Слово за подигнувањето на преподобниот Крст и за Светото Воскресение

Св. Софрониј Ерусалимски во „Беседата за воздигнувањето на чесниот крст и светото воскресение“ детално го открива духовното значење на два христијански празници и нивното влијание врз животот на верниците. Тој нагласува дека Крстот и Воскресението се нераскинливо поврзани настани кои го ослободиле човештвото од гревот, смртта и моќта на ѓаволот. Во проповедта се нагласува дека Крстот Христов го уништил „ракописот“ на гревовите, ослободувајќи го човекот од должничката обврска кон Бога која настанала како резултат на падот на Адам. Воскресението Христово го истера адскиот мрак, даруваше бесмртност и избавен од тагата, отворајќи го патот кон вечниот живот. Свети Софрониј ги повикува слушателите да се распнат за светот - да се одречат од грешните страсти и земните приврзоци. Светецот се прашува зошто празникот Воскресение Христово му претходи на Воздвижението на Крстот, иако историски било обратно. Тој предлага тоа да се направи за аџиите кои пристигнуваат во Светата Земја прво да ја искусат радоста на Воскресението, а потоа да добијат „убава и спасоносна опрема“ во вид на Крстот Господов, кој ќе ги придружува и штити на земните патеки. *Насловот на делото на латински е In exaltationem Crucis. Крстовден се случува, а има ли некој што не би се радувал со дух? Воскресението се најавува, а има ли некој што не би се радувал? Навистина, навистина, Крстот, подигнат на местото Краниево и имајќи го на него закованиот Господар на созданието, го уништи ракописот на нас што го потпиша отецот Адам (како задолжница) со прекршување на Божјата заповед - а Крстот нè ослободи од оковите на гревовите и нè натера да се радуваме и ослободиме од нивните радости. „Каде што изобилува гревот, изобилува благодатта“ (Рим. 5:20). Воскресението Христово ја укина смртната расипаност и ја истера темнината на пеколот, ги воскресна мртвите од нивните гробови и, според зборовите на пророкот, одзеде „солза од секое лице“ (Ис. 25:8) и на секој човек му даде навистина неотуѓива благодат. Затоа што дарот на Воскресението е неизмерен и неговото значење не се протега на ограничен број луѓе. Затоа што тоа беше Бог на сето создание, Оној Кој, во човечко тело, се подложи на погреб во него. Подобро е да се каже: Тој го изврши Воскресението во неа, Кој не знаеше граници во давањето услуги и Кому секоја пристрасност е туѓа. Затоа што Он е познат како вистински Бог на сите и го проширил дарот на спасението на сите луѓе, штедејќи го својот лик и обновувајќи го совршено, бидејќи секој земен човек е создаден според Божјиот лик. Споменот на Крстот дојде, а кој од луѓето, пак, не би сакал да се распне? Затоа што Христос го гледа највистинскиот обожавател во таков човек кој се распнал пред светот и кој со своите дела се покажал како вистински љубител на Крстот. Се празнува празникот на возобновувањето на Воскресението, а кој од верните не би посакал, од своја страна, да се обнови, отфрлајќи ја секоја смртност што доаѓа врз основа на страстите и облекувајќи ја нераспадливоста на душата? Другото е смртта на душата, а другото е познато во однос на смртта на телото. Првиот е погоден од гревот, како што напишал првиот архиереј и поглавар на овој свет Ерусалим види - Јаков, братот Господов. А втората произведува распаѓање на елементите од кои по својата природа е составено телото. Се разбира, во овој случај се случува одвојување на бесмртната душа од телото, иако тоа не го замислувале така лекарите, стручњаците за лекување само на телата, 1 бидејќи тоа му било дадено на личноста која ја прекршила Божјата заповед од Создателот во вид на очигледно покајание. Крстот е подигнат на височина, а има ли некој што мистериозно нема да се издигне од земјата? Зашто таму каде што Спасителот се воздигнал, таму доаѓа и се движи Оној откупениот од Него, имајќи голема желба секогаш да биде со својот Спасител и да ужива во неисцрпни награди од Него. Денеска се приближува Воскресението, а вселената се радува на предславата. Крстот се појавува наутро, давајќи им подароци на оние кои му се поклонуваат. Денес царува Воскресението, а утре доаѓа Крстот; ја засрамува смртта, а ги засрамува ордите демони; тоа, само по себе, проповеда дека смртта навистина исчезнала, и на сите им објавува дека е укината сета злоба на демоните, како и сета нивна гадна и душеуништувачка енергија (моќ на дејствување); Порано Крстот му претходеше на Воскресението, но сега Воскресението го воведува и му претходи на Крстот. О, каква прекрасна промена во работите! Зашто во ова гледам јасно исполнување на зборовите на Спасителот: „Последните станаа први“ и, пак, „првите станаа последни“ (Марко 10:31; Мат. 19:30; Лука 13:30). А може ли некој да ја објасни причината за ваквата промена на редот и промената на работите? Бидејќи не случајно тоа (Воскресението) како да побрза да претходи, а тој (Крстот) како да доцни, го следеше ова. Но, зарем Божествениот Крст не засветли прво и не се појави светлото Воскресение три дена подоцна? А зошто нашите Отци намерно воспоставија таква промена во работите, имено, воскресението да му претходеше на Крстот, тоа не можеме прецизно да го објасниме и да претпоставиме дека причината за тоа е што аџиите кои доаѓаат од целата земја со цел да се поклонат на Животворниот Крст и Воскресение, најпрво го слават празникот на серадосното, а потоа веднаш по серадосното воскресение. светото Воздвижение на Крстот Господов, би примиле убава и спасоносна опрема во семоќниот сопатник, т.е. односно во Крстот Господов, придружувајќи ги по земните патеки и пловејќи со нив во морето, и во сè уредувајќи го нивното спасение и чувајќи ги од сите изопачени околности, што тој самиот ви ги покажува, зашто семоќната сила на Крстот ги опфати сите краеви на вселената и исполнува сè и е насекаде присутно и како е. пружа помош, спасувајќи ги верните од несреќи и покажувајќи им спас на побожните и задржувајќи ги сите непријатели. Можно е да има уште една, некоја скриена причина, која древните учители на оваа Црква ја знаеле и ја препознале, а причината ние, најмалку, не се срамиме отворено да признаеме дека не ја знаеме. Бог ни дава да го знаеме и тоа, бидејќи сме апсолутно сигурни во тоа, за доброто на вас, кои сте најверни Нему. Па, има ли нешто повозвишено за нас од овие благословени празници? Има ли нешто посвето за нас на светот од овие прослави? Или не треба да се радуваме и да се радуваме додека ги славиме овие празници? – Блесокот на Воскресението и светлото поклонение на Крстот. Тие за нас се трофеи на сето наше спасение. Тие, откако нè ослободија од смртта и страстите и од најзлобната штета од демоните, повторно нè подигнаа кај нашиот Господ, укинувајќи сè што е угнетувачко и тажно и ни ја осветли светлината на радоста. Зар не е животворното Воскресение што ни дава влез во бесмртен живот? Или не е подигнатиот Крст кој за нас раѓа ослободување од страдањата и страстите? Зашто, навистина, повторно не покажаа како учесници во нас од Бога асимилација, што ги предизвика и заради што се случија за сите нас кои сме на земјата. Така, откако го дознавме нивното мистериозно значење и колку тие ни беа корисни и каква корист ни станаа, да ги славиме убаво (свети) и побожно, како што имаат за цел токму овие празници: „Не блуд и прељуба, не со ревност и завист“ (Рим. 13,13), не со грабежи и откуп. Се воздржувам од набројувањето на останатите. Затоа што се осмелувам да кажам, возљубени браќа и учесници во истата наша вера и збогатени со истите духовни плодови, дека секој што сака да ги слави овие празници на овој начин, односно не со почит, туку во духот на оние пороци што ги спомнува апостолот, тие не само што не прифаќаат и не си дозволуваат, туку и се одвраќаат од тоа што го мразат и го мразат животот. нив. Затоа, ве молам и ве поттикнувам да ги мразите овие пороци и да се оттргнете од нив како оние што ги нарушуваат нашите празници; да набљудуваме и да го правиме она што го разбираме дека им е пријатно. Но, ние знаеме сè и им е пријатно оној што го прави тоа да води кон спасение и да го води во вечен живот. Зарем не нè осветлуваа со бескраен живот и неизбледена светлина откако блеснаа од Христа за луѓето? Така, ние самите ќе го промениме своето однесување и, западнато во стариот начин на живот, како штетно и деструктивно, ќе тргнеме по патот на новиот живот. Зарем Христовото Воскресение не ни дава наследство на животот? И зарем Крстот Христов не го распна стариот човек во нас? Значи, ако го почитуваме Воскресението и го славиме неговиот триумф, тогаш ќе сакаме нов начин на живот, поради кој ќе му се посветиме не само со зборови, туку и со неговите најблиски и вистински тајни 2. И ако се почитуваме пред Крстот, тогаш зошто не ги распнуваме страстите, заедно со нашите земни членови, во себе, така што заедно со Павле не би бил возможен да живеам за него: како едно, но Христос живее во мене“ (Гал. 2:19-20)? Значи, ако Христос објавува дека живее во оние што се распнале пред светот и ги убиле земните души (Кол. 3:5), како што извикува и сведочи Павле, тогаш зошто ние да не го правиме истото и да не го ублажиме во себе секој земен член, страста, лошата страст и други работи што може да се вбројат со ова, за да ни даде Христос да живееме без живот во нас? Значи, да бараме мир со сите, а во исто време да стекнеме светост, бидејќи „никој друг нема да Го види Господа“ (Евр. 12, 14), како што ни посведочи пак Павле. И затоа Христос се нарекува и „Мир“. „Зашто, ова е нашиот мир“, вели апостолот, „наш мир“ (Еф. 2:14); Освен тоа, Тој е наречен и наше „осветување“ (1. Кор. 1:30). Тој е наречен „наш мир“ бидејќи донел мирно едногласност, обединувајќи го небесното со нештата на земјата и воспоставил единствена Црква составена од двете. „Осветување“ и „искупување“ (бидејќи и ова се објавува заедно со првите имиња) 3 како да станавме Откупител на нас што бевме во заробеништво и како да нè откупивме не само од демони и страсти, туку и да всадивме Божествено осветување во нас. И она што го слушнавте во мојот говор, со сета трудољубивост и ревност, ќе го следиме, ќе го стекнеме и ќе се насладуваме, и преку тоа ќе се соединиме со Христа во едно убаво и блажено соединување со Него. Затоа што човекот кој доаѓа кај Него на овој начин нема да биде истеран од Неговата добрина и блаженство; далеку дури и со самата помисла! Следствено, ние ќе се обидеме да стекнеме такво единство со Него, бидејќи нема ништо што би било повредно, и ќе се стремиме Христос да живее во нас, што не е ништо попожелно, така што, стекнувајќи го таквото богатство, ќе уживаме во Царството Небесно и ќе најдеме вечен живот, во Самиот Христос, нашиот Бог и Спасител, со Кого нека му е слава на Отецот и сега со слава. на возрасти. Амин 4. Заградите припаѓаат на оригиналот. Се чини дека овде се мисли на лекарите од паганските времиња, материјалистите. Меѓутоа, можно е и во времето на свети Софрониј да имало скептици и материјалисти меѓу лекарите, особено ако тие не биле христијани, туку странци. Односно, целосно инициран во вистински, вечен живот, како учесници во него. Текстот во заграда е додаден од нас. Sohrronii ratriarshae Nierosolumitani oratio во Exaltationem Ienerandae CRUCIS и во Sanctam Resurrectionem Migne R. G. t. 87 3 кол. 3301–3309. Можеби ќе ве интересира: