel mai mic, nu ne este rușine să recunoaștem deschis că nu știm. Dumnezeu ne îngăduie să știm și noi, deoarece suntem absolut siguri de acest lucru, în chiar în folosul vostru, care Îi sunteți cel mai credincios. Deci, există ceva mai sublim pentru noi decât aceste sărbători binecuvântate? Există ceva în lume mai sacru pentru noi decât aceste sărbători? Sau nu ar trebui să ne bucurăm și să ne bucurăm în timp ce celebrăm aceste sărbători? – Strălucirea Învierii și închinarea strălucitoare a Crucii. Ele sunt pentru noi trofeele întregii noastre mântuiri. Ei, izbăvindu-ne de moarte și patimi și de răul cel mai rău de la demoni, ne-au înălțat din nou la Domnul nostru, desființănd tot ce este apăsător și întristat și strălucind asupra noastră lumina bucuriilor. Nu este Învierea dătătoare de viață cea care ne dă intrarea în viața nemuritoare? Sau nu este Crucea ridicată cea care dă naștere la eliberarea de suferință și patimi pentru noi? Pentru că, cu adevărat, ne-au arătat din nou ca participanți la asimilarea noastră de către Dumnezeu, ceea ce i-a cauzat și de dragul căruia s-au întâmplat pentru noi toți cei care suntem pe pământ. Așadar, după ce am aflat înțelesul lor tainic și în ce măsură ne-au fost de folos și ce beneficii au devenit izvoare pentru noi, să le sărbătorim frumos (sfânt) și cu evlavie, așa cum tocmai aceste sărbători au ca scop: „Nu curvie și adulter, nu cu râvnă și invidie” (Rom. 13:13), nu cu tâlhări și neadevăruri. Mă abțin de la a enumera restul. Pentru că îndrăznesc să spun, iubiți frați și participanți la aceeași credință a noastră și îmbogățiți cu aceleași roade duhovnicești, că oricine dorește să sărbătorească aceste sărbători în acest fel, adică nu cu evlavie, ci în spiritul acelor vicii pe care le amintește Apostolul, nu numai că nu acceptă și nu-și îngăduie, ci și se îndepărtează de aceasta și urăște să-l conducă și să-i facă nevrednici de viață. ei. De aceea, vă rog și vă îndemn să urâți aceste vicii și să vă îndepărtați de ele ca pe cele care ne încalcă sărbătorile; să observăm și să facem ceea ce înțelegem că le este plăcut. Dar știm orice și le este plăcut că cel care o face duce la mântuire și îl călăuzește spre viața veșnică. Nu ne-au luminat ei cu viață nesfârșită și cu lumină nestingherită după ce au strălucit de la Hristos pentru oameni? Deci, noi înșine ne vom schimba comportamentul și, căzuți în vechiul mod de viață, ca dăunător și distructiv, vom urma calea unei noi vieți. Nu ne dă oare Învierea lui Hristos o moștenire a vieții? Și nu a crucificat Crucea lui Hristos pe omul străvechi din noi? Deci, dacă cinstim Învierea și sărbătorim triumful ei, atunci vom iubi un nou mod de viață, datorită căruia ne vom angaja nu numai în cuvinte, ci și în secretele sale cele mai apropiate și adevărate 2. Și dacă ne cinstim Crucii, atunci de ce să nu răstignim patimile, împreună cu mădularele pământești, în noi înșine, astfel încât să fi fost răstignit împreună cu Pavel: cu Hristos: Eu nu trăiesc ca una, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:19-20)? Așadar, dacă Hristos proclamă că El trăiește în cei care s-au răstignit în lume și au omorât sufletele pământului (Coloseni 3:5), așa cum exclamă și mărturisește Pavel, atunci de ce nu facem la fel și mortificăm în noi înșine fiecare mădular pământesc, patima, pofta rea ​​și alte lucruri care pot fi socotite cu aceasta, pentru ca Hristos să ne dea viața neîntreruptă? Așadar, să căutăm pacea cu toată lumea și, în același timp, să dobândim sfințenia, pentru că „nimeni altcineva nu va vedea pe Domnul” (Evr. 12:14), așa cum ne-a mărturisit din nou Pavel. Și de aceea Hristos este numit și „Pace”. „Căci aceasta”, spune Apostolul, „este pacea noastră” (Efes. 2:14); în plus, El este numit și „sfințirea” noastră (1 Cor. 1:30). El este numit „pacea noastră” ca a adus o unanimitate pașnică, unind cele cerești cu lucrurile de pe pământ și a înființat o singură Biserică formată din ambele. „Sfințirea” și „mântuirea” (căci împreună cu prenumele se proclamă și aceasta) 3 ca fiind Răscumpărătorul nostru, care am fost în robie, și ca ne-a răscumpărat nu numai de demoni și patimi, ci și de a fi sădit în noi sfințirea divină. Iar ceea ce ai auzit în cuvântul meu, cu toată sârguința și râvna, vom urma, și dobândi și desfăta, și prin aceasta ne unim cu Hristos într-o unire frumoasă și fericită cu El. Pentru că o persoană care vine la El în acest fel nu va fi alungată de bunătatea și fericirea Lui; departe chiar și cu gândul! În consecință, vom încerca să dobândim o asemenea unitate cu El, pentru că nu este nimic care ar fi mai valoros, și ne vom strădui ca Hristos să trăiască în noi, ceea ce nu este mai de preferat, astfel încât, dobândind o asemenea bogăție, să ne bucurăm de Împărăția Cerurilor și să găsim viața veșnică, în Însuși Hristos, Dumnezeu și Mântuitor al nostru, cu Care este acum Duhul și slava Sfintei și Sfintei Domnului. vârste. Amin 4. Parantezele aparțin originalului. Se pare că ceea ce se înțelege aici sunt doctorii vremurilor păgâne, materialiștii. Cu toate acestea, este posibil ca și pe vremea Sfântului Sofronie să fi existat printre medici sceptici și materialiști, mai ales dacă nu erau creștini, ci străini. Adică, complet inițiat în adevărata viață eternă, ca participanți la ea. Textul dintre paranteze a fost adăugat de noi. Sohrronii ratriarshae Nierosolumitani oratio in Exaltationem Ienerandae CRUCIS et in Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 col. 3301–3309. Ați putea fi interesat de: